Правило 14 Святых Апостолов
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეპისკოპოსს დაუშვებელია დატოვოს თავისი ეპარქია და გადავიდეს სხვაში, თუნდაც ბევრი დარწმუნდეს, თუ არ არის რაიმე კურთხეული დანაშაული, რომელიც აიძულებს მას ამის გაკეთებაზე, თითქოს ღვთისმოსაობის სიტყვით შეუძლია იქ მცხოვრებთათვის დიდი სარგებლის მოტანა. და ეს არ არის არჩევანით, არამედ მრავალი ეპისკოპოსის განსჯით და მტკიცე რწმენით.
(Ap. 33; I Om. 15; IV Om. 5; Trul. 20; Antioch. 13, 16, 18, 21; Serdic. 1, 2, 17; Carth. 48).
როგორც კი, მოციქულთა სამქადაგებლო საქმიანობის შედეგად, თანდათანობით მოეწყო ინდივიდუალური, მცირე საეკლესიო ტერიტორიები, მუდმივი მღვდელმსახურების კონცეფცია ამ ადგილებში მაშინვე დაიწყო გავრცელება. ეს გარკვეულწილად სწორედ ამ ტერიტორიების გაჩენამ განაპირობა. ყოველმა მაშინდელმა საეკლესიო რეგიონმა დაიწყო თავისი დასაწყისი ან უშუალოდ, ან სხვისი მეშვეობით, ერთ-ერთი მოციქულისგან და სულიწმიდის მატარებლების მეშვეობით გაძლიერდა და განვითარდა მასში ახალი სულიერი ცხოვრება, ასე რომ, მუდმივად წარმოქმნილი საეკლესიო თემები ან რეგიონები შეადგენდნენ ცალკე სულიერ ოჯახებს, რომლებშიც მამა იყო ეპისკოპოსი, ხოლო დანარჩენი მღვდელმსახურები ზრუნავდნენ მის მხარდამჭერებზე. შედეგად, ვინც ტოვებდა ამ სულიერ ოჯახს და ტოვებდა ამ მჭიდროდ გაერთიანებულ წმინდა საზოგადოებას, განდგომილად და მოღალატედ ითვლებოდა.
მაგრამ სამღვდელოების ეს მუდმივი ყოფნა ერთ ადგილას გამოწვეული იყო თვით ეკლესიის პრაქტიკული სარგებლობითაც, რადგან ეპისკოპოსის საქმიანობა მასთან და მის თანაშემწეებთან ერთად შეიძლება იყოს მართლაც სასარგებლო მხოლოდ მაშინ, როცა მოცემული ეკლესიის ეპისკოპოსი იცნობს თავის ხალხს და ეს უკანასკნელი იცნობს თავის ეპისკოპოსს. ამას თუ დავუმატებთ იმას, რომ ეპისკოპოსი იმ დროს ხალხის მიერ იყო არჩეული და, მაშასადამე, როგორც ხალხის რჩეული, ჭეშმარიტად იყო თავისთა შორის, მაშინ ადვილი გასაგებია, რა კავშირი იყო ეპისკოპოსსა და მის ეკლესიას შორის და რამდენად წმინდა და განუყოფელი იყო ეს კავშირი პატივს. მაგრამ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ყველა ყოველთვის არ უყურებდა ამ კავშირს ისე წმინდად, როგორც ეს იყო ეკლესიის არსებობის დასაწყისში და ამიტომ, უკვე პირველ ხანებში, საჭირო იყო ამ სამოციქულო წესით გამოხატული სპეციალური კანონის გამოცემა. ეს წესი კრძალავს ეპისკოპოსს დატოვოს ეპარქია, რომელშიც ის ღვთაებრივი მადლით იყო მოთავსებული და გადავიდეს სხვა ეპარქიაში, მაშინაც კი, თუ ამ უკანასკნელის სასულიერო პირებმაც და ხალხმაც მოიწვიეს.
წესი გამონაკლისს უშვებს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, როდესაც არსებობს ეპისკოპოსის ერთი ეპარქიიდან მეორეში გადაყვანის საფუძვლიანი მიზეზი, მაგალითად, თუ ზოგიერთ ეპარქიაში რწმენა და ღვთისმოსაობა შეირყევა და არეულობა დაიწყო, რწმენის აღორძინებისა და განმტკიცებისთვის საჭიროდ ჩაითვლება სხვა ეპისკოპოსის დანიშვნა, რომელიც ცნობილია თავისი მონდომებით და შეუძლია იქ წესრიგის დამყარება. ამის გამო, ასეთი მოძრაობები ყოველთვის ხდებოდა და ტარდება დღემდე 158. მაგრამ არცერთ ეპისკოპოსს არ შეუძლია ამის გაკეთება ნებართვის გარეშე, მაგრამ მხოლოდ და მხოლოდ შესაბამისი საეპისკოპოსო საბჭოს გადაწყვეტილებით. ამასთან დაკავშირებით ჩვენ ვსაუბრობთ I Omni-ს მე-15 წესის ინტერპრეტაციაში. საბჭო და სხვა პარალელური წესები.
ზონარას ინტერპრეტაციით, გამოდის, რომ წესი გამოცდილებითა და მონდომებით გამორჩეულ ეპისკოპოსს საშუალებას აძლევს „დროებით (προσκαίρως) წავიდეს სხვა ეპარქიაში ხალხის სწავლებისა და სწავლების მიზნით“, თუნდაც ამ ეპარქიის ეპისკოპოსი ცოცხალი და ჯანმრთელი ყოფილიყო.
ზონარას ეს აზრი არაფრით არ არის გამართლებული და ბალსამონი საკმაოდ ზედმიწევნით ამბობს ამის შესახებ: „როგორ ასკვნიან ამას, როცა წესდება ასე არ არის ნათქვამი? და რა სარგებელს მოუტანს ღვთისმშობლის ეკლესიის მოსახლეობას ეპისკოპოსის სწავლება, რომელიც იქ ერთხელ ან ორჯერ ან თუნდაც მთელი წლის განმავლობაში ასწავლის, თუ სხვა ეპისკოპოსს არ შეასრულებს, თუკი მას ბევრი ეპისკოპოსი მოუწოდებს? არ ასწავლის იერარქიული უფლებით, მაშინ დარწმუნება არ არის საჭირო მრავალი ეპისკოპოსისგან, რადგან ერთსაც კი შეუძლია ღვთისმოსაობის ქადაგება“ 159.
ამ წესის ბერძნულ ორიგინალში გამოიყენებოდა სიტყვა παροικία, მაგრამ ჩვენ ვთარგმნეთ იგი სიტყვით „ეპარქია“, ამჟამინდელი კანონიკური ტერმინოლოგიით, მით უმეტეს, რომ ეს წესი ეხება კონკრეტულად საეკლესიო რეგიონს, რომელსაც ჩვენ ახლა ეპარქიას ვუწოდებთ. Παροικία ძველ დროში იყო ერთი დამოუკიდებელი ეპისკოპოსის იურისდიქციის ქვეშ მყოფი რეგიონის ზოგადი სახელწოდება და მხოლოდ მოგვიანებით, როდესაც საყოველთაო ეკლესიის ყველა შემადგენელმა ნაწილმა მიიღო უფრო ფართო და მუდმივი ორგანიზაცია, სიტყვა παροικία დაიწყო ჩვენს ამჟამინდელ მრევლს, ხოლო ეპისკოპოსის რეგიონისთვის მიიღეს სახელი 'επαρχί α 160'.
იხილეთ კონსტანტინოპოლის პატრიარქი მანუელ II (მე-13 ს.) ეპისკოპოსების გადაყვანის შესახებ, ხოლო დემეტრე ჩომატიანუსი იმავე თემაზე მთავარეპისკოპოსის კონსტანტინე კავასილასადმი მიწერილი პირველი პასუხისთვის (Af. Synth., V, 116–118. 428–429, შდრ. 1–334). - სინთი. Vlastara A, 9 (Af. Synth., VI 84 et seq.). – ბალზამონი ამ წესის სხვა ინტერპრეტაციაში სხვათა შორის ახსენებს გრიგოლ ღვთისმეტყველისა და წმინდა პროკლეს მაგალითს (ათ. სინთ., II, 20). ოთხ. გადაწყვეტილება კონსტ. სინოდი 1348 წლის სექტემბერი (Miklosich et Muller, “Acta patriarchatus Constantinopolitani.” Vindobonae, 1860. I, 274–275).
აფ. სინთ., II, 18, 20. იხ. Van Espen schol. სთ-ში შეიძლება., გვ. 54.
Ducange, Glossarium ad scriptores med. et inf. graecitatis (Ed. Wratislaviae, 1891), კოლ. 1122. - J. C. Suiceri, Thesaurus ecclesiasticus, I, 1159, II, 597 წ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: