Правило 14 Святых Апостолов

No es lícito que un obispo abandone su diócesis y se traslade a otra, aunque haya sido convencido por muchos, a menos que alguna bienaventurada culpa le obligue a hacerlo, como si pudiera aportar gran beneficio a los que allí viven con la palabra de piedad. Y esto no es por elección, sino por el juicio de muchos obispos y por la más fuerte convicción. (Ap. 33; I Om. 15; IV Om. 5; Trul. 20; Antioquía 13, 16, 18, 21; Serdic. 1, 2, 17; Carth. 48). Tan pronto como, como resultado de la predicación de los Apóstoles, se fueron organizando gradualmente pequeñas áreas eclesiásticas individuales, inmediatamente comenzó a afianzarse el concepto de un sacerdocio permanente en estas áreas. Esto estuvo determinado en cierta medida por el surgimiento mismo de estas áreas. Cada una de las entonces regiones de la iglesia recibió su comienzo directamente o a través de otra persona de uno de los Apóstoles, y una nueva vida espiritual se fortaleció y desarrolló en ella a través de los portadores del Espíritu Santo, de modo que las comunidades o regiones de la iglesia, que surgían constantemente, constituían, por así decirlo, familias espirituales separadas, en las que el obispo era el padre, y el resto del clero eran sus asistentes, cuidando que los pensamientos y sentimientos cristianos se fortalecieran en estas familias espirituales. Como resultado, cualquiera que abandonara esta familia espiritual y abandonara esta comunidad santa estrechamente unida era considerado apóstata y traidor. Pero esta presencia constante del clero en un lugar también fue causada por el beneficio práctico de la propia iglesia, ya que la actividad del obispo, junto con él y sus asistentes, sólo puede ser realmente útil cuando el obispo de una iglesia determinada conoce a su pueblo y éste conoce a su obispo. Si a esto le sumamos que el obispo en ese momento era elegido por el pueblo y, por lo tanto, como elegido del pueblo, estaba verdaderamente entre los suyos, entonces es fácil entender cuál era la conexión entre el obispo y su iglesia, y cuán sagrada e inextricable era venerada esta conexión. Pero hay que suponer que no todos siempre consideraron esta conexión tan sagrada como lo fue al comienzo de la existencia de la Iglesia, y por eso, ya en los primeros tiempos, fue necesario dictar una ley especial al respecto, expresada en esta Regla Apostólica. Esta regla prohíbe a un obispo abandonar la diócesis en la que fue colocado por gracia divina y trasladarse a otra diócesis, incluso si tanto el clero como el pueblo de esta última lo invitaron a hacerlo. La regla permite excepciones sólo en el caso en que existe una buena razón para trasladar a un obispo de una diócesis a otra, como, por ejemplo, si en alguna diócesis la fe y la piedad se tambalearan y comenzara el desorden, y para revivir y fortalecer la fe se consideraría necesario nombrar otro obispo, conocido por su celo y capaz de establecer el orden allí. Por esta razón, tales movimientos siempre se han realizado, y se siguen realizando hasta el día de hoy 158. Pero ningún obispo puede hacerlo sin permiso, sino única y exclusivamente por decisión del propio consejo episcopal. Respecto a esto, hablamos en la interpretación de la regla 15 de I Omni. Consejo y otras normas paralelas. Según la interpretación de Zonara, resulta que la regla permite a un obispo, distinguido por su experiencia y celo, “ir temporalmente (προσκαίρως) a otra diócesis con el fin de enseñar e instruir a la gente de allí”, incluso si el obispo de esta diócesis estuviera vivo y coleando. Esta opinión de Zonara no está justificada por nada, y Balsamon dice bastante a fondo sobre esto: "¿Cómo concluyen esto, cuando la regla no dice nada de eso? ¿Y cuál será el beneficio para la gente de la iglesia viuda de las enseñanzas de un obispo que enseña allí una o dos veces o incluso durante un año entero, si no realiza ninguna otra acción episcopal allí, incluso si muchos obispos lo convencen de hacerlo? Si el obispo llamado no enseña según el derecho jerárquico, entonces la convicción No se exige a muchos obispos, pues incluso uno solo puede predicar la piedad” 159. En el original griego de esta regla, se usó la palabra παροικία, pero la tradujimos con la palabra “diócesis”, siguiendo la terminología canónica actual, especialmente porque esta regla se refiere específicamente a una región eclesiástica como ahora llamamos diócesis. Παροικία en la antigüedad era el nombre general de una región bajo la jurisdicción de un obispo independiente, y solo más tarde, cuando todas las partes constituyentes de la Iglesia Universal recibieron una organización más amplia y permanente, la palabra παροικία comenzó a significar nuestra parroquia actual, y para la región de un obispo se adoptó el nombre 'επαρχί &#945 160'. Véase el Patriarca Manuel II de Constantinopla (siglo XIII) sobre el traslado de obispos, y Demetrius Chomatianus para su primera respuesta sobre el mismo tema al Arzobispo Constantine Kavasila (Af. Synth., V, 116–118. 428–429, cf. y págs. 391–394). – Sintetizador. Vlastara A, 9 (Af. Synth., VI 84 y siguientes). – Balsamon, en otra interpretación de esta regla, menciona, entre otros, el ejemplo de Gregorio el Teólogo y de San Proclo (Ath. Synth., II, 20). Casarse. decisión Const. Sínodo de septiembre de 1348 (Miklosich et Muller, “Acta patriarchatus Constantinopolitani”. Vindobonae, 1860. I, 274–275). Af. Synth., II, 18, 20. Véase la escuela Van Espen. en h. can., pág. 54. Ducange, Glosario ad scriptores med. et inf. graecitatis (Ed. Wratislaviae, 1891), col. 1122. - J. C. Suiceri, Thesaurus ecclesiasticus, I, 1159, II, 597. Quizás te interese: