Правило 9 Святых Апостолов

Сви верни који улазе у цркву и слушају Свето писмо, а не остају у молитви и светом причешћу до краја, јер изазивају неред у цркви, треба да буду изопштени из црквеног општења. (Трул. 66, 80; Антиох. 2; Сердић. 11). Заједништво хришћана у раним временима цркве било је изражено углавном у заједничком учешћу свих верних на Господњој трпези (1. Кор. 10:16, 17) и у једногласном присуству свих у храму (Дела 2:46; 20:7). Овако изражена комуникација била је, иначе, основа за припрему обреда литургије, тако да су катихумени, који су могли да остану у цркви са верницима само до одређених молитава, чим почне сам обред Евхаристије, били позвани од ђакона да напусте цркву, тако да су у цркви остали само верни и присутни у цркви. Тиме је изражена општа мисао цркве о духовном јединству међу верницима, као и чињеница да, ради овог духовног јединства, сваки верни може и има право да учествује у цркви током свих молитава и за време свете Евхаристије и у заједничкој молитви, после светог причешћа, заблагодари Господу за Његов велики дар. Тако је било на почетку Цркве Христове, и сви верни су увек долазили у цркву, а не само слушали читање Св. Писма, али су ту остали све док им свештеник, свршивши Литургију, не даде благослов да напусте цркву. Таква ревност је, међутим, код неких почела да хлади, и многи су, слушајући само читање Светог Писма, напуштали цркву. Због тога је, без сумње, ђаконов поклич уведен, како читамо у Апостолским уредбама (ВИИИ, 9), у обред литургије, након подсећања катихумена да напусте цркву, да нико од оних који имају право да остану до краја службе не напушта је. По свој прилици, ово није помогло; многи су и после ђаконовог возгласа ипак напуштали цркву пре краја службе, вређајући тиме страхопоштовање истински верних и изазивајући хаос у самој цркви. Услед тога је издато право строго правило које је захтевало екскомуникацију из цркве свакога ко долази у цркву и не остаје у њој до краја службе 145. Неки канонисти ово правило схватају тако да верни народ не само да је морао да остане у цркви до краја Божанствене Литургије, већ је био и обавезан да се сви причешћују Светим Тајнама 146. Могуће је да је ово тумачење тачно, јер се то може потврдити одељцима из Светог Писма који су горе цитирани приликом објашњења овог правила. Међутим, не може бити да су сви верници принуђени да се причешћују сваки пут када оду у цркву, јер лако може бити да нису сви увек били припремљени за причешће, било надахнућем гласа сопствене савести, било из неких других разлога из личног или јавног живота. Да би се такви удостојили макар неког учешћа у светињи, с једне стране, и да би се избегла строгост казне наметнуте овим правилом, с друге, као и да би се они који нису могли причестити обавезали да остану до краја божанске литургије, уведена је подела антидорона, коју је свако морао приест да прихвати из својих руку17. Свети оци и учитељи цркве наредних векова нису престајали да говоре и опомињу како треба долазити и стајати у цркви на Светој литургији. Босиљак. ад цаесар. [Мигне, с. г., т. 32, цол. 245–268]. – Хијерон. апол. адв. Јовин. [Мигне, с. л., т. 23, цол. 211–338]. – Амброс. де сацрам. 4, 6, 5, 4. [Мигне, с. л., т. 16, цол. 445–446, 450–454]. – Хризост. хом. 3. у кп ад. Ефес. [Мигне, с. г., т. 62, цол. 23–30]. – Види и забележи. 1 је у праву у вези овога. у Пидалиону (12 страница). Видети тумачења Зонаре и Аристина (Аф. Синтх., ИИ, 13, 14). У славу Кормилар (ед. 1787, И, 3) ово правило гласи: „нека буду изопштени они који не остану у цркви до последње молитве и који се не причесте“. ср. 17 канал Балсамонов одговор патр. Александар. Марка у Аф. Синт., ИВ, 461. Види тумачење Балсамон 2 права. Антиохус. Соб., Аф. Синтх., ИИИ, 128 и Синтх. Властара, К, 25 (Аф. Синтх., ВИ, 335). Можда ће вас занимати: