Правило 9 Святых Апостолов

Сите верници кои влегуваат во црквата и го слушаат Светото писмо, но не остануваат до крај во молитва и причестување, бидејќи предизвикуваат неред во црквата, треба да бидат екскомуницирани од црковното причестување. (Трул. 66, 80; Антиохија. 2; ​​Серд. 11). Заедништвото на христијаните во раните времиња на црквата беше изразено главно во заедничкото учество на сите верни на трпезата Господова (1. Кор. 10:16, 17) и во едногласното присуство на сите во храмот (Дела 2:46; 20:7). Оваа комуникација, изразена на овој начин, беше, инаку, основа за подготовка на обредот на литургијата, така што катихумените, кои можеа да останат во црквата со верниците само до одредени молитви, веднаш штом почна самиот обред на Евхаристија, беа повикани од ѓаконот да ја напуштат црквата, така што само верниците останаа учесници во Господа, а Т. Ова ја изразува општата мисла на црквата за духовното единство меѓу верниците, како и фактот дека, заради ова духовно единство, секој верник може и има право да учествува во црквата за време на сите молитви и за време на Светата Евхаристија и во корпоративната молитва, по светата причест, да му благодариме на Господа за Неговиот голем дар. Така беше на почетокот на Христовата црква, а сите верници секогаш доаѓаа во црква, а не само го слушаа читањето на св. Светото писмо, но остана таму додека свештеникот, откако ја заврши Божествената Литургија, не им даде благослов да ја напуштат црквата. Таквата ревност, сепак, почнала да се лади кај некои, а многумина, откако го слушале само читањето на Светото Писмо, ја напуштиле црквата. Поради тоа, без сомнение, ѓаконскиот плач бил воведен, како што читаме во Апостолските декрети (VIII, 9), во обредот на литургијата, откако ги потсетил катихумените да ја напуштат црквата, дека никој од оние што имаат право да останат до крајот на богослужбата да не ја напушти. Со голема веројатност, ова не помогна; многумина, дури и по воскликот на ѓаконот, сепак ја напуштија црквата пред крајот на богослужбата, со што го навредуваа почитното чувство на вистинските верници и предизвикувајќи хаос во самата црква. Како резултат на тоа, беше издадено вистинско строго правило, кое бара екскомуникација од црквата на секој што доаѓа во црквата и не останува во неа до крајот на службата 145. Некои канонисти го разбираат ова правило дека верниците не само што морале да останат во црквата до крајот на Божествената Литургија, туку и биле обврзани сите да се причестуваат со Светите Тајни 146. Можно е ова толкување да е точно, бидејќи тоа може да се потврди со деловите од Светото Писмо цитирани погоре кога се објаснува ова правило. Но, не може сите верници да бидат принудени да се причестуваат секогаш кога ќе ја посетат црквата, бидејќи лесно може да биде дека не секој секогаш бил подготвен за причест, било од инспирација на гласот на сопствената совест или поради некои други причини од личниот или јавниот живот. Со цел таквите да бидат удостоени со барем одредено учество во светилиштето, од една страна, и за да се избегне сериозноста на казната наметната со ова правило, од друга, а исто така за да се обврзат оние што не можеа да се причестат да останат до крајот на божествената литургија, беше воведена поделба на антидорон, што секој мораше да го прифати за свои раце 147 на свештеникот. Светите отци и учители на црквата од следните векови не престанаа да зборуваат и да опоменуваат како треба да се дојде и да се застане во црква за време на Света литургија. Василиј. ад цезар. [Мињ, с. г., т. 32, кол. 245-268]. – Хиерон. апол. adv. Џовин. [Мињ, с. л., т. 23, кол. 211-338]. – Амброс. де сакрам. 4, 6, 5, 4. [Migne, s. л., т. 16, кол. 445-446, 450-454]. – Хрисост. хомо. 3. во cp ад. Ефес. [Мињ, с. г., т. 62, кол. 23-30]. – Видете и забележете. 1 е во право за ова. во Пидалион (12 страници). Види ги толкувањата на Зонара и Аристин (Af. Synth., II, 13, 14). Во слава Хелмсман (ед. 1787, I, 3) ова правило гласи: „Нека бидат екскомуницирани оние што не остануваат во црквата до последната молитва и кои не се причестуваат“. ср. Одговорот на 17 канал Балсамон на Патр. Александар. Означи во Аф. Синт., IV, 461. Видете толкување на правата на Balsamon 2. Антиох. Соб., Аф. Synth., III, 128 и Synth. Влаштара, К, 25 (Af. Synth., VI, 335). Можеби ќе ве интересира: