Правило 14 Святых Апостолов

Nuk i lejohet një peshkopi të largohet nga dioqeza e tij dhe të kalojë në një tjetër, edhe nëse është bindur nga shumëkush, përveç nëse ka ndonjë faj të bekuar që e detyron atë ta bëjë këtë, sikur mund t'u sjellë dobi të madhe atyre që jetojnë atje me fjalën e devotshmërisë. Dhe kjo nuk është me zgjedhje, por me gjykimin e shumë peshkopëve dhe me bindjen më të fortë. (Ap. 33; I Om. 15; IV Om. 5; Trul. 20; Antioch. 13, 16, 18, 21; Serdic. 1, 2, 17; Karth. 48). Sapo, si rezultat i veprimtarisë predikuese të Apostujve, u organizuan gradualisht zona individuale, të vogla kishash, koncepti i një priftërie të përhershme në këto zona filloi të përhapet menjëherë. Kjo u përcaktua deri diku nga vetë shfaqja e këtyre zonave. Secila prej rajoneve të kishës së atëhershme e mori fillimin e saj ose drejtpërdrejt, ose nëpërmjet dikujt tjetër, nga një prej Apostujve, dhe një jetë e re shpirtërore u forcua dhe u zhvillua në të nëpërmjet bartësve të Frymës së Shenjtë, kështu që bashkësitë ose rajonet e kishës, që po dilnin vazhdimisht, përbënin, si të thuash, familje të veçanta shpirtërore, në të cilat peshkopi ishte babai, dhe pjesa tjetër e klerit që kujdesej për ndihmësit e tij të fortë shpirtëror. Si rezultat, kushdo që largohej nga kjo familje shpirtërore dhe largohej nga kjo bashkësi e shenjtë e bashkuar ngushtë, konsiderohej apostat dhe tradhtar. Por kjo prani e vazhdueshme e klerit në një vend u shkaktua edhe nga përfitimi praktik i vetë kishës, pasi veprimtaria e peshkopit, së bashku me të dhe ndihmësit e tij, mund të jetë vërtet e dobishme vetëm kur peshkopi i një kishe të caktuar njeh popullin e tij dhe ky i fundit e njeh peshkopin e tij. Po t'i shtojmë kësaj se peshkopi në atë kohë zgjidhej nga populli dhe, për rrjedhojë, si i zgjedhuri i popullit, ishte me të vërtetë në mesin e tij, atëherë është e lehtë të kuptohet se cila ishte lidhja midis peshkopit dhe kishës së tij dhe sa e shenjtë dhe e pazgjidhshme nderohej kjo lidhje. Por duhet supozuar se jo të gjithë e shikonin gjithmonë këtë lidhje aq të shenjtë sa në fillimet e ekzistencës së kishës, dhe për këtë arsye, tashmë në kohët e para, ishte e nevojshme të nxirret një ligj i veçantë në lidhje me këtë, i shprehur në këtë Rregull Apostolik. Ky rregull e ndalon një peshkop që të largohet nga dioqeza në të cilën ai ishte vendosur me hirin hyjnor dhe të transferohet në një dioqezë tjetër, edhe nëse si kleri, ashtu edhe populli i kësaj të fundit e ftonin atë për ta bërë këtë. Rregulli lejon përjashtime vetëm në rastin kur ka një arsye të mirë për të lëvizur një peshkop nga një dioqezë në tjetrën, si, për shembull, nëse në ndonjë dioqezë do të tronditej besimi dhe devotshmëria dhe fillonte çrregullimi, dhe për të ringjallur dhe forcuar besimin do të konsiderohej e nevojshme të emërohej një peshkop tjetër, i njohur për zellin e tij dhe i aftë për të vendosur rendin atje. Për këtë arsye, lëvizje të tilla janë bërë gjithmonë dhe po kryhen edhe sot e kësaj dite 158. Por asnjë peshkop nuk mund ta bëjë këtë pa leje, por vetëm dhe ekskluzivisht me vendim të këshillit të duhur ipeshkvnor. Lidhur me këtë, ne flasim në interpretimin e rregullit të 15-të të I Omni. Këshilli dhe rregulla të tjera paralele. Sipas interpretimit të Zonarës, rezulton se rregulli i lejon një peshkopi, të dalluar nga përvoja dhe zelli, “të shkojë përkohësisht (προσκαίρως) në një dioqezë tjetër për të mësuar dhe udhëzuar njerëzit atje”, edhe nëse vetë peshkopi i kësaj dioqeze ishte gjallë dhe shëndoshë. Ky mendim i Zonarës nuk justifikohet me asgjë dhe Balsamon thotë plotësisht për këtë: "Si e përfundojnë këtë, kur rregulli nuk thotë diçka të tillë? Dhe çfarë dobie do të kenë njerëzit e kishës së trashëguar nga mësimet e një peshkopi që jep mësim atje një ose dy herë ose edhe për një vit të tërë, nëse ai nuk kryen ndonjë veprim tjetër peshkop, qoftë edhe peshkopi, nëse e thërrasë shumë peshkopin atje? nuk mëson sipas të drejtës hierarkike, atëherë nga shumë peshkopë nuk kërkohet bindje, sepse edhe njëri mund të predikojë devotshmëri” 159. Në origjinalin greqisht të këtij rregulli përdorej fjala παροικία, por ne e përkthyem me fjalën dioqezë, duke ndjekur terminologjinë kanonike aktuale, aq më tepër që ky rregull i referohet në mënyrë specifike një rajoni të tillë kishtar që ne sot e quajmë dioqezë. Παροικία në kohët e lashta ishte emri i përgjithshëm për një rajon nën juridiksionin e një peshkopi të pavarur dhe vetëm më vonë, kur të gjitha pjesët përbërëse të Kishës Universale morën një organizim më të gjerë dhe më të përhershëm, fjala παροικία filloi të nënkuptojë famullinë tonë aktuale, dhe për rajonin e një peshkopi u miratua emri 'επαρχί &#945 160'. Shih Patriarkun Manuel II të Konstandinopojës (shek. 13) mbi transferimin e peshkopëve dhe Demetrius Chomatianus për përgjigjen e tij të parë për të njëjtën temë drejtuar Kryepeshkopit Konstantin Kavasila (Af. Synth., V, 116–118. 428–429, krh. dhe f. 339–429). - Sinth. Vlastara A, 9 (Af. Synth., VI 84 e në vazhdim). – Balsamon, në një interpretim tjetër të këtij rregulli, përmend, ndër të tjera, shembullin e Grigor Teologut dhe të Shën Proklit (Ath. Synth., II, 20). e mërkurë vendim Konst. Sinodi shtator 1348 (Miklosich et Muller, “Acta patriarchatus Constantinopolitani.” Vindobonae, 1860. I, 274–275). Af. Synth., II, 18, 20. Shih Van Espen shol. në h. mund., fq. 54. Ducange, Glossarium ad scriptores med. et inf. graecitatis (Ed. Wratislaviae, 1891), col. 1122. - J. C. Suiceri, Thesaurus ecclesiasticus, I, 1159, II, 597. Ju mund të jeni të interesuar në: