Правило 14 Святых Апостолов

Není přípustné, aby biskup opustil svou diecézi a přestěhoval se do jiné, i když o tom byli mnozí přesvědčeni, pokud ho k tomu nenutí nějaká požehnaná vina, jako by mohl přinést velký užitek těm, kteří tam žijí, slovem zbožnosti. A to ne z vlastní vůle, ale z úsudku mnoha biskupů a z nejpevnějšího přesvědčení. (Ap. 33; I Om. 15; IV Om. 5; Trul. 20; Antioch. 13, 16, 18, 21; Serdic. 1, 2, 17; Kart. 48). Jakmile se v důsledku kazatelské činnosti apoštolů postupně organizovaly jednotlivé, malé církevní oblasti, začala se v těchto oblastech okamžitě uplatňovat koncepce stálého kněžství. To bylo do jisté míry determinováno samotným vznikem těchto oblastí. Každý z tehdejších církevních regionů dostal svůj počátek buď přímo, nebo skrze někoho jiného, ​​od některého z apoštolů a skrze nositele Ducha svatého se v něm posiloval a rozvíjel nový duchovní život, takže církevní společenství či regiony, neustále vznikající, tvořily jakoby samostatné duchovní rodiny, v nichž byl biskup otcem a zbytek kléru byl jeho pomocníky, starající se o to, aby tyto duchovní myšlenky a city sílily. V důsledku toho byl každý, kdo opustil tuto duchovní rodinu a opustil toto úzce sjednocené svaté společenství, považován za odpadlíka a zrádce. Ale tato neustálá přítomnost duchovenstva na jednom místě byla způsobena i praktickým přínosem církve samotné, neboť činnost biskupa spolu s ním a jeho pomocníky může být skutečně užitečná pouze tehdy, když biskup dané církve zná svůj lid a ten zná svého biskupa. Přidáme-li k tomu, že biskup byl v té době volen lidem, a tedy jako vyvolený z lidu byl skutečně mezi svými, pak je snadné pochopit, jaké bylo spojení mezi biskupem a jeho církví a jak posvátné a nerozlučitelné bylo toto spojení uctívané. Je však třeba předpokládat, že ne všichni na toto spojení pohlíželi vždy tak posvátně, jako tomu bylo na počátku existence církve, a proto již v prvních dobách bylo nutné k tomu vydat zvláštní zákon, vyjádřený v této apoštolské řeholi. Toto pravidlo zakazuje biskupovi opustit diecézi, do které byl umístěn z Boží milosti, a přestěhovat se do jiné diecéze, i když jej k tomu vyzvali jak duchovenstvo, tak lid posledně jmenované. Pravidlo povoluje výjimky pouze v případě, kdy existuje dobrý důvod pro přesun biskupa z jedné diecéze do druhé, jako například kdyby v některé diecézi byla otřesena víra a zbožnost a začal by nepořádek, a pro oživení a posílení víry by bylo nutné jmenovat jiného biskupa, známého svou horlivostí a schopného tam nastolit řád. Z tohoto důvodu se taková hnutí vždy prováděla a provádějí dodnes 158. Žádný biskup to však nikdy nemůže udělat bez povolení, nýbrž pouze a výhradně z rozhodnutí řádné biskupské rady. V tomto ohledu mluvíme ve výkladu 15. pravidla I Omni. Rada a další paralelní pravidla. Podle Zonarova výkladu se ukazuje, že pravidlo dovoluje biskupovi, který se vyznačuje zkušenostmi a horlivostí, „dočasně (προσκαίρως) odejít do jiné diecéze za účelem vyučování a poučení tamního lidu“, i kdyby byl biskup této diecéze sám naživu a zdráv. Tento Zonarův názor není ničím odůvodněn a Balsamon o tom docela důkladně říká: "Jak to dosáhnou, když pravidlo nic takového neříká? A jaký užitek bude pro lid vdovské církve z učení biskupa, který tam učí jednou nebo dvakrát nebo dokonce celý rok, když nevykoná žádnou jinou biskupskou akci, i když ho k tomu povolaný biskup nepřesvědčí? správně, pak se od mnoha biskupů nevyžaduje přesvědčení, protože i jeden může kázat zbožnost“ 159. V řeckém originálu tohoto pravidla bylo použito slovo παροικία, ale my jsme ho přeložili slovem „diecéze“ podle současné kanonické terminologie, tím spíše, že toto pravidlo se vztahuje konkrétně na takovou církevní oblast, jakou nyní nazýváme diecéze. Παροικία ve starověku byl obecný název pro oblast pod jurisdikcí jednoho nezávislého biskupa a teprve později, když všechny součásti Univerzální církve dostaly širší a trvalejší organizaci, začalo slovo παροικία znamenat naši současnou farnost a pro oblast biskupa bylo přijato jméno 'επαα9ρχ. Viz konstantinopolský patriarcha Manuel II (13. století) o přesunu biskupů a Demetrius Chomatianus pro jeho 1. odpověď na stejné téma arcibiskupovi Konstantinovi Kavasilovi (Af. Synth., V, 116–118. 428–429, srov. a s. 391–394). – Synth. Vlastara A, 9 (Af. Synth., VI 84 et seq.). – Balsamon v jiném výkladu tohoto pravidla uvádí mimo jiné příklad Řehoře Teologa a svatého Prokla (Ath. Synth., II, 20). St. rozhodnutí Konst. Synoda září 1348 (Miklosich et Muller, „Acta patriarchatus Constantinopolitani.“ Vindobonae, 1860. I, 274–275). Af. Synth., II, 18, 20. See Van Espen schol. v h. kan., pag. 54. Ducange, Glossarium ad scriptores med. et inf. graecitatis (Ed. Wratislaviae, 1891), kol. 1122. - J. C. Suiceri, Thesaurus ecclesiasticus, I, 1159, II, 597. Mohlo by vás zajímat: