Часть третья

Спогади черниці Амвросії про ієромонаха Нікона 30 липня 1921 року помер духовний отець м. Амвросії о. Анатолій – оптинський старець. Якийсь час вона сповідалася в о. Нектарію. 1-го жовтня 1922 р. було закрито Шамординський монастир. М. Амвросія переселилася з іншими черницями до Козельська. О. Нектарій був заарештований і перебував у Козельській лікарні. М. Амвросія згадує: «Коли прийшла я в Оптину пустель, то ходила далі до Козельська, до лікарні, там мене пропустили до Батюшки (о. Нектарія)... Я запитала його, до кого мені тепер звертатися, у кого сповідатися. Ще коли привезли брата померлого, коли щодня ходила на панахиди в каплиці, де поховані старці, панахиди ці здебільшого служив молодий ієромонах Нікон, завжди такий суворий, зосереджений... І я завжди думала: ось справжній чернець-подвижник... Кілька слів. Хтось сказав: Це так. - Так ніколи не буває. Як добре зустріти смерть з молитвою, а для цього треба навикнути, поки здорові, а тепер час посту – найзручніший для цього, допоможи нам, Господи». - "Як скорботи переносити?" – «Покластися на Божу волю; а про тих, кого вважаємо винуватцями – думати, як у Марка-Подвижника, що вони лише знаряддя нашого спасіння». Усі ці слова, сказані о. Ніконом, справили на мене сильне враження. І після смерті батюшки о. Анатолія, коли я подумала про духовника, перша думка була про о. Ніконі. Але він такий молодий. Я спитала Батюшку о. Нектарію. І він благословив мене звернутися до о. Нікону. В Оптиній пустелі утворилася артіль, деякі з молодших вписалися там працювати, а старим треба було йти. Ще не розійшлася братія. Була я у храмі. Проходить після богослужіння батюшка архімандрит по храму і каже: «Батьку Никоне, ми йдемо, а ти залишся, адже сюди приходитимуть прочани, треба, щоб була служба, і треба їх прийняти, а ієродияконом залишиться о. Серафим (тільки присвячений)». І ось вони удвох безперервно служили, а батюшка Никон ще приймав народ, який звик приходити до старців за порадою. Коли батюшка архімандрит говорив та благословляв о. Нікона залишатися там, мені згадався той оповідання, котрий дав мені читати. Анатолій. В оповіданні корабель тонув, а капітан стояв, молився і бачив відкриті небеса... Тепер я ще більшою перейнялася повагою до о. Нікону... Пройшло багато часу відтоді, як я отримала благословення від Батюшки Нектарія. Великим постом я поговорила, сповідалася у батька Досифея. Але я все не наважувалася просити о. Никона стати моїм духовним отцем. Наприкінці Великого посту я побачила уві сні Батюшку Анатолія так ясно, у схимницькій скуфі, на висоті росту людини: весь у хмарах, тільки верхня частина тулуба видно, благословляюча рука його піднята, він благословляє, чую голос його: «Як же не благословити тебе, коли ти стільки чекала. Батюшка архімандрит, архієпископ Міхей, який жив там на спокої, і більшість братії перейшли до Козельська і розселилися по квартирах, а в Оптинський храм часто приходили на обід. І нарешті, на Святому тижні (1923) після богослужіння я підійшла і висловила своє прохання. О. Нікон не відмовив мені, але додав, що він недосвідчений. Призначив мені причащатись 21 квітня. Але мені не довелося цього дня, і я попросила на 27 квітня – у день смерті моєї матері. З цього часу Батюшка Никон став моїм духовним отцем. Він іноді приходив до нас, на нашу козельську квартиру. У цей час збиралися до нас інші сестри, і в нас йшли духовні бесіди. Нас зібралося вже порядно і мені подумалося: як би не було зайвих розмов та розсіяного життя. Запитала у Батюшки Никона, можливо, він благословить нам мовчання, а найнеобхідніше, що треба сказати, скажімо, коли зберемося до трапезної. Батюшка сказав: Ні, не можна давати таке благословення. Звичайно, за трапезою ми читали життя чи іншу якусь книгу. Я якось спитала Батюшку, що краще читати: слов'янське чи російське Добротолюбство? «Це зовсім різне. Чому сталося, що такий благодатний і освічений чоловік, як святитель Феофан, змінив усе – невідомо. О. Анатолій Зерцалов, дуже люблячи твори свят. Феофана, коли стосувалося справу Добротолюбства, був за слов'янську у перекладі Паїсія Величковського. Зміни є не тільки в порядку, а й у самих думках (наприклад, у Марка Подвижника помітив)». А щодо Ісаака Сиріна порадив мені взяти російську. А взагалі він висловив, що на його переконання краще читати те, що простіше, зрозуміліше, а саме: авву Дорофея, Лествіцу, Феодора Студіта, Кассіана Римлянина. «Такі книги, як Ісаак Сірін, із глибоким змістом, треба читати з обережністю. Те, що там для початківців сказано, для нашого часу досягли успіху тільки доступно, а багато чого й зовсім не можна застосувати, тоді буде роздвоєння в душі. Тому такі книги треба читати не для того, щоб повністю застосовувати до себе, а для настрою. А інакше може бути дуже погано: зарозумілість, краса можна впасти і пошкодитися. І треба повністю брати все твір або всю статтю, а не окремі думки, і дивитися треба на ціле. Так і сказано в Ісака Сиріна: моє вчення загалом треба брати. Читати і все приймати, яка думка не зустрічається - подобається чи не подобається, а що незрозуміле - так залишати, потім, можливо, зрозумієте. А вибирати думки не слід – звідси єресі виникають («єресь» з грецької «вибираю»)». Ми бачили, що з монастирями та ченцями все гірше. «Терпітимемо», – сказав Батюшка. Якось запитали: «Кажуть, що чернецтво падає, бо не проходить молитва Ісусова, чи це правда?» - Не від одного цього, а від того, що не стежимо за собою, за чистотою свого серця. – Порадив прочитати передмову до книги про молитву Ісусову старця Паїсія. - Треба терпіти не тільки ті, хто знаходить скорботу, але себе терпіти треба. Нікого не можна засуджувати, навіть грішника. Потім мати Амвросія розповідає про ті квартири, де мешкали вони. «...Тіснота в нас була. Пам'ятаю, Батюшка наш Никон зайшов до нас з ієродияконом Серафимом і сказав йому: «Я навів тебе навмисне, щоб показати тобі, в якій тісноті живуть люди...». Стали до мене, як до лікаря звертатись і мирські люди. Я спитала у Батюшки, як він мене благословить. Він сказав, що треба ухилятися. «Ходи і приймай тільки чернечих і тих, яких не приймають до лікарні або які не можуть заплатити або не в змозі дістатися лікарні, не можуть поїхати». - І я мирським непривітно відповідала на прохання, а сестри, зазвичай, обгороджуючи мене, казали, що я слабка і не лікую... Вдається з Оптиної пустелі сестра Ірина, яка працювала там в артілі, і каже, що захворів Батюшка Нікон. Зараз же вирушила. Він жив тоді в Оптиній пустелі в одній із веж на другому поверсі. З службовців у храмі залишався він один ієромонах та ще ієродиякон, щойно присвячений о. Серафим. Їхні келії були поруч. Стан здоров'я о. Нікона було дуже важке. Температура більше 39 ° - запалення розширених вен ноги. Потрібний безумовний спокій. До нього приходив лікар казанський, який мешкає тут за огорожею. Він застав мене біля ліжка хворого, і ми обговорювали з ним, що робити, щоб дати повний спокій хворому. Сюди вже був призначений архімандритом інший ієромонах замість отця Никона. And o. Серафим, як новопосвячений, повинен служити в храмі двічі на день; the rest of the brethren who remained in Optina were all enrolled in the artel, each with his own business - the requirements for them were very strict. О. Серафим запропонував мені свою кімнату, а сам вирішив піднятися ще вище, на третій поверх, і там оселитися. А я чергувала за пацієнтом, і за лікарем, і за камеральним. On the first evening the temperature still rose. I changed the compress. The patient was delirious. I stayed the night, sat at the table downstairs so that I could not be seen, so as not to violate privacy, and at the same time keep an eye on the patient. Так минуло кілька тривожних ночей... Потім стало краще, але потрібен був безумовний спокій. Я мовчки робив усе, що було потрібно хворому: прибирав камеру, ставив самовар на терасі. And sister Irina brought lunch. Незабаром почали приходити ті, хто потребує ради, прочан після церковної служби. Батюшка, коли міг, приймав їх лежачи. Вранці не встигну прочитати все правило, а вже почнуть благати допустити їх до Батюшки. Намагаюся якнайшвидше напоїти хоч чаєм хворого. Температура ще довго підвищувалася. Батюшка дуже схуд, зблід, і болі в нозі тривали, але народу відмовити було важко. Іноді приходили з таким великим горем та здалеку. Людей я запрошувала спочатку у свою келію і звідти вже потроху повідомляла Батюшка, з якими важкими потребами прийшли. Пам'ятаю, прийшли і сиділи у мене дві молоденькі особи в світському одязі. Вони прийняли чернецтво і були пострижені в мантію на Кавказі, а тепер мали їхати до Ташкента. Вони неодмінно хотіли поговорити з Батюшкою про подальше своє життя... Вони довго в мене сиділи, поки Батюшка приймав інших. Вони мені дуже сподобалися, я була зачарована ними... І коли після їхнього відходу я з радісним почуттям почала говорити, що є такі люди, віддані Господу, Батюшка холодним тоном сказав: «Вони ще молоді, хіба можна на них твердо сподіватися». А сам він був молодий, йому не було ще й 40 років (народився 1888 року). Він суворо дивився на себе та застерігав своїх духовних дітей. До того часу, як о. архімандрит вирішив залишити о. Никона для прийому прочан в Оптиній пустелі і благословив його, він майже не смів давати поради і приймати людей. І взагалі, якщо давав якусь пораду, то не від себе, а говорив, що в такому разі такий старець говорив те. Більше місяця Батюшка не піднімався, і я йому келійничала, здебільшого мовчки, боячись порушити усамітнення. Щодня до порога келії Батюшки приходила юродива Паша. Вона давно вже перебувала в Оптиній, часто скандалила, зчиняла страшний шум. Якось вона накинулася на Батюшку Анатолія і почала його душити. Дивуєшся, бувало, як старець терплячий і велелюбний, і такі витівки прощав і ставився завжди до неї з любов'ю. Ось про цю Пашу Батюшка Нікон сказав мені: - Намагайся робити так, щоб вона ні на що не ображалася і не гнівалася. Всіляко намагалася я про це. Вона вимагала, щоб першою отримати благословення, і я дбала про це. І Господь допомагав її заспокоювати. У нас увесь час був мир із нею. У вільні моменти, коли Батюшці ставало краще, я встановлювала порядок, хто за ким піде, а сама бігала відвідати свою хвору на Аніссю. І сестри із Козельська часто приходили до мене, приносили потрібні речі. Але ось закінчилася моя послух у Батюшки Никона, і ми зажили знову у своїй тісній квартирці, числом сім чоловік... Іноді, раз на тиждень, а то й частіше, Батюшка Нікон приходив до нас, і до цього часу кожна з нас готувала питання, які нам треба запитати. Прийшовши до нас, Батюшка Нікон зазвичай молився перед образом разом з нами і, виклавши нам «мир» і благословення, сідав, а ми довкола нього, і починалася духовна бесіда. Ми з такою радістю чекали на цей час. На той час приходили ще інші сестри, крім нас, семи домашніх. Всім так хотілося духовної бесіди, у багатьох були різні подиви щодо того, як влаштувати своє життя, де жити, і духовні питання: як бути з думками, які роблять і розсіяною молитву. - Швидкісні думки, до яких серце не приліплюється, швидко минають, як калейдоскоп. Ум наш, як жорен, ніколи не зупиняється, весь час зайнятий. Це не наша вина, але від нашого єства, і ці думки не треба вважати своєю невід'ємною власністю: не може один і той самий розум і славословити Бога, і хулити. Тому не зважай на них, викидай їх, як сміття, як щось стороннє. Але коли помітиш, що якась думка довбає постійно, і серце до неї приліплюється, ось тоді це жахлива небезпека; швидше треба боротися, щоб викинути її, молитвою Ісусовою проганяй, а якщо все ж таки не в силах, сповідуй старцеві. Треба знати, що тебе найбільше боре, з тою пристрастю і боротися треба особливо. Треба щодня перевіряти своє сумління. Якщо намагаєшся навіть не зупинятися на думках, але вони змінюють настрій, значить – доходять до серця, – від серця помислу зла. - Докоряю себе, - сказала одна сестра, - що не роблю над собою у боротьбі дуже сильних зусиль, зусиль до смерті. - Занадто велика напруга шкідлива. Можна втратити сили даремно та знесилити. Потрібно захистити себе залізним кільцем заповідей. Кожну свою дію треба здійснювати тільки після того, як перевіриш, чи згідно із заповідями, зі Святим Письмом. І навіть слова треба вимовляти після того, як помолишся та перевіриш. Хтось спитав про правило. Батюшка сказав: – Правило краще невелике, але щоб його неодмінно виконати. Духовне життя вимагає, щоб йти все вперед, а якщо надто велике правило, то можна й назад піти, що вже дуже недобре. П'ятисотницю краще однієї справляти, часу на неї потрібно щонайменше 1 год. 10 м. і навіть 1 год. 30 хв. У нас у скиті час було так розподілено: 2 год. ранку ранкові молитви, 12 псалмів ранку та 1-а година. Відпочинок. О 6 год. ранку 3-я година, 6-а, образотворчі, 9-а година, за вечірню – 12 псалмів; вечір, 2 канони. Після вечері: кінець вечері та вечірні молитви. П'ятисотницю – по келіях. Одноманітність для тих, хто проходить Ісусову молитву, дуже важлива – розум не розсіюється, зібраність розуму. Одна черниця дуже боялася, щоб не сказали їй про смерть, якщо вона буде поганою. На це Батюшка сказав: - Боязнь смерті - від бісів, це вони вселяють у душу такий страх, щоб не сподіватися на милосердя Боже (у Іоанна Ліствичника). Лікар має попередити хворого про наближення смерті. Якщо навіть хворий висловлює страх і не бажає, щоб із ним говорили про смерть – має попередити. Одна сестра наша казала: «Мені хочеться дожити, щоб зустріти Господа». – Не треба, – казав Батюшка, – гріховно бажати дожити до настання антихриста. Така скорбота буде тоді, як сказано, що праведник ледве спасеться. А бажати і шукати страждань небезпечно та гріховно: це буває від гордості чи нерозумності, а коли спіткає спокусу, можна і не витримати. У день св. Трійці Батюшка сказав: - Виконуйтеся Духом... Що це означає? Адже ми спромоглися отримати Св. Духа при хрещенні. А чи багато хто пам'ятає про це? Мало отримати, треба ще зберегти, удосконалити, множити, а чи не заривати. Для цього треба гріти ревнощі. Як? 1 . Читати Св. Писання. – Адже святі книги написані Св. Духом, від них і віє Він. Жодне світське задоволення не може дати того світу, тієї радості, яка дається Св. Духом. - Співи. Псалми. 3 . Часто брати участь у Св. Таїнствах, через них Святий Дух повідомляється людині. 4 . Часто відвідувати св. храм є місцем особливої ​​присутності Св. Духа. 5 . Нарешті, молитва – це велика справа для отримання дарів Св. Духа, особливо молитва «Царю Небесний»..., її з особливим благоговінням треба вислуховувати не тільки під час молитви в церкві, але й під час роботи вимовляти її, просячи допомоги Св. Духа. Якось заговорили про одяг: – Одяг чернечий нам дано, щоб відрізнятися від мирських, щоб він нагадував нам про інше життя. Потрібно дивитися на ціль. Тепер, під час гоніння, щоб зберегти монастир, щоб не позбутися духовного провідника, можна й зняти, але тільки не для фронту. - Можна злиденне чи селянське? - Запитала я. - Ні, щоб не виділятися, не треба носити щось кричуще, а потрібне, скромне. Під час сповіді та причастя можна по-черево одягнутися, мантію одягти. У мирську церкву не треба чернечого одягу. На суд (довелося бути) – не парадну, але чернечу. Взагалі, білий апостольник – не треба, але хустку. – Чи можна жити на милостиню? – Небезпечно, бо можна звикнути до жебракування. Одна річ – для інших просити, та інша – для себе. В крайній потребі можна приймати милостиню, але не ту, яка служила б прикрощами будь-кому. Коли приймаєш милостиню чи послуги, треба по можливості молитися за них. – Іноді будь-який текст Святого Письма буває відповіддю: чи можна так прийняти? - Запитали ми. - Тільки в крайності, коли ніяк не можна чекати відповіді, і з молитвою, зі страхом Божим, - не часто, тільки в крайніх випадках. – Якщо не хворий і немає ніякої немочі, то й не треба, бо молитви при соборуванні – про зцілення. Молимося за тілесне та душевне здоров'я. Тілесне здоров'я не завжди дається (Господь знає, що нам корисніше), а душевне завжди подається. Сестрі, яка була в спокусі (лист отримала), Батюшка сказав: – Хоча ти й не приймала постригу в мантію, але все ж ти мала рясофор, а на вбрання ряси читається така молитва: «Дякую Тебе, Господи Боже наш, що багатою милістю Твоєю визволив Ти рабу Твою від суєтного мирського життя і покликав її з подобою її. в ангельському цьому проживання і збережи її від мереж диявольських і чисту душу її і тіло дотримайся навіть до смерті», і далі «обліпи її освячення одягом, цнотливістю підпережи стегна її...». З цього видно, що Св. Церква Православна і на рясофор дивиться, як на обітницю Богові. Бійся збрехати Богові. Тепер, якщо до цього докладемо ще й те, що спокушає тебе чернець мантійний, то мені страшно подумати, який на це суд вимовляє Св. Церква. Ось що написано в законоправильнику: чернець чи черниця, якщо прийдуть у спілкування шлюбу, не вважається шлюб, але блуд чи, краще сказати, перелюбство...» Я сказала якось Батюшці: - У мене немає ніякої печалі (а багато хто скаржився на свій смуток). - Так і буває при послуху, - відповів він, - це цілковите безтурботність за вірою в духовника. Частина 3. Розмова у День усіх святих. – Цим днем ​​закінчується низка найважливіших подій: Пристрасті Господа Ісуса Христа, Воскресіння, Вознесіння, Зішестя Св. Духа. День усіх святих – це перші плоди Господнього подвигу, первістки Церкви Християнської. Ось перед нами патріархи, що жили, як мандрівники; пророки, апостоли, які проповідували св. Євангеліє, а самі терпіли такі скорботи; мученики, священнослужителі, які жертвували своїм життям; преподобні, що на землі досягли ангельського життя; благочестиві люди обох статей та різного віку серед життєвих справ жили так, що сподобилися святості; великі грішники, які досягли святості. Візьмемо кожен собі в зразок святого, придатного до свого становища і намагатимемося брати з нього приклади своєю волею і молитися йому про допомогу, щоб Господь дав Свою благодать... – Але чому благочестиві страждають? – Вони йдуть шляхом Спасителя, а Він страждав, – був гнаний, зганьблений, обмовлений, – так і всі, хто йде за Ним. «У світі скорботи будете. Бажаючий благочесно жити, підготуйся до спокуси ». – Як же робити, щоб легше переносити страждання? - Віру міцну мати, гарячу любов до Господа, не прив'язуватися ні до чого земного, цілком вдатися до волі Божої. У розмові з Батюшком Никодимом одна духовна особа з академічною освітою сказала йому: – З такою дитячою вірою не проживеш. А в подальшій розмові: – Миколи Чудотворця на Першому Вселенському соборі навіть не було: серед підписів його підпису немає. – Та дуже просто, – відповів Батюшка, – він був позбавлений святительського сану за викриття Арія, тому й підпису його немає. Ось як релігійність знизилася у наших академіях. – А якщо блюзнірствують, як приймати? - Запитували ми Батюшку. - Коли дивишся на хвору, адже не вимагаєш від неї, щоб вона не харкала. Так і тут треба: як на хвору дивитись. – Головна основа спасіння нашого – покаяння. Один монах прийшов до старця і з великою скорботою розповів йому, що він раніше жив добре, тепер усе втратив і майже зневіряється у своєму порятунку, що інший, який знову вчинив, випередив його. На це старець сказав йому: - Занепалий чернець, що раніше добре жив, подібний до будинку, що розвалився, який, однак, можна скоро знову збудувати, тому що весь матеріал тут же лежить, і фундамент вже зроблений і цілий. Набагато важче збудувати будинок знову на порожньому місці; для цього треба і матеріалу навозити, і поглибити землю для основи, закласти в землю основу. Так і чернець, що раніше живе дбайливо і полеглий, але не втратив тільки свого волі, скоро повстане знову, оскільки спогад колишнього доброго життя, скорботи, перенесені під час спокуси, справжнє покаяння, сльози, смиренність – ось готовий матеріал. А спочатку багато чого ще потрібно. - У нас у скиту був такий випадок: один інок взимку зібрався йти в монастирську лавку, і прийшла йому в голову думка - не варто такою дрібницею турбувати старця і питатися. Сходити в крамницю займе не більше чверті години. Щоправда, приходив і інший помисл, краще благословитися. Але перше бажання перемогло, інок пішов, не спитавши. Смеркало. Дорога йшла лісом. Ішов він, ішов, все не може дійти до місця. Ось уже й зовсім стемніло. Що це таке? Село якесь далеко видно. Виявляється, він уже до Прісков дійшов. Раптом перед ним виростає якесь величезне чудовисько. Зойкнув Марк (так звали ченця) від страху. Підійшовши ближче, він побачив, що це стог сіна. Сили залишили бідного ченця; забився він у стог і почав кликати про допомогу. Прибігли селяни, витягли його з-під стогу та привезли до скиту. Права нога Марка зовсім відмерзла, так що лікар запропонував її відібрати, Марк не погодився, кажучи: "Нехай моя нога, що ходила по своїй волі, мучиться тепер до кінця". Справді, Марк став терпіти жахливе борошно. 12 років він пролежав у ліжку. Нога його почорніла і почала гнити, у ній завелися черви. Сморід від неї ішов страшний. Коли хтось приходив відвідати його, він казав: «Ось дивіться на самочинника». – «Заспокойся, брате Марке, Господь пробачив тебе», – казали йому. Так, це, звичайно, властиво Його милосердю, але сам я не повинен прощати себе». Брат Марк набув великої смирення. Після смерті він з'явився одному братові і сповістив йому, що Господь помилував його, і він тепер втішається в раю. І ще: «Батюшка Нектарій, бувши в скиті старшим ієромонахом, почав проситися у скитського ігумена Батюшки Варсонофія не ходити на трапезу. Ігумен, не бажаючи порушувати скитського статуту, не благословив його на це, а просив приходити на трапезу. І коли настав час трапези, прислав навіть келійника свого запросити його на трапезу. Батюшка Нектарій розповідав, що такі прегарні почуття були в нього, адже мало того, що ігумен відмовив, а то ще надіслав келійника. Заходив Батюшка по келії з тяжким почуттям, але робити нічого, треба йти. Тоді він, покликавши на Господню допомогу, сказав твердо: «Досить», – і пішов. Сів за стіл на благочинницьке місце, бо був старший, сів із тими самими погордуючими почуттями, ні на кого не дивлячись, увійшов до тями і раптом подумав: «Всі вони прийшли, бо вони голодні, а я не з голоду прийшов, а тому що мене запросили», – і така відрада в серці з'явилася. Коли він сказав: «Досить», – Божа благодать осяяла його, і йому стало втішно. Інок повинен бути у послуху.» На питання про те, коли погоджуватись лікувати, Батюшка відповідав: – Коли крайність, якщо бачиш, що треба допомогти, наприклад, не прийняли до лікарні, нема чим заплатити. А взагалі треба ухилятися, тим більше якщо це можуть зробити в лікарні. Хтось запитав: чи лікуватися? – Лікарів створив Господь, не можна відкидати лікування. На запитання: чи можна сидіти у церкві? – Сину, дай мені твоє серце. Краще думати про Бога, сидячи, ніж про ноги, стоячи, – сказав святитель Філарет Московський. Одного разу з розмов з'ясувалося, що в нас зібралося так багато народу, що не було чого дати підкласти під голову, були тільки книги, які й підклали. – Священні книги, до них треба ставитись з повагою, недобре на них спати. Звідси пішла розмова про бездушні предмети, які теж мають вплив на Душу: – Погані книжки під головою можуть викликати гріховні мрії, одяг пристрасної людини може вплинути. Зі мною Батюшка звертався суворо. Коли я приходила, а у приймальні були ще інші, то Батюшка приймав мене останньою. Бачачи, що він уже знемагає від втоми, я спішно по записці читала, що мені було доручено від хворих або ще якісь короткі запитання від себе, тільки найневідкладніше, а Батюшка в цей час від знемоги покладе голову на стіл і так слухає. А в мене була така віра до його слів, що я приймала все як закон для мене, ніколи в мене не було жодного сумніву. І часто я думала: чи є тут послух, коли все, що вимагає Батюшка, цілком збігалося з моїм настроєм? Коли з кимось відбувалося щось небажане, то Батюшка звертався прямо до мене з доганою, хоча я й не причетна була до цього, тож збоку можна було думати, що це моя справа. Але особисто і до мене сказав він якось суворо (коли я сказала, що сестра добре зробила): «Хвалити в обличчя – недобре, щоб цього не було більше. Зло велике можна принести людині похвалою. Тобі доручаються молодші, і тобі доведеться за них відповідати Богові. Хто тобі доручений, того ти маєш упокорювати. В крайності, заради душі брата навіть неправду кажуть. Ось один брат, почувши, що другий брат хоче з монастиря піти, вдав, що і він теж хоче, і увійшов до нього в довіру, і зрештою відхилив його від відходу. Хвалити в обличчя не можна; не можна також і говорити в обличчя: "Це вона від хвороби засмучується". Не можна так у вічі, можна сказати іншим обережно, щоб та не знала: «Залишіть її, вона хвора».» Коли запитали Батюшку про книгу «Листи Святогірця», він сказав: «Батюшці Варсонофію було доручено зробити список книг для читання скітським ченцям, і Батюшка Варсонофій сказав: «Пробач мені, святий отче, що я викреслюю твою книгу, – не хочу, щоб ті, хто знайшов собі, прийшли на притулок. – Книга ця гарна». Про перебування ченця у світі (коли м. Є благословлялася в Батюшки поїхати до Москви, де проживав її брат, і побути там деякий час): «Якщо монах перебуває у мирському домі, то на нього дивляться, як на мирянина. Не можна ченцю довго перебувати у світі: як риба без води, так і чернець поза монастирем. Треба якнайшвидше повертатися». Якось Батюшка розповів нам про двох юнаків. До Оптіна пустель надійшли два брати. Через деякий час один із братів мав відлучитися з монастиря за деякими обставинами і там вирішив залишитися зовсім. Брат, що не залишився в монастирі, не знаючи про його рішення, прийшов до одного старця (скитоначальника Оптинського після померлого Батюшки Варсонофія, до Батюшки Феодосія), просив молитов для свого брата і взагалі згадував про нього. Старець на це не сказав нічого втішного, дав йому прочитати листок такого змісту: «До апостола Івана Богослова прийшли два багаті юнаки. Почувши його проповідь, вони залишили й пішли за ним. Через деякий час вони зустріли своїх колишніх слуг, згадали своє колишнє життя, своє багатство і подумали про нього з жалем. Тоді апостол сказав юнакам: Сходіть на берег і наберіть там каміння. Вони набрали та принесли. І коли почали показувати апостолу, то побачили з подивом, що все каміння перетворилося на золото та дорогоцінне каміння. - Скорботи ченців останнього часу витончені, тобто при поверхневому погляді на них не можна визнати їх скорботами. Але це лише злохитрість ворога нашого... Спокуса явні, грубі й жорстокі збуджують у людях полум'яну ревнощі і мужність до перенесення їх... Ворог замінив грубі спокуси слабкими, але витонченими і дуже сильно. Вони не викликають із серця ревнощів, не збуджують його на подвиг, але тримають його в якомусь невирішеному становищі, а розум у здивуванні. Вони нудять, поступово виснажують душевні сили людини, вкидають її в зневіру, в бездіяльність і гублять, зробляючи житлом пристрастей через розслаблення, бездіяльність і зневіру. Це виражається тим, що очікують чогось кращого, кажуть: ось тоді й поститимемося і молитимемося, коли відкриють монастирі та храми. Але Господь обіцяв, що якщо ми покаємося, нам будуть прощені гріхи, а про те, що ми доживемо до завтрашнього дня, нам не обіцяно. Батюшка став усіх благословляти. Дехто плакав про нього, а Батюшка лагідно сказав: - Ось дивненькі, адже я - чернець, я давав обітницю терпіти всяке озлоблення і докори, ганьбу і вигнання, і якщо це збувається, якщо це терплю, то радіти личить, - так відбувається чин постриження на ділі, і не сумувати, а ви і сльози розпускаєте... спокуси впадаєте різні. Батюшка почав збиратися йти і ще сказав: «Пам'ятаю я, коли ще був Миколою, Батюшка Варсонофій сказав наді мною молитовно такі слова: Господи, спаси раба Твого цього. Будь йому помічник. Захист його, коли він не матиме ні даху, ні притулку. Амін.» Ми розійшлися. А Батюшка за кілька днів перебрався до Козельська на квартиру, де містився вже Оптинський чернець о. Кирило Зленко, теж скитський. Для Батюшки там знайшлась порядна кімната з передньої. І для тих, хто чекає, було ще місце. Від нашої квартири дуже близько. Увечері приходили до Батюшки на благословення та сказати, що необхідно. Тепер уже був піст, приходили на сповідь. Мати... якось сказала, що їй не подобається мій наказ сестрам, щоб сестра, яка закінчила читання вечірніх молитов, нагадувала кожній не забути покаятися. Батюшка тоді нічого не сказав. А потім, коли я його запитала сама, як чинити, він сказав: «Як чинила, так і роби». Під час причастя, піднімаючись на амвон, зробила земний уклін. Це теж збентежило м..., і вона сказала Батюшці в розмові, а він на це: – Якби зараз ти побачила перед собою Господа, чи не впала б ти перед ним на коліна? Батюшка сам мені сказав: – У тебе гордість є. Сказали, що не все гаразд у вас, і ти заплакала. У тебе чутливість особлива. Нічого важливого не сталося, а ти вважаєш, що щось страшне. 23 липня приїхала моя племінниця з Перемишля. На моє запитання, які їй читати книги, Батюшка сказав: – У дівчинки ще формується розум, їй шкідливо читати книжки світські, і театр не корисний, щоб у пристрасті не увійшло, не було б те, що з афінянами – хліба та видовищ. ось це небезпечно. Надалі розмові Батюшка сказав: На запитання про молитву за старовірів Батюшка відповів: – Тільки в домашній молитві можна молитися і тільки за живих, бо ще сподіваємось, що вони обернуться. Читання псалтирі (випадала нагода читати у старообрядця) є вже наполовину церковна молитва. Про самогубців, про молитву за них, Батюшка навів розповідь про монахина Опанаса (у кн. Подвижники благочестя): Брат монахині А. закінчив життя самогубством. Для полегшення його долі, стариця Пелагея Іванівна Дівєєвська порадила їй накласти на себе подвиг - зачинитись і читати по 150 молитов Богородиці з поклонами. Через 40 днів такого подвигу вона побачила уві сні брата і була сповіщена, що йому після триразового такого подвигу дано звільнення (до того він був прикутий ланцюгами до кривавого каменю), але блаженства не отримав. Причому інший мученик сказав: «Щасливий ти, що маєш таких молитовників». Батюшка Никон дуже добре служив із самого початку, і йому казали: вірно, ви добре вивчили всю службу? Він на це відповів: «Ні, до посвяти в диякона, я ніколи не брав до рук служника і не читав його, бо не знав, чи я гідний бути священнослужителем. І тільки коли мене посвятили в диякона, я почав читати служника. Коли я почав служити, то брати навчали мене, і я від усіх приймав те, що мені говорили і навіть просив, щоб мені вказували мої недоліки в службі. Приймав усе те, що мені говорили, а потім міркував про це, і те, що підходило до мене, я приймав, а те, що не пасувало, відкидав. Якось у нас в Оптіній служив о. протодіакон із Калуги. Я просив його вказати мені, як треба служити. Він запитав мене: «А ви читали Учительську звістку?» Я відповів: "Так, читав". - "Ну, я вам більше нічого не скажу", - відповів він. Спочатку я залишився дуже невдоволений його відповіддю, але потім через деякий час, читаючи уважно цю Учительську звістку, я був дуже вдячний протодіакону за його пораду, тому що з «Известия» я дізнався, що при богослужінні важливо не те щоб голосно говорити, а важливо здійснювати службу з благоговінням. Прочитавши із книги єп. Ігнатія «Про смерть» Батюшка додав: – Ось як, дітки мої, треба було б жити. А ми? Ми думаємо тільки про те, щоб нам спокійніше і краще пожити, щоб нас ніхто не чіпав – ну, одним словом, хочемо жити так, щоб нашій вдачі не перешкоджали. – Коли я жив у скиті, – розповідав Батюшка, – у мене сусіди по келії були завжди гарні, і я жив із ними дружно. Але ворогові це, звичайно, не подобалося, і він часто мав намір збентежити. Багато було підступів з його боку. Батюшка благословив нас після закінчення вечірніх та ранкових молитов читати молитву: «Якщо плотського соузу хоче душа моя від житія розлучитися...» Хтось із сестер, між іншим, запитав Батюшку про співи гімнів. «Співи гімнів – це не гріх, але це для мирських добре: добрі думки, хороші молитви налаштовують добре, це не те, що мирські пісні. Але для ченця це не йде, відволікає від молитви, хіба що може порівнятися з молитвою Ісусовою, яка перевершує все. Батюшку Варсонофія запитали про музику. Він сказав, що його музика не приваблює, вона йому не потрібна. У нього була благодатна сердечна молитва, а вона найвища, вона – найвища радість і втіха, решта лише заважає молитві. Спів – це м'яка їжа, а чернець повинен харчуватися твердою...» Була розмова у нас про любов до людей. Я сказала, що мати моя казала: люби людей і побачиш, що всі вони добрі. А Володимир Соловйов говорив: любов має одкровення, котрий любить бачить ті переваги в коханій людині, які для інших не видно. Батюшка сказав: треба любити людину і бачити в ній образ Божий, незважаючи на його вади. Не треба холодністю усувати від себе людей... 26 вересня – день народження Батюшки Нікона. Після обідні усі вітали його. Завтра 40-й день смерті Маришиної бабусі, і Маріша збирається замість всенощної читати псалтир. Батюшка на це почав пояснювати: – У неділю не потрібно ніякого поминання, можна тільки на проскомідії згадувати. Щоб краще зрозуміли, він зробив таке порівняння: Було це у скиті. Батюшка Варсонофій бачить з вікна своєї келії – один мирянин при вході в скитську браму зняв шапку і так з непокритою головою йде по скиту. При цьому Батюшка сказав: «Дивіться, яке благоговіння до святині нашої, а ми ж, які постійно живуть, і забуваємо, і іноді недбало ставимося... Як страшно, коли недбале ставлення є у людини до святині. Треба благоговійно ставитись до священних та освячених предметів. Ось епітрахіль, вона лише трохи перешита руками непосвяченої людини, і має бути освячена знову. Обрізки від неї можна використати на закладки в Євангеліє або Псалтир, і то треба з обережністю, щоб згодом кудись вони не пішли на невідповідну справу, а то краще спалити. Чітки не повинно брати нечистими руками і для ночі треба мати інші; якщо ж, не роздягаючись, лягаєш, тоді можна й ці, аби до тіла не торкалися. Папірці від просфору треба ретельно ховати і спалювати. Потрібно все робити з благоговінням. Чоботи треба мати і голос тихий, і ходи скромну. У нас у скиті було написано образ якогось святого з хартією в руках, де це було написано. І вдома між собою треба зі страхом Божим говорити та все робити. Кожне слово треба обміркувати і зі страхом Божим вимовляти. – Пам'ятай, – каже святитель Феофан, – що ти, говорячи, народжуєш слово, ти вимовив слово, і воно ніколи вже не помре, але житиме до Страшного Суду. Воно стане з тобою на Страшному Суді і буде за тебе чи проти тебе; від слів твоїх виправдишся і від словес твоїх осудишся. Значить, з яким страхом, як обережно треба вимовляти кожне слово, а не тому, що ви: прийдете до Батюшки і лопочете, що завгодно, без жодної міркування. Після молебню Батюшка з нами поговорив: – Ми тільки-но чули Св. Євангеліє про те, як Симон запросив Господа Ісуса Христа до себе в дім для трапези, але не надав Йому й того, що вимагав тодішнього звичаю не тільки для гостя, а й для простого мандрівника – не подав йому води вмити ноги. А ось грішна дружина, відома у всьому місті як блудниця, не переставала обливати Його ноги сльозами та власами своїми витирала їх. Все в цьому Євангелії так дивно, кожне слово розчулює. Господь до нас такий милосердний. Як ми повинні любити Його. Коли я був ще ієродияконом, я так любив читати Євангеліє, просто захоплено приходив від кожного слова. Які чудові слова в Євангелії. Яку б іншу книгу не взяти найкращого письменника, якщо багато разів читати, може набриднути, а Євангеліє чим більше читаєш, тим більше вона подобається. На запитання: чи можна обійтися без Ісусової молитви? Батюшка відповідав: – Про час пришестя антихриста ніхто не знає, як сказано у св. Євангелії. Але ознаки швидкого пришестя антихриста вже є, як у посланні сказано: нині вже є антихрист. Ознаки - гоніння на віру, і треба очікувати, час наближається, але все ж таки не можна точно сказати. Бували і раніше часи, коли вважали, що антихрист прийшов (за Петра Великого), а наслідки показали, що світ ще існує. Та й що толку в цьому обчисленні? Для мене це не важливо. Головне, щоб совість була чиста, треба твердо триматися віри православної, заповіді виконувати, треба проводити моральне життя, щоб бути готовим. Потрібно користуватися теперішнім часом для виправлення і покаяння, – «сьогодні сприятливий, нині день спасіння». Коли я увійшла до Батюшки, він, після всього, що я мала йому передати, залишив мене і прочитав з Отечника про дванадцятьох старців, які розповідають про свої духовні діяння. Батюшка зупинився на останньому, який займався плачем про свої гріхи і сказав: – Нам усім головне – смирення, ми не вміємо упокорюватися. І прочитав з Отечника: «...один брат запитав Старця, що таке смиренність? «Це велике і божественне, а шлях до нього – вважати себе найнижчим за всіх»... – «Що це означає, вважати себе нижче за всіх?» – «1) Не помічати чужих гріхів; 2) дивитися на свої гріхи; 3) постійно молитися». Правило чернече пам'ятай: не починати самому говорити, не бувши запитаним». 22 грудня. - св. мучениці Анастасії Узорішительниці. Згадував Батюшка, як у цей день він виїхав із Москви зовсім у монастир, ніби відірвався від уз світу. 9-го грудня був уже прийнятий, у день «Ненавмисної Радості», і їздив до Москви, щоб влаштувати всі свої справи. 23-го прибув до монастиря, а 24-го у скит визначився. Цього дня у церкві стояло дві труни – ченця та послушника, убитих на млині – пам'ять смертна. А 29 січня Батюшка був одягнений у чернечий одяг та ходив до о. архімандриту, і там йому сказали, як келійник о. архімандрита о. Іоанн збирався все додому їхати, і цього дня помер. Будучи у Батюшки, сказала йому: - Я ходила в мирські будинки, хоч і намагалася тримати себе просто, але все ж таки, начебто, не уникла людиноугоддя, і мені важко на душі, а вони всі просять приходити і бути у них, як удома. – Що ж, що просять, можна все просити, але не все виконувати. Ти скажи: треба до служби, тепер такі дні. - З людьми боротися не треба, не тільки на ділі, але навіть і в помислах, а то біси перемагатимуть, а тільки молитимуться за тих, хто кривдить тебе, тоді Господь допоможе, і біси відступлять... Монахи до смерті готуються, завжди думають про те; щоб зустріти смерть у світі з усіма, а миряни цього не знають і не надають значення немирства. – Господь Ісус Христос, що молиться в Гефсиманському саду, є нагадування духовнику. І він певною мірою бере на себе гріхи духовних дітей своїх. Яка це велика справа, що тільки йому доводиться переживати. Батюшка навів із записок Батюшки Варсонофія наступне: – До монастиря вступав з метою викорінення пристрастей та розуміння Тайн Божих. - Попереджаю вас, що спочатку можна говорити, обмовляти один одного як би жартом, а потім це звертається у звичку і остерігайтеся жартів та необережних слів. Служба була ввечері, бо другого дня – день Ангела Батюшки Амвросія. Читаючи кафізму 17-ту, я пропустила одне слово. Батюшка особливо суворо ставився до мене: бувало, хто читає інший з малограмотних і помиляється на кожному слові, і Батюшка промовчить. Але тепер Батюшка звернув увагу на читання і почав говорити: – Треба уважно слова молитви вимовляти, в сенс вникати, а не прагнути надто високого. А то, читаючи 17-у кафізму, ти пропустила «ні», і сенс вийшов зовсім інший. «Виходи водна відведіть очі мої, аніж не збережи закону Твого» – я плачу, бо не виконав заповідей Твоїх. Адже якщо ми неправильно читаємо, не прислухаємось до читаного, то цим втішаємо бісів (бачення пустельника – бачив біля себе ефіопа в татарському одязі). Відчуваю я, що все це Батюшка робить мені на користь і глибоко вдячна йому, хоча зовні іншим здається це неприємним. Інший подвижник теж обмирав, і коли прокинувся, на питання братії він усе мовчав, а після довгих прохань нарешті відповів: «Браття, вірте, що є пекло». Зараз у книзі мені потрапив вислів: Коли їж за трапезою, то пам'ятай, що не треба досхочу наїдатися, треба залишити місце Духу Святому, а якщо переїш, Дух Святий залишить тебе. - Батюшко, можна так говорити? – Можна. Як же сказано в Іоанна Ліствичника, здається: «Коли сидиш за трапезою, твори Ісусову молитву, щоб вона змішувалася з їжею». На прохання сказати повчання, Батюшка розповів, як Батюшка Варсонофій упокорив непокірного ченця, який мав ходити до всіх просити прощення та благословення і не дивитися, як його приймуть. – Теперішнє життя, коли доводиться зазнавати гоніння за віру, корисне – воно зміцнює віру. Дві черниці, що жили у досить великому приміщенні, на своє свято запросили Батюшку та прийшли сказати, щоб усі приходили. Сталося так, що я та ще кілька сестер прийшли перші. Батюшка вже був і, звертаючись до нас, спитав: – За Ваші святі молитви нам дуже добре, найкращого не хотілося б, ми радіємо своїм життям. Нарешті, через деякий час прийшли останні три. Зараз же якось вийшло, що заговорила знову прийшла і висловила свою скорботу, що ось немає олії, риби ми ніколи не бачимо, а спати як важко на солом'яному матраці сестрам, і ще на зразок цього. Як би продовжуючи нашу попередню розмову, Батюшка почав говорити: - Сила страждань не у розмірі самих страждань, а в тому, як людина переносить ці страждання. Бувають, мабуть, нікчемні обставини, які, однак, завдають людині величезного горя, і треба співчувати. Один і той самий факт може завдавати страждань різною мірою. Це залежить від того, як людина приймає їх. Коли я отримав рясофор, Батюшка Варсонофій став суворіше ставитись до мене. Одного разу на дванадцяте свято я прийшов до Батюшки в білому подрясніку – за це Батюшка зробив мені сувору догану. Але я не образився, а зі смиренністю прийняв його слова. Пам'ятаю, ще було так. Прийшов до Батька Варсонофія, треба було зняти рясу, але повісити куди? На вішалці вже була ряса, і я не наважився повісити на старечу свою рясу, а склав свою акуратно і поклав її на диван під вішалкою. Батюшка Варсонофій почав суворо вимовляти. І чудово, що кожного разу, коли найбільше дбав, щоб краще зробити, то й потрапляв під догану. Слова догани зі смиренністю приймав і говорив лише: «вибачте», не пояснював, чому це зробив. Якби щось за це було: з монастиря видалили б чи ще більше, ну тоді пояснити треба, а Батюшка Варсонофій робив догану тільки для науки. Пояснювати і не треба було, бо пояснювати означає бажати, щоб твій верх був». Коли до мене Батюшка Нікон суворо поставиться, то часто після цього розповість якийсь подібний випадок зі свого життя. - Чи можна підкреслювати в книзі те, що хочеться запам'ятати, що до мого життя відноситься? (бо єп. Ігнатій каже, що цим марнославитимешся). - Це приватна думка, значення будь-якої дії залежить від внутрішніх спонукань. – Наголошуй. – Людина, яка обурюється пороками у світі, не виходить чомусь із неї? – Відповідь на це і є в сьогоднішньому Євангелії: «Не благаю нехай відшкодуй їх від світу, але нехай дотримуйся їх від ворожості». (Іоан. XVII, 15). – Кому молитися від безсоння? – Від безсоння молитися св. Кіру та Іоанну, безоплатним лікарям. – Кожному з нас надано таланти. Це сприятливі умови для порятунку. Треба тут мати на увазі й різні скорботи, переносячи які з терпінням, досягаємо порятунку. Одному, наприклад, дані таланти – хвороба – нею він рятується; іншому – бідність, цей нею рятується; третьому – вченість; тому багатство і цим він рятується, якісь скорботи - все це таланти, які, якщо людина вживає духовно для спасіння душі, всі дають плід. А той, якому дано один талант, але він закопав його в землю – це означає, що він через недбальство не скористався даними йому Богом сприятливими умовами для спасіння душі, жив не духовно, а вжив талант на земне благополуччя, тобто закопав у землю. На питання, як чинити надалі, Батюшка часто відповідав: Батюшка прочитав нам запитання Батюшки Варсонофія та відповіді на них старців. В. – Соромлюся, що розум розсіюється при молитві Ісусовій. О. – Не бентежся, а всі твори молитву. Розум розсіюється, а все-таки уста і серце освячується цією молитвою, яка є великою знаряддям... Вище і важливіше за цю молитву немає нічого в нас. В. – Я забуваю, що треба робити в годинник, вільний від правила. Чи можна записати? О. - Можна, але тільки не вимагай від себе, щоб точнісінько виконувати, як написано. Якщо справа не закінчила, а треба молитися або захочеться молитися, то залиш будь-яку іншу справу, оскільки молитва найважливіша. В. – Чи можна звертатися до покійних старців із проханням про допомогу? О. – Можна й так: упокій Господи душу раба Твого старця та його святими молитвами помилуй нас. В. – Якщо молодший не кланяється, як чинити? О. - Звичайно, кланятися першому. В. – Благословіть мати друга про Христа, якого Ви самі самі виберете. О. – Благословляю мати тобі одного лише одного – Христа. В. – Ви казали, що мовчання вчить тільки, а пристрасті зцілюються спокусами. Якщо я нікуди не ходитиму і нікого не прийматиму, – я не зцілюся від пристрастей. Що мені відповідати? О. – Нічого, бо то від ворога тобі пастка. Не ходи та не приймай. Треба все погане вважати і пристрасті вважати не своїми, як від ворога. Це дуже важливо, тоді тільки й можна відкинути пристрасть, якщо вважатимеш її не своєю, а чимось стороннім. В. – На мене незадоволені деякі з братії, що не ходжу до них. О. – Хай краще будуть незадоволені, а все-таки не ходи. Частина 8. 15 квітня 1925 року. Оптина пустель. Запросила мене одна черниця до себе в день Ангела. Там був і Батюшка. Сестра почала говорити про свою безпричинну суму. На це Батюшка сказав: «Прихильність до видимих ​​речей справляє смуток. Значить, якщо хочеш позбутися смутку, не прив'язуйся ні до чого». – Боюся, чи проживу, ніякого рукоділля не знаю. – Чого боїшся? Ти ж монашка, та ще й пострижена, ти давала обітниці нещасливості, перебування в злиднях до смерті. Чого ж ти хочеш? Величезного життя? Заговорили про хулі на Святого Духа. Батюшка: – Будь-який гріх, якщо покаятися, Господь простить. А хула на Святого Духа в тому полягає, що людина вірить і знає, але в душі в нього така злість, що вона не в змозі звернутися до Господа з каяттю, тому й не може отримати прощення, як наші безбожники. Наприклад: апостол Павло до свого навернення як гнав християн, і якою ненавистю дихав до Господа, але коли звернувся, він від щирого серця розкаявся і отримав прощення, а апостол Петро зрікся колись, але розкаявся, і Господь пробачив його. Цього дня постригали Батюшку Нікона у рясофор. Він згадував про це і розповідав, як його старець Батюшка Варсонофій говорив, що цього дня згадуються чесноти, необхідні ченцю: Любов (Агапія), мир (Ірина), Чистота – Снігова (Хіонія). Якщо матимеш любов у серці, то тоді буде мир у тебе, при такому стані серця ти в змозі займатимешся молитвою. Молитва очистить твоє серце, ти, отже, досягнеш мети всіх наших подвигів – чистоти серця. Одна сестра ще задовго до закриття монастиря пішла з нього та іншим почала так радити. Зараз вона випадково зайшла до сусідньої кімнати, але дізнавшись, що Батюшка тут, не здалася йому. Хтось із сестер розповів про неї та про її поради. На це Батюшка розповів байку Крилова. Лисиця хотіла поласувати, потрапила хвостом у капкан. Думала, думала: і хвоста шкода, і не хочеться гинути, вирішила втратити хвіст, рвонулася, відірвала хвіст. Потім довелося йти на збори звірів без хвоста. Там дивляться на неї - хто з жалем, хто з подивом. Соромно їй... Звернулася до лисиць: "Сестриці, і вам так раджу, дуже добре без хвоста." Деякі повірили, а одна досвідчена стара лисиця зупинила молодих: адже це вона каже тому, що найсоромніше без хвоста однієї бути. Батюшка благословив мене справляти день свого мирського ангела цього дня. Цього дня до нас завітали деякі сестри. Батюшка казав: «Не треба сумувати. Коли я читав Євангеліє на молебні Спасителеві (Просіть і дасться вам...), то подумав: багато хто з вас, не отримуючи проханого, сумує. А Господь як чинив з Хананеянкою? Як вона просила, навіть стали благати Господа, щоб Він відпустив її, а Господь навіть порівняв її із псом. А ви трохи помолитеся і, не отримуючи проханого, вже починаєте сумувати. Це тому, що забувається, що між посівом та жнивами має пройти певний час.» Батько прочитав нам із щоденника свого, як старець Варсонофій наставляв його: – Якщо побачиш, що хтось із братії не так чинить, як треба, не спокушайся. Пам'ятай, що сюди прийшли, як до лікарні всі хворі: хто хворий гордістю, хто марнославством, хто блудною пристрастю... І тут вони лікуються. Під час зустрічі кланяйся перший. У келію не пускай без молитви. Сам при виході і при вході в свою келію вважай чотири статутні поклони. Пий чай у себе вдома, келями не ходи. До ранку ходи неодмінно: під час обідні Господь приносить Себе за нас у жертву, а на ранку ми приносимо себе (свій спокій) на жертву Богові. За п'ятисотницю тримайся, як за стовп, – у ній прихована велика таємниця. Як треба дякувати Господу, що Він покликав нас до монастиря. Ні на одну мить не подумай, що ти прийшов сам – Господь покликав тебе. Що може бути вищим за монаше життя? І передати іншому цього не можна, не можна пояснити. Батюшка згадує, як їх одягали в чернечу одежу, все з благословення, з молитвами. «Щоб міряти одяг, отримали благословення від старця і пішли за благословенням до о. архімандриту. Потім одягатися пішли в скит, перед воротами поклали три земні поклони. Прийшли до Батюшки, поклали земний уклін перед іконами, у землю вклонилися перед Батюшкою. Батюшка Варсонофій поцілував нас і почав молитися вголос. Я запам'ятав деякі слова: «Дякую Тебе, Господи, що приховав від премудрих і відкрив немовлятам...». Помолившись, ми поцілували одяг та одягли. Це було в день пам'яті священномученика Ігнатія Богоносця. «Не забувай узяти благословення при вході в келію та молитву створити». Здається, Батюшка відправляв мене у справі владики М. «Якщо підозрюєш, що роблять не те, на що даєш благословення, це не твоя провина. Просяться до саду, – так і благословляй. Бог благословить у сад, а якщо ще кудись підуть, значить, без благословення. Малюта Скуратов, коли прийшов до Святителя Пилипа його задушити, він підійшов під благословення і сказав: «Благослови, Владико». Святитель сказав: «Благословляю доброго на добре», і благословив його. Батюшка казав: «Викривати треба так, щоб не засмутилася, і одну, а якщо не послухає, то за свідків. Лукавством страждають жінки. – Ти маєш викривати, якщо помітиш, що погане». Батюшка Варсонофій любив іноді прогулятися лісом, але ніколи не називав цим словом, а говорив проходки (ці слова були сказані після того, як я запитала, чи можна відпускати сестер погуляти в ліс). Сестра Ганна все слабшала, жахлива пухлина поширювалася з грудей на праву руку і викликала неймовірні страждання. Батюшка благословив її готуватися до постригу, який і призначений був 14 червня 1925 р. Батюшка при цьому сказав: «Час несприятливий як для зовнішнього, так і для внутрішнього чернецтва. Несприятливо для зовнішнього чернецтва тим, що монастирів немає. Для внутрішнього тим – що в очікуванні смерті за слабкості, подвигів нести не можеш, залишається одне тобі – упокорюватися. Ти маєш упокорюватися – це найголовніше і потрібне. «Жертва Богові дух скорботний, серце скрушено і смиренно Бог не принижує». Краще смиренний грішник, ніж гордий праведник. Ти з Господом маєш співжити, тобто разом жити через молитву Ісусову – в умі, в серці, в думці та в устах своїх повинна мати: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішну». Бажаю тобі дотримуватися обітниць чернечих, а тоді можна сподіватися тобі, що врятуєшся». Хтось спитав: що означає хитання язичницькі? - Хитання язичницькі - всі зміни, які людина бачить навколо себе в усьому ладі нашого життя, але чернець не повинен наслідувати їх, - тут все має бути незмінно. Монах повинен говорити і робити, коли треба, не піддаючись різним модам, звичаям і правилам помилкової пристойності. Зайшла розмова про суспільство: – Дуже часто багато хто страждає на цей недолік – усі запитують – це чому, це для чого і т. д. І я, хоч трохи, але мав цей недолік, і навіть, пам'ятаю в записнику-таки залишилося питання – чому до обіду в параді ходимо, а до вечері немає. Але потім почав я думати – навіщо мені це знати? – для порятунку душі моєї це знання користі не принесе... І Батюшка Варсонофій приходив до свого старця о. Анатолію з різними питаннями, і той казав: «Іди, йди». — Але я прочитав статтю єп. Ігнатія «Долі Божі», – сказав Батюшка Никон, – і в мене стався перелом, я зрозумів, що нема чого випробовувати долі Божі. Коли св. Анатолій Великий замислився над подібними питаннями, то почув голос: «Людино, не твоя справа випробовувати долі Божі, – упокорюйся». Часто Батюшка Нікон думає і шкодує про той час, коли він цілком міг віддаватися молитві та іншим чернечим подвигам. Тепер у нього часу нема, немає зовсім. Звертаючись за роз'ясненнями до святоотцівських книг, він знаходить там слова і за, і проти. У Іоанна Ліствичника наведено слова Єфрема Сиріна у «Слові до пастиря Миколи»: шкідливо бажати керувати іншими. Арсеній Великий каже: «Я люблю вас братів, але не можу бути і з вами, і з Богом». А у святому Євангелії сказано: «Що користі якщо світ весь придбаєте, душу свою відіб'єте». До старця Нектарія звертався і отримав від нього відповідь, що не треба йти. У житті старця Парфенія є сон. Старець побачив ведмедя, який хотів роздерти його, але духовні діти схопили цього ведмедя. – Все це зі мною не без волі Божої сталося, – сказав собі Батюшка і вирішив покластися на Божу волю. - Ще недавно, коли я був у скиту, мені спало на думку: ось у мене немає нічого: ні всередині чернецтва немає, ні зовнішніх подвигів не несу. І душевними очима не бачу в собі чернецтва, і, щоб не загинути, вирішив іти шляхом послуху. Це найважливіше для ченця, тоді й настрій буде добрим. Монах не повинен влаштовувати своє життя за своїм змістом. І після такого рішення я робив тільки те, що мені скажуть, і був спокійний, і хотів би мати такий настрій завжди. Мені сказали: зі скиту переходь у монастир, і я перейшов, хоча мені цього не хотілося, і взагалі все, що б мені не сказали, я виконував. Батюшка о. Нектарій минулого разу (коли вони їздили до нього на хутір) сказав мені чудові слова (не пам'ятаю, з Ісаака Сиріна або з Єфрема Сиріна): немає нічого згубнішого для ченця, як влаштовувати своє життя за своїм змістом. У батюшки о. Нектарія особлива спостережливість, він багато років бачив події і спостерігав. Він розповів мені про о. Венедикт. О. Венедикта зробили у свій час скитським бібліотекарем. Розбираючи книжки, йому потрапила на очі книжка чи рукопис слова єп. Калузького Григорія. Там було три слова: перше до монахів монастирських, друге до ченців скитських, де йдеться про послух. О. Венедикт був у захваті від цих слів, особливо про послух. Ось минає півроку, приїжджає в Оптину пустель єпископ і, звертаючись до о. Венедикту, каже: хочу я запровадити більш чернечий напрямок у такій семінарії і тому прошу Вас, прийміть на себе посаду інспектора чи директора. На це о. Венедикт почав кланятися і казати, що він не може. Довго умовляв його єпископ, але о. Венедикт усе на своєму стояв, усе просив не призначати його, ставав на коліна. Єпископ нарешті сказав: «Невільник – не богомольник» – і поїхав. Минув ще час, можливо, кілька років. Померли батюшка о. Амвросій та о. Анатолій Зерцалов. Вибрали старцем о. Йосипа, отця Венедикта обійшли. Він залишився у тіні. Завітали до його скорбот, які і з якої причини – я цього не знаю. Під час цих скорбот він став сумувати, не витримав і написав своєму родичу у св. Синод, що йому важко і хотілося б обійняти якусь посаду і перевестись. Через деякий час було отримано указ зі святішого Синоду про призначення о. Венедикт архімандрит в Борівському монастирі. Тут о. Венедикт миттєво зібрався та поїхав до Боровська. І ось, чого він не хотів зробити за послух, то охоче зробив самочинством. Тоді він відмовлявся, та все одно йому довелося виконати. А може, й скорботи на нього знайшли тому. Тому я з власної волі нічого не хочу робити самочинно. Щоправда, іноді проносяться помисли – чи не втекти, чи не втекти від духівництва, чи не здатися дурником. Але ці думки пробігають у голові несерйозно. Я не зупиняюся на них. У душі у мене настрій все той же, я хочу жити на послух. Звичайно, мені хотілося б жити на самоті, дотримуватися безмовності, харчуватися дивними творами св. батьків. Але самочинно я не залишу того, що мені призначено Божим Промислом. Запитували про те, що б втішити батькам самогубці. – На це сказати втішно майже нічого не можна, – сказав Батюшка. Як батюшка Леонід сказав о. Павлу молитву: «Знайди, Господи, душу раба Твого (ім'я), якщо можливо і помилуй. Нерозслідувані долі Твої. Не постав мені в гріх цієї молитви моєї, але нехай буде Твоя воля». Тепер багато самогубств, що немає віри. – Скажіть на користь слово. - Віру дотримайся, ось про що треба дбати, щоб у вірі бути. А хвора наша Анісія зворушливо сказала: - А в чому ж я там з'явлюсь? – А зі смиренністю, – сказав Батюшка. Від святих слів – почуття святі, і Батюшка змусив мене читати св. Євангеліє від Івана. Чому постом не служать щодня обідні? – Обідня – це переможний гімн християнства, а піст – час плачу та покаяння. Тому не підходить порушувати час нарікання урочистістю обідні, без крайньої потреби не служать. Але на війні була потреба. – Слів потрібних дуже небагато, – так казав Батюшка Амвросій, і нас Батюшка попереджав цими словами – не пустословити. Сестри запитали: "Як любити один одного?" – Як Христос наказав. Монах має бути весь у Бозі. На прохання сказати щось на користь душі: - Навчу лагідні шляхом своїм (псалом читається на 3-й годині) - так сказано в псалмі. Людину навчає тільки Бог і за тієї умови, якщо ця людина лагідна, смиренна. Тільки смиренного навчає Бог. Батюшка прийшов причастити страждальницю м. Афанасію. - Люта хвороба, але солодкий рай, і за рай його ж погубихом, ризи тлінні нині відкладаю, та поки рай сприйму, - сказав він ідучи. На від'їзд Матреші (м. Марії): - Тверезість є шлях всякої чесноти. Тепер часто можуть бути такі випадки: наслідувати свою волю не можна і запитати ні в кого. Як вчинити? Тепер ніде немає спокійного місця, як сказано в Євангелії: «Хто на схід, хто на захід побіжить». Тепер треба тільки пам'ятати: «Зведох очі моя в гори, звідки ж прийде моя допомога». Тільки там шукати допомоги у Господа, а не сподіватися ні на місце, ні на людину. Оновленці взяли в свої руки чудотворний образ Калузької Божої Матері та запропонували таку умову, щоб, якщо візьмемо ікону, то за кожен день платити, здається, по три карбованці. Ми, православні, не повинні підтримувати єресь і спілкуватися з єретиками. Ніде не сказано, що має молитися лише перед Калузькою іконою. Будь-яка інша ікона Божої Матері також святиня. Якби й постраждати довелося, то не змінимо Православ'я. Як похвала шкодить людині. Один ієродиякон добре служив: просто, благоговійно. І ось архієрей якось похвалив його, і з того часу він почав думати, що він добре служить, і це його так зіпсувало. Він став змінювати голос, робити переливи, втратив простоту, природність. Жахливо, жахливо шкодить похвала. Одна сестра запитала: - Чому це, коли я чую світську музику, то відчуваю в душі смуток? - Батюшка відповів: - По Біблії можна це пояснити: у Адама були сини Каїн та Авель. Авель і його нащадки були ближчими до Бога, і в Ньому вони знаходили втіху і задоволення, не прагнули більше ні до чого іншого. Нащадки Каїна були далекі від Бога, їхній розум і душа не приліпилися до Бога, тому не були вони задоволені, сумували, шукали чогось іншого, сподіваючись знайти задоволення в іншому: в музиці, в мистецтвах. Діяння ченця має бути в таємниці, і Ісусова молитва називається потаємною роботою: - Від себе самого навіть зберігати в таємниці, як в Євангелії сказано, щоб не сурмити перед собою і перед іншими, коли що робиш. – Краще таємна. Батюшка Варсонофій відповів порівнянням: «Якщо візьмеш флакон гарних духів, коли аромат краще зберегтися, коли ти триматимеш його закритим чи відкритим? – Звісно, ​​коли закупореним. Так і людина духовна свій духовний скарб збереже краще, коли буде все в таємниці». Батюшка придбав собі ікону св. муч. Трифона 9 вересня 1909 р. у Гефсиманському скиті. У його житті багато що пов'язане з цим угодником Божим. Коли благословлявся Батюшка у монастир у свого духовника, він послав його на благословення до єп. Трифону (свого товариша з академії). Це був тиждень про блудного сина, на цю тему та проповідь говорив єпископ. «А потім, – сказав Батюшка, – помолимося великомученику Трифону. І перша молитва про чернецтво була цьому угоднику». 117 псалом. Батюшка сказав: «Господь мені помічник і не лякаюся, що створить мені людина. Господь мені помічник, і я гляну на вороги моя. Благо є надіятися на Господа, ніж надіятися на людину. Благо є надіятися на Господа, ніж надіятися на князі. Усі мови звичаю мене і ім'ям Господнім противилися їм. (Це стосується Ісусової молитви. Помисли обступили мене, і ім'ям Господнім я противився їм.) Обійшовши звичай мене і ім'ям Господнім чинив опір їм. (З усіх боків вороги обступили мене помислами, і я противився їм, я боровся з ними ім'ям Господнім.) І над нами Божа Мати невпинно розповсюджує свій омофор – благодать Свою, а ми не бачимо Промислу Божого, і піклування про нас Цариці Небесної часто не помічаємо, хоча ми невпинно оточені ними. Чому так? Тому що не намагаємось очищати наше серце від пристрастей. Ось і прийшовши до храму Божого, ми вносимо ту саму суєту, ті ж пристрасті. А Господь сказав: «Мій дім, дім молитви наречеться, ви ж сотворите його вертеп розбійників». Ми в Божому храмі, в Його домі, замість молитви думаємо про те, про що не повинно думати і бажаємо того, чого не повинно бажати. За духовним розумом ще й кожна людина є Божим домом, вона призначена на те, щоб у ній мешкав Святий Дух, щоб у ній безупинно підносилися славослів'я Богу. А Бог може бути лише у чистому серці, місце треба приготувати для Нього. Як це зробити? – очищати себе від пристрастей та молитися. Тоді серце наше буде храмом – домом Божим, ми бачитимемо тоді піклування Боже про нас і невпинно славитимемо Його. А вище за це щастя, як славословити Господа, немає і не може бути для нас. Прошу і бажаю, щоб ми всі невпинно намагалися очищати душу нашу від пристрастей. Хай допоможе нам Бог. Помолимося за це Цариці Небесній. Брат від брата допомагаємо... Треба допомагати один одному. Якщо на волю Божу покластися – все добре, навіть неприємності, все веде до спасіння душі нашої, і при цьому велика премудрість та глибина відкривається. Хто любить Бога, все поспішає на благо. - Свого духовного отця треба з першого ж слова слухати, не треба змушувати його кілька разів повторювати. Хотілося б мені, щоб ви, духовні діти мої, ставилися до мене по совісті, і я до вас ставитимуся по совісті. Яке ми мали стосунок з моїм духовним отцем Батюшкою Варсонофієм. Він скаже, бувало, зробіть так, о. Миколо, і не доводилося йому повторювати. З моменту причастя до того, як зап'є причастя, треба дотримуватися, щоб не плюнути, а про подальше нічого ніде не сказано, але з благоговіння намагаються остерігатися начхати і цілий день. На це ніде немає вказівок і гріховного тут немає, а з благоговіння намагаються утримуватись. Прочитайте в 3-му томі Ігнатія Брянчанінова, стор. 141. «Нехай ніхто не говорить з вас - тепер поживу як-небудь, а ось перейду на іншу квартиру, влаштуюся, тоді і молитимуся. Але хіба можна очікувати, що завтра ти живий будеш? Пам'ятайте завжди: цей час сприятливий, цей день спасіння». Прошу вас, діти мої, рятуйтесь. Про псалм, який був останніми словами вмираючого о. Анатолія Зерцалова «Повстань слава мій, повстань псалтир і гуслі, повстань рано». – Славою та честю був вінчаний чоловік. І від якої слави спав. Як звеличена людина? За всіх людей, які від віку Богові догодили, приноситься Жертва Свята. І таку честь людина часто забуває. І це буває через гріх. Таке забуття іноді буває надовго, на кілька років, на десятки років – іноді на кілька годин. І приходить до тями людина і каже: «О людина, де моя гідність, так високо поважне Богом?» І вигукує: «Повстану, повстану рано». Треба, щоб все життя було повністю побудовано за законом Божим, тоді буде чистота в серці, тоді Бог розумітиметься нашим розумом і серцем. Потрібно всю свою діяльність розмістити так, щоб вона була з Божої волі. – Це все, що схильне до пристрастей, що далеко від Бога. Нам добре, дякувати Богу, ми живемо в пустелі світу. Можемо до церкви ходити, можемо поговорити з однодумними людьми. - Як мені з ними бути (мати і сліпий син)? Допомагати їм? - Як ти хочеш, щоб з тобою чинили, так роби і з іншими, з кожною людиною. – Про мене сказали недобре, а тепер звертаються. Як мені бути? чи ухилятися? – Ні, це буде ніби на помсту, а ти по-християнськи, якщо можеш, допоможи. – Ось в Октоїсі покаяні піснеспіви – як хто до них ставиться? - Запитали Батюшку. Батюшка на це розповів, як два ченці за одну провину були посаджені у в'язницю на 40 днів, і коли їх випустили, то їх зовнішність виявилася різною: один схуд, як тріска, а другий вийшов рожевим, радісним. Брати запитали, що кожен із них думав. – Я говорю вам це, щоб ви не сподівалися на людину, а сподівалися лише на Бога. Коли я був рясофорним послушником, я терпів багато гонінь, і до того журився, що навіть приходили думки залишити скит. Але я вдавався у своїй скорботі до Господа і Божої Матері – я молився перед цією іконою Казанською, з якою сталося теж якесь диво. Її написала одна черниця в один день і, коли писала, сама дивувалася, що робота йде так легко і швидко. Їй здалося, що її рука сама пише. І мені здавалося, що Цариця Небесна Сама дивиться на мене і втішає в скорботі. І я сказав собі – краще помру, а не піду, – все, все терпітиму. І чи міг думати цей гнаний послушник, що за кілька років він буде ігуменом скиту і сидітиме тут. Ось один чернець думає: не носитиму чоток, я не молюся, і, можливо, це навіть гріх, що показую не те, що є. Чи правильно це? - Ні, це неправильно, - я хоч не молюся, а на руці тримаю, подивлюся на них і подумаю: ось я чернець, маю невпинно молитися, і докоряю себе, і це на користь. Одяг чернечий треба любити, він навіть рятує ченця від зла. Така була нагода: на одного брата знайшла спокусу, задумав купити горілки і випити, пішов у шинок, стоять покупці. Жінка-продавщиця, побачивши у чернечому одязі, запитала: «Що вам, Батюшко, завгодно?» Таким питанням засоромила брата, і він відповів: «Півфунта родзинок». Таким чином, чернечий одяг врятував від спокуси. – Як просити вибачення? - Запитала одна сестра. – Чи достатньо просто сказати: «Вибачте»? – Треба сказати «вибачте» і чекати, доки у відповідь усе висловить отець духовний. Не поспішаючи кланятися, начебто для того, щоб припинити догану, а все вислухати з увагою. Дуже важливо пам'ятати думку, висловлену святителем Феофаном: «Щоб позбавитися будь-якої пристрасті і досягти успіху в духовному житті, треба для цього мати тверду віру, що за допомогою Божої це можливо, треба твердо вірити, що нам дана благодать при хрещенні, при постригу. Треба мати ревнощі, щоб досягти успіху, а щоб мати ревнощі, треба вірити, що все можливо про Господа. Без цієї віри неможливо досягти успіху в духовному житті. Коли о. Агапіт ​​висловив вчителеві семінарії бажання свого чернечого життя, спочатку вчитель відмовляв, що він ще надто молодий, але потім, коли побачив його тверде бажання, то сказав: «Ну, добре, роби, можеш вступити і до монастиря». О. Агапіт ​​не знав і запитав: «А хіба ви чернець?» Це питання дійшло до серця отця архімандрита, і він зітхнувши, з докором себе сказав: «Так, справді, я не чернець, тому що немає в мене справ чернечих». Це він сказав із сумом, з докором себе. Така відповідь не могла прогнівити Бога. Монах зовнішній та внутрішній. Один єпископ, приїхавши до одного монастиря, спитав настоятеля: - Чи маєш добрих ченців? Настоятель викликав і каже: – Ось добрий коваль, ось добрий майстер тощо. Послухав єпископ і сказав: – Я просив тебе показати мені доброго ченця, тобто робителя молитви чи смирення, а ти показуєш мені добрих майстрів. Цього й у світі багато. Поїхав єпископ і змінив згодом цього настоятеля. - Ти ж знаєш, що треба для спасіння, а тільки намагайся гріти ревнощі і покладись на волю Божу. Не треба добиватися людської правди, шукай лише правду Божу. Не ображайся (з приводу службових книг, даних мені в богадельні). - Чи треба, - запитала я, - як пояснює «Мандрівник» сліпому за Добротолюбством, при молитві дивитися розумом у серці? – Ні, не треба, від цього може вийти шкода, а найкраще, як говориться у єпископа Ігнатія, зі смиренням молитися, і Господь Сам пошле Свою благодать. Коли сидиш в очікуванні, твори Ісусову молитву. Покладись у всьому на волю Божу. Все терпи, упокорюйся. Ретельніше молися Богу за інших, особливо за тих, до кого немирна. Будь відвертою перед духовним отцем. Пам'ятай про смерть. Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати і всіляко неправедно злословити на Мене, радійте і веселіться, бо велика ваша нагорода на небесах: так гнали і пророків, що були перед вами. Коли священик, благословляючи, вимовляє молитву – в ім'я Отця і Сина і Св. Духа, то здійснюється таємниця – благодать Св. Духа сходить на ту людину. І навпаки, якщо людина тільки устами вимовляє зречення, то благодать відразу відходить від нього, і людина та робиться іншою, і поняття її змінюються. І ми знаємо багатьох священиків, які підписалися, як би підписалися мимоволі, і благодать відійшла від них, і поняття їх змінилися зовсім. - Якщо ти куди прийдеш і запросять тебе за стіл, то, якщо ти знаєш, що ці люди від душі хочуть пригостити тебе, то їж без збентеження і не чекаючи на запрошення, а якщо знаєш, що з пристойності, то остерігайся. В даний час люди цього віку дивляться на нас, віруючих, як на юродивих, як на дурних. Їм не подобається наша православна віра, наш храм і вся наша поведінка. Вони сміються з усього цього. І часто мені доводиться чути від віруючих, які змушені жити серед світу, що їм важко переносити постійні глузування, відчувати таке ставлення. А мені здається, що навіть честь для нас, що нас не люблять, що з нас сміються. Апостол сказав (ап. Петра посл. 1, гл. 4, 14): «Якщо докоряєте буваєте про ім'я Христове блаженні (є), бо слава і Дух Божий на вас спочиває». Це говориться про тих, хто заради Христа терпить ганьбу і гоніння. Прошу вас – не соромтеся, якщо з нас сміються, якщо нас не люблять – значить ми не від світу цього. – Правда, нерідко ми відчували іноді, як кинуть нам у спину груди снігу чи бруду, – сказала матінка. – Перш ніж у Господа просити прощення, треба самій пробачити, як сказано у молитві Господній. Ти вважаєш себе необразливою, але ти не ображаєшся в таких речах, якими ти не цікавишся, але що близько торкнеться того, чим ти дорожиш, те й ображаєшся. Терпи тяготи чернечого житія заради Царства Небесного. - Як старець Гефсиманський каже: "Навіщо до старця приходиш?" – «Для того, щоб зламати свою злу волю та пізнати волю Божу». – «За смиренне питання твоє Господь відкриє батькові твою Свою волю». Не приймай близько до серця. Якщо все брати, то й на місяць нас не вистачить. Сидячи в приймальні у Батюшки в очікуванні, коли він когось покличе, я помітила, що жінка, що сидить зі мною поруч (з духовних дітей Батюшки), з якимось навіть запеклим ставилася до мене. Тим часом вона багато разів приходила до нас поговорити, щоб полегшити свій важкий духовний стан, який часто знаходив на неї. І тоді вона казала, що відчуває полегшення, коли буває в нас. А тепер вона раптом сказала роздратовано: «Я заздрю ​​вам». У чому мені можна заздрити? Приймає мене Батюшка рідше за інших і здебільшого з останніх, а то й зовсім не приймає, якщо ніколи. Буваю я в нього на кілька хвилин у найнеобхідніших справах. Усі намагаються причащатися у день, коли Батюшка служить, мені це дуже рідко доводиться. Догани Батюшка робить мені частіше, ніж комусь іншому. Тому заздрити мені нема через що. Мабуть, вона з усім цим мала погодитися. І раптом, помовчавши, сказала: - Так, я заздрю вам, що у вас до Батюшки такий послух... Збоку був і інший погляд, хоч це було, здається, рідко. Бачачи суворе ставлення Батюшки до мене, порівняно з іншими, дехто міг спокушатися. Ось у нас Маша, не розуміючи духовного життя, неправильно думала. Потрібно було про щось попросити Батюшку, і я обіцяла сестрам, що скажу Батюшці. Трохи згодом підходить до мене Маша і говорить зі зніяковілістю: - Краще б хтось інший сказав. Коли я передавала Батюшка прохання, то згадала і про цей випадок. - Навіщо ж ти не кажеш мені? – видно занепокоївся Батюшка. Для користі моєї душі це все треба, але все ж таки Батюшка не хоче, щоб на інших це могло так впливати. Якось Батюшка доручив мені пошити дві епітрахілі і до них поруч. Я була щаслива до такого доручення. Старанно скроїла і у вільний час від правил та своєї лікарської справи ретельно шила. Коли закінчила, показала Батюшці. Він довго дивився і знайшов недолік – на міліметр відстань між ґудзиками різна. Треба було підкладку всю спарювати. Вдруге зі страхом я показала свою роботу. Батюшка і цього разу знайшов у поручах недоліки, і так втретє, і вчетверте, і вп'яте. Відчувала я, що Батюшка старається для мого смирення, була глибоко вдячна, але щоразу я показувала йому свою роботу з великим страхом. Нарешті, після п'ятого разу Батюшка взяв епітрахілі вже без зауваження і вдягав їх на Великдень та інші великі свята. І потім якось за столом, під час поминального обіду, сидячи поряд з о. Геронітем, у розмові Батюшка сказав: – М. Амвросія вміє шити епітрахілі та поручи, – і опустив очі, щоб приховати посмішку (ймовірно, згадав, як упокорював мене). Іноді мимоволі чи ненароком вирветься щось таке, від чого можна подумати, що мені прикро, і тоді, хоч не відразу, але Батюшка знайде час і до речі розповість, як його упокорював старець і що-небудь у цьому роді. Я розуміла, як важко весь час дбати про те, щоб упокорювати інших – адже для цього треба іншому завдавати часто незаслужених прикростей. А як це? М. Амвросія пише далі, що деякі сестри її громади відокремилися від них, посівши при соборі місце сторожки. Але є і погане мовчання, коли хто злиться і мовчить. Не таке, звичайно, потрібне мовчання. Потрібно ходити на всі церковні служби, а після приходу з церкви займатися необхідними справами, украй потрібними. Більше молитись і відчувати себе. – Треба думати, – казав Батюшка, – що тільки цей день надано у твоє розпорядження. Не можна сподіватись на завтрашній день. Кожному грішнику обіцяно прощення, якщо покається, але нікому не обіцяно завтрашнього дня. – Боюся, не звикнути б мені до владарювання, колись зовсім не хотіла висловлювати своє старшинство, а тепер вимагаю послуху від молодших сестер. - Це добре, для них корисно, а ти сама в собі упокорюйся. Була біля обідні. При благословенні біля виходу Батюшка сказав: «Хай оновиться як орля юність твоя». 18 квітня – Велика субота Серед дня Батюшка зайшов до нас, щоб одягнути у рясофор нашу сестру Зіну. Рясофор – це початок ангельського чину, перший щабель сходження до духовного життя. Але перш ніж зважитись на це сходження, потрібен багатоденний спокуса. Треба випробувати себе, чи маєш тверде рішення залишити все мирське. З того, про що ми молимося, можна зрозуміти, що таке рясофор. По-перше, ми дякуємо Господу, що Він рабу Свою Зінаїду від суєтного мирського житія покликав на це чесне життя, тобто на життя духовне. Далі ми просимо, щоб Господь сподобив і пожити гідно в цьому ангельському житті. Але ми самі нічого не можемо, ми повинні старанно просити про це Господа. Ми просимо, щоб Він зберіг душу і тіло в чистоті навіть до смерті, сподобив її бути храмом Божим, як сказано апостолом: «Чи не знаєте, як храм Божий є?». Якщо ми чисті душею і тілом, то Господь живе в нас. Зрозумій, просимо, пам'ятати завжди Твої накази, тобто заповіді, і виконувати їх. Дай їй смирення, любов і лагідність – ці необхідні для ченця чесноти, без яких ніякий подвиг не принесе жодної користі, як каже Іван Ліствичник. Ми просимо Владичицю Богородицю і всіх святих, щоб вони своїм предстательством благали за неї Господа, тому що ми своїми силами нічого не можемо зробити. «Прийми рабу Твою, – далі молимося ми, – в ярмо Твоє, сподоби її поєднуватися пастві обраних (тобто покликаних виключно служити Єдиному Богу, серед ченців). Наділені її цнотливістю, помірністю у всьому, даруванням Своєї благодаті, без якої ми самі своїми тільки силами нічого не можемо досягти. Твоєю благодаттю освяти початок її образу ангельського. У псалмі, який читається при цьому, також пояснюється, що означає цей чин: «Господь Просвітництво моє і Спаситель мій, кого я боюся? Господь – Захисник життя мого – від кого залякаюся? Якщо ворог наблизиться до мене, він знеможе, бо Господь просвітить і захистить мене. Якщо осягне мене лайка зі спокусами – на Господа сподіваюся я»... і далі. – Христос воскрес. Ми святкуємо Святий Великдень. Воскресіння Христове. Відповіді Батюшки на запитання. – На користь, якщо щось знаєш, можна сказати, але не в сенсі вчительства. – Василь Великий каже: читаєш для того, щоб самому навчитися й інших наставляти, коли треба. - Треба твердо пам'ятати цей закон духовного життя: якщо в чому кого засудиш, або збентежиться чимось у іншої людини, то тебе це саме спіткає, ти зробиш сам те, в чому засудив іншого, або страждатимеш цим самим недоліком. І я багато разів помічала на собі виконання цього закону. Свято Вознесіння. 28 травня – Треба започаткувати менше прив'язуватися до земного. Не докладайте серця до суєти мирської. Особливо під час молитви залиште всі життєві помисли. Після молитви домашньої та церковної, щоб зберегти розчулення, треба мовчати, а то навіть просте, незначне слово, мабуть, так і злякає його з нашої душі. Тому з церкви ми, по можливості, розходилися поодинці. Одна сестра, яка прийшла звідкись здалеку і поселилася в нашому містечку, просила мене (а сама чомусь соромилася) просити у Батюшки відповіді на кілька запитань. Я записала ці питання і тут же залишила місце і для відповідей, щоб зараз же їх написати. Ось вони: 1) Боюся, що я тут працюю, а все це не може бути на користь? Чи не краще було б, якби я заспокоювала своїх старих батьків? – Інокиня належить Богу і їй корисніше служити Богу в колі сестер, а не мирських, хоч би й найближчих. 2) Здоров'я моє слабке, а як зовсім захворію, сестри мною обтяжуватимуться – такі у мене помисли. – Це справа майбутнього, а тому, за словом Св. Євангелія, не треба серцем своїм дбати про це. Все в Божих руках. Господи, нехай буде воля Твоя. 3) Хоча я усвідомлюю, що якщо я поїду додому, то теж буду неспокійна. – Спокій у Бозі, а не у мирському житті. Коли ми поверталися з храму після обідні в день сорокового дня пам'яті черниці Марії, яка померла в нас, прийшов Батюшка та багато сестер. За столом Батюшка, звертаючись до мене, сказав: Радо зустріли ми Свято Св. Трійці. Наш Батюшка служив обідню. Невдовзі почали турбувати нас чутки, побоювалися за Батюшку. Просили його знятись. Потім пройшла важка чутка про статтю, підписану митром. Сергієм. Багато хто обурювався. Ми читали її і запитали Батюшку: «Як нам дивитися?» – Звинувачувати митрополита не слід, оскільки стосовно догматів він ні в чому не згрішив. Може комусь не подобається його політичне обережне ставлення, але тут ще немає вини, ми не знаємо, які обставини його оточували. Між іншим, я сказала, що я не наважуюсь читати такі високо духовні книги як Добротолюбство та подібні. Батюшка на це відповів: Тепер скорботи нашої не було меж. Адже все наше життя ґрунтувалося на послуху Батюшці. Тепер ми в повному розумінні осиротіли. Спочатку, крім правила звичайного, читали акафіст Чудотворцю Миколі, молилися і плакали... Найближчим за духом до Батюшки був о. архімандрит Ісаакій Оптинський. Він жив у Козельську у відокремленому будиночку із двома послушниками. Це була чудова людина та ідеальний чернець. Великого зросту, мудрий, але водночас простий, щирий, як дитя. Він мав особливі здібності до співу і навіть складав ноти. І ця простота та щирість і, нарешті, любов до співу зближувала їх із нашим Батюшкою. Прийде, бувало, Батюшка благословитись чи порадитись до отця архімандрита і там затримається неодмінно. Незабаром по виході промайнув слух і глухий ремствування: так і знали, ось м. Амвросія передала Батюшці листа, тому зараз же після виходу з приймальні його обшукали і знайшли щось, лист вірно (їм передала знайома тюремниця). Прямо мені не говорили, але всі кинулися на мене зі злими поглядами. Із завмиранням серця йшла я, нікому не показуючи своєї дорогої ноші, боячись, щоб нестримні ще більше не нашумели, і не могли мене зупинити. Тепер я вже більше не пішла до тієї, де зупинилася, вона теж була серед вороже настроєних, а попрямувала до однієї лагідної, простодушної сестри Н. Вона прийняла мене з любов'ю, дала мені свою кімнатку, хоча холодну, але я рада була, що самотня. Мене там ніхто не розпитував, мене дали спокій, бачачи, що я так засмучена. Я поспішала залишитись однією, щоб подивитися, що дав мені Батюшка. І я побачила книгу – V-й том Ігнатія Брянчанінова. За написом вона належала М. . Значить, вона дала Батюшці у в'язницю для прочитання, а він на ній зробив багато позначок, на проміжних білих сторінках він написав свої переживання з приводу прочитаного і, як сам він висловився, зробив це на користь, нагадування своїм духовним дітям. Те, що я перечула, коли я побачила ці нотатки, не можу я висловити. Для мене це була остання втіха від улюбленого духовного отця. Це був ніби його заповіт. Крім того, там був цілий пакет записочків, акуратно заклеєних. На них було написано імена тих, кому саме вони написані. У кожній з них було кілька висловів, які відповідають і потрібні тій сестрі. Ось чому перед цим у записочці на запитання, що йому треба надіслати, він відповідав: киселя не дуже солодкого, і така відповідь давала кілька разів. Він цим киселем і заклеював. Тепер у мене була турбота – переписати з цієї книги, яка належить до М. . всі відмітки, всі записи, всі підкреслення, повернути книгу за приналежністю М., а самої з того списаного відновити все точнісінько по своїй книзі. Поки в мене не було книги, я купила товстий зошит і почала все переписувати з позначенням сторінок і рядків. Це зайняло в мене кілька днів. І це я робила в таємниці, доки не списала всього. Лише тоді віддала книгу М. . за приналежністю та всі записочки. Як я дорожила своєю. Але вона зникла серед найдорожчих моїх речей під час подорожі. Пам'ятаю тільки, були там слова Спасителя: «Пильнуйте і моліться, та не впасти в напасть...» Під час передачі надіслала записочку, і Батюшка благословив мене їхати додому. Сестри зрозуміли після того, що не я була виною, що Батюшку обшукали. Як даремно вони звинувачували мене за чернечу рясу. Адже завдяки ній можна було передати і книгу, і записочки. А яка це була втіха для всіх нас. І ще забули вони, що Батюшка якось казав: – У чернечому одязі – це вже остаточно відпеті, на них і рукою махнути, а от світські – це інша справа, на це треба звернути більше уваги... Як тільки Батюшка доїхав і отримав можливість, він надіслав листа, що вони доїхали до Кемі, на берег Білого моря. Їх призначили в Соловки, але внаслідок осінніх бур проїзд у Соловки став неможливий, і їх залишили в Кемі. Батюшка сторожував сараї на березі моря. Ми зараз же почали збирати посилку, щоб надіслати Батюшці. Головний мій обов'язок був такий: мені приносили, і я відносила на пошту, до пошти мені доносили, а я вже відправляла від свого імені. Настали сумні дні. З Калуги нам повідомили, що Батюшку з о. о. Кирилом та Агапітом відправили на заслання. Невідомо було – куди саме. В одну з цих ночей бачила уві сні Батюшку серед людей, схожих на ескімосів, взагалі людей Крайньої Півночі, і самого в такій же шапці... Нещодавно я отримав звістку про смерть Оптинського духівника ієромонаха Нікона. Я з ним познайомився на шляху до Соловків. У Бутирській в'язниці поєднали нас до однієї партії. Він був літами, мабуть, молодший за мене і на вигляд людиною, що збереглася. З ним тоді був інший чернець, теж Оптинської пустелі, як я потім дізнався, хтось Михайло Таубе. Порівняно молода людина, інтелігент, як я потім дізнався, із вищою світською освітою. Вони обидва були, як я дізнався згодом, дуже гарного чернечого настрою – це були люди, так би мовити, оптинської духовної культури. І я був дуже радий такій зустрічі на тому тяжкому шляху. Вони – обидва ці ченці православні – були першими духовними особами, яких я побачив у своїй партії арештантів, які прямували до Соловків. З Бутирської в'язниці ми були разом усю дорогу до Кемі. І в Кемпункті я був, мабуть, місяці зо два з ними, навіть в одному бараку. І ось тепер, коли дійшла до мене звістка про смерть о. Никона, жваво згадалося мені все... І життя наше тодішнє і світле життя покійного. І тепер мені хочеться поділитися з Вами як своїми цими враженнями, так і тими відомостями, які я отримав про останні дні життя покійного. Нікона. О. Нікон, о. Михайле... як зараз їх бачу. О. Михайло був на вигляд високий, худий, молодий інтелігентний чоловік, брюнет, у чернечому одязі, о. Нікон трохи старший, на вигляд здорова людина, нехудий, волосся і борода русяве, зростання середнього, обличчя відкрите, приємне. Він теж був у чернечому вбранні. Завжди розумні, витримані, завжди світлі духом, вони були істинні православні ченці, і мені так приємно було їх бачити і чути... Ми разом були, як я вже згадував, починаючи з Бутирок і далі. Арештантські вагони-клітини, Ленінградська в'язниця, знову на сотні верст колії вагон-клітина, і, нарешті, Кем, – «Кемперпункт». Бараки, тіснота, клопи, лайка, роботи і все, все, що вмістилося в наше життя тих днів, всі ми пережили разом, поки не розлучилися. А розлучилися так: спершу викликали о. Михайла і направили до зібраної партії до одного з «відряджень» кудись у ліс, на узбережжі Білого моря. Потім через місяць чи через два викликали мене до відправлення на Соловецький острів. Коли я йшов у свою партію арештантів на пароплав, о. Нікон залишався в Кемперпункті, як і раніше, сторожем. Так і залишився він у мене в пам'яті сторожем біля якихось сараїв і бочок. Завжди з книжкою в руці, завжди спокійний, тихий, мовчазний, врівноважений... Звідти, де він чергував, видно було море. Це море мені добре запам'яталося. Особливо любив я його в безлюдні білі ночі, коли тільки «гаги» кричали вдалині на морі, вже майже вільному від льоду, та ніжне світло білих ночей щось говорило душі... Мабуть, і о. Нікон усе це бачив, переживав, і помітив, і забрав потім у своїй світлій душі... Я хворію на туберкульоз легких років 10 і думав, що помру раніше о. Никона, але Господь судив інше – о. Нікон пішов у вічність, а я ще дихаю і рухаюся, хоч і насилу - слабкість і задишка жахлива. Про о. Ніконе я особливо шкодую. Мені хотілося його бачити, і багато про що говорити, але тепер все скінчено. Зійшлися ми з ним у 1907 році в скиті Оптиної пустелі, де ми жили в числі братії, обидва вчилися чернечого життя у старця Божого о. Варсонофія, обидва допомагали старцеві в його широкій листуванні з духовними дітьми, а потім, коли о. Никон був призначений монастирським письменником, я разом з іншими співпрацював йому. Після ліквідації монастиря жили в місті на одній квартирі, і, зрештою, разом узяли навесні 1927 р. і відвезли туди, куди не хотіли. Щиро поважав я о. Никона за його простоту та любов до чернечого внутрішнього життя, за його любов до ближніх. Добре було з ним і завжди можна було відпочити та зігрітися біля нього душею. Вічна йому пам'ять. Зворушливо все це – як життя та смерть о. Никона, так і пам'ять про нього серед тих, хто його знає. Царство йому небесне. А решті добрих ченців і віруючих душ з мирян нехай допоможе Господь у подвигу християнського життя. (Мабуть, це уривок із листа о. Кирила). Мати Амвросія була заарештована і вислана на Північ. Коли вона влаштувалася на новому місці, вона послала листа до Батюшки Нікона і вперше дізналася від інших, що Батюшка Нікон хворий... Вона пише: «Я незабаром отримала від нього листа з Пінеги». «Вітаю тебе, чесна м. Амвросія з прийдешніми Святими днями Страсного і Світлого тижня і старанно бажаю тобі миру і радості про Господа і всякої втіхи духовного та благополуччя. Не знаю, чи доведеться ще до Свята написати тобі, а тому вітаю тебе радісним: Христос воскрес. Закликаю на тебе мир і Боже благословення. Дякую тобі за лист. Нехай Господь допоможе тобі. Очікування переміщення – це одна з найважчих умов нашого життя. Хотіли і мене, як багатьох інших перемістити, але я поки що залишився через хворобу. Але хвороба мене не тішить. Лікар визначив туберкульоз легень. Духом я спокійний. Бо на все Божа воля. Поки що все потрібне маю, а майбутнє в руках Божих. Слава Богу за все. Радію, що в тебе гарний настрій. Так, Господь навчить нас і закликає до спасіння. Бажаю тобі бадьорості духу та міцності сил душевних та тілесних. Хай пошле тобі Господь. Сердечно жалкую д. Марію і молюся за нею; д. Євгенії мир і Боже благословення, і за неї молюся. Хвору Аніссю тільки й доводиться цілком зрадити волі Божій, Господь знає, що творить, і видно всім нам потрібно нести хрест. Пиши, якщо кудись переїдеш. Адреса моя поки що: Пінега, до запитання. Прошу святих молитов твоїх та у батьків. Привіт їм. Бог дасть ще напишу. Пиши й ти. Господь нехай береже тебе. Пробач грішного ієромонаха Нікона. Мир ти і спасіння». Тяжко мені було читати цей лист. І тепер, вже після стільки років, глибокий смуток захоплює серце, коли я перечитую листи батюшки. Не чекала я, що так сильно і швидко занедужає Батюшка. Написала зараз м. Валентині, яка раніше за всіх була вислана, та написала про хворобу о. Никона батюшці Мелетію. М. Валентина прибула до Пінеги майже одночасно з нами. Мабуть, ми й бачили їхній етап, коли сиділи на ганку. Її я питала про стан здоров'я Батюшки. Не встигла ще відповісти Валентина, як Батюшка написав мені: «Христос воскрес. Ще раз вітаю тебе, дитино, зі Світлим Святом і закликаю на тебе мир і Боже благословення. Читав я твій лист до Валентини, не знаю, відповіла вона чи ні. Квартира достатня, хоча, можливо, і є трохи вогкості. Харчування є звичайне: суп, локшина, каша, є олія, поки ще є трохи скоромного; маю пляшку молока щодня, їсти цукор. Взагалі, голодний не буваю. Звик їсти один раз на день. Чай п'ємо двічі. Медичного нагляду немає. Тут лікарі до нас не ходять, треба йти до лікарні на звичайний прийом, дуже квапливий і тільки. Але я, живучи від лікарні за шість верст, йти не наважуюсь. Коней немає, і я чекаю нагоди з'їздити. Був у лікаря один раз і просив його сказати відверто. Він сказав: у легенях погано, туберкульоз. Головне: температура 38-39 градусів. Прописав теокол і Довірові порошки, а також строфан з валеріаною по двадцять крапель. Ось і все. Кашель рідкісний. Скоро втомлююсь. Болю не відчуваю. Хвороба почалася раптово. Почуваючись здоровим, я пішов копати сніг біля будинку і відчув біль у венах хворої ноги. Я все ж таки дещо попрацював і втомився. Відразу захворіли всі вени, починаючи від живота до п'ят. (Це вперше за чотири роки.) Я поклав компрес, зміряв температуру – 40 градусів. Виявився крововилив. На наступні три дні температура була майже нормальна. Раптом я відчув біль (колики) у грудях, температура 40, яка була не більше тижня. Я лежав досить довго, два чи більше тижнів. Відня перестали хворіти, крововилив розсмоктався, але рана, що відкрилася негайно, пройшла тільки недавно. Колишнього дихання немає, воно не так вільне. Квартира спокійна, живу в с. Петром, братом Валентини (Устюші). За гроші тут майже нічого не можна купити. Просять речей, особливо рушники, полотна тощо. У мене були ці ганчірки, і я писав, щоби прислали мені. Тоді можна мати молочні продукти. Нехай допоможе і тобі Господь, і нехай здолає шлях твій на спасіння. Вручаю себе Богові. Буваю спокійніше, коли своєї волі не виявляю. Тому просити про щось не наважуюсь поки що, та й немає впевненості в тому, що буде звернено увагу. Молімося Господеві, нехай спасе нас і нехай допоможе нам у бідах і потребах: іншого притулку і надії не бачу. Людські розрахунки і суєтні, і хибні. Коли доводиться терпіти і важке що-небудь, але знаєш, що немає своєї волі, виходить моральне полегшення і світ душі. Хай буде воля Божа. Хай не осоромить Господь нашої віри у відданості волі Його. У Пінезі, крім паяння, важко знайти продукти харчування, і хто не отримує посилок, звичайно, потребує голоду. Базару немає, тільки промінь на речі. У самій Пінезі не залишають, посилають кудись далеко в село. Тих, хто може працювати, до лісу посилають і інші роботи. Хто має документ про непрацездатність, того не посилають на роботу, а кудись у село. Далі намагаються, але буває, що й недалеко влаштовуються. Пошта ходить справно. Пайок, що отримується безробітними, звичайно, недостатній: 300 гр. хліба на день, 600 грн. пшона на місяць і 2 кг риби на місяць, солі достатньо, взимку півлітра гасу. Клімат, як і Архангельську, лише вітри пронизливі бувають часто. Народ скоріше непривітний, мало співчуває. Овочів і на промінь майже не знайдеш, навіть картоплі. Не знаю, де як живеться, і порівнювати не можу. Дякую Господу, що досі підкріплює внутрішньо і все для життя необхідне посилає. Слава Богу за все. Врятуй тебе, Господи, за турботу про мене. Милість Господня нехай буде з тобою на віки. Вибач. Прошу молитов твоїх та батьків наших. Дякую їм за привіт та співчуття. Затримався лист. В останні дні температура 38–39°. Масло я дістав на промінь і маю молоко. Хай буде воля Божа. Останній лист о. Нікона Дорога моя дочка м. Амвросія. Лист твій від 14 квітня отримав лише 28 квітня. Сердечно дякую тобі за любов і турботу. Спаси Господи. Звичайно, і я радий був би тебе бачити. Але не можна забувати, що ми своєї волі не маємо, і може статися так, що і в Пінезі будеш, але не матимеш можливості бачити мене, бо і тут бувають часті переміщення та призначення в різні місця. Тому, здається мені, що не потрібно тобі ставити своє становище залежно від мого. Не маючи жодних прикладів щодо подання заяви, жодних довідок, зовсім не знаючи, ніж мотивувати своє прохання (Каргополь на Крим), та й майже не сподіваючись на якісь добрі результати, я поки що наважуюсь залишатися на місці, вдавшись до волі Божої. Викликати тебе в Пінегу не наважуюсь, усвідомлюючи, які труднощі можуть тут зустрітися. З іншого боку, начебто не наважуюсь і відхилити твоє бажання, немає в мене певної рішучості у цьому питанні. Господи, допоможи та зрозумій. Треба молитися, щоб Господь покаже шлях. Про себе можу повідомити, що хвороба, як на мене, йде вперед, бо температура не падає нижче 38–39°. Це наводить на думку про швидкоплинність хвороби. А так я почуваюся весь час в одному положенні. Є легка болючість у всьому тілі та грудях. Температура турбує мене і вселяє думку про близькість смерті; про одужання тепер майже не думаю, вважаючи це нездійсненною мрією. Вдаюсь волі Божій. Сердечно дякую батькам за любов і увагу та турботу про мене. Врятуй їх, Господи. Закликаю на тебе мир і Боже благословення. Хай береже тебе Господь під дахом Своєї доброти. Молюсь за тебе моєю немічною молитвою, але все ж молитвою любові про Господа. У нас, хоча почали ходити пароплави, але рідко, та ще й кажуть, скоро буде сплав лісу річкою, і тоді, мабуть, припиниться пароплавний рух. Все це створює великі труднощі у поштовому та взагалі у будь-якому повідомленні. Погода холодна, вітряна, хмарна. Чи отримала ти мого листа, який, хоч і замовним я послав, але в саму бездоріжжя? Вибач, бажаю тобі всякого благополуччя та допомоги Божої. Прошу твоїх святих молитов і в отців. Грішний ієромонах Нікон. 30 квітня (13 травня) Спогади про останні дні життя, смерть і поховання мого духовного отця та провідника. Я отримала листа від Батюшки, написаний ним у березні с. м., в якому він, між іншим, повідомляв, що захворів, і лікар знайшов туберкульоз, що далеко зайшов. Коли я прочитала ці рядки, мені прийшла думка, що Батюшка вже не одужає, і в цей же час почала думати про поїздку до хворого, про що і написала йому, просячи повідомити про стан здоров'я. Отримавши телеграфом відповідь, що здоров'я його в колишньому стані, я вирішила їхати до Батюшки, щоб застати його в живих. 2 червня церк. ст. виїхала, і після нелегкої подорожі прибула до Батюшки у понеділок увечері 9 червня. Батюшку я застала вже лежачим на твердому ліжку. Він зустрів мене з батьківським коханням і дякував, що приїхала. Сумно було бачити неуважність до Батюшки тих, хто служив йому в хворобі і не потурбувався про поліпшення його болючого одра. Ліжко заміняли дошки, солом'яний матрац був зім'ятий, замість подушки лежав згорнутий одяг. Коли дошки були замінені ліжком, змінено матрац і зроблено солом'яну подушку, Батюшка висловив задоволення, подякував мені, сказавши: «Ось тепер добре». Сумно було бачити й те, що Батюшка лежав у ватошнику та валянках – це при 40° температурі і в спекотні червневі дні. Ватошника було знято, і Батюшку покрили ковдрою. Валянки теж зняті, в них виявилося багато великих вошей. Не поширюватимуся про неуважне ставлення до Батюшки служили йому, скажу лише, що Батюшка все терпів і нікому ні на що не висловлював свого невдоволення. У середу 11 червня вдень було так погано Батюшці, що думали – не доживе до ранку, тому поспішили причастити. Після причастя стало краще. Батюшку дуже турбував пролежень, і дуже страждав він від того, що легені його скоротилися, і йому не було чим дихати. У важкі хвилини він кидався, не знаходив місця, то ляже, то встане: нічим, казав він, дихати. Дайте повітрі, дайте хоч трохи. Просив покласти на підлогу. Коли йому легшало, він тихо молився: «Господи допоможи. Господи помилуй». За підвищеної температури іноді марив, згадував своїх духовних дітей, приводив їх до покаяння, читав канони, хрестив повітря і дуже часто згадував оптинського старця о. Макарія. «Дивіться, – казав він, – ось прийшов до мене старець о. Макарій і сів, а ви не бачите. Апетит у Батюшки був відсутній. Випивав 2-3 сирі яйця на день, 2 склянки чаю з вином і 2 чашки молока, іноді з'їдав 2-3 штуки покупного печива. У суботу 14 червня було запрошено лікаря для заспокоєння хворого. Лікар уважно вислухав Батюшку і «на втіху» сказав: «Жодної швидкоплинної сухоти немає, слабкість – явище тимчасове, все пройде». - А мені лікар прямо сказав: - У Батюшки квітучий туберкульоз, тобто у повному розквіті, у повному розпалі, і все вже скінчено, живе він тільки тому, що у нього здорове серце. Слова лікаря, сказані Батюшці, мабуть, заспокоїли і втішили його, тому що після цього він почав навіть думати і просити про подання заяви про переведення його в більш сприятливу в кліматичному відношенні місцевість. Час минав, а Батюшка все слабшав, але, незважаючи на це, коли він почував себе краще, власноруч писав, хоч і насилу, короткі записки деяким своїм духовним дітям, деяким писав кілька слів на їхніх листах, деяким диктував записки і власноруч підписував. 20 червня попросив аркуш паперу і хотів щось написати, але слабкість не дозволила багато писати, написав лише два рядки: «Яка краса в духовних книгах». 20-го чи 21-го у Батюшки пройшла кров через шлунок, після чого він зовсім ослаб, але ще 21-го числа продиктував кілька записок і ослаблою рукою підписав. 25-го о 12 годині дня Батюшку причастив о. архімандрит, рідний брат однієї з духовних дочок Батюшки і зараз прочитав відхідну. Потрібно сказати, що Батюшка причащався майже щодня: коли мав сили – сам причащався, а коли ослаб, причащав духівник чи хтось із ієромонахів. О 2 годині дня того ж 25 числа Батюшка пив чай, і о 7 годині. вечора теж випив трохи. О 9 год. вечора я зросла: «Чи не бажаєте, Батюшко, випити чаю?» У відповідь на це Батюшка заперечливо похитав головою і ніби почав засинати: очі були заплющені, дихання важке, чути було стогін. Після 9 год. вечора я лягла відпочити, о. Петро сидів за столом та писав. Не пам'ятаю, скільки я пролежала, але коли встала, то Батюшка спокійно лежав на лівому боці, рідко дихав і тихо стогнав, голова була трохи нахилена до плеча. Я підійшла до нього і говорю про. Петру: - Що ж ви не підійдете до Батюшки, адже він вмирає. – А я й не подумав, – відповів о. Петро, ​​– хотів закінчити листа і лягати спати, вважаючи, що Батюшка заснув. Адже він так стогне близько години. Потім підійшов до Батюшки та о. Петро, ​​і ми разом дивилися, як Батюшка занепадав духом: тихо дихнув він кілька разів, і душа розлучилася з тілом. Було 10 год. 40 хв. вечора. Батюшка, як лежав на лівому боці з нахиленою до плеча головою, так і залишився, не було жодних конвульсій. Очі були заплющені, рот трохи розплющений. Обличчя було спокійне, біле, приємне, усміхнене. О. Петро одразу ж витер олію, одягнув довгу сорочку, а потім ми разом уже одягли новий підрясник, підперезали ременем, потім напівмантію, зверху епітрахіль, на руки поручи. Замість камілавки – скуфом. Рот закривала і волосся розчісувала я. Батюшка дуже швидко застиг. На другий день – 26 червня прийшов названий о. архімандрит, протоієрей ігумен і чотири ієромонахи, тихо поклали Батюшку в труну, прочитали канон на кінець душі, відслужили велику панахиду, а потім почали відспівувати за чином чернечим. Приємно було дивитися, як священнослужителі оточили труну новопреставленого священноченця, тихо співали надгробні пісні і старанно молилися за упокій його душі. Усі священнослужителі були одягнені в напівмантії та єпітрахілі. Варто зауважити те, що всі ці особи перебували на роботі за 60 верст від своїх жител, і раптом за тиждень до смерті Батюшки були відпущені додому. Точно на відспівування відпущено. Точно Батюшка на них чекав і не вмирав. Похорон був у п'ятницю 27 червня. Труну до села несли на руках, а через село провезли на санях по глибокому піску. О. Петро вів коня, а я підтримувала труну. За селом знову взяли труну на руки і понесли лугом до цвинтаря. О 2-й годині дня опустили в могилу, на могилі поставили великий хрест. Після похорону була влаштована поминальна трапеза; одних священнослужителів сиділо за столом 12 людей. Усі залишилися задоволені. Слід сказати, що в о. Петра були такі плани: труну з Батюшкою доставити на цвинтарі на коні та поховати, а потім уже вдома заочно відспівати. Цьому я енергійно чинила опір, і Господь усе допоміг влаштувати так, як сказано вище. Петро був проти поминальної трапези. Але все обійшлося по-доброму, і ми з о. Петром розлучилися мирно. Батюшка бачив, що він уже не мешканець, писав багатьом, що він уже не сподівається побачити в тутешньому житті, але не помітно було, щоб він виражав страх смертний. Часто казав, що не відчуває наближення смерті, і все сподівався на одужання, і навіть думав, як сказано вище, про подання заяви з проханням про переведення в іншу місцевість. Часто згадував матір Амвросію: «вона б мені все сказала». Батюшка навіть молився, щоб Господь відкрив йому чи комусь із його духовних дітей, чи одужає він чи ні. Місяця за півтора-два до смерті Батюшки одна духовна дочка його бачила сон: «Прийшов Батюшка о. Варсонофій у будинок Марії Іванівни, і почав усе виносити з кімнати Батюшки. Коли Батюшка о. Варсонофій взяв ліжко, що бачила сон сказала: «Батюшко, навіщо ж ви виносите ліжко, адже Батюшку о. Нікону ніде спатиме». Батюшка о. Варсонофій відповів: Він збирається до мене, і йому ліжко не потрібне. Я йому там дам своє ліжко». Чи не був цей сон як би відповіддю на молитву? Батюшці хотілося побачитися зі своїми близькими за духом, йому, мабуть, дуже не хотілося вмирати. Батюшка до самої смерті зберіг властиву йому веселість, усміхався, коли почував себе добре, з любов'ю розпитував про своїх духовних дітей та знайомих, розповідав про свої переживання та страждання за останні чотири роки. Не можна було слухати без сліз розповіді про це. Страждання Батюшки були такі великі, і терпіння при них таке саме. Його чеснота терпіння викликає глибоку повагу. Варто наслідувати те, що за всіх скорботних обставин Батюшка все терпів у мовчанні, нікому ні на що не скаржився, за все дякував Богові, зраджуючи себе Божій волі, і в цьому знаходивши заспокоєння і відраду для душі. На підставі чутного мною від Батюшки гадаю, що на сухоти він захворів якщо не в Калузі, то в таборі. Ще перед відправленням до Архангельська лікар сказав йому, щоб він звернув особливу увагу на своє здоров'я, яке дуже похитнулося. Навіть радив подати заяву після прибуття до Архангельська про призначення на комісію. "Вас, - говорив лікар, - можуть послати не на північ, а в інше місце". Але Батюшка, порадившись із о. Агапітом, не вжив у цьому напрямі жодних заходів, сказавши: «Воля Божа нехай відбувається». У «швидку» сухота могла перейти в селі Воспола наприкінці 1930 р. або на початку поточного, коли Батюшка жив на квартирі у якоїсь старої Старкової, яка знущалася з Батюшки, як «жорстокий пан над своїм невільником». Коли ця жахлива жінка нарешті переконалася, що Батюшка хворий (а до того все думала, що Батюшка прикидається) і не може працювати, то почала виганяти його з дому, кажучи: «Іди, куди хочеш, ти працювати не можеш, і мені не потрібен, до мене на квартиру просяться здорові люди, які будуть мені. Ще помреш, що я тоді з тобою робитиму». Становище Батюшки було безвихідне. У цей час прийшов до нього о. Парфеній, якому Батюшка все розповів. Було вирішено, за порадою о. Парфенія, переїхати на проживання до о. Петру. Останній у Вербну суботу 22 березня с. м. перевіз до себе Батюшку вже зовсім хворого. Пробула я в тамтешніх межах 17 днів, зустрічалася з багатьма ченцями і черницями, всі вони відгукувалися про Батюшку, як про гідного пастиря, який мав до себе. Багато хто під час хвороби приходив відвідувати його. Дізнавшись про смерть, дуже шкодували та з любов'ю згадували про нього. Часто приходив до Батюшки о. Парфеній. Він був у добрих стосунках з Батюшкою, але не був з ним у молитовному спілкуванні, тому відмовився від служіння панахиди, сказавши: «Він не ображатиметься на мене. Я буду за нього вдома молитись». Той самий о. Парфеній піднімав наглазник і, подивившись в обличчя покійного Батюшки, сказав: «Дивись, зараз засміється». Не зайве тут згадати про сон того ж о. Парфенія, який він бачив за кілька днів до смерті Батюшки. О. Парфенію бачилося: кудись прямував Батюшка, і з ним о. Кирило, обидва з валізами. О. Парфеній запитав: «А мене візьмете із собою?» Батюшка відповів: "Ти як хочеш, а Кирила я не залишу", - і обидва пішли далі. Але настав час мені й закінчити свої спогади. Закінчую їх словами якогось старця, які проголосили уста його після отримання звістки про смерть Батюшки: «Отже, волею Божою, не стало людини, ще молодої, приблизної по релігійних, а звідси і моральних поглядів, досить обдарованої, щоб добро впливати на інших і бути корисним робителем на ниві Христовій. Господь все влаштовує на користь людей для вічного блага. Так і о. Нікону було попущено чималі випробування, щоб у молодих роках земного життя він дозрів для доброї вічності. «Блаженна дорога, ось ідеш, душі, бо приготувалася тобі місце упокою». Ці слова такі прикладні до покійного. Він попрацював для дітей своїх, покриваємо милосердям Отця Небесного, невимовна милість Якого і нехай мине мине». Вічна тобі пам'ять, любий батько і добродій душі моєї. Глибока рана, нанесена моєму серцю твоєю кончиною. Рана така глибока, що найменший дотик до неї справляє болюче відчуття. Вам може бути цікаво: