Правило 14 Святых Апостолов

Не дозволено єпископу залишати свою єпархію і в іншу переходити, якщо б і від багатьох переконуємо був, хіба коли буде деяка провина благословенна, це творити його примушуюча, яка може велику користь тим, хто живе там, принести словом благочестя. І це не за своєю сваволею, а за судом багатьох єпископів і за найсильнішим переконанням. (Ап. 33; I Всел. 15; IV Всел. 5; Трул. 20; Антіох. 13, 16, 18, 21; Сердик. 1, 2, 17; Карф. 48). Щойно, внаслідок проповідницької діяльності Апостолів, встигли помалу організуватися окремі, невеликі церковні області, відразу ж почало утверджуватись і поняття про постійне священство в цих сферах. Це певною мірою зумовлювалося самим виникненням цих областей. Кожна з тодішніх церковних областей отримувала свій початок або безпосередньо, або через чиєсь посередництво, від одного з Апостолів, і нове духовне життя міцніло і розвивалося в ній через носіїв Святого Духа, так що церковні громади або області, що невпинно народжувалися, складали як би окремі духовні сім'ї, в яких єпископ. дбаючи про те, щоб християнські думки і почуття міцніли в цих духовних сім'ях. Внаслідок цього вважався відступником і зрадником кожен, хто залишає цю духовну сім'ю і виходить із цієї тісно об'єднаної святої громади. Але це постійне перебування духівництва в одному місці викликалося і практичною користю самої церкви, оскільки діяльність єпископа, разом з ним та його помічників, може бути насправді корисною лише тоді, коли єпископ цієї церкви знає свій народ і останній знає свого єпископа. Якщо додамо до цього, що єпископ на той час обирався народом і, отже, як обранець народу, був справді між своїми, тоді легко зрозуміти, який був зв'язок між єпископом і його церквою, і який святий і нерозривний шанувався цей зв'язок. Але треба припустити, що не всі так свято дивилися на цей зв'язок, як це було на початку існування церкви, і тому вже в перші часи довелося видати щодо цього особливий закон, виражений у цьому Апостольському правилі. Це правило забороняє єпископу залишати єпархію, в яку він поставлений божественною благодаттю, і переходити в іншу єпархію навіть у тому випадку, якби і клир і народ останній запрошували його це зробити. Правило допускає виключення лише в тому випадку, коли для переміщення єпископа з однієї єпархії в іншу є ґрунтовна причина, як, напр., якби в будь-якій єпархії віра і благочестя були похитнуті і почалися непорядки, а для пожвавлення і зміцнення віри вважалося б необхідним призначити іншого там порядок. Внаслідок зазначеної причини такі переміщення проводилися завжди, і виробляються й дотепер 158 . Але ніколи жоден єпископ не може зробити цього самовільно, а лише за рішенням належного єпископського собору. Щодо цього ми говоримо ще у тлумаченні 15-го правила I Всел. собору та інших паралельних правил. За тлумаченням Зонари виходить так, що правило допускає, щоб єпископ, який відрізняється досвідом і старанністю, «відправлявся тимчасово (προσκαίρως) в іншу єпархію з метою повчати і наставляти там народ», хоча сам єпископ цієї єпархії був живий і здоровий. Така думка Зонари нічим не виправдовується, і Вальсамон цілком ґрунтовно із цього приводу каже: «з чого вони це укладають, коли правило не каже нічого такого? І яка буде користь народу вдовствуючої церкви від повчань єпископа, який викладає в ній вчення одного разу чи двічі або навіть цілий рік, якщо він не буде здійснювати там жодної іншої архієрейської дії, хоча б його переконували до того багато єпископів? Якщо покликаний єпископ не вчитиме по праву архієрейському, то не потрібно й переконання від багатьох єпископів, бо й один може проповідувати благочестя» 159 . У грецькому оригіналі цього правила вжито слово παροικία , але ми переклали його словом «єпархія», дотримуючись теперішньої канонічної термінології, тим більше, що в цьому правилі йдеться саме про таку церковну сферу, яку ми називаємо тепер єпархією. Παροικία в давні часи називалася взагалі область, що знаходиться у віданні одного самостійного єпископа, і тільки пізніше, коли всі складові частини Вселенської Церкви отримали ширшу і постійнішу організацію, слово παροικία стало означати нашу теперішню парафію, а для області єпископа 160 . Див. у патріарха Константинопольського Мануїла II (XIII ст.) про переміщення єпископів, і у Димитрія Хоматіана 1-а відповідь з того ж предмета архієпископу Костянтину Кавасіле (Аф. Синт., V, 116-118. 428-913, 428-913, 428-913, 428-913, 428-929, с. - Синт. Власника А, 9 (Аф. Синт., VI 84 та сл.). – Вальсамон в іншому тлумаченні цього правила згадує серед інших приклад Григорія Богослова і св. Прокла (Аф. Синт., II, 20). Порівн. рішення Конст. синоду сент. 1348 (Miklosich et Muller, Acta patriarchatus Constantinopolitani. Vindobonae, 1860. I, 274-275). Аф. Синт., II, 18, 20. Див. Van Espen schol. in h. can., pag. 54. Ducange, Glossarium ad scriptores med. et inf. graecitatis (Ed. Wratislaviae, 1891), col. 1122. - J. C. Suiceri, Thesaurus ecclesiasticus, I, 1159, II, 597. Вам може бути цікаво: