Правило 9 Святых Апостолов

Всички вярващи, които влизат в църквата и слушат писанията, но не останат в молитвата и светото причастие до края, тъй като причиняват безпорядък в църквата, трябва да бъдат отлъчени от църковно общение. (Трул. 66, 80; Антиох. 2; Сердик. 11). Общението на християните в ранните времена на църквата се изразява главно в общото участие на всички верни в Господната трапеза (1 Кор. 10:16, 17) и в единодушното присъствие на всички в храма (Деян. 2:46; 20:7). Това съобщение, изразено по този начин, беше между другото основата за подготовката на чина на литургията, така че огласените, които можеха да останат в църквата с вярващите само до определени молитви, веднага щом започна самият чин на Евхаристията, бяха поканени от дякона да напуснат църквата, така че само вярващите останаха в църквата и бяха участници в Господната трапеза. Това изрази общата църковна мисъл за духовното единство между вярващите, както и факта, че в името на това духовно единство всеки верен може и има право да участва в църквата по време на всички молитви и по време на Светата Евхаристия и в общата молитва, след св. причастие, да благодари на Господа за Неговия велик дар. Така беше в началото на Христовата Църква и всички вярващи винаги идваха в църквата, а не само слушаха четенето на Св. Писание, но останаха там, докато свещеникът, след като завърши Божествената литургия, не ги благослови да напуснат храма. Такова усърдие обаче започна да охлажда сред някои и мнозина, след като слушаха само четенето на Светото писание, напуснаха църквата. Поради тази причина, без съмнение, дяконският възглас е въведен, както четем в Апостолските постановления (VIII, 9), в чина на литургията, след напомняне на огласените да напуснат църквата, че никой от онези, които имат право да останат до края на службата, не трябва да я напуска. По всяка вероятност това не помогна; мнозина, дори след възгласа на дякона, все пак напуснаха църквата преди края на богослужението, с което оскърбиха благоговейното чувство на истински вярващите и предизвикаха хаос в самата църква. В резултат на това беше издадено истинско строго правило, изискващо отлъчване от църквата на всеки, който дойде в църквата и не остане в нея до края на службата 145. Някои канонисти разбират това правило в смисъл, че вярващите не само трябва да останат в църквата до края на Божествената литургия, но също така са длъжни всички да се причастяват със св. Тайни 146. Възможно е това тълкуване да е правилно, тъй като това може да се потвърди от цитираните по-горе места от Свещеното Писание при обяснението на това правило. Не може обаче всички вярващи да бъдат принудени да се причастяват всеки път, когато посещават църква, тъй като лесно може да се окаже, че не всеки винаги е бил подготвен за причастие, било по вдъхновение от гласа на собствената си съвест, било поради някакви други причини от личния или обществен живот. За да бъдат удостоени такива с поне някакво участие в светилището, от една страна, и за да се избегне строгостта на наказанието, наложено от това правило, от друга, а също и за да се задължат онези, които не могат да се причастят, да останат все пак до края на божествената литургия, беше установено раздаване на антидор, който всеки трябваше да приеме от ръцете на свещеника за собственото си освещение 147 . Светите отци и учители на църквата през следващите векове не спират да говорят и увещават как трябва да се идва и стои в църквата по време на св. литургия. босилек. ad caesar. [Мине, с. g., t. 32, кол. 245–268]. – Йерон. апол. адв. Джовин. [Мине, с. л., т. 23, кол. 211–338]. – Амброс. де сакрам. 4, 6, 5, 4. [Migne, s. л., т. 16, кол. 445–446, 450–454]. – Хрисост. хом. 3. в cp ad. Ефес. [Мине, с. g., t. 62, кол. 23–30]. – Вижте и забележете. 1 е прав за това. в Пидалион (12 страници). Виж тълкуванията на Зонара и Аристин (Af. Synth., II, 13, 14). В славата на Хелмсман (изд. 1787, I, 3) това правило гласи: „нека онези, които не останат в църквата до последната молитва и които не получат причастие, да бъдат отлъчени“. ср. 17 канал Отговорът на Валсамон на патр. Александър. Марк в аф. Синт., IV, 461. Вижте тълкуването на Balsamon 2 права. Антиох. Съб., Аф. Синт., III, 128 и Синт. Властара, К, 25 (Af. Synth., VI, 335). Може да се интересувате от: