Правило 14 Святых Апостолов

Δεν επιτρέπεται σε έναν επίσκοπο να εγκαταλείψει την επισκοπή του και να μετακομίσει σε άλλη, ακόμη κι αν τον έπεισαν πολλοί, εκτός αν υπάρχει κάποια ευλογημένη ενοχή που τον αναγκάζει να το κάνει αυτό, σαν να μπορεί να φέρει μεγάλο όφελος σε όσους ζουν εκεί με τον λόγο της ευσέβειας. Και αυτό δεν γίνεται από επιλογή, αλλά κατά την κρίση πολλών επισκόπων και με την ισχυρότερη πεποίθηση. (Απ. 33· Ι Ομ. 15· Δ ́ Ομ. 5· Τρουλ. 20· Αντιοχ. 13, 16, 18, 21· Σερδικ. 1, 2, 17· Καρθ. 48). Μόλις, ως αποτέλεσμα της δράσης κηρύγματος των Αποστόλων, οργανώθηκαν σταδιακά ατομικοί, μικροί εκκλησιαστικοί χώροι, άρχισε αμέσως να διαδραματίζεται η έννοια της μόνιμης ιεροσύνης σε αυτές τις περιοχές. Αυτό καθορίστηκε σε κάποιο βαθμό από την ίδια την εμφάνιση αυτών των περιοχών. Καθεμία από τις τότε εκκλησιαστικές περιοχές έλαβε την αρχή της είτε απευθείας είτε μέσω κάποιου άλλου από έναν από τους Αποστόλους και ενισχύθηκε και αναπτύχθηκε μέσα της μια νέα πνευματική ζωή μέσω των φερόντων του Αγίου Πνεύματος, έτσι ώστε οι εκκλησιαστικές κοινότητες ή περιοχές, που συνεχώς αναδύονταν, αποτέλεσαν, σαν να λέγαμε, ξεχωριστές πνευματικές οικογένειες, στις οποίες ο επίσκοπος ήταν ο πατέρας. Ως αποτέλεσμα, όποιος έφευγε από αυτή την πνευματική οικογένεια και έφευγε από αυτή τη στενά ενωμένη ιερή κοινότητα, θεωρούνταν αποστάτης και προδότης. Αλλά αυτή η συνεχής παρουσία του κλήρου σε ένα μέρος προκλήθηκε και από το πρακτικό όφελος της ίδιας της εκκλησίας, αφού η δραστηριότητα του επισκόπου, μαζί με αυτόν και τους βοηθούς του, μπορεί να είναι πραγματικά χρήσιμη μόνο όταν ο επίσκοπος μιας δεδομένης εκκλησίας γνωρίζει το λαό του και ο τελευταίος γνωρίζει τον επίσκοπό του. Αν προσθέσουμε σε αυτό ότι ο επίσκοπος εκείνη την εποχή εκλεγόταν από τον λαό και, ως εκ τούτου, ως εκλεκτός του λαού, ήταν πραγματικά μεταξύ των δικών του, τότε είναι εύκολο να καταλάβουμε ποια ήταν η σχέση μεταξύ του επισκόπου και της εκκλησίας του και πόσο ιερή και άρρηκτη ήταν αυτή η σύνδεση σεβαστή. Αλλά πρέπει να υποθέσουμε ότι δεν έβλεπαν όλοι πάντα αυτή τη σύνδεση τόσο ιερά όσο ήταν στην αρχή της ύπαρξης της εκκλησίας, και επομένως, ήδη από τους πρώτους χρόνους, ήταν απαραίτητο να εκδοθεί ένας ειδικός νόμος σχετικά με αυτό, που εκφραζόταν σε αυτόν τον Αποστολικό Κανόνα. Αυτός ο κανόνας απαγορεύει σε έναν επίσκοπο να εγκαταλείψει την επισκοπή στην οποία είχε τοποθετηθεί με τη θεία χάρη και να μετακομίσει σε άλλη επισκοπή, ακόμη κι αν τον προσκαλούσαν τόσο ο κλήρος όσο και ο λαός της τελευταίας. Ο κανόνας επιτρέπει εξαιρέσεις μόνο στην περίπτωση που υπάρχει καλός λόγος μετακίνησης επισκόπου από μια επισκοπή σε άλλη, όπως, για παράδειγμα, αν σε κάποια επισκοπή κλονιζόταν η πίστη και η ευσέβεια και άρχιζε η αταξία, και για να αναζωογονηθεί και να ενισχυθεί η πίστη θα θεωρούνταν απαραίτητο να διοριστεί ένας άλλος επίσκοπος, γνωστός για το ζήλο του και ικανός να εγκαθιδρύσει την τάξη εκεί. Γι' αυτόν τον λόγο, τέτοιες μετακινήσεις γίνονταν πάντα, και γίνονται μέχρι σήμερα 158. Αλλά κανένας επίσκοπος δεν μπορεί ποτέ να το κάνει αυτό χωρίς άδεια, αλλά μόνο και αποκλειστικά με απόφαση του αρμόδιου επισκοπικού συμβουλίου. Σχετικά με αυτό μιλάμε στην ερμηνεία του 15ου κανόνα της I Omni. Συμβούλιο και άλλοι παράλληλοι κανόνες. Σύμφωνα με την ερμηνεία του Ζωναρά, αποδεικνύεται ότι ο κανόνας επιτρέπει σε έναν επίσκοπο, που διακρίνεται από πείρα και ζήλο, «να πάει προσωρινά (προσκαίρως) σε άλλη επισκοπή για να διδάξει και να διδάξει τον λαό εκεί», ακόμα κι αν ο ίδιος ο επίσκοπος αυτής της επισκοπής ήταν ζωντανός και καλά. Αυτή η γνώμη του Zonara δεν δικαιολογείται με τίποτα, και ο Balsamon λέει σχετικά διεξοδικά: «Πώς το συμπεραίνουν αυτό, όταν ο κανόνας δεν λέει κάτι τέτοιο; Και ποιο θα είναι το όφελος για τον λαό της εκκλησίας από τις διδασκαλίες ενός επισκόπου που διδάσκει εκεί μία ή δύο ή ακόμη και για έναν ολόκληρο χρόνο, αν δεν κάνει καμία άλλη επισκοπή, αν τον καλέσουν οι πολλοί επίσκοπος; δεν διδάσκει σύμφωνα με το ιεραρχικό δικαίωμα, τότε δεν απαιτείται πεποίθηση από πολλούς επισκόπους, γιατί ακόμη και ένας μπορεί να κηρύξει ευσέβεια» 159. Στο ελληνικό πρωτότυπο αυτού του κανόνα χρησιμοποιήθηκε η λέξη παροικία, αλλά τη μεταφράσαμε με τη λέξη «επισκοπή», ακολουθώντας την τρέχουσα κανονική ορολογία, ειδικά επειδή αυτός ο κανόνας αναφέρεται συγκεκριμένα σε μια τέτοια εκκλησιαστική περιοχή που σήμερα ονομάζουμε επισκοπή. Παροικία στην αρχαιότητα ήταν το γενικό όνομα μιας περιοχής υπό τη δικαιοδοσία ενός ανεξάρτητου επισκόπου και μόνο αργότερα, όταν όλα τα συστατικά μέρη της Οικουμενικής Εκκλησίας έλαβαν μια ευρύτερη και πιο μόνιμη οργάνωση, η λέξη παροικία άρχισε να σημαίνει τη σημερινή μας ενορία και για την περιοχή ενός επισκόπου υιοθετήθηκε το όνομα «επαρχί &#945 160». Βλ. Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Μανουήλ Β' (13ος αι.) για τη μεταφορά επισκόπων και Δημήτριο Χωματιανό για την 1η απάντησή του για το ίδιο θέμα στον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντίνο Καβάσιλα (Af. Synth., V, 116–118. 428–429, πρβλ. και σελ. 391–39). – Σύνθ. Βλαστάρα Α, 9 (Αφ. Συνθ., VI 84 κ.ε.). – Ο Βαλσάμων, σε άλλη ερμηνεία του κανόνα αυτού, αναφέρει μεταξύ άλλων το παράδειγμα του Γρηγορίου του Θεολόγου και του αγίου Πρόκλου (Αθ. Συνθ., II, 20). Νυμφεύομαι. απόφαση Κωνστ. Σύνοδος Σεπτ. 1348 (Miklosich et Muller, “Acta patriarchatus Constantinopolitani.” Vindobonae, 1860. I, 274–275). Αφ. Synth., II, 18, 20. Βλ. Van Espen schol. σε h. μπορεί., σελ. 54. Ducange, Glossarium ad scriptores med. et inf. graecitatis (Ed. Wratislaviae, 1891), col. 1122. - J. C. Suiceri, Thesaurus ecclesiasticus, I, 1159, II, 597. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: