Правило 9 Святых Апостолов

Wszyscy wierni, którzy wchodzą do Kościoła i słuchają Pisma Świętego, ale nie trwają do końca w modlitwie i Komunii świętej, gdyż powodują zamieszanie w Kościele, powinni zostać ekskomunikowani ze wspólnoty kościelnej. (Trul. 66, 80; Antiochia 2; Serdyk. 11). Społeczność chrześcijan w początkach Kościoła wyrażała się głównie we wspólnym uczestnictwie wszystkich wiernych w Stole Pańskim (1 Kor. 10:16, 17) i w jednomyślnej obecności wszystkich w cerkwi (Dz 2:46; 20:7). Tak wyrażona komunikacja była zresztą podstawą do przygotowania obrzędu liturgii, tak aby katechumeni, którzy mogli przebywać w kościele z wiernymi tylko do czasu określonych modlitw, gdy tylko rozpoczął się sam obrzęd Eucharystii, byli przez diakona zapraszani do opuszczenia kościoła, tak aby w kościele pozostali tylko wierni i byli uczestnikami Stołu Pańskiego. Wyrażało to ogólną myśl Kościoła o duchowej jedności wiernych, a także fakt, że w imię tej duchowej jedności każdy wierny może i ma prawo uczestniczyć w Kościele podczas wszystkich modlitw oraz podczas Najświętszej Eucharystii oraz w modlitwie zbiorowej, po Komunii św. dziękować Panu za Jego Wielki Dar. Tak było na początku Kościoła Chrystusowego i wszyscy wierni zawsze przychodzili do kościoła, a nie tylko słuchali czytania św. Pisma Świętego, ale pozostał tam do czasu, aż kapłan po zakończeniu Boskiej Liturgii udzielił im błogosławieństwa na opuszczenie kościoła. Jednak wśród niektórych zapał ten zaczął stygnąć i wielu po wysłuchaniu jedynie czytania Pisma Świętego opuściło Kościół. Z tego też powodu niewątpliwie do obrzędu liturgii wprowadzono wołanie diakona, jak czytamy w Dekretach Apostolskich (VIII, 9), po przypomnieniu katechumenom o opuszczeniu Kościoła, aby nikt z tych, którzy mają prawo pozostać do końca nabożeństwa, nie powinien go opuszczać. Najprawdopodobniej to nie pomogło; wielu, nawet po okrzyku diakona, nadal opuszczało kościół przed zakończeniem nabożeństwa, obrażając w ten sposób poczucie czci prawdziwie wiernych i powodując chaos w samym kościele. W rezultacie wydano naprawdę rygorystyczną regułę, nakazującą ekskomunikę z kościoła każdego, kto przyjdzie do kościoła i nie pozostanie w nim do końca nabożeństwa 145. Niektórzy kanoniści rozumieją tę regułę w ten sposób, że wierni nie tylko musieli pozostać w kościele aż do zakończenia Boskiej Liturgii, ale także byli zobowiązani wszyscy do uczestnictwa w Świętych Tajemnicach 146. Możliwe, że taka interpretacja jest słuszna, gdyż potwierdzają to cytowane powyżej fragmenty Pisma Świętego przy wyjaśnianiu tej reguły. Nie może jednak być tak, że wszyscy wierni są zmuszani do przyjmowania Komunii za każdym razem, gdy odwiedzają kościół, gdyż łatwo może się zdarzyć, że nie wszyscy byli zawsze przygotowani do Komunii, czy to pod wpływem głosu własnego sumienia, czy też z innych powodów związanych z życiem osobistym lub publicznym. Aby z jednej strony mogli oni zostać zaszczyceni przynajmniej częściowym udziałem w sanktuarium, z drugiej zaś, aby uniknąć surowości kary, jaką nakłada ta reguła, z drugiej, a także aby tych, którzy nie mogli przyjąć komunii, zobowiązać do pozostania w niej do końca boskiej liturgii, wprowadzono rozdawanie antidoronu, który każdy musiał przyjąć z rąk kapłana do własnej konsekracji 147 . Święci ojcowie i nauczyciele Kościoła następnych stuleci nie przestawali przemawiać i napominać, jak należy przychodzić i stać w kościele podczas liturgii św. Bazylia. do Cezara. [Mine, s. g., t. 32, kol. 245–268]. – Hieronie. apol. przysł. Jovin. [Mine, s. l., t. 23, kol. 211–338]. – Ambros. z sacrum. 4, 6, 5, 4. [Migne, s. l., t. 16, kol. 445–446, 450–454]. – Chryzost. dom. 3. w reklamie cp. Efes. [Mine, s. g., t. 62, kol. 23–30]. – Zobacz i zanotuj. 1 ma w tym rację. w Pidalion (12 stron). Zobacz interpretacje Zonary i Aristina (Af. Synth., II, 13, 14). W chwale Sternika (wyd. 1787, I, 3) reguła ta brzmi: „Ci, którzy nie pozostaną w kościele do ostatniej modlitwy i nie przyjmą komunii, niech będą ekskomunikowani”. Poślubić. 17-kanałowa odpowiedź Balsamona na Patr. Aleksander. Marka w Af. Synth., IV, 461. Zobacz interpretację praw Balsamona 2. Antioch. Sob., Af. Synth., III, 128 i Synth. Vlastara, K, 25 (Af. Synth., VI, 335). Może zainteresuje Cię: