Правило 14 Святых Апостолов

Епископу није дозвољено да напусти своју епархију и пређе у другу, чак и ако су га многи убеђивали, осим ако постоји нека блажена кривица која га на то приморава, као да он може донети велику корист онима који тамо живе речју побожности. И то није по избору, него по суду многих епископа и по најчвршћем уверењу. (Ап. 33; И Ом. 15; ИВ Ом. 5; Трул. 20; Антиох. 13, 16, 18, 21; Сердић 1, 2, 17; Карт. 48). Чим су се, као резултат проповедничке делатности Апостола, постепено организовале појединачне, мале црквене области, одмах је почео да се учвршћује концепт сталног свештенства на овим просторима. То је донекле одредила и сама појава ових области. Сваки од тадашњих црквених крајева добио је свој почетак или непосредно, или преко неког другог, од једног од апостола, и у њему се јачао и развијао нови духовни живот кроз носиоце Духа Светога, тако да су црквене општине или крајеви, непрестано настајали, сачињавали, такорећи, засебне духовне породице, у којима је отац био епископ, а остало свештенослужитељство и снажно свештенство сматрало се да су ови хришћански помоћници и снажно свештенство сматрали да су му свештеници и духовници. породице. Услед тога, свако ко је напустио ову духовну породицу и напустио ову тесно уједињену свету заједницу сматран је отпадником и издајником. Али ово стално присуство свештенства на једном месту проузроковано је и практичном користи саме цркве, будући да делатност епископа, заједно са њим и његовим помоћницима, може бити заиста корисна само када епископ дате цркве познаје свој народ, а овај свог епископа. Ако овоме додамо да је епископа у то време бирао народ и да је, дакле, као изабраник из народа, заиста био међу својима, онда је лако разумети каква је била веза између епископа и његове цркве, и колико је света и нераскидива та веза била поштована. Али мора се претпоставити да нису сви увек гледали на ову везу тако свето као што је то било на почетку постојања цркве, па је стога већ у првим временима било потребно донети посебан закон о томе, изражен у овом апостолском правилу. Ово правило забрањује епископу да напусти епархију у коју је стављен по Божијој благодати и пређе у другу епархију, чак и ако су га на то позвали и свештенство и народ ове последње. Правило дозвољава изузетке само у случају када постоји добар разлог за премештање епископа из једне епархије у другу, као, на пример, када би се у некој епархији пољуљала вера и побожност и почео неред, а да би се вера оживела и ојачала сматрало би се неопходним поставити другог епископа, познатог по својој ревности и способног да тамо заведе ред. Због тога су се такви покрети одувек вршили, а изводе се и дан-данас 158. Али ниједан епископ то никада не може учинити без дозволе, већ само и искључиво по одлуци одговарајућег епископског савета. О томе говоримо у тумачењу 15. правила И Омнија. Савет и друга паралелна правила. Према Зонарином тумачењу, испоставља се да правило дозвољава епископу, истакнутом искуством и ревношћу, „да оде привремено (προσκαιρως) у другу епархију ради поучавања и поучавања тамошњег народа“, макар и сам епископ ове епархије био жив и здрав. Ово Зонарино мишљење није ничим оправдано, а Балсамон о томе сасвим темељно каже: „Како то закључују, кад правило ништа тако не каже? А каква ће корист народу удовске цркве бити од учења епископа који тамо учи једном или двапут, па чак и читаву годину, ако он не изврши ниједну другу епископску радњу, чак и ако га многи епископи позивају на епископа? не учи по архијерејском праву, онда се од многих епископа не тражи убеђење, јер и један може проповедати побожност” 159. У грчком оригиналу овог правила коришћена је реч παροικια, али ми смо је превели речју „епархија“, пратећи садашњу канонску терминологију, тим пре што се ово правило односи управо на такву црквену област коју данас називамо епархијом. Παροικια је у античко доба био општи назив за област под јурисдикцијом једног независног епископа, а тек касније, када су сви саставни делови васељенске Цркве добили ширу и трајнију организацију, реч παροικια је почела да означава нашу данашњу парохију, а за област епископа је усвојен назив '0'56παρ. Видети цариградског патријарха Мануела ИИ (13. век) о премештају епископа и Димитрија Хоматијана за његов 1. одговор на исту тему архиепископу Константину Кавасили (Аф. Синтх., В, 116–118. 428–429, уп. и стр. 339–3491). – Синтх. Властара А, 9 (Аф. Синтх., ВИ 84 и даље). – Балсамон, у другом тумачењу овог правила, помиње, између осталих, пример Григорија Богослова и светог Прокла (Атх. Синтх., ИИ, 20). ср. одлука Конст. Синод, септембар 1348 (Миклосицх ет Муллер, „Ацта патриарцхатус Цонстантинополитани.“ Виндобонае, 1860. И, 274–275). Аф. Синтх., ИИ, 18, 20. Види Ван Еспен сцхол. у х. цан., стр. 54. Дуцанге, Глоссариум ад сцрипторес мед. ет инф. граецитатис (Ед. Вратиславиае, 1891), кол. 1122. - Ј. Ц. Суицери, Тхесаурус еццлесиастицус, И, 1159, ИИ, 597. Можда ће вас занимати: