Правило 14 Святых Апостолов

Не е позволено епископ да напусне своята епархия и да се премести в друга, дори и да е убеден от мнозина, освен ако няма някаква благословена вина, която го принуждава да направи това, сякаш той може да донесе голяма полза на живеещите там със словото на благочестие. И това не е по избор, а по преценка на много епископи и по най-силно убеждение. (Ап. 33; I Ом. 15; IV Ом. 5; Трул. 20; Антиох. 13, 16, 18, 21; Сердик. 1, 2, 17; Карт. 48). Веднага след като в резултат на проповедническата дейност на апостолите постепенно се организираха отделни малки църковни области, веднага започна да се налага идеята за постоянно свещенство в тези области. Това до известна степен се определя от самото възникване на тези области. Всяка от тогавашните църковни области е получила своето начало или пряко, или чрез някой друг, от един от апостолите и нов духовен живот е укрепвал и развивал в нея чрез носителите на Светия Дух, така че църковните общини или области, постоянно възникващи, съставлявали като че ли отделни духовни семейства, в които епископът бил баща, а останалите духовници били негови помощници, като се грижили в тези духовни семейства да укрепват християнските мисли и чувства. В резултат на това всеки, който напусна това духовно семейство и напусна тази тясно обединена свята общност, беше смятан за отстъпник и предател. Но това постоянно присъствие на духовенството на едно място се дължи и на практическата полза от самата църква, тъй като дейността на епископа, заедно с него и неговите помощници, може да бъде наистина полезна само когато епископът на дадена църква познава своя народ и последният познава своя епископ. Ако добавим към това, че епископът по това време е бил избиран от народа и следователно, като избран от народа, е бил наистина сред своите, тогава е лесно да се разбере каква е била връзката между епископа и неговата църква и колко свята и неразривна е била почитана тази връзка. Но трябва да се приеме, че не всички винаги са гледали на тази връзка така свято, както в началото на съществуването на църквата, и затова още в първите времена е било необходимо да се издаде специален закон относно това, изразен в това апостолско правило. Това правило забранява на епископа да напуска епархията, в която е поставен по божествена благодат, и да се премества в друга епархия, дори ако и духовенството, и народът на последната са го поканили да направи това. Правилото допуска изключения само в случаите, когато има основателна причина за преместване на епископ от една епархия в друга, като например, ако в някоя епархия вярата и благочестието се разклатят и се появят безредици, и за да се съживи и укрепи вярата, ще се счете за необходимо да се назначи друг епископ, известен със своята ревност и способен да въведе там ред. Поради тази причина такива движения винаги са били извършвани и все още се извършват до ден днешен 158. Но никой епископ не може да направи това без разрешение, а само и изключително по решение на съответния епископски съвет. По отношение на това говорим в тълкуването на 15-то правило на I Omni. Съвет и други паралелни правила. Според тълкуването на Зонара се оказва, че правилото позволява на епископ, отличаващ се с опит и усърдие, „да отиде временно (προσκαίρως) в друга епархия с цел да учи и наставлява тамошния народ“, дори и самият епископ на тази епархия да е жив и здрав. Това мнение на Зонара не е оправдано с нищо, а Балсамон доста изчерпателно казва за това: "Как заключават това, когато правилото не казва нищо подобно? И каква ще бъде ползата за хората от църквата-вдовец от учението на епископ, който преподава там веднъж или два пъти или дори цяла година, ако той не извършва никакво друго епископско действие там, дори ако много епископи го убедят да го направи? Ако призованият епископът не учи според йерархическото право, тогава не се изисква убеждение от много епископи, тъй като дори един може да проповядва благочестие” 159. В гръцкия оригинал на това правило е използвана думата παροικία, но ние я преведохме с думата „епархия“, следвайки сегашната канонична терминология, още повече, че това правило се отнася конкретно за такава църковна област, каквато сега наричаме епархия. Παροικία в древността е било общото название за област под юрисдикцията на един независим епископ и едва по-късно, когато всички съставни части на Вселенската църква са получили по-широка и по-трайна организация, думата παροικία започва да означава нашата сегашна енория, а за областта на епископ се приема името „επαρχί &#945 160“. Виж патриарх Мануил II от Константинопол (13-ти век) за преместването на епископи и Деметрий Хоматиан за първия му отговор по същата тема до архиепископ Константин Кавасила (Af. Synth., V, 116–118. 428–429, срв. и стр. 391–394). – Синт. Властара А, 9 (Af. Synth., VI 84 и сл.). – Балсамон, в друга интерпретация на това правило, споменава, между другото, примера на Григорий Богослов и св. Прокъл (Ath. Synth., II, 20). ср. решение Конст. Синод септември 1348 (Miklosich et Muller, „Acta patriarchatus Constantinopolitani.” Vindobonae, 1860. I, 274–275). аф. Synth., II, 18, 20. Виж Van Espen schol. в ч. кан., паг. 54. Ducange, Glossarium ad scriptores med. et инф. graecitatis (Ed. Wratislaviae, 1891), кол. 1122. - J. C. Suiceri, Thesaurus ecclesiasticus, I, 1159, II, 597. Може да се интересувате от: