Правило 14 Святых Апостолов

Niedopuszczalne jest, aby biskup opuszczał swoją diecezję i przenosił się do innej, choćby go wielu przekonało, chyba że jakaś błogosławiona wina go do tego zmusza, jak gdyby słowem pobożności mógł przynieść wielkie korzyści mieszkającym tam osobom. I nie dzieje się to z wyboru, ale z wyroku wielu biskupów i z najmocniejszego przekonania. (Ap. 33; I Om. 15; IV Om. 5; Trul. 20; Antioch. 13, 16, 18, 21; Serdic. 1, 2, 17; Carth. 48). Gdy tylko w wyniku działalności kaznodziejskiej Apostołów stopniowo organizowały się poszczególne, małe obszary kościelne, natychmiast zaczęła się upowszechniać koncepcja stałego kapłaństwa na tych terenach. W pewnym stopniu zadecydowało o tym samo pojawienie się tych obszarów. Każdy z ówczesnych regionów kościelnych otrzymał swój początek bezpośrednio lub przez kogoś innego od jednego z Apostołów, a przez nosicieli Ducha Świętego umacniało się i rozwijało w nim nowe życie duchowe, tak że wspólnoty lub regiony kościelne, stale powstające, tworzyły jakby odrębne rodziny duchowe, w których biskup był ojcem, a reszta duchowieństwa była jego pomocnikami, dbając o to, aby w tych duchowych rodzinach umacniały się chrześcijańskie myśli i uczucia. W rezultacie każdy, kto opuścił tę duchową rodzinę i opuścił tę ściśle zjednoczoną świętą wspólnotę, był uważany za odstępcę i zdrajcę. Ale ta stała obecność duchowieństwa w jednym miejscu wynikała także z praktycznej korzyści samego Kościoła, gdyż działalność biskupa wraz z nim i jego pomocnikami może być naprawdę użyteczna tylko wtedy, gdy biskup danego kościoła zna swój lud, a ten zna swojego biskupa. Jeśli dodamy do tego, że biskup w tamtym czasie był wybierany przez lud, a zatem jako wybraniec z ludu, naprawdę należał do swoich, wówczas łatwo zrozumieć, jaki był związek między biskupem a jego Kościołem oraz jak święty i nierozerwalny był ten związek. Należy jednak założyć, że nie wszyscy zawsze traktowali ten związek tak święcie, jak to było na początku istnienia Kościoła, dlatego też już w pierwszych czasach konieczne było wydanie w tej sprawie specjalnego prawa, wyrażonego w tej Regule Apostolskiej. Zasada ta zabrania biskupowi opuszczania diecezji, w której został umieszczony za łaską Bożą, i przenoszenia się do innej diecezji, choćby nawet duchowieństwo i lud tej ostatniej zapraszały go do tego. Reguła dopuszcza wyjątki tylko w przypadku, gdy istnieje uzasadniony powód przeniesienia biskupa z jednej diecezji do drugiej, np. gdyby w jakiejś diecezji zachwiano wiarą i pobożnością i zaczął się nieporządek, a dla ożywienia i umocnienia wiary uznano by za konieczne mianowanie innego biskupa, znanego z gorliwości i zdolnego do zaprowadzenia tam porządku. Z tego powodu ruchy takie zawsze były przeprowadzane i nadal są prowadzone 158. Żaden jednak biskup nie może tego nigdy zrobić bez pozwolenia, lecz tylko i wyłącznie decyzją właściwej Rady Biskupiej. W związku z tym mówimy w interpretacji 15. zasady I Omni. Rady i inne równoległe zasady. Według interpretacji Zonary okazuje się, że reguła pozwala biskupowi wyróżniającemu się doświadczeniem i gorliwością „przejść czasowo (προσκαίρως) do innej diecezji w celu nauczania i pouczania tamtejszej ludności”, nawet jeśli sam biskup tej diecezji żył i miał się dobrze. Ta opinia Zonary niczym nie jest uzasadniona, a Balsamon dość szczegółowo o tym mówi: "Jak oni z tego wyciągają wnioski, skoro reguła nic takiego nie mówi? I jaki pożytek odniesie lud kościoła wdówowego z nauczania biskupa, który tam uczy raz, dwa razy, a nawet przez cały rok, jeśli nie wykonuje tam żadnej innej czynności biskupiej, nawet jeśli wielu biskupów go do tego przekonuje? Jeśli biskup powołany nie naucza zgodnie z prawem hierarchicznym, to przekonanie nie jest wymagane od wielu biskupów, bo i jeden może głosić pobożność” 159. W greckim oryginale tej reguły użyto słowa παροικία, ale przetłumaczyliśmy je słowem „diecezja”, zgodnie z obowiązującą terminologią kanoniczną, zwłaszcza że reguła ta odnosi się konkretnie do takiego obszaru kościelnego, jaki obecnie nazywamy diecezją. Παροικία w czasach starożytnych była ogólną nazwą regionu podlegającego jurysdykcji jednego niezależnego biskupa, dopiero później, gdy wszystkie części składowe Kościoła Powszechnego otrzymały szerszą i trwalszą organizację, słowo παροικία zaczęło oznaczać naszą obecną parafię, a dla regionu biskupiego przyjęto nazwę „επαρχί ‚945 160”. Patrz Patriarcha Konstantynopola Manuel II (XIII w.) w sprawie przeniesienia biskupów i Demetriusz Chomatianus w swojej pierwszej odpowiedzi na ten sam temat skierowanej do arcybiskupa Konstantyna Kavasili (Af. Synth., V, 116–118. 428–429, por. i s. 391–394). – Syntezator. Vlastara A, 9 (Af. Synth., VI 84 i nast.). – Balsamon w innej interpretacji tej reguły przywołuje m.in. przykład Grzegorza Teologa i św. Proklusa (Ath. Synth., II, 20). Poślubić. decyzja Konst. Synod wrzesień 1348 (Miklosich et Muller, „Acta patriarchatus Constantinopolitani.” Vindobonae, 1860. I, 274–275). Af. Synth., II, 18, 20. Zob. Van Espen schol. w godz. może., str. 54. Ducange, Glossarium ad scriptores med. i inf. graecitatis (wyd. Wratislaviae, 1891), kol. 1122. - J. C. Suiceri, Thesaurus ecclesiasticus, I, 1159, II, 597. Może zainteresuje Cię: