Правило 14 Святых Апостолов

Nie je dovolené, aby biskup opustil svoju diecézu a presťahoval sa do inej, aj keď o tom boli mnohí presvedčení, ak ho k tomu nenúti nejaká požehnaná vina, akoby mohol tým, ktorí tam žijú, priniesť veľký úžitok slovom zbožnosti. A to nie z vlastnej vôle, ale z úsudku mnohých biskupov a z najpevnejšieho presvedčenia. (Ap. 33; 1 Om. 15; IV. Om. 5; Trul. 20; Antioch. 13, 16, 18, 21; Serdic. 1, 2, 17; Kart. 48). Len čo sa v dôsledku kazateľskej činnosti apoštolov postupne organizovali jednotlivé, malé cirkevné oblasti, okamžite sa začala presadzovať koncepcia stáleho kňazstva v týchto oblastiach. To bolo do istej miery determinované samotným vznikom týchto oblastí. Každý z vtedajších cirkevných regiónov dostal svoj počiatok buď priamo, alebo cez niekoho iného od niektorého z apoštolov a prostredníctvom nositeľov Ducha Svätého sa v ňom posilnil a rozvinul nový duchovný život, takže cirkevné spoločenstvá či regióny, neustále vznikajúce, tvorili akoby samostatné duchovné rodiny, v ktorých bol biskup otcom a zvyšok kléru bol jeho pomocníkmi, starajúc sa o to, aby tieto duchovné myšlienky a city silneli. V dôsledku toho bol každý, kto opustil túto duchovnú rodinu a opustil toto úzko spojené sväté spoločenstvo, považovaný za odpadlíka a zradcu. Ale táto neustála prítomnosť duchovenstva na jednom mieste bola spôsobená aj praktickým prospechom samotnej cirkvi, keďže činnosť biskupa spolu s ním a jeho pomocníkmi môže byť skutočne užitočná len vtedy, keď biskup danej cirkvi pozná svoj ľud a ten pozná svojho biskupa. Ak k tomu pridáme, že biskup bol v tom čase volený ľudom, a teda ako vyvolený z ľudu bol skutočne medzi svojimi, potom je ľahké pochopiť, aké bolo spojenie medzi biskupom a jeho cirkvou a aké posvätné a nerozlučné bolo toto spojenie uctievané. Treba však vychádzať z toho, že nie každý sa na túto súvislosť vždy díval tak posvätne, ako na začiatku existencie cirkvi, a preto už v prvých dobách bolo potrebné vydať o tom osobitný zákon, vyjadrený v tejto apoštolskej regule. Toto pravidlo zakazuje biskupovi opustiť diecézu, do ktorej bol umiestnený z Božej milosti, a presťahovať sa do inej diecézy, aj keď ho k tomu vyzvali aj klérus a ľud tejto diecézy. Pravidlo povoľuje výnimky len v prípade, ak existuje dobrý dôvod na presťahovanie biskupa z jednej diecézy do druhej, ako napríklad ak by sa v niektorej diecéze otriasla viera a zbožnosť a začal by neporiadok a na oživenie a posilnenie viery by sa považovalo za potrebné vymenovať iného biskupa, známeho svojou horlivosťou a schopného tam nastoliť poriadok. Z tohto dôvodu sa takéto pohyby vždy uskutočňovali a vykonávajú sa dodnes 158. Ale žiadny biskup to nikdy nemôže urobiť bez povolenia, ale len a výlučne na základe rozhodnutia príslušnej biskupskej rady. V tejto súvislosti hovoríme vo výklade 15. pravidla I Omni. rady a iné paralelné pravidlá. Podľa Zonarovej interpretácie sa ukazuje, že pravidlo dovoľuje biskupovi, ktorý sa vyznačuje skúsenosťami a horlivosťou, „dočasne odísť (προσκαίρως) do inej diecézy, aby tam vyučoval a poučoval ľudí“, aj keby bol sám biskup tejto diecézy živý a zdravý. Tento Zonarov názor nie je ničím podložený a Balsamon o tom dosť dôkladne hovorí: "Ako to vyvodia, keď pravidlo nič také nehovorí? A aký úžitok bude mať ľud vdovskej cirkvi z učenia biskupa, ktorý tam vyučuje raz alebo dvakrát alebo aj celý rok, ak nevykoná žiadnu inú biskupskú akciu, aj keď ho k tomu povolaný biskup nepresvedčí? správne, potom sa od mnohých biskupov nevyžaduje presvedčenie, lebo aj jeden môže kázať zbožnosť“ 159. V gréckom origináli tohto pravidla sa použilo slovo παροικία, ale preložili sme ho slovom „diecéza“ podľa súčasnej kánonickej terminológie, najmä preto, že toto pravidlo sa vzťahuje konkrétne na taký cirkevný región, ktorý dnes nazývame diecéza. Παροικία v staroveku bol všeobecný názov pre región pod jurisdikciou jedného nezávislého biskupa a až neskôr, keď všetky zložky Univerzálnej cirkvi dostali širšiu a trvalejšiu organizáciu, slovo παροικία začalo znamenať našu súčasnú farnosť a pre región biskupa sa ujal názov 'επα#9ρχ. Pozri konštantínopolský patriarcha Manuel II (13. storočie) o presune biskupov a Demetrius Chomatianus pre jeho 1. odpoveď na tú istú tému arcibiskupovi Konštantínovi Kavasilovi (Af. Synth., V, 116–118. 428–429, porov. a s. 391–394). – Syntet. Vlastara A, 9 (Af. Synth., VI 84 a nasl.). – Balsamon v inom výklade tohto pravidla okrem iných uvádza príklad Gregora Teológa a svätého Prokla (Ath. Synth., II, 20). St. rozhodnutie Konšt. Synoda sept. 1348 (Miklosich et Muller, „Acta patriarchatus Constantinopolitani.“ Vindobonae, 1860. I, 274–275). Af. Synth., II, 18, 20. Pozri Van Espen schol. v h. can., pag. 54. Ducange, Glossarium ad scriptores med. et inf. graecitatis (Ed. Wratislaviae, 1891), kol. 1122. - J. C. Suiceri, Thesaurus ecclesiasticus, I, 1159, II, 597. Mohlo by vás zaujímať: