Правило 9 Святых Апостолов

Všetci veriaci, ktorí vstupujú do kostola a počúvajú písmo, no nezostávajú v modlitbe a svätom prijímaní až do konca, keďže spôsobujú neporiadok v kostole, majú byť z cirkevného spoločenstva vylúčení. (Trul. 66, 80; Antioch. 2; Serdic. 11). Spoločenstvo kresťanov v raných dobách cirkvi bolo vyjadrené najmä spoločnou účasťou všetkých veriacich pri Pánovom stole (1 Kor 10,16.17) a jednomyseľnou prítomnosťou všetkých v chráme (Sk 2,46; 20,7). Táto komunikácia, vyjadrená týmto spôsobom, bola mimochodom základom prípravy obradu liturgie, aby katechumeni, ktorí mohli zostať v kostole s veriacimi len do určitých modlitieb, hneď ako sa začal samotný obrad Eucharistie, boli diakonom vyzvaní, aby opustili kostol, aby v kostole zostali len veriaci a boli účastníkmi Pánovho stola. Vyjadrovalo to všeobecné zmýšľanie cirkvi o duchovnej jednote medzi veriacimi, ako aj to, že pre túto duchovnú jednotu každý veriaci môže a má právo zúčastňovať sa v kostole počas všetkých modlitieb a počas svätej Eucharistie a v spoločnej modlitbe, po svätom prijímaní, ďakovať Pánovi za Jeho veľký dar. Tak to bolo na počiatku Kristovej cirkvi a všetci veriaci vždy prichádzali do kostola a nielen počúvali čítanie sv. Písma, ale zostali tam, kým im kňaz po skončení božskej liturgie nedal požehnanie, aby opustili kostol. Takáto horlivosť však medzi niektorými začala chladnúť a mnohí po tom, čo počúvali iba čítanie Svätého písma, z kostola odišli. Z tohto dôvodu bol bezpochyby diakonský výkrik zavedený, ako čítame v apoštolských dekrétoch (VIII, 9), do obradu liturgie, po pripomenutí katechumenom, aby opustili kostol, že nikto z tých, ktorí majú právo zostať až do konca bohoslužby, ho nesmie opustiť. S najväčšou pravdepodobnosťou to nepomohlo; mnohí, dokonca aj po diakonovom zvolaní, ešte pred skončením bohoslužby opustili kostol, čím urazili úctyhodné cítenie skutočne verných a spôsobili chaos v samotnom kostole. V dôsledku toho bolo vydané skutočne prísne pravidlo, vyžadujúce exkomunikáciu z cirkvi každého, kto príde do kostola a nezostane v ňom do konca bohoslužby 145. Niektorí kanonisti chápu toto pravidlo tak, že veriaci museli nielen zotrvať v kostole až do konca božskej liturgie, ale boli tiež povinní všetci mať účasť na svätých tajomstvách 146. Je možné, že tento výklad je správny, keďže to môžu potvrdiť vyššie citované pasáže Svätého písma pri vysvetľovaní tohto pravidla. Nemôže sa však stať, že by všetci veriaci boli pri každej návšteve kostola nútení pristupovať k svätému prijímaniu, pretože sa ľahko môže stať, že nie každý bol na prijímanie vždy pripravený, či už z podnetu hlasu vlastného svedomia, alebo z iných dôvodov z osobného či verejného života. Aby takíto boli poctení aspoň nejakou účasťou vo svätyni na jednej strane a aby sa predišlo krutosti trestu, ktorý toto pravidlo ukladá, na druhej strane, a tiež aby boli tí, ktorí nemohli prijať sväté prijímanie, zaviazaní zostať až do konca božskej liturgie, bola zavedená distribúcia antidoronu, ktorú musel každý prijať z vlastných rúk kňaza14 na posvätenie. Svätí otcovia a učitelia cirkvi nasledujúcich storočí neprestali hovoriť a napomínať, ako treba prísť a stáť v kostole počas liturgie sv. Bazalka. ad caesar. [Migne, s. t. 32, kol. 245 – 268]. – Hieron. apol. adv. Jovin. [Migne, s. l., t. 23, kol. 211 – 338]. – Ambros. de sacram. 4, 6, 5, 4. [Migne, s. l., t. 16, kol. 445–446, 450–454]. – Chrysost. hom. 3. v cp ad. Ephes. [Migne, s. t. 62, kol. 23 – 30]. – Pozri a všimni si. 1 má v tomto pravdu. v Pidalione (12 strán). Pozri výklady Zonara a Aristina (Af. Synth., II, 13, 14). V sláve Kormidelník (ed. 1787, I, 3) toto pravidlo znie: „nech sú exkomunikovaní tí, ktorí nezostanú v kostole až do poslednej modlitby a ktorí neprijmú sväté prijímanie.“ St. 17 kanál Balsamonova odpoveď na Patr. Alexander. Mark v Af. Synth., IV, 461. Pozri výklad práv Balsamon 2. Antiochus. Sob., Af. Synth., III, 128 a Synth. Vlastara, K, 25 (Af. Synth., VI, 335). Mohlo by vás zaujímať: