III век

ცნობები ამ საუკუნის ღვთისმსახურების შესახებ გაბნეულია უპირველესად მაშინდელი საეკლესიო მწერლების თხზულებებში; ესენია: კლიმენტი ალექსანდრიელი († 217) „სტრომატა“ და „მოძღვარი“, ტერტულიანე († 220) „ბოდიში“, „ლოცვის შესახებ“, „მარხვის შესახებ“ და ა.შ., მინუციუს ფელიქს „ოქტავიუსი“ (მე-3 საუკუნის დასაწყისი), ორიგენე (†) სუს 25, „ს. კვიპრიანე, კართაგენის ეპისკოპოსი († 258). ამ საუკუნის ღვთისმსახურების შესახებ ჭეშმარიტი ცნობები შეიძლებოდა მოეწვიათ IV-V საუკუნეების ეკლესიის ისტორიკოსებს - ევსევსს, სოკრატეს, სოზომენს, ასევე ამ საუკუნის სხვა მწერლებს - წმინდა მამებს (წმ. იოანე ოქროპირი, ბასილი დიდი, ნეტარი ავგუსტინე და ნეტარი თეოდორიტე). მაგრამ, ალბათ, III საუკუნის ღვთისმსახურების ისტორიის ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა ამ დროის რიგი კანონიკური ძეგლები, რომლებიც ახლა დასავლელი მეცნიერების მიერ ყველაზე დეტალურ და საფუძვლიან ანალიზს ექვემდებარება. თუმცა ამ ანალიზმა ვერ შეძლო მტკიცედ დაედგინა ამ ძეგლების ქრონოლოგია, რაც საშუალებას მისცემდა დათარიღებულიყო მე-3 საუკუნით. ჩვენ ვგულისხმობთ მთელ რიგ ძეგლებს, რომლებიც „12 მოციქულთა სწავლებასთან ერთად“ თითქმის მე-2 საუკუნის ძეგლია. საფუძვლად დაედო ე.წ „სამოციქულო განჩინებებს“ 342 წ. სამოციქულო კონსტიტუციები, როგორც III საუკუნის კანონიკური ძეგლების გადამუშავება. ეს ძეგლი, რომელიც თავის თავს მიაწერს მოციქულებსა და წმინდა კლიმენტ რომაელს, ნათლად ავლენს თავის არამოციქულის წარმოშობას: შეიცავს ისეთ უცნაურ და არამართლმადიდებლურ აზრებს, როგორიცაა, მაგალითად, ეპისკოპოსის, პრესვიტერისა და დიაკვნის შედარება მამა ღმერთთან, ღვთის ძესთან და სულიწმიდასთან, 343 ან მოსეს კანონის დასჯა. ოქროს ხბო 344. ძეგლის გვიანდელ წარმომავლობაზე მასში ასევე მიუთითებს ისეთი ტერმინები, როგორიცაა „ახალგანათლებული“, „განსახიერება“ (ἐνσωμάτωσις). მაგრამ მასში შესამჩნევად იგრძნობა მე-3 საუკუნის სული. – იმდროინდელი სიმკაცრის სული, რელიგიური გრძნობის სპონტანურობა; გარდა ამისა, სამოციქულო კონსტიტუციებში საუბარია აღსარებაზე, როგორც არსებულ და გახშირებულ მოვლენაზე, სამოციქულო დროისა და II საუკუნის ზოგიერთი მადლით აღსავსე ძღვენისა და მსახურების შესახებ; მას ახასიათებს სრული გაურკვევლობა, ელემენტარული საღვთისმეტყველო ტერმინოლოგია და ა.შ. მიუხედავად ამისა, სამოციქულო კონსტიტუციები ზოგან ატარებს IV საუკუნის იერარქიული და ლიტურგიკული სტრუქტურის კვალს. (სახელმწიფო დიაკვნის, ტაძრის კარიბჭის თანამდებობა; ქრისტეს შობის დღესასწაული, რომელიც აღმოსავლეთში გაჩნდა IV საუკუნის ბოლოს). ყოველ შემთხვევაში მე-5 საუკუნის დასაწყისზე გვიან. სამოციქულო დადგენილებები არ შეიძლებოდა მომხდარიყო: ისინი არ შეიცავს ნესტორიანული და ევტიქიური კამათის გამოხმაურებას 345. მათი ავტორი ავლენს თავს სირიელად (თვეების სირიული სახელები), თეოლოგიური (ქრისტოლოგიური) შეხედულებების მიხედვით - ნახევრად არიანელი ან აპოლინარული 346. ბოლო გარემოება, ჭეშმარიტი, უცნაური მიზეზი იყო, როგორც ზემოთ მოყვანილი ჭეშმარიტი აზრი. მიუხედავად უძველესი მამების ზოგიერთ ნაწილში (მაგალითად, წმ. ეპიფანე) ამ ძეგლის დიდებისა და აღმოსავლეთში მისი მუდმივი პატივისცემისა, ვერ გაბედა მისთვის იგივე ავტორიტეტის აღიარება, როგორც „წმინდა მოციქულთა 85 წესებში“ და მის შესახებ გამოაცხადა: „რადგან (თუმცა) ამ წესებში (ანუ, ჩვენ იგივე მოციქულთა ბრძანება გვაქვს) 34. მოციქულთა დადგენილებები, კლიმენტის მეშვეობით, რომლებიც მიეძღვნა მათ, ვინც ოდესღაც განსხვავებულად ფიქრობდა, ეკლესიის საზიანოდ, შეჰქონდათ რაღაც ყალბი და უცხო ღვთისმოსაობისთვის, და რომელმაც დაგვიბნელა ღვთაებრივი სწავლების ბრწყინვალე სილამაზე, მაშინ ჩვენ, ყველაზე ქრისტიანული სამწყსოს აღზრდისა და მფარველობისთვის, ამ კლემენტინის ცრუ ცრურწმენის გარეშე ვაძლევთ ნებას. ერევა წმინდა და სრულყოფილ სამოციქულო სწავლებაში“ 348. მეცნიერები დიდი ხანია ამახვილებენ ყურადღებას სხვადასხვა ნაწილში სამოციქულო კონსტიტუციების არაერთგვაროვნებასა და წარმოშობის სხვადასხვა დროს. თანდათანობით შესაძლებელი გახდა ამ კოლექციის უძველესი წყაროების აღმოჩენა. 1854 წელს დე ლაგარდმა გამოაქვეყნა სირიული Didascalia (რომელიც უფრო ადრე გახდა ცნობილი მეცნიერებისთვის) და აჩვენა, რომ იგი შეესაბამება წმინდა ეპიფანეს ციტირებულ ბერძნულ ტექსტს, რომელიც ითვლებოდა ნასესხები სამოციქულო კონსტიტუციებიდან, რითაც ადასტურებს, რომ კონსტიტუციის პირველი 6 წიგნი წარმოადგენს ბერძნული ორიგინალის გადამუშავებას. მეცნიერები ერთხმად მიაწერენ დიდასკალიას მე-3 საუკუნეს, ზოგს მის პირველ ნახევარს, ზოგს მეორეს 349. ბრაიენიუსის მიერ 1883 წელს აღმოჩენილი „12 მოციქულთა სწავლება“ (II საუკუნე), აღმოჩნდა „სამოციქულო კონსტიტუციების“ VII წიგნის პირველი ნაწილის წყარო. რაც შეეხება „რეგლამენტის“ VIII წიგნს, მისი პირველი ორი თავი უნდა წარმოადგენდეს წმ. რომის იპოლიტე „სულიერი ძღვენის შესახებ (De charismatibus)“ და წიგნის დანარჩენი ნაწილი (გარდა 35–39 თავისა, რომელიც ასახავს სადღესასწაულო რიტუალებსა და მატინს და არ არის ხელმისაწვდომი „სამოციქულო კონსტიტუციების“ ყველა ეგზემპლარში), ახლოსაა შემდეგ სამ უძველეს ძეგლთან: 1) „აღთქმა ქრისტეს I გამოვლენილთან“ სირიაში ანტიოქიის კათოლიკე პატრიარქის ხელნაწერები და მის მიერ გამოქვეყნებული ლათინური თარგმანით 1899 წელს 350. 2) „იპოლიტეს კანონები“, დაცული არაბულად და გამოქვეყნებული ლათინური თარგმანით ჰანებერგის მიერ 1870 წელს და აჰელისის მიერ 1891 წელს. "ეგვიპტური ეკლესიის წესი", - ძეგლი დაცული ბერძნულ, ეთიოპიურ, კოპტურ და არაბულ რედაქციებში, გამოქვეყნებულია ეთიოპიურად ლათინური თარგმანით ლუდოლფის 1691 წელს, კოპტურზე ინგლისური თარგმანით ტატამის მიერ 1848 წელს და დე ლაგარდის მიერ (თარგმანის გარეშე) 1883 წელს და ბერძნულ ტექსტში გამოქვეყნებულია Bickel not 1 edition მიერ 1883 წელს. 352. – ყველა ეს ძეგლი მდებარეობით იმდენად ახლოსაა ერთმანეთთან და „სამოციქულო კონსტიტუციების“ VIII წიგნთან, რომ მათ შორის გენეტიკური დამოკიდებულება არ შეიძლება იყოს. მაგრამ ამ დამოკიდებულების და, შესაბამისად, ამ მეტად მნიშვნელოვანი ლიტურგიკული ძეგლების შედარებითი სიძველისა და წარმოშობის დროის განსაზღვრისას მეცნიერები განსხვავდებიან. აქელისი ამ ძეგლებიდან უძველესად მიიჩნევს ჰიპოლიტეს კანონებს (არ ჩავთვლით „აღთქმას“, რომელიც მან ჯერ არ იცოდა), თარიღდება ტერტულიანეს დროით, III საუკუნის პირველი მეოთხედით ან ნახევრით; ეგვიპტური კანონები აჩელის მიხედვით - მათი დამუშავება და წიგნი VIII. სამოციქულო კონსტიტუციები - ეგვიპტური კანონების გადახედვა. რამანი მიიჩნევს, რა თქმა უნდა, უძველეს „აღთქმას“, რომელიც მან აღმოაჩინა, რომელიც თარიღდება II საუკუნის დასასრულით; ეგვიპტური კანონები, მისი თქმით, არის „აღთქმის“ გადამუშავება, ხოლო ჰიპოლიტეს კანონები და სამოციქულო კონსტიტუციები ეგვიპტური კანონების ორი პარალელური რევიზიაა. სამი ძეგლიდან უძველესად ფუნკი VIII წიგნს მიიჩნევს. სამოციქულო ბრძანებულებები, რომლებიც მას, ისევე როგორც სხვებს, უკავშირებენ მე-4 საუკუნეს, მის მოკლე გამოცემაში (ე.წ. ეპიტომა) ის ხედავს ამონაწერს (ამონაწერს) ამ წიგნიდან, ხოლო ეგვიპტურ დადგენილებებსა და კანონებში, იპოლიტა ხედავს ამ ამონაწერის შემოკლებულ გადამუშავებას, ხოლო „ანდერძში“ - ერთ-ერთი ამ მონუმენტის უკანასკნელი დამუშავება. V საუკუნის დასაწყისი. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აღთქმა ამ ძეგლებში, განსაკუთრებით „აღთქმაში“ საღვთისმსახურო მასალის სიმდიდრის გათვალისწინებით, შორს არის გულგრილი ლიტურგიკოსის მიმართ, იქნება ეს მე-2 თუ მე-5 საუკუნეში. აუცილებელია ბოლო ძეგლის მიკუთვნება და თანაბრად, არის თუ არა ჰიპოლიტეს კანონები და ეგვიპტის კონსტიტუციები სამოციქულო დადგენილებებზე ძველი, ანუ შეიძლება თუ არა ისინი III საუკუნეს მივაკუთვნოთ? ამიტომ ფანკის პოლემიკას Ramani 353-თან ჩვენთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს. ფუნკი უარყოფს რამანის ყველა არგუმენტს მე-2 საუკუნეში „აღთქმის“ წარმოშობის სასარგებლოდ, მაგრამ მისი ყველა წინააღმდეგობა არ არის თანაბრად ძლიერი და ნებისმიერ შემთხვევაში არ ძალუძს ამ ძეგლის და მასთან დაკავშირებული ძეგლების უკან დაბრუნება არა მხოლოდ მე-5 საუკუნემდე, არამედ, ჩვენი აზრით, მე-3 საუკუნის მიწურულს. „აღთქმა“ 1) საუბარია არა მარტო აღმსარებლებზე და მოწამეებზე, არამედ კატეკუმენებზე - ნათლობამდე დაპატიმრებულებსა და სიკვდილზე მსჯავრდებულებზე; 2) არ არის ნახსენები კატეკუმენთა კლასებად დაყოფა, როგორც უკვე განაცხადა გრიგოლ ნეოკესარიელმა (233–270); 3) არ არის ნახსენები ხელდასხმული ეპისკოპოსის თავზე სახარების დადება, ჩვეულება, რომელიც წარმოიშვა III საუკუნეში; 4) მკითხველს ხანდახან ათავსებენ დიაკონზე მაღლა, ხოლო პაპი კორნელიუსის წერილი ფაბიუს ანტიოქიელისადმი 251 წელს მას ქვედიაკონის ქვემოთ აყენებს; 5) მრწამსი შედგება წყალში ჩაძირვამდე მონათლულის მხოლოდ კითხვებისგან და ეს კითხვები არ საუბრობს სხეულის აღდგომაზე, რომელიც, როგორც დიდი საიდუმლო, მხოლოდ ახლადმონათლულს ეცნობა; ჯვრის გამოსახულებაც საიდუმლოდ ითვლება; 6) ნათლობის მიმღებ ჯარისკაცებს მოეთხოვებათ უარი თქვან სამსახურზე, ამის ნაცვლად სამოციქულო კონსტიტუცია მოითხოვს მხოლოდ იოანე ნათლისმცემელს ლუკას 3:14-ის მიხედვით. 7) ეკლესიაში განაგრძობს არსებობას სამი მადლით აღსავსე საჩუქარი: განკურნების, ცოდნისა და ენების ნიჭი, ხოლო ეგვიპტურ კანონებმა მხოლოდ განკურნების ნიჭი იციან, ხოლო სამოციქულო კონსტიტუციები ამ ეტაპზე მხოლოდ მართლწერის შემსრულებლებს ახსენებენ 354. ფუნკი არ უარყოფს ზოგიერთ ამ არგუმენტს, არჩევს უარყოს სხვები, რომლებიც ნაკლებად ძლიერია. ამ უკანასკნელთა მიმართ ის გამოთქვამს შემდეგს, მაგალითად, პრეტენზიებს: 4) ჯერ კიდევ არ იყო ერთგვაროვნება საეკლესიო ოფისების წესრიგში; სირიაში მკითხველი უფრო მაღლა იდგა, რომში კი ქვედიაკონი; 6) ჯარისკაცების მოთხოვნა აღთქმაში უფრო რბილია(!); 7) მადლის ძღვენის ხსენება - ანდერძის შემდგენელის მიერ გამოყენებული უძველესი წმინდა წერილების ნარჩენი; მოგვიანებით კი ეკლესიაში იყვნენ ადამიანები, რომლებიც თავს ქარიზმატულად თვლიდნენ 355. მკითხველს ამ წინააღმდეგობების სიძლიერის განსჯას რომ ვუტოვებთ, მივუთითებთ შემდეგ ნიშნებს, რომლებიც არ გვაძლევს საშუალებას „აღთქმის“ უფრო გვიან დავათარიღოთ III საუკუნის ბოლოს. ანუ IV საუკუნის დასაწყისი: მასში დღესასწაულების წრე მხოლოდ აღდგომას, შაბათს, კვირას, ნათლისღებას და სულთმოფენობას 356 წ. ქრისტეს შობის დღესასწაული არ არის, მაგრამ ეს არის სამოციქულო დადგენილებებში, რომელიც წარმოიშვა იმავე სირიაში 357; მოციქულთა და პირველმოწამე სტეფანეს პატივსაცემად დღესასწაულები, რომლებიც გვხვდება განკარგულებებში, არ არის ნახსენები; დიდმარხვაზე საუბარია მხოლოდ ნათლობასთან დაკავშირებით, როგორც ამ უკანასკნელის მოსამზადებელ მარხვაზე 358. „აღთქმის“ ლიტურგიკული პრაქტიკის შედარებიდან იპოლიტესა და ეგვიპტურ კანონებთან, დავრწმუნდებით, რომ პირველი ძეგლი ხშირად იძლევა ნაკლებად რთულ ლიტურგიკულ პრაქტიკას ბოლო ორთან შედარებით, რაც, ყველა მკვლევარის აზრით, თითქმის არ არის დაწყებული, ვიდრე მოგვიანებით. მე-4 საუკუნე. მეორე მხრივ, „აღთქმა“ (რამანიდან) უფრო ძველია, ვიდრე III საუკუნის მეორე ნახევარი. მასში მე-3 საუკუნეში დაწყებული ნათლისღების დღესასწაული და ორმოცდაათიანელთა დღე, რომლის პირველ ხსენებას მხოლოდ III საუკუნის მეორე ნახევრის მწერლებში ვხვდებით, ამის საშუალებას არ იძლევა. ამის საშუალებას არ იძლევა არც „აღთქმით“ მოცემული ქრისტიანული ეკლესიის გეგმა, რომელშიც უკვე არის ნაწილები, როგორიცაა სოლეა, ფარდა, სამი შესასვლელი, დიაკონი, ნათლისმცემელი, კათაკმეველთა დანართი (ნავსი?), ძღვენის ჩასაწერი განყოფილება და გაზოფილაკი. ზოგიერთი ნაწილი უდავოდ გაჩნდა III საუკუნის ბოლოს, დევნისგან გარკვეული სიმშვიდის პერიოდში (გაიხსენეთ ნიკომიდიის ტაძარი). გარდა ამისა, წმინდა აგნესის (რომაულ კატაკომბებში) და წმინდა იანუარიას (ნეაპოლში) კატაკომბურ ეკლესიებში (კრიპტებში) არის კატექუმენების მონაკვეთები, სვეტების კვალი, რომლებზეც შეიძლებოდა ფარდა და დიაკონი ეკიდათ. კაპადოკიის მიწისქვეშა ეკლესიაში არის საიდუმლო ოთახი, რომელიც შეიძლება ემსახურებოდეს როგორც 359 დევნისგან დამალვას, ასევე საგანძურს. ტაძარში არსებული ხაზინა ასევე მოხსენიებულია წმიდა მოწამე იუსტინე და ტერტულიანე 360 წ. ტაძრის აღწერილობის ზოგიერთი მახასიათებელი, რომელსაც „აღთქმა“ აძლევს, უფრო სიძველის ნიშანს ატარებს, ვიდრე ტაძრის გეგმა სამოციქულო განკარგულებებში. ამრიგად, „აღთქმა“ არ მოითხოვს ეკლესიას ჰქონდეს ბაზილიკური ფორმა, რასაც სამოციქულო კონსტიტუცია მოითხოვს; მკითხველისთვის ამბიონი მითითებულია საკურთხეველთან და არა ტაძრის შუაში; თავად ეკლესიაში უნიშნავს სპეციალურ ოთახებს ეპისკოპოსისთვის, უხუცესებისთვის და ქვრივებისთვის, რაც გულისხმობს ეკლესიას ჩვეულებრივ სახლში; არაფერს ამბობს ტაძრის კურთხევაზე, რაც წმინდანებმა უკვე იციან. ეფრემ სირიელი (IV ს.) და მწერალი წმინდა დიონისე არეოპაგელის (დაახ. V ს.) 361 წ. ამრიგად, „აღთქმის“ შინაარსში არაფერი გვიშლის ხელს, მივაწეროთ ის მაინც III საუკუნის დასასრულს. ყოველ შემთხვევაში, ჩამოთვლილი კანონიკური ძეგლებიდან დიდასკალია უდავოდ III საუკუნისაა, აღთქმა თითქმის მე-3 საუკუნისაა, ჰიპოლიტეს კანონები და ეგვიპტური კანონები, ალბათ, III საუკუნისაა, ხოლო სამოციქულო დადგენილებები ახლოსაა III საუკუნესთან. და დიდწილად შეინარჩუნა თავისი ლიტურგიკული პრაქტიკა. მათი თაყვანისცემის სურათი დიდწილად დაადასტურებს ამ დასკვნას. აღაპე III საუკუნის დასაწყისში. ევქარისტიის შემდეგ საეკლესიო მსახურებებს შორის მთავარი ადგილის დაკავებას აგრძელებს, თუმცა უკვე იწყებს მნიშვნელობის დაკარგვას მატინის სასარგებლოდ და III ს. ხდება მეორეხარისხოვანი და იშვიათი სერვისი. III საუკუნის თითქმის ყველა მწერალი. ხოლო ამ საუკუნის თითოეულ აღწერილ კანონიკურ ძეგლში საუბარია აღაპზე. აქ მოცემულია ჩვენებები მის შესახებ დაახლოებით ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით. თითოეული მათგანი მიუთითებს აღაპის რიტუალში ახალ მახასიათებლებზე და ყველა ერთად იძლევა სრულყოფილ სურათს ამ უნიკალური სამსახურის შესახებ მისი უდიდესი ყვავილობის ხანაში. აღაპე კლიმენტ ალექსანდრიელის მიხედვით კლიმენტი ალექსანდრიელი, რომელიც თავის „პედაგოგში“ აჯანყდა აღაპების უღიმღამოობის წინააღმდეგ, უპირველეს ყოვლისა განმარტავს მათ ღრმა შინაგან მნიშვნელობას და მნიშვნელობას. ეს არის „ლოგოსის მშვენიერი გადამრჩენელი ინსტიტუტი... აგაპე არის ჭეშმარიტად ზეციური საკვები, სიტყვის დღესასწაული (ἑστίασις λογικὴ)... და თუ გიყვარს უფალი, შენი ღმერთი და შენი მოყვასი, მაშინ ეს საზეიმო და კურთხეული დღესასწაული, რომელსაც აქვს ზეციური თვისებები, უკვე ხდება, თითქოს ზეცაში... აღაპე არის მათი წმინდა და ღირსეული მიზანი ღვთისა. სიყვარულის ვახშამი, მათში ბევრის მონაწილეობით, სიყვარულზე აცოცხლებს, მარადიული სიხარულის წინასწარმეტყველებაა... სწორედ ასე უნდა მონაწილეობდეს აღაპში, ცხადყოფს ის, რომ ამავე დროს ვიღებთ ქრისტეს საკვებს (βρω σις). 362 ეს მონაკვეთები, როგორც ჩანს, მიუთითებს იმაზე, რომ ევქარისტია აგრძელებდა გაერთიანებას აღაპთან 363 წ. ამასთან, სწავლულმა ალექსანდრიელმა მნიშვნელოვანი ინფორმაცია დაგვიტოვა აღაპის გარეგანი მხარის შესახებ. ის იძლევა აგაპებზე მიღებული საკვების თითქმის სრულ ჩამონათვალს. „ზოგი გაბედავს, — ამბობს კლემენტი, — დაარქვეს სახელი აგაპე ზოგიერთ დღესასწაულს (δειπνάρια), შემწვარი ცხიმის (κνίσσης) და სუპების (ζωμων) სუნით და მათი ღვინო, ქოთნები და სუპები. "ყველაზე მძიმე დაცემა არის ის, როდესაც გამძლე სიყვარული (ἀγάπη), ეს მკვიდრი და სამოთხის შვილი, ზეციდან მიწაზე, სუპებში გადაყრილია." აგაპეს საჭმლის ამ შემადგენლობისგან განსხვავებით, კლიმენტი ითხოვს მისთვის უმარტივეს კერძებს: „ხახვი (βολβοì, - ალბათ ჩვეულებრივი: ბაღის მცენარეები თავებით), ზეთისხილი (ἐλαἴαι), სხვადასხვა მწვანილი (λαχάνων ἕ νια), რძე, ყველი და ასევე ხილი (τà τε ὡδα ραι, თუ 3 სასმელის გარეშე, სხვადასხვა ხილის გარეშე). აუცილებელია, შეგიძლიათ დაამატოთ მოხარშული ხორცი (κρέως).“ ხორცში კლიმენტი ნიშნავს თევზს (თორემ ის ეწინააღმდეგებოდა მის წინა მსჯელობას), რადგან ის მაშინვე მოჰყავს სახარების ამბავს იმის შესახებ, თუ როგორ შესთავაზეს მოწაფეებმა თევზი მკვდრეთით მკვდრეთით 365 წელს. გარდა ამისა, ისინი, ვინც ლოგოსში სადილობენ, ვერ ართმევენ თავს ნამდვილ დესერტს (τραγημάτων). ერთი სიტყვით, აგაპეს კერძებს შორის უნდა იყოს ყველაზე საჭირო, რომელიც შეიძლება დაუყოვნებლივ მიირთვათ უცეცხლოდ, ისევე, როგორც ყველაზე ხელთ (ἐπεì καì ἑτοιμ ό τερα) და შემდეგ უფრო იაფი. იხსენებს ანდაზების მონაკვეთს: „მწვანილის კერძი (λάχανον) და მასთან ერთად სიყვარული, ვიდრე მსუქანი ხარი და მასთან ერთად სიძულვილი“ 366, კლიმენტი ამტკიცებს, რომ კერძების ამ სიმარტივეს არ თვლის რაიმე მნიშვნელოვანად აღაპში, არამედ სიყვარულს: „არა მწვანილი (λάχανον) 367, არამედ 367 - 367 - 167 - 367 - 367 - agape. ადგილზე, კლიმენტი აშკარად უწოდებს აგაპებს „π ό τος“ (არასაყვედური გაგებით) და საუბრობს მათზე „ერთად დალევაზე“ (συμπίνομεν) „ღმერთის გალობითა და განდიდებით“ 369. მდიდარ და განებივრებულ ალექსანდრიაში, როგორც ჩანს, ცდილობდნენ აღაპების განსაკუთრებული პომპეზურობით მოწყობას და ნამდვილ მდიდარ ქეიფებად გადაქცევას. ისეთი მოღვაწეები, როგორიც იყო კლიმენტი ალექსანდრიელი, ენერგიულად ებრძოდნენ ამ ტენდენციებს და პირდაპირ აცხადებდნენ ხორცის კერძებთან ერთად აგაპებს ჩვეულებრივ სადილებად. ისინი მოითხოვდნენ წინამორბედი მკაცრი პრაქტიკის დაცვას აგაპზე კვებასთან დაკავშირებით, პრაქტიკა, რომლის მინიშნებები აღმოვაჩინეთ მე-2 საუკუნეში, ანუ ექსკლუზიურად მცენარეული საკვების და უკიდურეს შემთხვევაში თევზის საკვების მიღება. აი, შემდეგი, გვიანდელი დიდმარხვის დიეტის ჩანასახი ქრისტიანულ ეკლესიაში. ამავდროულად, კლემენტის აღაპის კერძების სია გვიხსნის, რატომ ახლა სადღესასწაულო დღესასწაულზე, პურის კურთხევისას, რომელიც უდავოდ აღაპის რიტუალური ნარჩენია, აკურთხებენ არა მხოლოდ პურს, არამედ ღვინოს, ხორბალს და ზეთს, თუმცა ბოლო ორ პროდუქტს ეკლესიაში არ ჭამენ და საერთოდ გამოუყენებელი რჩება. ძველად ამ პროდუქტებს იყენებდნენ აგაპეს კერძებისთვის. აგაპის შედარებით ფუფუნებაზე მიუთითებს ტერტულიანეც, რომლის მოწმობამ შეიძლება ისაუბროს რომაული და კართაგენის ეკლესიების პრაქტიკაზე, როგორც ამას აკეთებდა კლიმენტი ალექსანდრიიდან. ტერტულიანე ასევე იძლევა ღირებულ მითითებებს აგაპეს წესრიგისა და რიგის შესახებ. "ჩვენი ვახშამი (კოენა), - ამბობს ტერტულიანე, - სრულად ამართლებს მის სახელს ἀγάπη, რომელსაც ბერძნები იყენებენ სიყვარულის აღსანიშნავად (dilectio). რაც არ უნდა ღირდეს ჩვენი ვახშამი, ჩვენ ვხარჯავთ ღვთისმოსაობის სახელით ღარიბებზე. ისინი არ სხდებიან სუფრაზე (discumbitur), სანამ გასინჯავდნენ; რამდენადაც კარგია მოკრძალებულთათვის, რადგან ახსოვთ, რომ ღამით (ყოველ ღამეში) უნდა ევედრებოდნენ ღმერთს, რადგან იცოდნენ, რომ უფალი ყველაფერს უსმენს (post aquam) და ნათურებს აანთებს (et lumina), ყველას მოუწოდებენ ადიდებენ ღმერთს. (ინგენიო) უკვე ხედავთ, როგორ სვამდნენ სუფრა, როგორც დაიწყო, ლოცვით. შემდეგ ისე იშლებიან, თითქოს სუფრას კი არა, სწავლებას (disciplinam) ატარებდნენ“. 370 ტერტულიანე, როგორც ვხედავთ, ჯერ კიდევ შეეძლო ეამაყა აღაპებზე სრული დეკანოზების წარმართების წინაშე, რაც ასე სურდა მოციქულს. პავლეს და რომელიც ალექსანდრიასა და სხვა ქალაქებში კვლავ დაიწყო დაცემა. ტერტულიანე აგაპეს წარმოგვიდგენს, როგორც ღვთის სადიდებლად ჭამის ამაღელვებელ სურათს, ღმერთზე მუდმივი ფიქრით. თუმცა, ტერტულიანეს, როგორც აპოლოგეტს, შეეძლო ცოტა იდეალიზაცია მოეხდინა. ამავდროულად, ტერტულიანეს აღაპე უკვე იღებს საკმაოდ რთულ წოდებას, დეტალებით, რომლებიც არ არის ნახსენები II საუკუნეში. როგორც ჩანს, მას წინ უძღვის ლოცვა, რომელიც არ არის ხანმოკლე. ტრაპეზს მოჰყვა ხელების დაბანა, რაც ამ ეპოქაში ლოცვის წინ გავრცელებული რიტუალი იყო 371 (რომელიც ჩვენში დღემდეა შემონახული ლიტურგიის წესში); შესაბამისად, აღაპის ლოცვის ნაწილი მისი ჭამის შემდეგ დაიწყო. ვინაიდან აღაპე საღამოს სრულდებოდა, მისი ეს ლოცვის ნაწილი შებინდებისას და ღამით ცვიოდა, რის გამოც გაჩნდა ლამპრების საჭიროება. ძველი აღთქმის თაყვანისცემის მაგალითს, როგორც ზემოთ ვნახეთ 372 წ., შეუძლია აღაპის ნათურების ანთებას განსაკუთრებული წმინდა (საკრამენტული) მნიშვნელობა მისცეს, რაც ასევე აღინიშნება III საუკუნის სხვა ძეგლებში. 373. აღაპის სულიერი, ლოცვითი მხარე, ტერტულიანეს თქმით, სასიმღერო ხასიათს ატარებდა და თითქმის ყველა დამსწრე რიგრიგობით იღებდა მონაწილეობას გალობაში. გამოყენებული სიმღერები ისეთივე ბიბლიური იყო, როგორც ქრისტიანული, როგორც ჩანს, თვით იმპროვიზირებულიც კი. (ახლა კი ჩვენ გვაქვს ვესპერსი, უფრო მეტი სიმღერის მსახურება ვიდრე მატინს). ტერტულიანე არაფერს ამბობს ევქარისტიის შესახებ არც აღაპის ამ აღწერილობაში და არც დილის მსახურების აღწერილობაში, რომელიც მას წინ უძღვის, რა თქმა უნდა, რადგან ეს არ იყო საჭირო მისი ბოდიშის მოხდის მიზნებისთვის. აგაპე მინუციუს ფელიქსისა და ორიგენეს მიხედვით იმდროინდელი სხვა მწერლებიდან მინუციუს ფელიქსი, ტერტულიანეს უმცროსი თანამედროვე, ახსენებს აგაპებს: „ჩვენი შეხვედრები, — ეუბნება ქრისტიანი წარმართს თავის ნაშრომში „ოქტავიუსი“, „გამორჩეულია არა მხოლოდ უმწიკვლოებით, არამედ საზეიმოდ; მათზე ჩვენ არ ვტკბებით იმით, რაც გვაკმაყოფილებს იმით, რაც საჭმელს არ გვაკმაყოფილებს. სიმკაცრე, უბიწო მეტყველება და კიდევ უფრო სუფთა სხეულის მოძრაობები“ 374. ორიგენე ახსენებს მხოლოდ დაკრძალვის აღაპებს. როდესაც მათ (მიცვალებულებს) იხსენებენ, ჩვენ მღვდლებთან ერთად მოვუწოდებთ ღვთისმოსავებს და სამღვდელოებასთან ერთად ვმკურნალობთ მორწმუნეებს, ამავდროულად ვაჭმევთ ღარიბებს და გაჭირვებულებს, ქვრივებსა და ობლებს, რათა ჩვენი დღესასწაული იყოს სულის ხსოვნა და განსვენება, რომლის ხსოვნა სრულდება და ჩვენთვის სურნელი იქნება უკანასკნელი სახე35. სიტყვები მიუთითებს ამ დაკრძალვის აღაპების მსხვერპლშეწირულ ხასიათზე. შესაბამისად, ალექსანდრიაში III საუკუნის ნახევარში. აღაპეს თან ახლავს ევქარისტია. კართაგენში ასე არ არის. წმინდა კვიპრიანე კართაგენში პირველად ვხვდებით აღაპიდან ევქარისტიის განცალკევებასა და დილამდე მის გადატანას. ევქარისტიისთვის ზოგიერთი ერეტიკოსის (ებიონიტები, მარკიონიტები, ენკრატიტები და ა.შ.) წყლის ნაკლებობას ამტკიცებს, წმიდა კვიპრიანე ამბობს: „ზოგი, ალბათ, თავს იტყუებს იმ ფიქრით, რომ დილით მხოლოდ წყალი მოჰყავთ, საღამოს, როცა ვახშამზე მივდივართ, ვერ მოვასწრებთ დაშლილ თასს. (sacramenti veritatem) მთელი ძმების თანდასწრებით, უფალმა შესთავაზა შერეული თასი არა დილით, არამედ ვახშმის შემდეგ. ქვეყნიერების საღამო... დილას ვზეიმობთ უფლის კვირას“ 376. ამიტომ, დილით ევქარისტიის აღნიშვნის მიზეზი მხოლოდ გარეგანია: ფიზიკური უხერხულობა და საღამოს შეხვედრების შეუძლებლობა ხალხის უმეტესობისთვის. აღაპეს წმინდა კვიპრიანე აღწერს, როგორც ჩანს, შემდეგ ადგილას: „და რადგან ახლა დღესასწაულია და დასვენების დროა, დღის დარჩენილ დღეებს, როცა მზე დასავლეთისკენ მიდის, სიხარულით ვატარებთ, მაგრამ არც ერთი წუთით არ მისცეთ თავს სუფრასთან დარჩენის უფლება ღმერთს მადლობის გარეშე. გინდა მოაგროვო საუკეთესო კერძები შენი საუკეთესო მეგობრებისთვის, მაგრამ თუ სულიერ სიმღერებს მოვუსმენთ და სულიერად მოვუსმენთ, ფიზიკურ ყურს ვიპოვით ღვთის სიამოვნებას“ 377. ტერტულიანესა და კლიმენტის მსგავსად, აგაპე, ამ მოწმობის მიხედვით, სავსეა სიმღერით (სიმღერის მემკვიდრეობის ჩანასახი). შესაძლოა, კითხვამ და ლოცვამ იგი მთლიანად დატოვა ევქარისტიასთან ერთად. აგაპის ანალოგიურ სურათს გვაძლევს სიბილური წიგნები, რომელთა ციტირება სამოციქულო კონსტიტუციებში 378 იძლევა იმის უფლებას, რომ ისინი დათარიღდეს მე-3 საუკუნით: „უხვად აღაპებითა და გულუხვი ხელებით, ტკბილი ფსალმუნებითა და ღვთიური მისწრაფებებით თქვენ, უკვდავო, ვღაღადებთ და ვადიდებთ შენს ყოვლისშემძლე ღმერთს“. მიუთითებს აგაპების მსხვერპლშეწირულ და ქველმოქმედებაზე, მათში არსებული საკვების სიმრავლეზე (შდრ. კლიმენტ ალექსანდრიელი), მათ მიერ დანერგილი მაღალი ანიმაცია და სიმღერის უპირატესობა, თუნდაც სიმღერა "მშვიდი სინათლე". III საუკუნის აღნიშნული კანონიკური ძეგლებიდან. აღწერეთ აღაპე „აღთქმა“, იპოლიტეს კანონები და ეგვიპტის კანონები; ეს უკანასკნელი ორივე გამოცემაში - კოპტური (გამოქვეყნებულია დე ლაგარდის მიერ) და ეთიოპიური (ლუდოლფის რედაქტორობით) - მთლად იდენტური არ არის. სხვებზე ნაკლები ლაპარაკობს აგაპზე და მის უმარტივეს სურათს წარმოადგენს „აღთქმა“ 380. იგი იძლევა რამდენიმე კონკრეტულ მითითებას აგაპის შესახებ ბუნდოვანი ტერმინებით, რაც მის ჩვეულ პრაქტიკასთან გაცნობას გვთავაზობს. „სადილზე ან ტრაპეზზე ისინი იღებენ (იგულისხმება: „გატეხვა“, პური, რომელიც აკურთხებს ლოცვითა და გატეხვით - როგორც ეს დეტალურად არის აღწერილი ჰიპოლიტესა და ეგვიპტელების კანონებში, იხილეთ ქვემოთ) მათ (იგულისხმება: პირველი), ვინც ყველაზე ახლოს არის მწყემსთან - ასევე კურთხევასთან დაკავშირებით (რამანის მიხედვით: wine does not benediction of the person). მიიღე ის, ვინც ამქვეყნიური საგნების მოძღვარს (წარმართს?) ახლობელი ან ნათესავია, არ ეძლევა ქება და არ შეუძლია მასთან ერთად ჭამა უბრალო ნათესაობისა და სიახლოვის გამო, რათა მგელს არ უღალატოს და საკუთარ თავზე დაგმო. ამას მოჰყვება მითითებები ეპისკოპოსთან მიწვეულთათვის „ერთგული ქმრის სახლში“ (მოწოდებული აღაპაში), საჭმელში, სასმელში ზომიერებასთან და ზოგადად „წმინდანთა“ შესაფერის უმწიკვლო ქცევასთან დაკავშირებით, რათა არ განაწყენდეს მოწვეული; მიზანშეწონილია ჭამა ისე, რომ ნარჩენები დარჩეს მათთვის, ვისაც მოწვევის გაგზავნა სურს; არ მიიღოთ საკვები უფროსების წინაშე; ნუ ეჯიბრებით საუბრებს, არამედ ჭამე ჩუმად; თქვენ შეგიძლიათ ისაუბროთ მხოლოდ ეპისკოპოსის კითხვის პასუხად; ამ უკანასკნელის გამოსვლას არ შეიძლება ახლდეს მოწონების ნიშნები 382. აღთქმა აღაპის ამ რიტუალს სააღდგომო წირვის აღწერის შემდეგ იძლევა, მაგრამ რიტუალის წარდგენისას ავტორი ნებისმიერ დროს ახორციელებს მის შესრულებას და მხოლოდ უშუალო გაგებით გულისხმობს აღდგომას; აღაპის ამ აღწერილობას წინ უძღვის და მთავრდება სააღდგომო მსახურების შესახებ ინსტრუქციები, რომლებსაც მოგვიანებით გამოვიყენებთ. ევქარისტიის ურთიერთობა აღაპთან გაურკვეველია აღთქმიდან. მაგრამ თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ „აღთქმა“ იძლევა ლიტურგიის სპეციალურ რიტუალს, ცალკე ნაწილით კათაკმეველთათვის და ადგენს ამ რიტუალს დილის წირვის შემდეგ აღაპისგან განცალკევებით, ძეგლი აშკარად გულისხმობს ევქარისტიის დღესასწაულს აღაპისგან სრულიად განცალკევებულად. აგაპე ჰიპოლიტეს და ეგვიპტელების კანონების მიხედვით როგორც ძალიან მოკლე და ზოგადია ჩვეულებრივი აღაპის აღწერისას, „აღთქმა სიყვარულით ლაპარაკობს აღდგომის აღაპის აღწერაზე, არანაირად არ ცხადყოფს, თუ რა არის ასეთი აღაპე - როგორც დავინახავთ, ლამპრების საზეიმო დანთებით, ფსალმუნებისა და სიმღერებით მონაცვლეობით ლოცვებით, ხანგრძლივი კითხვითა და მთელი ღამის რწმენის სწავლებით. ზოგიერთები, აღდგომის გარდა, ეს აღაპები ჯერ კიდევ სრულდება. ამ ძეგლების მიხედვით, აღაპე ასევე სრულიად განცალკევებული მსახურებაა ევქარისტიისგან, სულ მცირე, ის შეიძლება შესრულდეს ევქარისტიის გარეშე: ძეგლები ამას ცხადყოფენ იმით, რომ შესაძლებელია აღაპეს აღსრულება მხოლოდ საერო პირების მიერ სასულიერო პირების გარეშე 384 . ევქარისტიასთან ერთად მხოლოდ კვირა და სამგლოვიარო აღაპი სრულდება აუცილებლად 385. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში აღნიშნულია: „თუ არის ἀνάμνησις (მეხსიერება) მიცვალებულთათვის, სანამ დასხდებიან (აგაპეს ტრაპეზზე), იღებენ საიდუმლოებებს; თუმცა, არა პირველ დღეს“ 386 (არა პირველ დღეს კვირას თუ არა?); ამრიგად, ევქარისტია ამ შემთხვევაში აღაპემდე აღევლინებოდა; კვირა აღაპის შესახებ იგივე ჩანს გამოთქმაში; „სავალდებულო (არაბული სიტყვა, რომელიც თარგმნილია გამომცემლების მიერ ლათინურად: necessaria) ღარიბებისთვის (ვისთვისაც ვინმე აწყობს აღაპს კვირას) εὐχαριστία, რომელიც ხდება ლიტურგიის დასაწყისში“ (არაბული სიტყვა თარგმნილია გამომცემლების მიერ ლათინურად missa). აღაპის არსებითი რიტუალია პურის გატეხვა, რომელიც სრულდება სასულიერო პირების და, შესაბამისად, ევქარისტიის გარეშე. თუ აღაპზე იმყოფება ეპისკოპოსი, პურზე ლოცულობს, აკურთხებს (ხელმოწერას) და ურიგებს (დაარიგებს) მონაწილეებს 387; ეპისკოპოსის არყოფნისას პრესვიტერი იგივეს აკეთებს 388; „პრესვიტერის არყოფნის შემთხვევაში, ლოცვასა და პურის გატეხვასთან დაკავშირებით ლოცვას ლოცვასა და პურის გატეხვას იკავებს, რომელსაც მოწვეულებს ურიგებს, მაგრამ ერისკაცს არ ეკადრება პურის კურთხევა, არამედ მხოლოდ გატეხოს, ამის გარდა სხვა არაფერი გააკეთოს“ 389. პურს, რომელსაც ასეთი კურთხევა მიუღია (ან შეიძლება მხოლოდ პურის გატეხვა, ამ უკანასკნელს ეძახიან. შელოცვის პური, ἐξορκισμου 390, როგორც განწმენდილი (purgatus) ლოცვით. ამ პურს, როგორც მისი სახელიდან ჩანს, ენიჭება განსაკუთრებული სიწმინდე და სასწაულმოქმედი ძალა, აშკარად ძალა ბოროტი სულების წინააღმდეგ (აქ არის ჩვენი ტიპიკონის მე-2 თავში შენიშვნის ორიგინალური წყარო კურთხეული პურის ძალის შესახებ); კერძოდ, შელოცვის პური იჭმევა აღაპის დასაწყისში, „რათა ღმერთმა დაიცვა აღაპები ბოროტის შიშისაგან და უვნებლად აღდგეს ამქვეყნად“ 391. კათაკმეველებს, რომლებსაც არ აქვთ უფლება დაესწრონ აღაპებს, თუმცა ეპისკოპოსის 392 ბრძანებით ეგზავნება 393 შელოცვის პური (ასევე თასი) 394, „რომ შეერთდნენ ეკლესიაში“ 395. აღაპის ეს მთავარი რიტუალი - პურის გატეხვა მისი კურთხევით და - თასით ამზადებენ თასებს და ჭამენ მათგან ჰიპოს. რომელსაც "აღთქმა" მხოლოდ აღდგომის აღაპით აწვდის. „თუ უფლის დღეს (κυριακῇ) ღარიბებს აწყობს ვახშამი, ლამპარის აანთების დროს ეპისკოპოსის თანდასწრებით დგას დიაკონი, რომ აანთოს იგი. ეპისკოპოსი ლოცულობს მათზე (ღარიბებზე, აღაპის მონაწილეებზე) და მათზე, ვინც მიიწვიეს (წაბინდის ორგანიზატორს წაიკითხავენ მათ წინ). გაფანტე“ 396. ჰიპოლიტესა და ეგვიპტელების კანონები „აღთქმის“ მსგავს მითითებებს აძლევენ ტრაპეზის დროს აღპას ქცევასთან დაკავშირებით, ხოლო მისი რიტუალი მოიცავს მითითებებს იმის შესახებ, თუ რა უნდა გააკეთონ ქვრივებმა (დიაკონებმა) აღაფის შემდეგ, რაც მოგვაგონებს „აღთქმის“ მითითებებს ქვრივებისა და ქალწულების საპირისპირო მონაწილეობის შესახებ, მაგრამ აღდგომის სრული სიფხიზლეში. იქ ქვრივები რჩებიან აღდგომის შემდეგ ღამისთევის ლოცვაზე, აი, იპოლიტეს კანონის თანახმად: „თუ ვინმეს სურს 397 ქვრივებისთვის ტრაპეზის მომზადება, დარწმუნდეს, რომ ივახშმეს და მზის ჩასვლამდე გაათავისუფლეს. ოღონდ ღამის დადგომამდე წავიდნენ“. 399 აქ იგივე ქვრივები, რომლებიც მარტო სასულიერო პირებთან და ქალწულებთან ერთად „აღაპის“ შემდეგ აღასრულებენ აღდგომის მთელი ღამის სიფხიზლეს, საღამოს ფრთხილად მიდიან სახლებში და მითითებულია ამ მოთხოვნის მიზეზი; დარღვევები, რომლებიც წარმოიშვა აშკარად წინა პრაქტიკის შედეგად. ამ ძეგლებში ასევე არის რამდენიმე ახალი, „აღთქმასთან“ შედარებით, მათი ისტორიისთვის დამახასიათებელი აღაპის შესახებ კომენტარი. ამგვარად, ძეგლები ცხადყოფენ, რომ აღაპისადმი თავშეუკავებლობა და ხმაურიანი ქცევა ხშირად „აწუხებდა“ ქველმოქმედს - მის ორგანიზატორს, 400 და ამ დარღვევების თავიდან ასაცილებლად, ჰიპოლიტუსის კანონები ურჩევენ აღაპის ორგანიზატორს სთხოვონ მას მთელი ოჯახი 401 დაესწროს. თუ აღაპე სრულდებოდა ევქარისტიასთან ერთად, მაშინ ეს უკანასკნელი წინ უსწრებდა მას. ამას ცხადყოფს ყველა განხილული კანონიკური ძეგლი, რომ ისინი საჭიროებენ ევქარისტიის მიღებას სხვა საკვებამდე. ჰიპოლიტეს კანონები ამას განსაკუთრებით ითხოვენ 402 წლის მარხვის დღეებში. ამის შესახებ, როგორც დავინახავთ, აღდგომის წირვასთან დაკავშირებით საუბრობს „აღთქმა“. „მორწმუნე ყოველთვის ეცადოს ევქარისტიას ჭამამდე, მაშინ, თავისთვის უცნობი, მწუხარებას მოერიდება“ 403. ეგვიპტური კანონები ბოლო დაპირებას გვაძლევენ ჭამამდე ევქარისტიის მიღებაზე უფრო სპეციფიკური ფორმით: „ვინც იღებს (ევქარისტიას) რწმენით, თუნდაც რაიმე მოკვდავი მიეცეს, არ დააზარალებს მას. ევქარისტია ჯერ კიდევ უახლესი იყო და გრძელვადიანი დამკვიდრებისთვის განსაკუთრებულ გამძლეობას მოითხოვდა. პირველი ხილი, როგორც მასალა აგაპისთვის პირველი ნაყოფი, რომელიც მორწმუნეებმა სასულიერო პირებს ნაყოფიდან და შემოსავლიდან მოჰქონდათ, აღაპის დასამკვიდრებლად გამოიყენეს. ისეთი უძველესი ძეგლი, როგორიც არის „აღთქმა“, ამ პირველნაყოფებს ყველას კეთილ ნებაზე აქცევს დამოკიდებულს: „ვისაც სურს ნაყოფი ან მოსავლის პირველი ნაყოფი, ეპისკოპოსს მიუტანოს“; მოტანილს ეპისკოპოსი აკურთხებს და მასზე სპეციალურ ლოცვას კითხულობს; ამასთან, შენიშვნაა: „ბოსტნეული კი არ არის კურთხეული, არამედ ხეების ნაყოფი, ყვავილები - ვარდები და შროშანები“ 405. ეგვიპტისა და იპოლიტეს კანონები უკვე გვირჩევენ პირველი ნაყოფის მოტანას, მაგრამ ძირითადად ეპისკოპოსის მიერ მათი კურთხევისთვის - პირველი ნაკლებად გადამწყვეტია: „ყოველ ჯერზე შეუძლიათ ეპისკოპოსის მოტანა“. იპოლიტე: „ვისაც აქვს პირველი ნაყოფი... მოიტანოს იგი“ 406. როგორც „აღთქმაში“, ეპისკოპოსი (იპოლიტეს კანონები) ან მღვდელი კითხულობს სპეციალურ ლოცვას მოტანილ პირველ ნაყოფის გამო, რომელშიც მადლობას უხდის ღმერთს დედამიწის ნაყოფისთვის და მოუწოდებს ღმერთს407, ვინც მათ აკურთხა. სამივე ძეგლში კომენტარი არ გაკეთებულა ამ შესაწირავის მიზნის შესახებ, მაგრამ რომ ისინი, სხვათა შორის, აღაპისთვის იყო, ახლა დიდასკალიიდან დავინახავთ. შესაწირავის აღრიცხვა უფრო სრულყოფილია ჰიპოლიტესა და ეგვიპტელების კანონებში, ვიდრე აღთქმაში. იპოლიტეს კანონების მიხედვით, ხის ნაყოფის გარდა, მოჰყავთ „ბოსტნის საწყისები („აღთქმის“ საწინააღმდეგოდ) და ვენახები, ზეთი, თაფლი, მატყლი და საწყისები ხელფასისა“ 408 . ეგვიპტური კანონების მიხედვით კიდევ უფრო სპეციფიკურია: „ყურძენი, ლეღვი, ვაშლი, ზეთისხილი, მსხალი, ბროწეული, ატამი, ალუბალი, ნუში“; ამავდროულად, აღინიშნა: "არ არის კურთხეული: ლოტოსი 409, ხახვი, ნიორი, ნესვი, საზამთრო, კიტრი და სხვა ბოსტნეული; თუ ყვავილები მოიტანეს, ვარდი და შროშანი მიიღება; არ დაუშვათ სხვების მიღება; მაგრამ ყველაფრისთვის, რაც შეჭამეს, მადლობა შესწირონ და შეჭამონ, ეს არის ღვთის ადიდება". ყურძენი და ვაშლი ფერისცვალების დღეს. დიდასკალია უკვე აქცევს ამ პირველნაყოფებს პირდაპირ გადასახადებად, ზრდის მათ ზომას, ყოველ შემთხვევაში ზუსტად განსაზღვრავს ამ ზომას: „მოიტანეთ (ეკლესიაში) გადასახადები და მეათედი და პირველი ნაყოფი ქრისტეს, ჭეშმარიტ მღვდელმთავარს და მის მსახურებს, როგორც ხსნის მეათედს... როცა (ეპისკოპოსი) მიიღებს მათ, დაყოფს მათ ეპისკოპოსს კარგად უნდა იცოდეს. ჩვეულებისამებრ მიეცა, თუნდაც არ იყოს აღაპზე და საჩუქრებით“ 411 . შესაბამისად, შესაწირავის ნაწილი გადადიოდა აღაპის (ქველმოქმედების) ორგანიზაციაზე, დანარჩენი კი სასულიერო პირებსა და ღარიბებს შორის იყო განაწილებული. დიდასკალია ზუსტად აზუსტებს, თუ რა ნაწილი უნდა მიიღოს თითოეულმა სასულიერო პირმა: ქვრივი იღებს ერთ წილს, დიაკონი ორს, ხოლო პირველყოფილი ორმაგი ნაწილი. სამოციქულო კონსტიტუციები ასევე საუბრობენ შესაწირავის ამ განაწილებაზე თითქმის იგივე სიტყვებით, როგორც დიდასკალია და დასძენს, რომ მომღერალი და კარის მცველიც იღებენ ერთ ნაწილს. მაშასადამე, ეს ძეგლები პირველ ნაყოფს ითხოვენ არა მათი კურთხევისთვის, არამედ სასულიერო პირების შესანახად და ნაწილობრივ (დიდასკალია) აღაპებისთვის, რითაც მიუთითებს აღაპების ინსტიტუტის დაკნინება. უფრო მეტიც, ამიტომ III ს. აღაპეს ხარჯზე ღვთისადმი წმინდა „სიტყვიერი“, „გონებრივი“ მსახურება უნდა გამოსულიყო. და ვინაიდან დღის საღამო აღაპეს საღვთო მსახურებას ეძღვნებოდა, ამ ტიპისა და ბუნების მსახურება შემოიფარგლებოდა დილაობით და საკმაოდ ხანგრძლივ დილის მსახურებად გადაიზარდა. აგაპეს დაცემასთან ერთად, დილის თაყვანისცემას უნდა მიეღო მზარდი მნიშვნელობა და უპირატესობა საღამოს თაყვანისცემაზე. მაგრამ III საუკუნის პირველი ნახევრიდან. იყო, შეიძლება ითქვას, აღაპეს უდიდესი ყვავილობის დრო (მე-3 საუკუნის ამ ნახევრის მწერლები, თუნდაც საუკუნის ბოლოს კანონიკური ძეგლები მისცეს ყველაზე მდიდარ რიტუალს), შემდეგ III საუკუნეში. დილის ღვთისმსახურება ახლახან იწყებს ასეთი პოზიციის მოპოვებას და მხოლოდ ამ საუკუნის ბოლოს ის უკვე იკავებს პირველ ადგილს ლიტურგიის შემდეგ ზოგიერთ ეკლესიაში მაინც. III საუკუნის ძეგლებიდან. დილის წირვის შესახებ მხოლოდ ორი სიახლე გვაქვს. ტერტულიანეს კუთვნილ პირველ ამბებში, უპირველეს ყოვლისა, საგულისხმოა, რომ მწერალი, რომელიც ბოდიშის მიზნებით იძულებული გახდა შეეხო ქრისტიანთა საღვთო მსახურებას, არა მხოლოდ პირველ რიგში საუბრობს დილის მსახურებაზე, არამედ მას არანაკლებ ადგილს უთმობს, ვიდრე აღაპს. ტერტულიანეს შემდეგი სიტყვები, რომლებიც უშუალოდ წინ უძღოდა მის ზემოხსენებულ ჩვენებას აღაპების შესახებ, არ უნდა იქნას გათვალისწინებული დილის მსახურების გარდა. „ჩვენ ვაწყობთ, - ამბობს ტერტულიანე, - შეკრებებსა და შეკრებებს (coetus et congregationes), რათა შემოვუაროთ ღმერთს საერთო ლოცვებით, თითქოს ერთ ადგილზე შეკრებილი ჯარით (manu facta). rerum quiete) და დასასრულის დაგვიანებისთვის (pro mora finis) ვიკრიბებით ღვთაებრივი წერილების წასაკითხად (აღსანიშნავად), როცა იმდროინდელი გარემოებები მოითხოვს შეგონებას ან შეხსენებას. ამ წმინდა სიტყვებით ჩვენ ვკვებავთ ჩვენს რწმენას, ვაცოცხლებთ ჩვენს იმედს, მხარს ვუჭერთ ჩვენს სითამამეს, ასევე ვაძლიერებთ ჩვენს დისციპლინას წესების შეხსენებით (disciplinam praeceptorum nihilominus inculcationibus densamus); აქ თვით რწმენები (exhortationes), ცენზურები (castigationes) და განსჯა (censura) ღვთაებრივია; ეს განსჯა ხდება (nam et judicatur) დიდი საზეიმოდ (pondere), როგორც მათ შორის, ვინც დარწმუნებულია ღმერთის წინაშე; ეს არის მომავალი განსჯის უკანასკნელი წინასწარ განსაზღვრა (summum praejudicium), ასე რომ, თუ ვინმე არღვევს მას, ის მოხსნილია ჩვენთან კომუნიკაციისგან ლოცვაში, შეხვედრებზე (conventus), თაყვანისცემასა და ყველა წმინდა ურთიერთობაში (commercii)“ 413. ქრისტიანთა ლიტურგიული შეკრებების ორმაგი აღნიშვნა, როგორც coetter, ეს არ უნდა იყოს შეკრების გარეშე. ხალხმრავალი და საზეიმო, და შესაძლებელია, რომ მათში ტერტულიანე გულისხმობს აღაპებს, რომლებიც მას შემდეგ აღწერს, ხოლო კოეტუსი ამ შემთხვევაში დილის ლიტურგიკულ შეხვედრებს გულისხმობს. ეს უკანასკნელნი, ტერტულიანეს თქმით, ძირითადად ლოცვითი და ჰომილეტური ხასიათისაა, საკრამენტულ-საგალობლო ხასიათის შემდგომ აღწერილი აღაპებისგან განსხვავებით: მაშინ როცა აღაპებში მთავარი ტრაპეზი და გალობა იყო, 414 წლის დილის მსახურება შედგებოდა ლოცვისგან, წმინდა წერილის კითხვასა და სწავლებაში. ლოცვის რთული შუამდგომლობები წარმოადგენს მიმდინარე ლიტანიების დასაწყისს, კერძოდ კი დიდს. უაღრესად საყურადღებოა საღმრთო მსახურების დროს რაიმე სახის „განსაცდელის“ ხსენება, შესაძლოა უღირსი წევრების განკვეთა საჯარო მონანიების შემდეგ; მსახურების ეს თავისებური თავისებურება გარკვეულწილად მოგვაგონებს პლინიუსის sacramento se obstringere 415-ს. III საუკუნის სხვა ძეგლებიდან. დილის მსახურების შესახებ ამბებს ვხვდებით მხოლოდ „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აღთქმაში“. აქ მოცემულია მატინის სრული და საკმაოდ რთული რიტუალი. ძეგლი საუბრობს დილის წირვაზე სახელწოდებით „დოქსოლოგია გამთენიისას“ (collaudatio aurorae) ლიტურგიის დასრულებისთანავე; იმავდროულად, ძეგლი აღაპზე საუბრობს, როგორც ვნახეთ, მხოლოდ სააღდგომო წირვის წესში. შესაბამისად, „აღთქმის“ ეპოქაში (მე-3 საუკუნის დასასრული) მატინსმა უკვე დაიკავა დღევანდელი საპატიო პოზიცია ყოველდღიური მსახურების წრეში. ეს იყო ერთადერთი საჯარო მსახურება ლიტურგიის შემდეგ. ყველა სხვა ლიტურგიკული კრება დღის განსაკუთრებულ, ლოცვით საათებში, რომელთა რიცხვი, როგორც დავინახავთ, მე-3 საუკუნეში. მნიშვნელოვნად გაიზარდა II საუკუნესთან შედარებით, იყო კერძო, არჩევითი ხასიათი. აგაპე ასეთი უნდა გამხდარიყო. საეპისკოპოსო მატიანე "აღთქმები" „პირველი გარიჟრაჟიდან, - ავალებს აღთქმა, - ეპისკოპოსი აგროვებს ხალხს, რათა აღასრულოს ღვთისმსახურება მზის ამოსვლამდე. პირველი დოქსოლოგიისთვის, გამთენიისას, ის მომავალი პრესვიტერებით, დიაკვნებითა და სხვათა (სასულიერო პირებით) გარშემორტყმული ამბობს: „დიდება უფალს“. ხალხი: „ღირსია და მართალი ჭამა“. Затем в памятнике помещена с заглавием «Прославление зари» (или славословие на заре) Боже, создавший все». მასში დილის ქება ეძლევა ყოვლადბრძენსა და მოწყალე ღმერთს, ჩვენი სულების განმამტკიცებელსა და მფარველს და მის სიტყვას, რომელიც განისვენებს თავის წმინდანებთან, ხელოვანთან, შეუქმნილთან, უხილავი და წმინდა სალოცავების განმმარტებელთან, რომელმაც გაგვამხილა სიბრძნის საიდუმლოებები და დაჰპირდა უკვდავების შუქს; ლოცვის მეორე ნაწილში, რომელიც ჯერ ასევე მიმართულია მამა ღმერთისა და მისი ძის, ჩვენი შემოქმედისა და გამომსყიდველისადმი, იგზავნება შუამდგომლობა, რათა ღვთის ძემ მისცეს შესაძლებლობა მუდმივად განადიდოს იგი; ლოცვის მესამე ნაწილში, რომელიც მხოლოდ ღვთის ძეს მიემართება, ის განდიდებულია სხვადასხვა პირადი სარგებლობისთვის, მაგალითად, ზღვაში მცურავთა, დაპატიმრებულთა, წამებულთა, ჯვარზე ჯვარცმულთა დასახმარებლად და იგზავნება შუამდგომლობა, რომ მოგვცეს საშუალება ვიაროთ მისი მცნებების მიხედვით და მოვინახულოთ თავისი წყალობა პატარა და დიდი ხალხის, უფლისწულისა და უფლისწულის. ლოცვის პირველ ორ მონაკვეთზე ხალხი პასუხობს: „გადიდებთ შენ, გაკურთხებ, ვაღიარებ შენ, უფალო, და ვევედრებით შენ, ღმერთო ჩვენო“ 416; და ბოლოზე: "ამინ". შემდეგ: „ისინი მღერიან ოთხ ფსალმუნს და გალობას: ერთი მოსესგან, სოლომონისგან (შესაძლოა, 71-ე ფსალმუნი, დაწერილია სოლომონის სახელით) და ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი (ე.ი. ჩვენი ამჟამინდელი კანონის სიმღერებიდან). ეპისკოპოსი და პრესვიტერი შემდეგნაირად: "ჩვენი უფლის მადლი იყოს თქვენთან ერთად." ხალხი ამბობს: „და შენი სულით“. მღვდელი ეუბნება: „ვადიდოთ ჩვენი უფალი“. ხალხი: "ღირსეული და მართალი". მღვდელი: "დაე განიწყონ გული". ხალხი: „ეს უფალთან გვაქვს“. – შემდეგ მოჰყვება ძეგლი სათაურით: „საბოლოო დოქსოლოგია“ 3 ნაწილიანი ლოცვა: პირველში მამა ღმერთი განდიდებულია სხეულებრივი და სულიერი შუქისთვის - რწმენისა და მუდმივი კეთილი საქმისთვის და შეიცავს თხოვნას, რომ უფალი მოგვცემს ნებას, მუდმივად განვადიდოთ იგი; მეორეში, უფალი იესო განდიდებულია უპირველეს ყოვლისა ჩვენს სულებში მისი მადლიანი მოქმედებებისთვის; მესამეში, „წმიდა უფლის“ განდიდების შემდეგ, გამოსყიდვისა და მამასთან შერიგების მიზნით, არის მთელი რიგი კერძო ვედრები: „დაეხმარე ობლებს, შეიწყალე შეპყრობილნი, უწმინდური სულებისაგან ტანჯულნი და განწმინდე ისინი, ასწავლე უგუნურები, მოაქცია ცდომილნი, გაგვათავისუფლე ყველანი“. ხალხი ლოცვის ცალკეულ ნაწილებს ისევე ეხმაურება, როგორც წინა ლოცვაში („გადიდებთ, გაკურთხებთ“...) ლოცვის ბოლოს „მკითხველი კითხულობს წინასწარმეტყველებს და სხვა (საკითხავებს); პრესვიტერი ან დიაკონი კითხულობს სახარებას; დასასრულს, ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი ასწავლის, თუ რა უნდა გაკეთდეს და რა არის სარგებლობის მიღება. (იგულისხმება: კატეჩუმენები გათავისუფლდებიან). ეპისკოპოსი ხალხს ასწავლის რა არის საიდუმლო. თუ ეპისკოპოსი არ არის, პრესვიტერი ლაპარაკობს, რათა მორწმუნეებმა იცოდნენ, ვის უახლოვდებიან და ვინ არის მათი ღმერთი და მამა“. ძეგლი ასევე შეიცავს ამ "საიდუმლო სწავლების", "მისტაგოგიის" ტექსტს, რომელიც შეიცავს მოძღვრების ყველაზე მნიშვნელოვან ჭეშმარიტებას: ქრისტეში ორი ბუნების შესახებ, განსახიერებისა და გამოსყიდვის საიდუმლოს შესახებ, ქრისტეს სიკვდილსა და ჯოჯოხეთზე გამარჯვების შესახებ (მიმდინარე მსახურებაში ეს მისტაგოგია შეესაბამება სარწმუნოებას). ხალხი მისტაგოგიას პასუხობს: ამინ. „როცა ხალხს მისტაგოგიას ასწავლიან, ევქარისტია აღევლინება. თუმცა მისტაგოგიას ყოველთვის არ ასწავლიან, არამედ მხოლოდ აღდგომას, შაბათს, უფლის დღესა და ნათლისღებისა და სულთმოფენობის დღეებში“ 417. შენიშვნა, რომ მისტაგოგიის შემდეგ დაუყოვნებლივ აღევლინება ევქარისტია, ცხადყოფს, რომ აღწერილი მსახურება ასევე არის ლიტურგიის მოსამზადებელი ნაწილი, კათაკმეველთა ლიტურგია. მასზე, როგორც ვხედავთ, არის ლოცვა კათაკმეველთათვის და წმინდა წერილის ის კითხვა, რომელიც ჯერ კიდევ იუსტინე მოწამის ქვეშ მყოფი ლიტურგიის ნაწილი იყო. სწორედ ამიტომ, სხვა ადგილას, ზემოთ, ევქარისტიის რიტუალზე დაყენებით, „აღთქმა“ იწყებს ამ რიტუალს უშუალოდ ძღვენითა და მათზე ლოცვით, ლიტურგიის მოსამზადებელ ნაწილზე შეხების გარეშე. ამგვარად, ლიტურგიის ეს ნაწილი „აღთქმაში“ ერწყმის მატინს. დიაკონის ძახილი (დიაკონის მატიანე) მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ გამოცხადებული მატინის რიტუალი, რომელსაც შეერწყა კატეხუმენთა ლიტურგია, არ არის სრული: ვინაიდან იგი მოთავსებულია ეპისკოპოსის მოვალეობების განყოფილებაში, იგი იძლევა მხოლოდ ეპისკოპოსის ლოცვებსა და ძახილებს. „აღთქმის“ სხვა მონაკვეთში, რომელიც ეძღვნება დიაკვნის მოვალეობებს, იქ მოცემულია ეგრეთ წოდებული „დიაკონის გამოცხადება“ (Proclamatio diaconi), ანუ ძახილების სერია, რომელსაც დიაკონი აკეთებს ღვთისმსახურების დროს. რა მსახურებაზე აღასრულებს მათ დიაკონი, არ არის ნათქვამი; მხოლოდ ის შეიმჩნევა, რომ ზოგიერთი მათგანი წინ უსწრებს ეპისკოპოსის ან პრესვიტერის ლოცვას, ნაწილი კი მისდევს. მაგრამ ეს ძახილები განსხვავდება ევქარისტიის რიტუალში მოთავსებული ძახილებისგან და შეესაბამება კათაკმეველთა ლიტურგიაზე დიაკონის შეძახილებს „სამოციქულო კონსტიტუციებში“. შესაბამისად, მათ უნდა ეკავათ დაახლოებით იგივე ადგილი წინამდებარე ძეგლის მიხედვით ღვთისმსახურების წესში, ანუ უნდა ყოფილიყვნენ დილის წირვის ნაწილი, რომელიც შედგებოდა სწორი გაგებით (გათენების დოქსოლოგია) და ლიტურგიის მოსამზადებელი ნაწილისგან. ეს „დიაკონის ძახილი“, რომელიც, თითქოსდა, არის დიაკონის დამოუკიდებელი მსახურება (მატინსი), ისევე როგორც „აღთქმას“ აქვს სპეციალური საეპისკოპოსო წირვა, სპეციალური წინამძღვარი და სპეციალური „ქვრივების წირვაც“, შედგება 12 მოსამზადებელი ძახილისაგან, 22 ბოლო ვედრებასა და ლოცვაზე. მოსამზადებელი ყვირის: „ავდგეთ. - ყველამ იცოდეს თავისი ადგილი. - კატეჩუმენები წავიდნენ. - აჰა, არავინ არის ბოროტი და არავინ არის უყურადღებო. - აჰა, ვისაც არ სჯერა, წავიდეს. - ვილოცოთ ერთიანად. - არ იყოს მეძავი, არ იყოს ვინმე გაბრაზებული, ნახოს ის, ვინც გაბრაზებულია. შუქი ითხოვს: „მოდით, ვილოცოთ უფალ ღმერთს, ჩვენს მხსნელს, იესო ქრისტეს“. „მაშინ, როცა პრესვიტერი ან ეპისკოპოსი იწყებს ლოცვას (არ არის ცნობილი, რომელი), - პირდაპირ აგრძელებს „აღთქმა“, - ხალხი ლოცულობს და მუხლს დებს. ამას ამბობს დიაკონი“. 22 შუამდგომლობაა შემდეგი სახით: „ვილოცოთ ამისთვის, უფალო...“. 1-ლი შუამდგომლობა - ზეციური (უმაღლესი სამყაროსთვის), 2 - რწმენისთვის, 3 - ჰარმონიისთვის, 4 - მოთმინებისთვის, 5 - მოციქულებისთვის (მათ მიბაძვის ძალის ძღვენისთვის), 6 - წინასწარმეტყველებისთვის, 7 - აღმსარებლებისთვის, 8 - ეპისკოპოსებისთვის, 8 - პრესვიტერებისთვის, 1-10 ფორდერებისთვის. 418 , 12 - დიაკვნების, მკითხველებისა და დიაკვნების შესახებ, 13 - ერთგული ერისკაცების შესახებ, 14 - კატეკუმენების შესახებ, 15 - სამეფოს შესახებ, 16 - უმაღლეს ხელისუფლებაზე, 17 - მთელ მსოფლიოში, 18 - მცურავთა და მოგზაურთა შესახებ, 19 - 19 - თითო მიცვალებულთა შესახებ დაეცა, 22 - ყველა ჩვენგანზე. შუამდგომლობების სერია სრულდება საერთო ძახილით: „ვილოცოთ და ვევედრებით უფალს, მიიღოს ჩვენი ლოცვები“. დიაკონის შეძახილების დასასრულს, - განაგრძობს „აღთქმა“, - ეპისკოპოსი ნიშანს აძლევს ხელით და დიაკონი ამბობს: „აღვდგეთ სულიწმიდით, რათა, უკვე ბრძენი გავხდეთ, გავიზარდოთ მის მადლში, განვადიდოთ მისი სახელი, აღვზარდოთ უფლის ნებაზე და ლოცვაზე, რომ მივიღოთ ჩვენი ნება და ლოცვა. ლოცვები." ეპისკოპოსი შემდეგ ამთავრებს (ათავისუფლებს). ხალხი ამბობს ამინ“ 419. ლიტურგიის მოსამზადებელი ნაწილი და მისი შეერთება მატიანთან თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ დიაკვნის გამოცხადება კათაკმეველებს ეკლესიიდან აძევებს, უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს გამოცხადება მოჰყვა კათაკმეველთა ლოცვას, მათზე ხელების დადებას და მათ განთავისუფლებას, რომ ყველაფერი მოხდა კითხვისა და სწავლების შემდეგ 420 (მისტაგოგიამდე). სამოციქულო კონსტიტუციებში „აღთქმის“ ხსენებული ლიტანია უკვე მორწმუნეთა ლიტანიაა, კათაკმეველთა ეკლესიიდან მოხსნის შემდეგ, მფლობელები და მათნაირები განმანათლებლობისთვის 421, მაგრამ სამოციქულო კონსტიტუციების სხვა ადგილას მსგავსი ლიტანია დაწესებულია კოცნის შემდეგაც კი, სხვათა მსგავს წირვამდე. ლიტანია. ამრიგად, ქალდეური ლიტურგია ასეთ ლიტანიას ორ ნაწილად ყოფს, ერთ ნაწილს ათავსებს სახარების შემდეგ, მეორეს კი მრწამსის შემდეგ; სომხურ ლიტურგიას აქვს ლიტანიის ერთი ნაწილი წაკითხვის წინ, ხოლო მეორე - სიმბოლოს შემდეგ; კოპტური ერთი სახარების შემდეგ, მეორე კი სიმბოლო 423; საბოლოოდ, ჩვენმა ლიტურგიამ (ბასილი-ზლატოუსტის გამოცემა) ეს ლიტანია (შემოკლებით) წირვის მოსამზადებელი ნაწილის დასაწყისშივე მოათავსა და კითხვის შემდეგ შემოიღო სხვა ლიტანია, არანაკლებ საზეიმო (ამაღლებული); ეს ხდება ჩვენი ლიტურგიის ანალოგიით მატინსა და სადღესასწაულო დღესასწაულზე. განსხვავებული იყო კითხვის პრაქტიკაც III საუკუნეში. დილის წირვაზე, რომელიც ლიტურგიის მოსამზადებელ ნაწილს შეერწყა. როგორც ვნახეთ, „აღთქმა“ ამ სამსახურისთვის მიუთითებს წინასწარმეტყველთა და „სხვების“ საკითხავებზე, შემდეგ კი სახარებაზე. სამოციქულო კონსტიტუციები უკვე შეიცავს კითხვის უფრო რთულ და სპეციფიკურ პრაქტიკას: მათში მითითებულია ორი ძველი აღთქმის კითხვა: კანონიდან და წინასწარმეტყველებიდან და ორი ან სამი ახალი აღთქმის კითხვა 424 წ. საქმეებიდან, ეპისტოლეებიდან და სახარებებიდან; სირიული და ქალდეური ლიტურგიები ხანდახან საქმეების საკითხებს ცვლის საკრებულო ეპისტოლეების კითხვით; სომეხს აქვს ერთი წინასწარმეტყველური საკითხავი სამოციქულო ეპისტოლეების წინაშე; კოპტურ და ეთიოპიურ ლიტურგიებს არ აქვთ ძველი აღთქმის კითხვა, მაგრამ სახარებამდე მათ აქვთ სამი კითხვა ახალი აღთქმიდან შემდეგი თანმიმდევრობით: პავლეს ეპისტოლეებიდან, კრებებიდან და საქმეები 425. ამ ტიპის პრაქტიკის ურთიერთგავლენისა და კომბინაციის შედეგად წარმოიშვა ჩვენი ამჟამინდელი, რომლის მიხედვითაც ძველი აღთქმის კითხვა ენიჭება ექსკლუზიურად საღამოს, ახალი აღთქმის საკითხავი ლიტურგიას, ხოლო მატიანე, როგორც ლიტურგიასთან ახლოს მყოფი მსახურება, რჩება კითხვის გარეშე, ზოგჯერ სახარების გამოკლებით. უნდა აღინიშნოს, რომ ტერტულიანეს გარდა, მე-3 საუკუნის სხვა ძეგლები, დილის წირვის შემადგენლობაზე საუბრისას, აღთქმაში შერწყმული ლიტურგიის მოსამზადებელი ნაწილი მატინსთან, წარმოდგენილია დაახლოებით იგივე ფორმით, როგორც „აღთქმა“. ამრიგად, არაბული დიდასკალია (ანუ კოპტური ეკლესიისთვის „აღთქმის“ არაბული თარგმანი) საუბრობს ლიტურგიის მოსამზადებელ ნაწილზე შემდეგ ორ ადგილას: „ნათლობის ადგილი ეკლესიის მხარეს უნდა იყოს, რათა მასში მყოფ კატეკუმენებს ჰქონდეთ შესაძლებლობა მოუსმინონ პერიკოპეებს და სულიერ საგალობლებს, რომლებიც ნათქვამია 2 და ს. „იწყებს წირვა-ლოცვას წესრიგის მიხედვით და ზუსტად ასე. ჯერ იტყვის მადლიერებას, შემდეგ, როცა მთელი ხალხი იჯდება, აუხსნის მათ სიტყვას, ე.ი. მღვდლის წიგნებს და ასწავლის სინანულს (გარდამოქცევას), როგორც წესია და პატიოსნების გზას. შემდეგ ილაპარაოს ფსალმუნი, მადლისა და მადლობის წიგნიდან ყველა ფსალმუნიდან; ხალხი ამას გონებითა და შიშით უსმენს და მიჰყვება სინანულით, შემდეგ პრესვიტერებს მოაქვთ პური და ევქარისტიის სასმისი“ 427. ტერტულიანეს ასევე უნდა ჰქონდეს მხედველობაში ლიტურგიის მოსამზადებელი ნაწილი, როდესაც ის ამბობს ერთ მონტანისტზე, რომ ის „როცა იკითხება წმინდა წერილები, იგალობება ფსალმუნები, იკითხება საუბარი და ლოცვები, იგი იღებს ახალ და ახალ მასალას ხილვებისთვის“ 428. ახლა „აღთქმის“ მიხედვით დილის ღვთისმსახურების ზოგადი მიმოხილვისას და ამ მსახურების შედარებისას ტერტულიანეს ამბებს მივიღებთ შემდეგ სურათს. „აღთქმის“ მიხედვით, მატინსი შედგება ხუთი ძირითადი ნაწილისაგან: 1) ეპისკოპოსის ორი ლოცვა, 2) ძველი აღთქმის ფსალმუნები და სიმღერები მათ შორის, 3) საკითხავი წმინდა წერილიდან, 4) ორი სწავლება: ერთი ყველასთვის, კატეკუმენების ჩათვლით, და ერთი მარტო მორწმუნეებისთვის, 5) საზეიმო ლოცვები ამ ხელებზე. მათი განთავისუფლება და ერთი მორწმუნეთათვის ძახილით დიაკვანი და მუხლმოდრეკით. ამდენად, ეს უკვე ძალიან რთული რიტუალია, უფრო რთული, ვიდრე მატინი IV საუკუნის ზოგიერთ ძეგლში; მაგრამ ეს სირთულე დიდწილად განპირობებულია იმით, რომ ლიტურგია უშუალოდ მატინსის მიმდებარედ იყო და მისი პირველი ნაწილი შეერწყა მას. ყველგან არა, მე-3 საუკუნეშიც კი. ასეთი შერწყმა მოხდა და მე-4 და განსაკუთრებით მე-5 ს. ლიტურგიების უმეტესობას უკვე აქვს მოსამზადებელი ნაწილი, კათაკმეველთა ლიტურგია; შესაბამისად, ეს შერწყმა იყო ეკლესიის ლოკალური ფენომენი, სადაც წარმოიშვა „აღთქმა“ (სირიული), და შესაძლოა ზოგიერთი სხვა, და ყოველ შემთხვევაში დროებითი მოვლენა. მაგრამ მნიშვნელოვანია, როგორც მტკიცებულება, რომ რაღაც ლიტურგიიდან დაიწყო მატიანეში შეყვანა (ისევე, როგორც სადღესასწაულო, წირვა-ლოცვა აღაპებთან წინა კავშირის წყალობით), მაგალითად, ლოცვები კატეკუმენებისთვის. – ტერტულიანეს ამბებში დილის მსახურება უფრო ხანმოკლე ჩანს, მაგრამ „აღთქმაში“ მითითებული ნაწილებიდან მას მხოლოდ სიმღერები არ აქვს, შესაძლოა შემთხვევით არ იყოს ნახსენები. „განკითხვა“, რომელზეც ტერტულიანე ლაპარაკობს, უნებურად ახსენებს დიაკვნის ძახილს: „არავინ იყოს მრუშ...“. ეს ძახილები უნდა იყოს მძიმე ცოდვილთა წინა განკვეთის რიტუალური ნარჩენი, საზეიმო ლიტურგიული შეხვედრებიდან მათი მოხსნის სახით. ასე რომ, III საუკუნის სირიის ეკლესიის მატინსში. მიმდინარე ლოცვების ჩანასახი მეექვსე ფსალმუნისა და მატინის (თაყვანისცემის) დასასრულს, და ამჟამინდელი ექვსი ფსალმუნის (ფსალმუნების) და დიდი ლიტანიისა და კანონის (მოსესა და წინასწარმეტყველთა სიმღერები) და სახარება უკვე მოცემულია. პრესვიტერული ან სამუშაო დღეები "აღთქმის" მიხედვით დილის ღვთისმსახურების წარმოდგენილი რიტუალი, „აღთქმის“ მიხედვით, თავად საეპისკოპოსო რიტუალია. როგორც ჩანს, მას მხოლოდ დღესასწაულებზე ასრულებდნენ, ვინაიდან „აღთქმა“ ასევე იძლევა ამ მსახურების სხვა ბრძანებას, სახელწოდებით „ყოველდღიური დოქსოლოგია“ და განკუთვნილია ერთი პრესვიტერის მიერ. ეს მატიანე შეიძლება შესრულდეს ხალხის გარეშე, როგორც ჩანს მას შემდეგი წინასწარი შენიშვნიდან: „პრესვიტერები ამბობენ ყოველდღიურ დოქსოლოგიას ეკლესიაში, თავისთავად დადგენილ დროს“. ეს არის ყოველდღიური ქება, ანუ ყოველდღიური ანუ სამღვდელო წირვა არის პირველი, საზეიმო, სადღესასწაულო, საეპისკოპოსო წირვის შემცირება და მოდიფიკაცია. იგი შედგება მხოლოდ ერთი სამ ნაწილისგან შემდგარი ლოცვისგან პირველი ძახილით: „ჩვენი უფლის მადლი იყოს თქვენთან ერთად“. ხალხი: "და შენი სულით." მღვდელი: „დიდება უფალო“. ხალხი: "ღირსეული და მართალი". მღვდელი კითხულობს ლოცვას, რომელიც მიმართულია მხოლოდ მამა ღმერთისადმი, რომლის პირველი ნაწილი შედგება ღმერთის ზოგადი სარგებლობისთვის და განსაკუთრებით სულიერი სარგებლობისთვის, მეორე გამოსყიდვისთვის და ბოლო ნაწილი ღვთის პირადი სარგებლობისთვის ტანჯვისთვის და ეკლესიისთვის. ლოცვა საეპისკოპოსო ლოცვის ნახევარია, მაგრამ ზოგჯერ მას ემთხვევა გამოხატულებაში. ხალხი მის სამივე განყოფილებას იგივე შეძახილებით პასუხობს, როგორც ეპისკოპოსის კრებაზე. ღვთისმსახურება ამით მთავრდება, მაგრამ ემატება შენიშვნა: „ვინც წინასწარმეტყველურ სიტყვებს ლაპარაკობს (წინასწარმეტყველთაგან წაკითხულს დაამატებს), ჯილდო ექნება“ 429. დილის ღვთისმსახურების ამ წეს-ჩვეულებაში, სადღესასწაულოსგან განსხვავებით, პირველად აღესრულებოდა ყოველდღიური წირვა. ამავდროულად, ეს რიტუალი ახლოსაა უფრო გვიანდელ ტიპის საათებთან და მათ მსგავს მსახურებებთან (შუაღამის ოფისი და კომპლაინ), რომელიც შედგება ერთი ლოცვისა და ერთი კითხვისგან, უფრო მეტიც, სურვილისამებრ და ძველი აღთქმიდან. შუაღამის ოფისი და ქვრივების მატიანე "აღთქმის" მიხედვით სასულიერო პირების თითოეულ ხარისხს თავისი მსახურებით და განსაკუთრებით საკუთარი წირვით დანიშნავს, „აღთქმა“ განსაკუთრებულ რიტუალს აძლევს ქვრივებს, ქალთა საეკლესიო მსახურების მთავარ წარმომადგენლებს („პრესვიტერებს“) და ეკლესიის ასკეტურობასთან ერთად, სადაც ეს ძეგლი გაჩნდა. ამ ტიტულს აქ ქვრივი ეპისკოპოსის სპეციალური ლოცვით მიენიჭა; იერარქიის კიბეში იგი დგას დიაკონის ქვემოთ და ქვედიაკონისა და მკითხველის ზემოთ; იგი ვალდებული იყო მუდმივი ლოცვითი განმარტოება და სპეციალური მსახურების აღსრულება, განსაკუთრებით დღესასწაულებზე, ღამით და დილით, გამთენიისას. ეს ქვრივები მსახურებას მარტო ასრულებდნენ; მაგრამ, აღნიშნავს „აღთქმა“, „თუ ქვრივს ჰყავს თანამოაზრე მეგობრები - ქალწულები, კარგი იქნება, თუ მასთან ერთად ლოცულობენ ამინზე პასუხის გასაცემად. ქვრივს შეეძლო ღვთისმსახურების აღსრულება სახლში ან ეკლესიაში, მაგრამ განწმენდის პერიოდში მას არ აძლევდნენ საკურთხეველთან მიახლოების უფლებას. ორივე ქვრივის მსახურება შედგება ერთი ლოცვისგან. „ღამის დოქსოლოგიაში“ ქვრივი ჯერ ადიდებს წინაპართა, წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა წმიდა უბიწო ღმერთს მთელი სულით, ძალითა და გულით ღარიბებსა და სუსტებზე მზრუნველობისთვის და იმის გამო, რომ მას სიამოვნებდა მისი მსახური და სთხოვს განემტკიცებინა მისი გული სულიწმიდაში სრულყოფილებისთვის და ქვრივის ეკლესია დაუბრუნოს მათ. შემდეგ მიუბრუნდა ძეს, მამის სიტყვასა და გონებას, და აღიარა ყველაფერი, რაც მან გააკეთა ჩვენი გადარჩენისთვის, ქვრივი სთხოვს მას დაეხმაროს ქვრივებს, წარმართოს მათი აზრები ძლიერი რწმენით. „დილის დოქსოლოგია“ განკუთვნილია (მისი წარწერით) „ქვრივებისთვის, რომლებიც სიამოვნებით ხელმძღვანელობენ შეხვედრებს“. დოქსოლოგია მიმართულია მამა ღმერთისადმი და მისი განგებულებისა და წყალობის საყოველთაო განდიდების შემდეგ მთავრდება ლოცვით, რომ მსახურში დაასრულოს თავისი რჩევის, ღვთისმოსაობისა და სწორი აზროვნების სული, რის შემდეგაც მოჰყვება ქება ღმერთს, რომელმაც მოხსნა "ჩვენი" (ქვრივების) სიღარიბედან ყოველგვარი წუხილი, შიში, უთანხმოება, ცუდი ჩვევა. დიდება ღმერთს, რომელმაც შეცვალა ქვრივთა აზროვნება, რომელმაც გამოასწორა მათი აზრები მისი სწორი სამსახურისთვის 430. ეს „ქვრივის“ სერვისები წააგავს უჯრედის ამჟამინდელ „წესებს“ მათი შინაარსის სიმარტივისა და ერთფეროვნებით. დამახასიათებელია, რომ ისინი მითითებულია მხოლოდ ქალ ასკეტებზე და არა მამაკაცებზე. აღთქმა, როგორც სირიიდან წარმოშობილი ძეგლი, მხოლოდ ამ ეკლესიის პრაქტიკაზეა საუბარი. მაგრამ თუ მატინების ასეთი რთული წეს-ჩვეულებები არსებობდა III საუკუნეში. ერთ ეკლესიაში, მაშინ ისინი ყველა მეორეში იყო შესაძლებელი. ევქარისტიის საათები და დღეები ჩამოთვლილი თაყვანისმცემლობის ძეგლები ნათლად მეტყველებს, რომ ყოველ შემთხვევაში III საუკუნის მიწურულს. ევქარისტია საბოლოოდ გადავიდა დილამდე, მაშინვე დილის წირვის შემდეგ, რომელიც გამთენიისას დაიწყო. ასე იყო არა მარტო "აღთქმის" სამშობლოში - სირიაში, არამედ ტერტულიანეს ჩვენებით, სხვა ეკლესიებშიც: "ჩვენ ვიღებთ ევქარისტიის საიდუმლოს, - ამბობს ის, "გათენებამდე და სხვისი ხელიდან, არამედ მხოლოდ თავმჯდომარის ხელიდან" 431. საღამო გაგრძელდა; ასეთი პრაქტიკის მტკიცებულება არსებობს არა მხოლოდ III საუკუნის პირველი ნახევრიდან. (კლიმენტი ალექსანდრიელი) 432, არამედ მეორედან (კვიპრიანე კართაგენელი 433, იპოლიტეს კანონები და ეგვიპტე 434) - მაგრამ უცნაური დამთხვევით, ეს ჩვენებები ეხება მხოლოდ ეგვიპტეს, რომელშიც არსებობდა ევქარისტიის საღამოს აღნიშვნის ჩვეულებაც ისტორიკოს სოკრატეს დროს (435 საუკუნე). და რაც შეეხება ევქარისტიის დღესასწაულს, ეკლესიებში არ იყო სრული ერთგვაროვნება. „აღთქმა“ სავსებით ცხადყოფს, რომ ევქარისტია აღევლინებოდა მხოლოდ შაბათს, კვირას და არდადეგებს, რომელთაგან სამი იყო: აღდგომა, სულთმოფენობა და ნათლისღება 436. ამ დღეებს, როგორც მოგვიანებით ვნახავთ, უნდა დავამატოთ (ადგილობრივი) მოწამეთა ხსოვნაც. ასე იყო სირიაში III საუკუნის მეორე ნახევარში. მაგრამ რომსა და აფრიკაში, როგორც ჩანს, ყოველდღიური ევქარისტია იყო. ტერტულიანე, ხსნის უფლის ლოცვას, ყოველდღიური პური ნიშნავს ქრისტეს სხეულს და აღნიშნავს: „ასე რომ, ყოველდღიური პურის თხოვნით, ჩვენ ვითხოვთ მარადისობას (perpetuitatem) ქრისტეში და განუყოფლობას მისი სხეულისგან“ 437. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ ევქარისტიის ყოველდღიური აღნიშვნის შესახებ, განსაკუთრებით თუ შევადარებთ ამ სიტყვების 4 ინტერპრეტაციას. კვიპრიანე: „ვთხოვთ, რომ ეს პური მოგვცეს ყოველდღიურად, რათა, ქრისტეში ყოფნით და მისგან ევქარისტიის ყოველდღიურად მიღებით, როგორც ხსნის საზრდოს, არ მოგვაკლდეს ზეციური პური და არ განვშორდეთ ქრისტეს სხეულს, თუ რაიმე მძიმე ცოდვის ჩადენით ზიარებას მოვიშორებთ“438. ორიგენე ამბობს: „ქრისტიანები ყოველდღე ჭამენ კრავის ხორცს, ანუ ღმრთის სიტყვის ხორცს, ისმენენ წმინდა წერილებს, ყოველდღე იღებენ ჩვენთვის, ანუ ქრისტესთვის შეწირულ პასექს“ 439. მაგრამ შესაძლებელია, რომ ყველა ამ ჩვენებაში საუბარი არ არის ევქარისტიის ყოველდღიურ დღესასწაულზე, არამედ მხოლოდ ყოველდღიურ ზიარებაზე. ტერტულიანედან ვიგებთ, რომ იმ დროს უკვე არსებობდა ჩვეულება, რომ ევქარისტიული საჩუქრები სახლში მიჰქონდათ ყოველდღიურად. ტერტულიანე ასევე წარუდგენს ქრისტიან ქალს წარმართთან ქორწინების წინააღმდეგ შემდეგ არგუმენტს: „ნუთუ (ქმარი) ვერ შეამჩნევს, რომ სადილის წინ ფარულად მიირთმევ რამეს? და როცა გაიგებს, რომ ეს სხვა არაფერია, თუ არა პური, რა შეიძლება იფიქროს შენზე თავის უმეცრებაში? 440 წმ. კვიპრიანე ამბობს, რომ ქალი, რომელიც „უღირსი (სხვა RKP-ს მიხედვით - „უწმინდური“) ხელებით ცდილობდა გაეხსნა თავისი კიდობანი (arcam suam), რომელშიც ინახებოდა უფლის სალოცავი (Domini sanctum), გადაწვა იქიდან მოსულმა ცეცხლმა“ 441. შესაძლოა, მარხვის შეუნარჩუნებლობამ ზოგჯერ გამოიწვია მათი არ შენახვა. შიშს, როგორც დავინახავთ, ახსენებს ტერტულიანე 442. (ამის გათვალისწინებით, უნდა ყოფილიყო, რომ ზოგან წმიდა კვიპრიანეს მიერ დაგმო ჩვეულება დაიწყო დილის ევქარისტიის დროს ღვინის ნაცვლად წყლის დალევის ჩვეულება.) 443 ამ ყველაფერმა მოამზადა გზა წინასწარ წმინდა ლიტურგიის იდეას. ლოცვის საათები III საუკუნის მწერლებისთვის. დილის ღვთისმსახურება და აღაპი ამა თუ იმ ევქარისტიის (ლიტურგიის) დამატებით იყო, როგორც ვხედავთ, III საუკუნეში, ისევე როგორც მე-2 და 1-ში, არა მხოლოდ ძირითადი საეკლესიო მსახურება, არამედ ერთადერთი სახალხო მსახურებაც. და ისინი არ გამორიცხავდნენ სპეციალური კერძო მსახურების არსებობას, რომელსაც ასრულებდნენ სასულიერო პირები ან მარტო, ან რამდენიმე გულმოდგინე მორწმუნის მონაწილეობით, როგორც ეკლესიაში, ასევე სახლში. სამოციქულო ჩვეულება, რომ ლოცვით აკურთხონ დღის სამი ყველაზე მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი საათი, მხარი დაუჭირეს, როგორც ვნახეთ, II საუკუნეში და გადავიდა III საუკუნეში. II საუკუნეში. მხოლოდ „12 მოციქულის სწავლება“ მოწმობს ამ ჩვეულებას, იმის მითითების გარეშე, თუ რომელი საათი იყო განწმენდილი ლოცვით. მტკიცებულებები III საუკუნიდან. ამ საკითხთან დაკავშირებით უფრო ხშირია და უფრო გარკვეული. აშკარაა, რომ დღის გარკვეული საათების ლოცვით კურთხევის ჩვეულება ახლა უფრო და უფრო ფართოვდება და ყალიბდება. კლიმენტ ალექსანდრიელისთვის ლოცვის საათები მყარად ჩამოყალიბებული და ფართოდ გავრცელებული ჩვეულებაა. „თუკი ზოგიერთი უთმობს (τακταì ἀπονέμουσι ლოცვისთვის გარკვეულ საათებს, როგორიცაა მე-3, მე-6 და მე-9), მაშინ ცოდნით დაჯილდოებული (ὁ γνωστικòς) მთელი ცხოვრება ლოცულობს, ცდილობს ღმერთთან დარჩენას ლოცვით. დატოვა, მოკლედ რომ ვთქვათ, ყველაფერი უსარგებლოა, მიაღწია იქ, სადაც სრულყოფილება მიიღო, როგორც ის, ვინც ლოცვის ნიშნად მოქმედებს სამი საათით. ἴσαις εὐχαι ς τετιμημένας) ზოგადად აღიარებულია წმინდანთა სამი კურთხეული მდგომარეობის გათვალისწინებით“ 444 ამრიგად, კლიმენტი ლოცვის საათებს უყურებს, როგორც კარგ საშუალებას ზნეობრივი წინსვლისთვის, არა მხოლოდ მათთვის, ვინც სრულყოფილებას მიაღწია და შეუძლია განუწყვეტელი ლოცვა. სხვაგან კლიმენტი საუბრობს დღის მე-6 საათზე, როგორც საათზე, რომელშიც „რაღაც ხსნის ეკონომიიდან მოხდა (ἐμφαίνει) - ზუსტად დასრულებული (ετελει). ώ θη) ადამიანი“ (იგულისხმება გამოსყიდვა 445). ტერტულიანე ლოცვის საათებზე დაახლოებით იმავე სულისკვეთებით საუბრობს: „რაც შეეხება ლოცვის დროს, ზედმეტი არ იქნება გარეგნულად დაკვირვება თუნდაც გარკვეული საათების, ვგულისხმობ, კარგად ცნობილ საათებს, რომლებიც განსაზღვრავს დღის პერიოდებს: მე-3, მე-6 და მე-9, რომლებიც ასევე შეიძლება წმინდა წერილში მიეთითოს, როგორც უფრო საზეიმო საათები“; მე-3 საათზე სულიწმიდის ჩამოსვლაზე და მე-6 და მე-9 საათებში წმინდა პეტრესა და იოანეს ლოცვებზე, ტერტულიანე განაგრძობს: „მიუხედავად იმისა, რომ მოციქულები უბრალოდ მოქმედებდნენ, ყოველგვარი განზრახვის გარეშე, რომ რაიმე წესით აღსრულებულიყვნენ, კარგი იქნებოდა გარკვეული გაფრთხილების დაწესება (praesumptionem), რომელიც ასევე გვაძლიერებს ლოცვისა და ყოფნის დროს. ყოველდღიური საქმეები ამ მოვალეობის შესასრულებლად - კერძოდ, რომ ჩვენ ყოველდღიურად ვილოცოთ სულ მცირე სამჯერ, როგორც მამისა და ძისა და სულიწმიდის თაყვანისმცემლები - რასაც, როგორც ვკითხულობთ, იცავდა დანიელი, რა თქმა უნდა, ისრაელის წეს-ჩვეულებების შესაბამისად. 446. სხვაგან, ტერტულიანე, რომელიც უკვე გახდა მონტანისტი, იცავდა ამ სექტის მარხვებს მართლმადიდებლების საყვედურებისგან მათი სიახლისა და სიმკაცრის გამო, ლოცვის საათებს ადარებს მარხვას. თუ ლუკას იმავე კომენტარში (საქმეები) მითითებულია ლოცვის მესამე საათი, რომელშიც სულიწმიდით აღვსილნი შეცდნენ სიმთვრალეში და მეექვსე, სადაც პეტრე ავიდა ზედა ოთახში და მეცხრე, სადაც ისინი მიდიოდნენ ტაძარში, მაშინ რატომ არ გვესმის ეს ისე, რომ ადამიანი ყოველთვის გულგრილად უნდა ილოცოს. მნიშვნელოვანი საათები (ინსიგნიორები) ადამიანურ საქმეებში, დღის განაწილება, სამუშაოს განაწილება და საზოგადოებრივ ცხოვრებაზე ზემოქმედება და უფრო საზეიმო საღვთო ლოცვებში, რაც ასევე დასტურდება დანიელის მაგალითით, რომელიც ლოცულობდა დღეში სამჯერ, რა თქმა უნდა, რამდენიმე საათის გამოყოფით (ლოცვისთვის), მაგრამ არა გარდა იმისა, რაც აქიდან მნიშვნელოვანი გახდა მოციქულთათვის . ტერტულიანე ასევე ახსენებს ღამის ლოცვებს: უმტკიცებს ქრისტიან ქალს წარმართული ქორწინების უხერხულობას მისთვის, ტერტულიანე ამბობს წარმართ ქმრის შესახებ: „სურვილი იქნება თუ არა საჭიროების შემთხვევაში გაგიშვას ღამის შეხვედრებზე (convocationibus)? 448 ორიგენეს უფრო მაღალი შეხედულება აქვს ლოცვის საათებზე, ვიდრე მისი მასწავლებელი კლიმენტი ალექსანდრიელი: „წმინდა ადამიანის მთელი ცხოვრება უნდა იყოს დიდი, უწყვეტი ლოცვა, რომლის ნაწილი იქნება ლოცვა სწორი გაგებით, რომელიც უნდა შესრულდეს დღეში სამჯერ მაინც“; გულისხმობდა დანიელს, აპ. პეტრე და დავითი, იმის დასადასტურებლად, რომ საჭიროა ლოცვა „დღის სამჯერ“, ორიგენე დასძენს: „მაგრამ ჩვენ არ გავატარებთ ღამეს ამ სახის ლოცვის გარეშე, როგორც ნათქვამია პავლეს შესახებ საქმეებში, რომ ის ღამით სილასთან ერთად ლოცულობდა ფილიპეში“ 449. წმინდა კვიპრიანე უკვე გულმოდგინედ იკვლევს დღის ლოცვის საათების სიმბოლიკას. წმიდა კვიპრიანე ტერტულიანესთან ერთად ხედავს წმიდა სამების საიდუმლოს საათების სამმაგ რაოდენობაში, იმავე ნიშანს ხედავს ამ საათების ერთმანეთისგან გამიჯნულ სამსაათიან ინტერვალებში; კერძოდ, 3 საათის მნიშვნელობას წმინდა კვიპრიანე სულიწმიდის დაღმართში ხედავს, მე-6 - მოციქულის ლოცვაში. პეტრემ, რომელმაც გადაწყვიტა წარმართების ეკლესიაში მიღება მე-6 და 9-ში - რომ „მე-6 საათზე, ჯვარცმულ მე-9-მდე, უფალმა განიბანა ჩვენი ცოდვები თავისი სისხლით... ჩვენთვის, საყვარელო ძმებო, უძველესი დროიდან დაფიქსირებული საათების მიღმა, ახლა ლოცვისა და ზიარების დრო (სპათია) გაიზარდა უფლის ღვაწლი. როდესაც მზე ჩადის და დღე მთავრდება, თქვენ კვლავ უნდა ილოცოთ, რადგანაც ქრისტე არის ჭეშმარიტი მზე და დღის ბოლოს, როცა ვლოცულობთ, რომ სინათლე მოვიდეს ჩვენთან, ვითხოვთ (praecamur) მოსვლას, რომელსაც აქვს მარადიული შუქის მადლი... ღამე... სიბნელემ, რომელნიც გადავედით, ხელი არ შეგვიშალოს; სიზარმაცის და დაუდევრობის გამო არ იყოს ლოცვის გამოტოვება ღამით (nulla sint horis nocturnis precum damna)“ 450. ასე რომ, III საუკუნის ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი საეკლესიო მწერალი. ისინი აღნიშნავენ ლოცვის საათებს და ყველა თანაბრად ასახელებს ასეთ საათებს მე-3, მე-6 და მე-9 საათებს და აღნიშნავენ, რომ მათ გარდა ლოცვას ეძღვნება დილა და საღამო, ლოცვაც ჩვეულებრივი იყო ღამითაც. როგორც ჩანს, ამ საათებში მოსალოდნელია პირადი ლოცვა, მაგრამ ამ საათების ანალოგია დილისა და საღამოს ლიტურგიკულ შეხვედრებთან, ისევე როგორც ტერტულიანეს მიერ ღამის ლოცვებს „მოწვევები“ უწოდებს, ვარაუდობს, რომ ამ საათებში აქა-იქ მცირე ლოცვებიც იმართებოდა. ამრიგად, III საუკუნის პირველი ნახევრის მწერლები. მათ უკვე იციან, წირვა-ლოცვასა და სადღესასწაულო დილას რომ არ ჩავთვლით, 6 საათამდე ლოცვა (და ამ მსახურებით - 8): დილის ლოცვა, მე-3, მე-6 და მე-9 საათი, საღამოს ლოცვა და ღამის ლოცვა, შესაძლოა ერთზე მეტიც (წმ. კვიპრიანე: „ღამის საათები“). ამიტომ მე-3, მე-6 და მე-9 საათის ლოცვებს დაახლოებით იგივე ხასიათი ჰქონდა, რაც დილის და საღამოს ლოცვებს. მაშასადამე, ახლაც, ზოგიერთ აღმოსავლელ ქრისტიანს შორის (მაგალითად, სომხებში), რომლებმაც შეინარჩუნეს უძველესი საეკლესიო პრაქტიკა, დილის და საღამოს ლოცვა ითვლება საეკლესიო მსახურებად სხვებთან თანაბარ საფუძველზე (როგორც ზოგიერთ ძველ ბერძნულ და სლავურ წიგნებში). წმიდა კვიპრიანეს მოწმობა, რომ „ახლა გაიზარდა ლოცვის ჟამი და ზიარება“: მის თვალწინ თითქოს მრავლდებოდა და რთულდებოდა ეს მეორეხარისხოვანი საეკლესიო მსახურებები. III საუკუნის კანონიკური ძეგლების ლოცვის საათები. ბუნებრივია, III საუკუნის კანონიკურ ძეგლებს, რომლებიც უფრო მეტად ეკუთვნის მის მეორე ნახევარს, ვიდრე პირველს (რომელსაც ზემოაღნიშნული მტკიცებულებები მიეკუთვნება), უკვე იციან ლოცვის საათების ოდნავ მეტი რაოდენობა და მათ უკან უფრო სოციალური და ლიტურგიკული ხასიათი. ჩვენთვის ასევე მნიშვნელოვანია კანონიკური ძეგლების მტკიცებულებები ლოცვის საათების შესახებ, რადგან ის საუბრობს სხვადასხვა ეკლესიის პრაქტიკაზე: სირიული, ეგვიპტური, რომაული - და მაინც მიუთითებს ერთგვაროვან პრაქტიკაზე. მცირე განსხვავება ამ პრაქტიკაში სხვადასხვა ეკლესიას შორის შეიძლება მიუთითებდეს, რომ ეს პრაქტიკა დამოუკიდებლად განვითარდა. ამ ეპოქის განსაკუთრებული მნიშვნელობის გათვალისწინებით ლიტურგიკული საათების რიტუალის განვითარებისათვის, რომელსაც ახლა ჩაეყარა პირველი საფუძველი, პარალელურად წარმოგიდგენთ III საუკუნის კანონიკურ ძეგლებში ამ სახის ყველა დანიშნულებას. დავიწყოთ „ანდერძით“, როგორც უფრო მოკლე ინსტრუქციებით. „აღთქმა“ თავის ინსტრუქციებში ლოცვის საათების შესახებ განასხვავებს სასულიერო პირებს (უფრო კონკრეტულად ეპისკოპოსს და პრესვიტერს) და საეროებს შორის, წინამორბედებისაგან მოითხოვს უფრო მეტ მონდომებასა და სრულყოფილებას ამ საათების დაცვაში. ამავდროულად, აღთქმაში ლოცვის საეპისკოპოსო-პრესვიტერული საათების შესახებ ადგილს აქვს დამახასიათებელი განსხვავებები სირიულ ხელნაწერში და კოპტური ეკლესიის არაბულ თარგმანში (მონიშნულია დახრილი შრიფტით) "აღთქმა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი" სირიულ გამოცემაში დაე, ეპისკოპოსი მუდმივად იყოს საკურთხეველთან, ლოცვაში დარჩეს დიდხანს და ღამით, განსაკუთრებით ღამის დადგენილ საათებში, კერძოდ პირველ, შუაღამისას და გამთენიის პირველ საათზე, როდესაც გათენდება. ამის მიღმა დილით (,?) მესამე საათზე, მეექვსე საათზე, მეცხრე საათზე, მეთორმეტე საათზე და ლამპარის საათზე. თუ ის მუდმივად ლოცულობს ხალხისთვის და საკუთარი თავისთვის, ის კარგად აკეთებს. და დაე, მარტო იყოს ეკლესიის შენობაში. მაგრამ თუ მას ერთი ან ორი მონაწილე ჰყავს, მაშინ კარგია, თუ მათთან ერთად დარჩება, სიტყვაში ერთიანად ილოცოს. რადგან, სადაც ორი ან სამი არის ჩემი სახელით, გახსოვდეს, გითხარი და მათ შორის ვიქნები. თუ მას არ შეუძლია განუწყვეტლივ დარჩეს მთელი ღამე, მაინც დარჩეს (ტაძარში) ზემოაღნიშნულ საათებში. ამისთვის მაშინ ანგელოზები ეწვევიან ეკლესიას 451 . "აღთქმა" არაბულ თარგმანში კოპტური ეკლესიისთვის ("არაბული დისკალია") დაე, ეპისკოპოსი მუდმივად იყოს საკურთხეველთან და თავისუფალი ლოცვისთვის დღე და ღამე, განსაკუთრებით იმ საათებში, როდესაც ლოცვა უნდა იყოს: დღის დასაწყისში და ძილის დროს და შუაღამისას და გამთენიისას, შემდეგ კი დღის პირველ საათზე, ასევე 3, 6 და 9 საათზე და შებინდებისას. თუ ის ყოველთვის ლოცულობს თავისთვის და მთელი ხალხისთვის, ის კარგად აკეთებს; და დაე, მარტო იყოს ეკლესიაში. თუ მას ჰყავს ერთი ან ორი მონაწილე და სურს, რომ მასთან იყვნენ, დაე, ისე მოაწყონ, რომ დაეხმარონ მას ყველა საკითხში, განსაკუთრებით ლოცვასა და ვედრებაში, რაც უნდა შესრულდეს ფრთხილად და შეთანხმებით, რადგან უფალმა თქვა: სადაც ორი ან სამი შეკრებილია ჩემი სახელით, იქ მე ვარ მათ შორის. თუ მას არ შეუძლია განუწყვეტლივ აღასრულოს ლოცვა დღე და ღამე, ილოცოს ჩვენ მიერ მითითებულ საათებში. შემდეგ წმინდა ანგელოზები ეწვევიან და მოემსახურებიან ეკლესიას 452 წ აღთქმა (საეროთა ლოცვის საათებზე) ხალხმა ყოველთვის იზრუნოს გათენებისას, როგორც კი ლოგინიდან წამოდგება და ხელებს დაიბანს, განუწყვეტლივ ილოცოს; შემდეგ კი ნება მიეცით წავიდნენ ნებისმიერ ბიზნესში. ყველამ იზრუნოს, რომ მესამე საათზე მწუხარებითა და გაჭირვებით ილოცოს, ან ეკლესიაში, ან თუ ეკლესიაში წასვლა არ შეუძლია, მაშინ სახლში. ეს ის საათია, როცა მხოლოდშობილი ჯვარზე მიიყვანეს. ასევე, იყოს ლოცვა მწუხარებით მეექვსე საათზე, რადგან მაშინ დღე ბნელმა გაიყო. ასე რომ, იყოს ხმა, რომელიც ბაძავს წინასწარმეტყველებს და მწუხარე ქმნილებას. ასევე, მეცხრე საათზე, ერთი ლოცვა გაგრძელდეს განდიდებით, თითქოს მიბაძავს მათ სულებს, ვინც ადიდებს ურწმუნო ღმერთს, ვინც გაიხსენა მისი წმინდანები 453 და გაგზავნა თავისი სიტყვა და სიბრძნე მათ გასანათლებლად. რადგან ამ დროს სიცოცხლე გამოეცხადა მორწმუნეებს, სისხლი და წყალი მოედინებოდა უფლის მხრიდან. საღამოს, რადგან ეს არის მეორე დღის დასაწყისი და წარმოადგენს (საბოლოო) აღდგომის გამოსახულებას, (ღმერთმა) გვაქება (მას). შუაღამისას ადგეს ისინი და ადიდებენ ღმერთს (უფლის) აღდგომისთვის. აუცილებელია, რომ ერთგული ქმარი, რომელსაც ჰყავს (არა) ერთგული ცოლი, წავიდეს და აღასრულოს ლოცვა დადგენილ საათებში. განთიადისას ადიდებენ ფსალმუნით, ვინაიდან ქრისტე, აღდგა, ადიდებდა მამას მოციქულთა გალობით. ვინც წმინდაა, არ უნდა გამოტოვოს ლოცვის 454-ე მითითებული საათი. ყველა, ვინც ქრისტიანთა წესრიგს მიეკუთვნება, პირველ რიგში უნდა ილოცოს დილის ძილიდან ადგომის დროს. როცა ლოცვას აპირებენ, დაიბანონ ხელები. დაე მათ იგივე გააკეთონ ყოველი დავალების წინ. თუ ეკლესიაში არის შეკრება ღვთის სიტყვისთვის, მაშინ ყველამ მიირბინოს იქ ამ შეხვედრაზე და იცოდეს, რომ ღვთის სიტყვის მოსმენა გაცილებით მაღლა უნდა იყოს, ვიდრე ამქვეყნიური ბრწყინვალებით ტკბობა და რომ ის დიდ ზარალს განიცდის, ვისაც ოდესმე დასჭირდება, ხელს უშლის მას ღვთის სიტყვის მოსმენაში. დაე, უფრო ხშირად ეცადონ, შრომისგან თავისუფალნი, შეიკრიბონ ეკლესიაში და მტკიცედ განდევნონ მტრის სიძულვილი საკუთარი თავისგან, განსაკუთრებით თუ ვინმემ იცის წერა-კითხვა. მით უფრო სარგებელს მოუტანს მას, თუ მოისმენს იმას, რაც არ იცოდა, რადგან უფალი იმყოფება იქ, სადაც აღესრულება მისი სიდიადე ხსოვნა და სული ჩამოდის შეკრებილებზე და აფრქვევს თავის მადლს ყველაზე. ვინ არის მათ შორის ორმაგი გულის კაცი (გამბედაობა?), ის განისვენებს მათში, რადგან გსმენიათ მათი სულით ხელდასხმის (ხელდასხმის?) შესახებ. ვინც გონებით აღძრავს (მხოლოდ მის რჩევებს მიჰყვება?) (და რჩება) სახლში, არ მიჰყვება იმას, რასაც ეკლესიაში ისმენს. ასე რომ, ყველამ შეეცადოს ეკლესიაში დასწრება ყველა იმ დღეს, როცა ლოცვა აღესრულება. და რომელ დღესაც არ ლოცულობენ ეკლესიაში, აიღეთ წმინდა წერილი და წაიკითხეთ. დაე, მზემ დილით დაინახოს წმინდა წერილი თქვენს მუხლებზე. ილოცონ მესამე საათზე, რადგან ამ დროს მაცხოვარი ნებაყოფლობით ჯვარს აცვეს ჩვენი გადარჩენისთვის, რათა თავისუფლება მოგვცეს. შემდეგ ილოცეთ მეექვსე საათზე, რადგან ამ დროს მთელი ქმნილება აურზაური იყო იუდეველთა მიერ ჩადენილი საშინელი დანაშაულის გამო. მეცხრე საათზე კვლავ ილოცონ, რადგან იმ დროს ქრისტემ ილოცა და თავისი სული გადასცა მამის ხელში. და მზის ჩასვლის ჟამს, ილოცონ, რადგან ეს არის დღის დასასრული. შემდეგ კი ლამპარის საღამოს ილოცონ, როგორც დავითი ამბობს: ღამით ვლაპარაკობ. შემდეგ კი შუაღამისას ილოცონ, როგორც დავითმაც იგივე გააკეთა. პავლე და სილა, ქრისტეს მსახურები, შუაღამისას ლოცულობდნენ და ადიდებდნენ ღმერთს 455 წ. ასე რომ, ღმერთი ყოველ საათში უნდა გვახსოვდეს. და როცა ვინმე საწოლზე წევს დასაძინებლად, გულში უნდა ილოცოს, ასე აკეთოს (ლოცვა ამოვარდა, ალბათ უფლის ლოცვა) 456. ვისაც ცოლობა აქვს შეკრული, როცა უნდა ადგომა ცოლის მხრიდან, ილოცოს. რადგან ქორწინება არ ბილწავს. და ხელახალი დაბადების შემდეგ არ არის საჭირო აბანო, გარდა ხელების დაბანისა და სხვა არაფერი ამის გარდა, რადგან სულიწმიდა მორწმუნეთა სხეულს სურნელს ასუფთავებს და ყველაფერს წმენდს. ყველამ შეეცადოს დიდი გულმოდგინებით ილოცოს შუაღამისას, რადგან ჩვენმა მამებმა თქვეს, რომ ამ დროს მთელი ქმნილება მზადაა ღვთის დიდებას ემსახუროს, ანგელოზთა რიგები და მართალთა სულები აკურთხებენ ღმერთს, როგორც ამას უფალი მოწმობს და თქვა: "შუაღამეს იყო ძახილი: აჰა, სიძე მოდის, მოდი ჩემთან". და მაშინ, როცა მამლის ყივილი, ეკლესიებში უნდა აღევლინოს ლოცვა, როგორც უფალმა თქვა; „იფხიზლეთ, რომ არ იცოდეთ, რომელ საათზე მოვა ძე კაცისა, მარყუჟის ღაღადზე თუ დილით“ 457. ყველა მორწმუნე, კაცი და ქალი, დილით ძილიდან წამოდგომილმა, სანამ რაიმე საქმეს შეუდგებოდნენ, დაიბანონ ხელები და ილოცონ ღმერთს, შემდეგ კი მხოლოდ თავიანთ საქმეზე წავიდნენ. მაგრამ თუ ღვთის სიტყვაში არის სწავლება, ყველამ აირჩიონ წასვლა იმ ადგილას, იმის გათვალისწინებით, რომ ღმერთი მოისმენს, როდესაც ელაპარაკება (მას) ერთი სწავლებით. რადგან ეკლესიაში ლოცვით, ის შეძლებს გაექცეს დღის უბედურებებს. (ღვთისმოშიშ ადამიანს) უნდა ახსოვდეს, რომ დიდი დანაკლისია არ წახვიდე ისეთ ადგილას, სადაც ასწავლიან, განსაკუთრებით (თუ) მას შეუძლია კითხვა. ან (?) თუ სასწავლებლად მოხვედით, მაშინ არც ერთი თქვენგანი (მოხვალ?) არ იყოს უკანასკნელი ეკლესიაში, იმ ადგილას, სადაც სწავლება ხდება. მაშინ მქადაგებელს უნდა მისცეთ საშუალება შემოგთავაზოთ ის, რაც ყველასთვის სასარგებლოა და გაიგებთ, რაზეც არ გიფიქრიათ და ისარგებლებთ იმით, რასაც სულიწმიდა გვაძლევს მოძღვრის მეშვეობით. ამრიგად, თქვენი რწმენა დამკვიდრდება იმის შესახებ, რაც გესმით. გარდა ამისა, იმ ადგილას გეტყვიან, რა უნდა გააკეთო სახლში. ამიტომ, ყველამ გულმოდგინედ მოინახულოს ეკლესია, ადგილი, სადაც სულიწმიდა ყვავის. თუ რომელიმე დღეს არ არის სწავლება, მაშინ ყველამ აიღოს წმ. წიგნი და წაიკითხოს მასში, რაც მისთვის სასარგებლო ჩანს. და თუ სახლში ხარ, მესამე საათზე ილოცეთ და ადიდეთ ღმერთი. თუ სხვა ადგილას ხარ და დადგება ეს საათი, მაშინ გულით ევედრე ღმერთს. რადგან იმ დროს ქრისტე ჯვარზე მიკრული იხილეს. მაშასადამე, ძველ აღთქმაში კანონი ბრძანებდა, რომ ყოველ საათში ჭვრეტის პური (სპექტაკლი) ქრისტეს სხეულისა და სისხლის პროტოტიპში უნდა მოთავსებულიყო და (ბრძანა) მუნჯი კრავის დაკვლა, რომელიც სრულყოფილი კრავის პროტოტიპია, რადგან მწყემსი არის ქრისტე; ის არის პური, რომელიც მოვიდა ზეციდან. მეექვსე საათზე ისევ იგივენაირად ილოცეთ. რადგან როცა ქრისტე ჯვარზე აკრეს, ის დღე გაიყო და დიდი სიბნელე წარმოიშვა. მაშასადამე, ამ საათში დაე მათ ილოცონ ძლიერი ლოცვით, მიბაძონ მის ხმას, ვინც ლოცულობდა, როდესაც მთელი ქმნილება დაბნელდა ებრაული ურწმუნოებით. და მაშინ დიდი ლოცვა და დიდი ქება უნდა აღსრულდეს მეცხრე საათზე, რათა იცოდეთ, როგორ ადიდებს მართალთა სული უფალ ჭეშმარიტ ღმერთს, რომელმაც გაიხსენა წმინდანები (და) გაგზავნა მათ თავისი ძე, რომელიც არის მისი ლოგოსი, რათა გაანათლოს ისინი; რადგან იმ დროს ქრისტეს შუბი გვერდში გაუხვრიტა, სისხლი და წყალი გადმოვიდა, შემდეგ კი განანათლა დარჩენილი დღე საღამომდე. ამიტომ, როცა დაიძინებთ, უნდა დაიწყოთ დღე და გახადოთ იგი აღდგომის ხატად. კიდევ ილოცეთ, სანამ ძილის საწოლზე დაისვენებთ. და შუაღამისას, ადექი შენი საწოლიდან, დაიბანე და ილოცე; თქვენ უნდა დაიბანოთ სუფთა წყლით. თუ ცოლი გყავთ, ერთად ილოცეთ მონაცვლეობით. თუ ის მაინც ურწმუნოა, წადი მარტო, ილოცე და ისევ შენს საწოლში დაბრუნდი. თქვენ არ ხართ ვალდებული ქორწინებით გამოტოვოთ ლოცვა; რამეთუ არა ხარ შებილწული; ვინც დაიბანა, აღარ უნდა დაიბანოს; რადგან ისინი წმინდანი და უმწიკვლოები არიან; ხელზე დაბერილი და პირის ღრუს ნერწყვით მონიშვნა, თქვენ ყველანი სუფთა ხართ, თუნდაც ფეხებამდე. რადგან ეს არის სულიწმიდის საჩუქარი და ნათლობის წვეთები (წვეთები ემსახურება) ეშვება წყაროზე, ანუ მორწმუნის გულზე, წმენდს მას, ვინც მორწმუნე გახდა. ამ საათზე უნდა ვილოცოთ, რადგან უხუცესებმა (ბერძნ. πρεσβύτερος) მოგვცეს ეს ჩვეულება და გვასწავლეს თავის დაბანა. ამ დროს მთელი ქმნილება ისვენებს, აკურთხებს ღმერთს. ვარსკვლავები, ხეები და წყლები თითქოს დგანან; ანგელოზთა მთელი ჯარი ემსახურება მართალთა სულებს; აკურთხებენ ყოვლისშემძლე ღმერთს ამ დროს; ამიტომ, ვისაც სწამს, ამ დროს ილოცოს. ეს თქვა უფალმა და მე ამას ვამოწმებ: შუაღამისას ტირილი გაისმა: აჰა, სიძე მოდის, გამოდით მის შესახვედრად. და დასძინა: „ამიტომ იფხიზლეთ, რადგან არ იცით დღის საათი, მოვა კაცის ძე“. ანალოგიურად, ადექი მამლის ყივილზე და ილოცეთ. რადგან ამ დროს ისრაელის ძეებმა უარყვეს ქრისტე, რომელსაც ჩვენ, მისი რწმენით, ვიცნობდით რწმენით, იმედით სავსენი ვეძებდით მარადიული სინათლის დღეს, რომელიც მარადიულად გაბრწყინდება ჩვენთვის მკვდრეთით აღდგომაში 458. ყველა ამ ჩვენების ერთმანეთთან შედარებისას, უპირველეს ყოვლისა, შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ „აღთქმა“ ნაწილობრივ ანიჭებს ლოცვის საათებს იმ ხასიათს, რაც მათ ახლა აქვთ კათოლიკურ ეკლესიაში, სავალდებულოა მხოლოდ სასულიერო პირებისთვის (horae canonicae), თუმცა ასევე მოითხოვს ამ საათებში მცირე ლოცვების ორგანიზებას. მეორე ორი ძეგლი - იპოლიტეს კანონები და ეგვიპტური - უფრო დაჟინებით მოითხოვს ყველა მორწმუნის მიერ ლოცვის საათების შეუბრალებელ დაცვას. დამახასიათებელია, რომ ეს ძეგლები მიუთითებს დილის ღვთისმსახურების ძალიან გახშირებულ, თითქმის ყოველდღიურად შესრულებაზე და მის უმნიშვნელოვანეს ნაწილად აღიარებულია წმინდა წერილის კითხვა. ბიბლიის ასლების იშვიათობიდან გამომდინარე, ტაძარი იყო ერთადერთი ადგილი, სადაც შეიძლებოდა მისი შესწავლა, ყველაზე ხელმისაწვდომი საღვთისმეტყველო სკოლა. გაუგებარია, რომ ძეგლები მოითხოვს დილის წირვაზე დასწრებას, განსაკუთრებით „ვისაც შეუძლია წაკითხვა“: შესაძლოა ამ უკანასკნელებმა სხვებზე მეტად უგულებელყვეს ეს შეხვედრები, რადგან საკმარისად მიიჩნიეს წმინდა წერილების სახლში კითხვა. ეგვიპტური კანონები განსაკუთრებით აღნიშნავენ ქადაგების ფართო განვითარებას (ტყუილად არ აქვთ საერთო სამშობლო ორიგენესთან). „აღთქმა“ და ეგვიპტური კანონები გამოყოფენ მეცხრე ლოცვის საათებს, რაც მიუთითებს ლოცვის უპირატესად სასიხარულო და სადიდებელ ხასიათზე. ეს არის მსახურების ბუნება ამ საათისა და ახლა. „აღთქმა“, ჰიპოლიტესა და ეგვიპტურ კანონებთან შედარებით, აქვს ახალი ლოცვის ბრძანებები. ამგვარად, სირიულ ვერსიაში, საღამოს იგი მიუთითებს, გარდა ლამპარის საათისა (ვესპერსი) და ღამის „პირველი საათისა“, რომელიც შეესაბამება სხვა ძეგლებისთვის დაწოლის მსახურებას ან ჩვენს კომპლიმენტს, დღის კიდევ მე-12 საათს, როგორც ლოცვის საათს, ათავსებს მას ლამპარის საათამდე. ამ პრაქტიკის გამოძახილია ის, რომ ამჟამინდელ კოპტურ საათების წიგნში „კომპლინი“ წინ უსწრებს 459-ე საღამოს. "აღთქმის" არაბულ გამოცემას, რომელიც გამოტოვებს 12 საათის მსახურებას, აქვს კიდევ ერთი, ზედმეტი ჰიპოლიტუსის და ეგვიპტური კანონების წინააღმდეგ - კერძოდ, პირველი საათი (დღის). არ არის გამორიცხული, რომ სირიულმა „აღთქმამ“ ასევე მიუთითოს ეს მსახურება სიტყვით „დილით“ (თუ მის შემდეგ მძიმია). დამახასიათებელია დაჟინებული ძალა, რომლითაც „აღთქმა“, ოღონდ მხოლოდ სირიულ ტექსტში, ითხოვს ლოცვის ღამის საათების დაცვას; ან იმიტომ, რომ ეს საათები უფრო უგულებელყოფილი იყო, ან იმიტომ, რომ ისინი განსაკუთრებით ხელსაყრელი იყო ლოცვის განწყობისთვის. საათების ზოგიერთ უძველეს წიგნს, როგორც მოგვიანებით ვნახავთ, აქვს „ღამის საათების“ მთელი სისტემა, მათი რიცხვის გათანაბრება დღის საათებთან და ორივე რიცხვი ცალ-ცალკე 12-მდე მიდის. ამრიგად, უკვე III საუკუნეში. ყველა ჩვენი ამჟამინდელი საეკლესიო მსახურება პოზიტიურად არსებობს ლოცვის სახით შესაბამის საათებში და ამ მსახურებიდან ლიტურგია, მატიანე, სადღესასწაულო და მე-3, მე-6 და მე-9 საათები ბრუნდება სამოციქულო ხანაში. III საუკუნის ძეგლები ისინი არ მიუთითებენ ლოცვის საათების წესრიგზე. შესაბამისად, აქ ყველაფერი მორწმუნის თავისუფლებაზე დარჩა. მაგრამ უკვე მე-2 საუკუნეში, როგორც ვნახეთ, უფლის ლოცვა აუცილებელი აქსესუარი იყო იმ დროს დაკვირვებული ლოცვის საათებისთვის. მე-3 საუკუნეშიც ასე იყო, ნათლად ჩანს იმ ფაქტიდან, რომ ტერტულიანე საუბრობს ლოცვის საათებზე თავის ტრაქტატში უფლის ლოცვის შესახებ (ტერტულიანე. ლოცვის შესახებ, 10.), ასევე იმ ფაქტიდან, რომ III საუკუნის თითქმის ყველა მნიშვნელოვანი მწერალი. დატოვა კომენტარი ამ ლოცვაზე (ტერტულიანე, ორიგენე, წმ. კვიპრიანე). რამდენად ითვლებოდა უფლის ლოცვა ფუნდამენტურად, ყოვლისმომცველად და აუცილებელად ყველა ლოცვაში და, შესაბამისად, დღის წმინდა საათების აღნიშვნაში, მეტყველებს თავდაცვის ტონი, რომელშიც ტერტულიანე საუბრობს სხვა ლოცვებზე: „ვინაიდან არის თითოეულის ვითარების შესაბამისი შუამდგომლობები, მაშინ, რაც წინ უძღოდა დადგენილ და ჩვეულებრივ ლოცვას. მეორადი (accidentium) სურვილების გამოხატვის უფლება, როგორც იქნა, სცილდება შუამდგომლობას“ 460. უფლის ლოცვის ამ "დამატებით" ლოცვებს არსად არ უნდა ჰქონოდათ მზა ნიმუშები, თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ ლოცვებით მდიდარი "აღთქმა" არ იძლევა ასეთ ნიმუშებს, მაგრამ "ქვრივების ლოცვა" შუაღამისას იმავე "აღთქმაში" შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც პირველი მცდელობა ჩამოაყალიბოს ლოცვები. ტერტულიანე საშუალებას გვაძლევს უფრო მეტი ვთქვათ ლიტურგიული საათების ლოცვის რიტუალზე. ამ საათებზე საუბრისთანავე და აღნიშნა, რომ „სახლში მოსული ძმა ლოცვის გარეშე არ შეიძლება გაუშვათ“, ის ამბობს: „ლოცვის უფრო მოშურნეებს აქვთ ჩვეულება, რომ ლოცვებს ალილუია და ფსალმუნები დაუმატონ ისე, რომ დამსწრეებმა უპასუხონ მას ბოლო სიტყვებით“. ტერტულიანეს ამ ჩვენებით შეიძლება შევადაროთ „აღთქმის“ შემდეგი მითითება: „ქალწულებმა და ბიჭებმა უპასუხონ მათ, ვინც ეკლესიაში გალობს. თუ სახლში ორი ან სამი მღერიან, მონაცვლეობით უპასუხონ კაცებმაც“ 461. III საუკუნის. ლოცვა „საათები“, და როგორც ამ ლოცვის აქსესუარი, ანუ იმდროინდელი საათების წესრიგი, მითითებულია ფსალმუნები და ალილუია (ახლა გვაქვს საათის დასკვნითი ფსალმუნები) და ფსალმუნების ყველაზე გამომხატველი ლექსების სიმღერა ან სხვა საჯარო გამოთქმა, როგორც ახლა. ამჟამინდელი პროკეიმენონი, თავს იკავებს საათის ტროპარისა და საათის „ლექსზე“). იგივე ტერტულიანე იმავე ტრაქტატში გვაცნობს ამ ნახევრად საჯარო ლოცვების დროს გამოყენებულ უამრავ რიტუალს, რომელთაგან ზოგს ის არ ეთანხმება, ზოგს კი გვირჩევს და რომლებიც მეტ-ნაკლებად აისახება ზოგადად მიმდინარე ღვთისმსახურებაში და კონკრეტულად საათებში. ამ რიტუალებიდან ტერტულიანესთვის ყველაზე გავრცელებული და აუცილებელი დაჩოქებაა: „ყოველდღე ღვთის წინაშე უნდა დავემორჩილოთ, პირველ ლოცვაზე მაინც, რომლითაც დღეს მივესალმებით; მარხვისა და დგომისას ლოცვა არ შეიძლება ჩატარდეს მუხლმოდრეკის გარეშე“ 462. თითქმის ერთნაირად აუცილებელი იყო ყოველი ლოცვის დროს „მშვიდობის კოცნა“ 463 (preserved only in our country). ასევე ჩვეულებრივი იყო ხელების აწევა და გაშლა 464 და ხელების დაბანა ლოცვის წინ 465. ტერტულიანე უარყოფითად საუბრობს ლოცვის დროს ტანსაცმლის ამოღების და მის შემდეგ ჯდომის ჩვეულებაზე 466. ტერტულიანე არ ახსენებს ჯვრის ნიშანს ამ რიტუალების ჩამონათვალში, მაგრამ სხვაგან ამბობს ამის შესახებ: „ყოველ გამგზავრებისას (პროგრესუმი) და მოძრაობისას, ყოველ შესასვლელსა და გასასვლელში, ჩაცმისას და ფეხსაცმლის ჩაცმისას, რეცხვისას, მაგიდასთან, შუქის ანთებისას, საწოლზე, ჯდომისას და ნებისმიერ შემთხვევაში ვხატავთ (terimus) სურათს შუბლზე. იპოლიტეს კანონები და ეგვიპტელები საუბრობენ ჯვრის ნიშნის შესახებ საეკლესიო საათების შესახებ გამოსვლისთანავე და მათთან დაკავშირებით. ჩვენ კათაკმეველებთან ერთად დავავალებთ ერთმანეთს ღვთის მსახურებას; მაშინ დემონები ვერ დაგვაწუხებენ, როცა ყოველ ლოცვაში ვიხსენებთ ქრისტეს. მონიშნე შენი შუბლი ჯვრის დროშით სატანაზე გამარჯვებისთვის და რწმენისთვის (ღმერთის) სადიდებლად. ეს მოსემაც კრავის სისხლით გააკეთა, რომლითაც სცხო კარის ბოძებსა და ზღურბლებს... 468 წ. თქვენ ყველანი მორწმუნე ხართ, თუ ამას (ლოცვებს დადგენილ საათებში) შეასრულებთ და მეხსიერებაში შეინახავთ, ასწავლით ერთმანეთს და კათაკმეველებს ამის გაკეთებას, მაშინ არაფერი შეგცდებათ და არასოდეს დაეცემით, თუ ყოველთვის გახსოვთ ქრისტე. ყოველი საათის განმავლობაში მიიღე (შენს გონებაში) ეს სახელი, რათა შუბლზე შიშით აღბეჭდო (σφραγίζειν). რადგან ეს არის ცნობილი და აშკარა ნიშანი, რომლითაც ეშმაკი ნადგურდება. როდესაც ამას რწმენით აკეთებ, შენ თავს (ქრისტიანს) ავლენ არა მარტო ადამიანებს, არამედ შენს სინდისშიც, რომელშიც ნუგეში ხარ, როგორც მდევნელი (ეშმაკი), რადგან მოწინააღმდეგე ეშმაკი მხოლოდ გულის სიძლიერეს უყურებს და როცა ადამიანს შიგნიდან ხედავს, რომ გონიერია, დალუქულია ღვთის სიტყვის ბეჭდით, მაშინვე შიგნიდან განიწმინდება და შიგნიდან არის სული. იმ ადამიანში, ვინც მისცა, ეკუთვნის საკუთარ თავს. ეს მოსემაც გააკეთა... 469 წ. დამახასიათებელია ჯვრის ნიშნის შეხედულება, როგორც შელოცვა ეშმაკის წინააღმდეგ. თაყვანისცემის კომპონენტები ასე რომ მე-3 საუკუნის ყოველდღიური საღმრთო მსახურების სურათი. დასრულებული იყო, საჭიროა უფრო ზოგადი კომენტარის გაკეთება იმდროინდელი მსახურების ხასიათის, მათი შინაგანი შინაარსის შესახებ, ანუ უფრო ახლოს მივიდეთ თითოეული მსახურების ზოგადი და აუცილებელი კომპონენტების გათვალისწინებასთან: წმინდა წერილის კითხვა, ლოცვა და გალობა - III საუკუნეში. შემდეგ, გარდა იმდროინდელი სერვისების შემადგენლობისა, ჩვენ სრულად გავიგებთ მათ მთელ შინაარსს. რაც არ უნდა ხშირია აღნიშნული მტკიცებულებები III საუკუნის ძეგლებიდან. იმდროინდელი საღმრთო მსახურების დროს წმიდა წერილის წაკითხვის შესახებ, ამ მხრივ ყველაფერი ნათელი არ არის. ჯერ ერთი, ისინი არ მიუთითებენ წაკითხული წმინდა წიგნების დიაპაზონზე. უნდა გვახსოვდეს, რომ ახალი აღთქმის წმინდა წიგნების კანონი ჯერ კიდევ არ იყო ბოლომდე განსაზღვრული. ყველა წმინდა წიგნი, რომელიც ახლა ღვთივშთაგონებულად არის მიჩნეული, არ იყო აღიარებული ყველგან, ყველა ეკლესიაში, როგორც ასეთი, IV საუკუნეშიც კი, როგორც ჩანს წმინდა ათანასე და ევსევი კესარიელის ზოგიერთი ამ წიგნის კლასიფიკაცია კატეგორიაში ἀντιλεγόμενα (სადავო) ან მხოლოდ ἀναγιγνωσκόμενα. შთაგონებულები). ასეთი რყევები IV საუკუნეში. მოხდა ებრაელთა მიმართ ეპისტოლესთან, კონსილიარული ეპისტოლეების უმეტესობასთან და აპოკალიფსთან დაკავშირებით. ვიმსჯელებთ იმით, რომ ასეთი „საკამათო“ მათ კანონიკურობასთან დაკავშირებით მე-4 საუკუნეში შევიდა. და ზოგიერთი პატივცემული უძველესი თხზულება, მოგვიანებით გადამწყვეტად აღიარებული, როგორც შთაგონებული, როგორიცაა წმინდა ბარნაბას ეპისტოლე, ჰერმასის „მწყემსი“ და ა.შ., შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მე-2 და მე-3 სს. ღვთისმსახურების დროს წაკითხული წმინდა წერილის მოცულობა უფრო ფართო იყო ვიდრე ჩვენი, ანუ ახალი აღთქმის ამჟამინდელ კანონიკურ წიგნებთან ერთად იკითხებოდა მოციქულთა თხზულებანი და მკვეთრად არ იყო განცალკევებული მათგან, ზოგიერთ ეკლესიაში კი, ალბათ, აპოკრიფები. ამ პრაქტიკის კვალი დღემდეა შემორჩენილი აბისინის ეკლესიაში, სადაც, მაგალითად, ენოქის 470-ე წიგნი საღვთო მსახურების დროს იკითხება როგორც წმინდა წერილი. ჩვენს თაყვანისცემაში ამ პრაქტიკის კვალი არის ძველი აღთქმის არაკანონიკური წიგნების კითხვა: სოლომონისა და იესო სირაქის ძის სიბრძნე, როგორც ანდაზები კანონიკურ წიგნებთან ერთად და თანაბარ საფუძველზე, ასევე ნაწილობრივ მოციქულთა საქმეებისა და ეპისტოლეების კითხვა, თითქოს მამამისის პარალელურად წაკითხული. პირველად III საუკუნიდან. ჩვენ გვაქვს ახალი აღთქმის ლიტურგიკული დაყოფის მტკიცებულება წასაკითხად. არაბული დიდასკალია, როგორც ვნახეთ 471, მოიხსენიებს პერიკოპეებს („კონცეფცია“). ამ კანონიკური ძეგლის მტკიცებულება, რომლის კუთვნილებაც შეიძლება საეჭვო იყოს III საუკუნისთვის, დასტურდება III საუკუნის მწერლების მიერ. ორიგენე ახსენებს პერიკოპეებს წიგნის კომენტარში. სამეფოები: „ბევრი კითხვა; და ვინაიდან საჭიროა ორად გაყოფილ პერიკოპეზე საუბარი, მაგრამ ნაბალზე თანმიმდევრობით იკითხებოდა...“ 472. ზოგჯერ შესამჩნევია, თუ როგორ აიძულებს ყოველდღიური პერიკოპე ორიგენეს საუბარში დარჩეს წმინდა წერილის ისეთ მონაკვეთებზე, რომლებიც მცირედ გამოიყენება სწავლებისთვის, მაგალითად, გენეალოგიებზე, ებრაელთა ამ გამოთვლებზე7. დაასკვნათ, რომ წმინდა წერილის დაყოფა ლიტურგიკული საკითხავად უნდა ყოფილიყო უწყვეტი, გამოტოვების გარეშე. საეკლესიო წლის სიღარიბემ (წმინდა ხსოვნა) აღმოფხვრა ჩვეულებრივი კითხვისგან რაიმე გადახრის აუცილებლობა. მიუხედავად ამისა, სპეციალური საკითხავი უნდა ყოფილიყო შერჩეული არსებული მოგონებებისთვის; ეს ჩანს იქიდან, რომ იგივე ორიგენე წიგნის ინტერპრეტაციაში. იობი საუბრობს მის წაკითხვაზე ქრისტეს ტანჯვის საპატივცემულოდ მარხვის დღეებში: „ეკლესიურ კრებაზე იობის ტანჯვა იკითხება წმ. დღეებში, მარხვის დღეებში, თავშეკავების დღეებში, იმ დღეებში, როდესაც მარხულნი და თავშეკავებულნი თანაუგრძნობენ იმ მშვენიერ იობს, დღეებში, როცა მარხვითა და თავშეკავებით მივყვებით (ახლა იესო ქრისტეს ტანჯვის გარეშე) კურთხევის დღეებში, მარხვის დღეებში იკითხება ნეტარი იობის ტანჯვა, განიხილავენ მას, მუდმივად სწავლობენ“. 474. III საუკუნის დასაწყისში. მთელი წმინდა წერილის კითხვა გულგრილად შეიძინა მკითხველმა, რომლის ხედვა თანამდებობაზე ყველაზე მაღალი იყო: იგი საპატიოდ ითვლება აღმსარებლისათვის. "ასე უნდა ყოფილიყო", - წერს წმინდა კვიპრიანე აღმსარებლების აბრაამის და ცელერინის მკითხველებად დანიშვნასთან დაკავშირებით - ისინი უნდა დაიწყოს მკითხველის პოზიციით. არაფერია იმაზე მეტად შესაფერი ხმაზე, რომელმაც უფალი დიდებული ქადაგებით აღიარა, ვიდრე საღმრთო საკითხავის შესრულებისას; ქრისტესთვის მოწამეობრივად წარმოთქმული მაღალი სიტყვების შემდეგ წაიკითხეთ ქრისტეს სახარება, რომლის წყალობითაც არიან მოწამეები“ 475. „კიდევ რა უნდა გააკეთოს მან, ვინც ჩვენთან მოვიდა ასეთი რეკომენდაციით (dignatione) უფლისაგან, განდიდებული მისი გაკვირვებით, ვინც მას დევნიდა, თუ არა, აწიოს იგი ეკლესიის პლატფორმაზე, ხილულ სიმაღლეზე, ისე, რომ ხილული ადგილი უმაღლესზე. მისი წოდების დიდება (honoris), მან წაიკითხა უფლის მითითებები და სახარება, რომელსაც მტკიცედ და ერთგულად მიჰყვება? დაე, ყოველდღე ისმოდეს უფლის აღმსარებლის ხმა უფლის ნათქვამში. დაე, მან დაინახოს, არის თუ არა უფრო დიდი ხარისხის მიღწევა ეკლესიაში. არაფერია ისეთი, რაც აღმსარებელს გამოადგება ძმებისთვის, როგორც იმაში, რომ როდესაც მისი ბაგეებიდან სახარების კითხვა მოისმენს, ყველა, ვინც უსმენს, დაიწყებს მკითხველის რწმენის მიბაძვას“ 476. ეს ადგილები ნათლად აჩვენებს, რომ III საუკუნის ნახევარში კართაგენში. მაგრამ „აღთქმა“ უკვე პრესვიტერს ან დიაკონს ანდობს სახარების კითხვას 477 . III საუკუნის სწავლებასთან დაკავშირებით. მნიშვნელოვანია იმით, რომ ახლა პირველად იწერება ის ქადაგებები, რომლებიც წარმოითქმის ეკლესიაში წმინდა წერილის წაკითხული მონაკვეთების ასახსნელად (ორიგენე, იპოლიტე). ამით დაიწყო იმ საეკლესიო ლიტერატურა, რომელმაც შემდგომში ასეთი მდიდარი მასალა მოახდინა ლიტურგიული პატრისტული საკითხავებისთვის. მაგრამ III საუკუნის მწერლებისგან. ჩვენმა წესდებამ არ შეარჩია ერთი ლიტურგიული გამოყენებისთვის. III საუკუნის ყოველდღიური მსახურების დროს ლოცვების შესახებ. ასევე მნიშვნელოვან ნაბიჯს დგამს II საუკუნესთან შედარებით. იქ პირველად ჩნდება ევქარისტიული ლოცვების ფორმულები („12 მოციქულთა სწავლებაში“), აქ ლოცვების იგივე ფორმულები ჩნდება სხვა მნიშვნელოვანი ყოველდღიური მსახურებებისთვის, ყოველ შემთხვევაში, მატინისთვის და მინიმუმ თემები საათობრივი ლოცვებისთვის. წმიდა კვიპრიანე საყვედურობს ერეტიკოსს, რომ ის, „აიწუნებს ეპისკოპოსებს, მიატოვებს ღვთის მღვდლებს, ბედავს სხვა საკურთხევლის აღმართვას, სხვა ლოცვის აღსრულებას უკანონო სიტყვებით“ 478. ლიტურგიული გალობა, როგორც ვნახეთ, II საუკუნეში. I საუკუნესთან შედარებით მნიშვნელოვანი განვითარება მიიღო, თუ დაიჯერებთ ლეგენდას, რომ სწორედ წმინდა ეგნატე ღვთისმშობელი იყო ქრისტიანულ ეკლესიაში ანტიხმოვანი გალობის ინიციატორი. III საუკუნეში. ის თანაბრად მნიშვნელოვან ნაბიჯს დგამს: ის აღიარებს ქრისტიანული სიმღერის მელოდიის (არა მხოლოდ რიტუალის) რეგულირების აუცილებლობას. შესაბამისად, გალობის საკითხზე III ს. უფრო ღრმად გამოიყურება ვიდრე II. ჩვენ მხედველობაში გვაქვს კლიმენტ ალექსანდრიელის მიერ გამოთქმული მოსაზრებები ქრისტიანებისთვის შესაფერისი მუსიკისა და მათი თაყვანისცემის შესახებ. უპირველეს ყოვლისა, კლიმენტი ყურადღებას ამახვილებს ქრისტიანული თაყვანისცემის განსხვავებაზე ებრაული და წარმართული მუსიკალური თვალსაზრისით: „ღმერთის სადიდებლად მხოლოდ მშვიდობის სიტყვას ვიყენებთ და აღარ ვიყენებთ ძველ ფსალტერს, არც საყვირს, არც ტიმპანს, არც ფლეიტას“ 479. „მუსიკა უნდა იყოს გამოყენებული დეკორაციისა და ზნეობის აღზრდისთვის. ბოლოს და ბოლოს, დღესასწაულზეც კი (აგაპე?) ვსვამთ ორმხრივი სიმღერისთვის, სანატრელი (იმედის) გალობას და ღმერთს ვადიდებდეთ ადამიანური სიამოვნების შესაშური ძღვენისთვის და სხეულისა და სულის ზრდისთვის საჭირო ყველაფრის მუდმივი მიწოდებისთვის. გადაჭარბებული მუსიკა (περιττὴ), სულის მსხვრევა, მრავალფეროვნებაში შესვლა, ახლა ტირილი (θρηνώδη), ახლა უკონტროლო და ვნებიანი (ἀκ ό λαστον καì ἡδυπαθη) უნდა იყოს უარყოფილი. შეშლილი და გიჟური (ἐκβατχευομένην καì μανικὴν)" 480. თავის დროზე არსებული ვოკალური ბერძნული მუსიკის ტიპებზე, რომელმაც მთელი იმდროინდელი სამყაროს ყურადღება მიიპყრო, დიდი ხანია მიაღწია აღმოსავლურ ხალხებს და ყველგან უნდა შეცვალა ეროვნული მელოდიები, კლემენტი აღმოაჩენს ზოგიერთი ამ ტიპს ჩვენთვის სრულიად მიუღებელია. და უბიწოება; მელოდიები, რომლებიც არბილებს და ამშვიდებს სულს, არ შეიძლება იყოს ჰარმონიაში ჩვენს გაბედულ და კეთილშობილურ აზრებსა და განწყობებთან. ხელოვნება, გამოხატული სხვადასხვა თაობის ხმების ნაკადში, არის ცრუ ხელოვნება; უვითარდება მიდრეკილება უმოქმედო და მოუწესრიგებელი ცხოვრებისკენ. მკაცრი და სერიოზული მელოდიები თავიდანვე აფერხებს სირცხვილსა და სიმთვრალეს (ეს უნდა ნიშნავდეს აგაპებს). აუცილებელია ქრომატული ჰარმონიების (χρωατικàς ἁ ρμονίας) უსირცხვილო (ἀχρ ώ μοις) სმა და ჰეტერების მუსიკა თაიგულებით“ 481. „კარის მუზების გამანადგურებელი სიმღერების სხვადასხვა შხამი და საცოდავი ლექსები ისეთივე საბედისწერო და უგემოვნოა (უგემოვნო სტრატეგია) მუსიკა იმავე დღესასწაულის ვნებაში“ 482. მაგრამ კლიმენტი მოწონებით საუბრობს იმდროინდელი ბერძნული მუსიკის ზოგიერთ ტიპზე, აშკარად პოულობს მათში რაღაც საერთოს ძველი ებრაელების წმინდა მუსიკასთან. „მუსიკის მოდელი შეიძლება მოგვცეს დავითმა, მღერის და წინასწარმეტყველებს, რიტმულად ადიდებს ღმერთს (ἐμμελως). ასეთი ინჰარმონიული რეჟიმი (γένος ἑναρμόνιον) ყველაზე მეტად შეეფერება დორიულ ჰარმონიას, ხოლო დიატონური რეჟიმი (διάτονον) ფრიგიის ჰარმონიას, როგორც არისტოქსენუსი ამბობს; ასე რომ, ბარბაროსული ებრაელი ფსალმუნის ჰარმონია, რომელიც თავისთავად ავლენს რაღაც პატივცემულს, როგორც უძველესს, და ხდება, განსაკუთრებით ტერპანდრაში (ბერძენი მუსიკოსი), დორიული ჰარმონიის მოდელი, როდესაც ის მღერის ზევსს შემდეგნაირად: ზევსი ყველაფრის დასაწყისია, ყველაფრის წინამძღოლი. კლიმენტი, როგორც ქრისტიანული გამოყენებისთვის, მეტი არაფერია ცნობილი. ტეტრაკორდის ინტერვალების საერთო ზომა იყო 2 ½ ტონა, ხოლო ტეტრაკორდის უმარტივესი კონსტრუქცია იყო, როდესაც იგი შედგებოდა ორი მთლიანი ინტერვალისაგან, ანუ ტონისგან, და ერთი ნახევრისგან; ასეთ კონსტრუქციას ეწოდა დიატონური (ტონის მეშვეობით). უფრო ხელოვნური კონსტრუქცია იყო, როცა ტეტრაკორდი შედგებოდა ერთნახევარი ბგერითი და ორი ნახევარტონისაგან; ასეთ კონსტრუქციას ეწოდა ქრომატული (ფერადი, ჭრელი). კონსტრუქცია კიდევ უფრო ხელოვნური იყო, როდესაც ტეტრაკორდი შედგებოდა ორმაგი ბგერით და ორი მეოთხედი ტონით. „ასეთი ტეტრაკორდი, ალბათ, არ გამოიყენებოდა სასიმღერო პრაქტიკაში ხმით ზუსტი შესრულებისა და ყურით მეოთხედი ტონების გარჩევის შეუძლებლობის გამო, მაგრამ პრაქტიკაში გამოიყენებოდა ინსტრუმენტული მუსიკის სფეროში“ 484. ტეტრაკორდის ამ ბოლო კონსტრუქციას ეწოდა enharmonic. მაგრამ კლიმენტი, როგორც ჩანს, ინჰარმონიული მელოდია გულისხმობს სხვა სახეობას (უნისონს?), რადგან იგი მას უფრო მარტივს თვლის ვიდრე დიატონური და აიგივებს მას დორიულ მელოდიებთან, რომლებსაც მოგვიანებით მწერლები ასახელებენ, როგორც მუსიკის დიატონურ ტიპს ფრიგიის ტოლფასი. კლიმენტის ყველა ეს შენიშვნა მუსიკის შესახებ, როგორც ჩანს, გამოწვეულია ალექსანდრიელი (ბუნებრივია, ძალიან განათლებული ზოგადად და განსაკუთრებით მუსიკალურად) ქრისტიანების გაუგებრობით სხვადასხვა სახის მუსიკის მიმართ. ამრიგად, კლიმენტი პირველი იყო ეკლესიის მასწავლებელთაგან, ვინც მივიდა ქრისტიანთა ლიტურგიული გალობის რეგულირების იდეა მის მელოდიასთან მიმართებაში და გადამწყვეტად ისაუბრა იმისთვის, რომ თავიდან აიცილოს ყველაზე ხელოვნური და ვნებიანი მელოდიები ეკლესიაში. საეკლესიო გალობის მოგვიანებით ორგანიზატორებმა - დასავლეთში წმინდა ამბროსი და გრიგოლ დიდი და აღმოსავლეთში წმინდა იოანე დამასკელი - მისი ხმის სისტემიდან, სრულიად კლიმენტის მითითებების შესაბამისად, გამორიცხეს ქრომატული მელოდია და მიიღეს დორიული და ფრიგიული დიატონური. III საუკუნის მწერლები თავს უფლებად თვლიან წარმართთა წინაშე დაიკვეხნონ სიმღერების სიმრავლით მათ თაყვანისცემაში და შეეჯიბრონ მათ ამ მხრივ. კლიმენტი ალექსანდრიელი ეუბნება წარმართს, რომ „ღვთისმოყვარე, სუფთად დაჩრდილულ მთაზე“ (ეკლესიაში) „სიხარულს ანიჭებენ (βακχεύουσι); მაგრამ არა მეენდები (ქურუმები)..., არამედ ღვთის ასულები, მშვენიერი კრავები, რომლებიც ასრულებენ (θεασπίζουσαι) პატიოსან დღესასწაულებს (ὄργώφρα) გუნდი აქ არის მართალი, აქ არის საგალობელი ყველა მეფისადმი, ახალგაზრდა ქალები მღერიან, ანგელოზები ადიდებენ, წინასწარმეტყველები ლაპარაკობენ“ 485. სტროფები, მაგრამ სიმარტივე“ 486. ორიგენე, ცელსუსის შენიშვნის საპასუხოდ, რომ ქრისტიანები პატივს სცემდნენ ღმერთს, თუ მღეროდნენ მზესა და მინერვას, ამბობს: „ჩვენ ვამბობთ (λέγομεν) საგალობლებს მხოლოდ ერთ ღმერთს და მის მხოლოდშობილ სიტყვას ღმერთს. ზეციური მასპინძლები" 487. საეკლესიო საგალობლო ლიტერატურის დიდ ზრდას ზოგიერთი ეპისკოპოსის რეაქციაც კი მოჰყვა. ეპისკოპოსის პავლეს წინააღმდეგ მიმართული. სამოსაცკი (რომელიც გატაცებული იყო არტემონის ერესით), საოლქო ეპისტოლე (მე-3 საუკუნის მეორე ნახევარი), ეპისკოპოსები გმობენ მას, სხვათა შორის, იმის გამო, რომ ”მან გააუქმა ფსალმუნები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სადიდებლად, როგორც უახლესი (νεωτέρους) და როგორც უახლესი პიროვნებების საქმეები, პირიქით, დიდი აღმოსავლეთის ბრძანებით, მის პატივსაცემად. საკუთარი თავის (ψαλωδείν είς εαυτόν) და ამ მიზნით დანიშნა ქალები, რომელთა მოსმენა არ შეიძლებოდა არ აკანკალებულიყო“ 488 . III საუკუნის სიმღერების ავტორები და სიმღერები. III საუკუნის ასეთი მდიდარი ჰიმნოგრაფიული მოღვაწეობის მიუხედავად, მისგან ჩვენამდე თითქმის არ მოაღწია ამ სახის ნაწარმოებმა, არამედ შემოქმედთა სახელებმაც. ეს აიხსნება წარმართების მიერ ქრისტიანული წიგნების განადგურებით და იმით, რომ ქრისტიანები მალავდნენ თავიანთ სწავლებას, რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, შედიოდა სიმღერებში (ύμνοι θεολογούντες), განსაკუთრებით წმინდა სამების დოქტრინაში, რომელიც წამოაყენეს ძირითადად III საუკუნეში, არა მხოლოდ წარმართებისგან, არამედ კატეჩუმენებისგანაც. Creed 489). თუმცა მე-3 საუკუნიდან. შემორჩენილია არა მხოლოდ საგალობლების რამდენიმე სახელი, არამედ მათი შემოქმედება. ევსევი მოჰყავს დიონისე ალექსანდრიელის ნაშრომიდან „დაპირებების შესახებ“ იმ ადგილს, სადაც ეს წმინდანი საყვედურობს ჰენომა ეპისკოპოსს. ეგვიპტური პენტაპოლისი († 246), ქილიასტური შეხედულებებისთვის, ადიდებს მას „მრავალი სულიერი სიმღერით, რომლითაც ბევრი ძმა ტკბება დღემდე“ 490. – კლიმენტი ალექსანდრიელი. ამთავრებს თავის „მოძღვარს“ მწყემსის საგალობლით, ე.ი. მხსნელი; შესაძლებელია, რომ ამ საგალობელს ლიტურგიული გამოყენება ჰქონოდა და ნებისმიერ შემთხვევაში მას შეუძლია წარმოდგენა მისცეს იმდროინდელი საეკლესიო პოეზიის ბუნებაზე. საგალობელი, რომელიც იწყება სიტყვებით: „დაუძინებელთა მომთვინიერებელი“, ყველაფერი შედგება ქრისტეს აღფრთოვანებული და ნაზი სახელების (ეპითეტების) გრძელი სერიისგან (30-მდე) (მაგალითად, წიწილების ფრთა, მეფე, სიტყვა, სიბრძნის მომნიჭებელი, მხსნელი, მუშა, ჩაფხუტი, ლაგამი, შეკრიბოს თავისი შვილები, აჭედოს შვილებს, აჭედოს კატას). ისინი შენს გზაზე. ჰიმნის დასკვნა ყველაზე პოეტურად ითვლება: „ზეციური რძე, დიდებული მკერდიდან ამოწურე შენი სიბრძნით! ნაზი ტუჩებით იკვებება, დედის მკერდით სავსე, ჰიმნი შედგება 4 სტროფისგან; დაწერილი ანაპესტებით, სპონდეებითა და დაქტილებით, არა ყოველთვის სწორი და ერთიანი ლექსებით. მაშასადამე, ჰიმნი დამახასიათებელია ქრისტიანული სიმღერისთვის ბერძნული ვერსიფიკაციის გამოყენების პირველი მცდელობისთვის. – ალეგორიული დიალოგი sschmch. მეთოდიუსი, ჯერ პატარას (მცირე აზიაში), შემდეგ კი ტვიროსის ეპისკოპოსი († 311 წ.), „ათი ქალწულის დღესასწაული“ (დაწერილი უნდა იყოს პლატონის „დღესასწაულის“ საწინააღმდეგოდ - დადასტურებულია ქალწულობის უპირატესობა ქორწინებაზე) მთავრდება „ქალწულების გალობა ქრისტეს ღმერთისადმი, ალბათ, 4 ღვთისმშობლის მიბაძვით“2. ფსალმუნები), გუნდით, რომლითაც გუნდი პასუხობს თითოეული ქალწულის მიმართვას ქრისტესადმი. საგალობელში, რომელიც იწყება: „ზემოდან, ქალწულებო, ისმის ხმა...“ ქალწულები მოუწოდებენ, მომავალი ხმის გათვალისწინებით, რომელიც აღვიძებს მკვდრებს, სასწრაფოდ შეხვდნენ მომავალ სიძეს, გამოხატონ თავიანთი ერთგულება ქრისტესადმი თვითდავიწყებამდე, შთააგონონ „წინამძღვრის“ და „სიმართლის სიყვარულისთვის ტანჯული წინამორბედის“ მაგალითი. უბიწო, მიუწვდომელი, უბიწო ქალწული, ქალწულობაში ეჭვმიტანილი“; საგალობელი მთავრდება მამისა და ძისადმი ლოცვით, რათა მიიღონ ქალწულები „საუკუნო ცხოვრების კარში“ 491. კლიმენტისა და წმინდა მეთოდის საგალობლები ასევე მოგვაგონებს გვიანდელ აკათისტს - პირველი მრავალი ეპითეტითა და მიმართვით, ხოლო მეორე 24-სტროფიანი დაყოფით. მაგრამ სულითა და შინაარსით ორივე განუმეორებელია შემდგომი დროისთვის: რელიგიური გრძნობების იმდენად სპონტანურობაა მათში, ხელუხლებელი თეოლოგიური ასახვით, ასეთი, ასე ვთქვათ, ღმერთთან ურთიერთობაში სიახლოვე და ქრისტესადმი სიყვარულის ძალა, მხოლოდ იმ საუკუნეებშია შესაძლებელი. მიმდინარე საეკლესიო სიმღერებიდან ამ საგალობლებთან ყველაზე ახლოს არის სიმღერა "მშვიდი შუქი". თუ ვიმსჯელებთ იმაზე, თუ რას ამბობს იგი მის შესახებ, როგორც „უძველეს“, წმინდა ბასილი დიდი 492, მისი შემადგენლობა არ შეიძლება ვივარაუდოთ მე-3 საუკუნეზე გვიან. აღსანიშნავია, რომ მე-3 საუკუნის ლიტურგიკული პოეზიის ყველა ეს ძეგლი. აქვს ექსკლუზიურად ან უპირატესად („მშვიდი შუქი“) ქრისტოლოგიური შინაარსი: იგივე ხასიათისაა, როგორც ვნახეთ, საეკლესიო სიმღერები II საუკუნეში 493 წ. ამ მხრივ ლოცვები განსხვავდებოდა სიმღერებისგან: უფლის ლოცვის მაგალითზე და მაცხოვრის მუდმივი ხსენების გამო, ლოცვის მითითებებში, მამის შესახებ (ეს ლოცვა მას უნდა მიემართოს), მე-3 საუკუნიდან შემონახული ლოცვები, უმეტესწილად, მამას მიემართება. IV საუკუნეში. ამან კი გამოიწვია იპონის საბჭოს სპეციალური განკარგულება: „საკურთხეველთან მისვლისას ლოცვა ყოველთვის მამას უნდა მიემართოს“ 494. ეს ჩვეულება და განკარგულება შეიძლება გამოწვეული იყოს სამების დოგმატის სამთეისტური გაგებისგან დაცვის სურვილით და ამ დოგმაში აღნიშვნა ბრძანების ერთიანობის იდეა. ამჟამინდელი ლიტურგიკული სიმღერებიდან შეიძლება მივაკუთვნოთ III საუკუნეს (თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ იგი მოთავსებულია IV საუკუნის წმინდა წერილის კოდექსებში) „დიდი დოქსოლოგია“. როგორც კლიმენტის, მეთოდეს საგალობლები და სიმღერა "მშვიდი შუქი" არის მე-3 საუკუნის ორიგინალური ქრისტიანული შემოქმედების მაგალითი, ასევე ეს სიმღერა არის წმინდა წერილის ოსტატური კრებულის მაგალითი. მასში ვერსიფიკაცია ებრაულია - წევრთა პარალელიზმი. პირველი სამი სიმღერა შეიძლება იყოს იმ სიმღერების ნიმუშად, რომლებიც, აპ. პავლე და მოგვიანებით ტერტულიანე, თავის მხრივ, მღეროდნენ ცალკეული პირების მიერ ღვთისმსახურების დროს (იმპროვიზირებული ან შედგენილი წინასწარ); ეს უკანასკნელი, ალბათ, არის სიმღერების ნიმუში იმ პოპულარული შესრულებისთვის, რომელიც ნეოკესარიელების ბასილი დიდის სიტყვით შემოღებულ იქნა მათ წმინდა გრიგოლ საკვირველმოქმედის ეკლესიაში († დაახლ. 270 წ.) 495 წელს და რომელსაც სულ უფრო ხშირად მოიხსენიებენ IV საუკუნის მწერლები. ამ განსხვავების გამოძახილი ორი ტიპის სიმღერებში (ინდივიდუალური და ეროვნული გამოყენებისთვის) შემონახულია მოქმედი წესდების მიერ მისი მოთხოვნით, რომ „მშვიდი შუქი“ გამოითქმის პრიმატის მიერ და ორივე სახე შეიკრიბოს „დიდი დოქსოლოგიის“ სამღერად. პირველი სახის სიმღერების განსაკუთრებულმა ხასიათმა შეიძლება აიხსნას ის ფაქტი, რომ ყველა მათგანი არ შედიოდა საღვთო მსახურებაში შემდგომი საუკუნეებიდანაც (როგორც კლიმენტისა და მეთოდეს საგალობლები, გრიგოლ ღვთისმეტყველის ლექსები და წმ. ეფრემ სირიელის საგალობლები არ შედიოდა საღვთო მსახურებაში). საეკლესიო წელი III საუკუნე. არდადეგები და სამუშაო დღეები რაც შეეხება საეკლესიო წელს III საუკუნეში. II საუკუნესთან შედარებით. აუცილებელია აღინიშნოს, უპირველეს ყოვლისა, დღესასწაულების უფრო დიდი აქცენტირება და გამოყოფა ყოველდღიური ცხოვრებიდან. მიუხედავად იმისა, რომ ალექსანდრიის საღვთისმეტყველო სკოლამ არ მოიწონა ასეთი იზოლაცია, 496 ეს გამოიხატება იმაში, რომ კვირას და სულთმოფენობის დღეებში მუშაობა, მარხვა და დაჩოქება ახლა პირველად აკრძალულია. "ჩვენ, - ამბობს ტერტულიანე, - როგორც ჩვენ მივიღეთ ტრადიციის მიხედვით, მხოლოდ უფლის აღდგომის დღეს თავი უნდა შევიკავოთ არა მხოლოდ დაჩოქილისაგან, არამედ ყოველგვარი წუხილისა და მსახურებისგან, გადავდოთ ჩვენი ყოველდღიური საქმეები, რათა ადგილი არ მივცეთ ეშმაკს" 497. მუხლმოდრეკა უფლის დღეს, - ამბობს ფსევდო-იუსტინე, - სიმბოლოა აღდგომისა, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ ქრისტეს მადლით გავთავისუფლდით ცოდვებისგან და სიკვდილისაგან მან მოკლა ეს ჩვეულება დაიწყო მოციქულთა დროიდან, როგორც ამბობს ნეტარი ირინე, აღმოსავლეთისა და ეპისკოპოსის 9-ში. ამრიგად, ტერტულიანე პირველია, ვინც ახსენებს დასვენებას ან შრომისგან თავისუფლებას, როგორც ქრისტიანული დღესასწაულის და განსაკუთრებით აღდგომის ნიშნად. მაგრამ ალექსანდრიელები: კლიმენტი და ორიგენე, II საუკუნის მწერლებთან შეთანხმებით. (განსაკუთრებით წმ. იუსტინე და ირინეოსი) საუბრობენ მხოლოდ ამქვეყნიური საქმეებიდან მშვიდობაზე და ამტკიცებენ, რომ ქრისტიანული დღესასწაული არ უნდა იყოს ებრაული შაბათის მსგავსი თავისი აბსოლუტური უსაქმურობით 500. ორიგენეს შეხედულება აღდგომასთან დაკავშირებული ხსოვნის შესახებ, გამოთქმული შემდეგ ადგილას, დამახასიათებელია: „ახლა, რადგან ტაძარი განსაკუთრებით ბევრია პარასკევს). ქრისტეს ტანჯვის შეხსენება (რადგან უფლის აღდგომა აღინიშნება წელიწადში ერთხელ და არა ყოველთვის 7 დღის შემდეგ), მაშინ ყველამ ილოცოს ღმერთს, რომ მისი სიტყვა მოვიდეს ჩვენთან“ 501. აღდგომის შესახებ ასეთი შეხედულება ჩანს ჩვენს წესდებაშიც, როდესაც ის აღდგომას ნიშნავს, გარდა კვირას, ჯვრის შინაარსის ზოგადი კანონი. არ ეძღვნება ღონისძიებას და ა.შ. თუმცა ამ გზით II საუკუნეში დაწყებული სამუშაოები გრძელდება. პოლემიკა ებრაელთა შაბათისა და III საუკუნის მწერლების წინააღმდეგ. მე-2 საუკუნის მსგავსად, ყველა თანხმდება რწმენაში, რომ ის სრულიად არჩევითია ქრისტიანებისთვის, 502 თუმცა, III საუკუნის დასაწყისიდან, იუდაიზმისადმი ანტაგონიზმის შესუსტებასთან ერთად, გაჩნდა ტენდენცია შაბათის რაიმე სახის აღნიშვნისაკენ, გამოეყო იგი რიგი ჩვეულებრივი დღეებისგან და ეს ტენდენცია მე-4 საუკუნის დასასრულისა და 4 საუკუნის დასაწყისისკენ. მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ზოგიერთ ეკლესიაში შაბათს თითქმის თანაბრად პატივს სცემენ კვირას. ამგვარად, ტერტულიანე აღდგომის დღესასწაულის შესახებ ზემოხსენებულ მონაკვეთამდე უშუალოდ ამბობს: „და მუხლის დადებასთან დაკავშირებით ლოცვა მრავალფეროვნებას განიცდის იმ მცირერიცხოვანთა გამო, რომლებიც თავს იკავებენ შაბათს დაჩოქილებისგან. ვინაიდან ამ განდგომას ჯიუტად იცავენ ეკლესიებში, დაე, უფალმა მისცეს თავისი მადლი, რათა ან ჩამორჩნენ მის აზრს ან მიჰყვნენ საკუთარ აზრს“50. საყურადღებოა, თუ როგორ აერთიანებს სამოციქულო კონსტიტუციების შემდგენელი სირიის დიდასკალიას იმ მონაკვეთებს, სადაც ის საუბრობს კვირის დღესასწაულზე, შაბათის აღნიშვნის გაგებით. შაბათის შესახებ ჩასმა აქ კეთდება წმინდა მექანიკურად: მეტყველება მას შემდეგ არ უბრუნდება. (პარალელები ასევე მნიშვნელოვანია, როგორც იმის მაჩვენებელი, თუ როგორ განვითარდა საკვირაო მსახურების რიტუალი და ევქარისტიის შეხედულება.) დიდასკალიის სხვა ადგილას, სადაც საუბარია კვირის დღესასწაულზე, სამოციქულო კონსტიტუციები არაფერს ამატებენ შაბათის შესახებ, თუმცა ასევე ხელახლა ასრულებენ მას (დიდასკალიას ტექსტი აღინიშნება დახრილი შრიფტით): განუწყვეტლივ, მადლობა ღმერთს და ვაღიარებ იმას, რაც ღმერთმა გააკეთა შენთვის ქრისტეს მეშვეობით“ 505. „აღთქმა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი“ შაბათს დანიშნავს ლიტურგიას მისტაგოგიით, ისევე როგორც კვირას, აღდგომას, ორმოცდამეათე დღისთვის და ნათლისღებას 506, და აწესებს ევქარისტიაზე შაბათს ევქარისტიაზე შესწიროს სამი პური 4 ხატად 507. დანარჩენი შვიდი დღე გაგრძელდა მე-3 საუკუნეში. აღინიშნება მარხვით ოთხშაბათი და პარასკევი. ჭეშმარიტმა „გნოსტიკოსმა“, კლემენტის მიხედვით, „იცის მარხვის გამოცანა (μύνιμα) იმ დღეებში, ანუ ოთხშაბათს და პარასკევს“ 508. ორიგენეს მიხედვით, „გვაქვს კვირის მე-4 და მე-6 დღეები, რომლებზეც ჩვეულებრივ ვმარხულობთ“ 509. ორიგენე განსაკუთრებით ათავსებს პარასკევს, ადარებს მას აღმოსავლეთის 51 და პენსიასთან 5101, და აღდგომასთანაც კი. სირიელი დიდასკალია აღდგომის მარხვასთან დაკავშირებით ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვაზე საუბრობს (მარხვის განყოფილებაში): „გვითხრა, გვასწავლიდა: „ამ დღეებში მარხულობ ჩემთვის, თუ სული შენი დამწუხრებული მჭირდება; მაგრამ შენი ძმების (ებრაელების, ქრისტეს წინაშე ცოდვის მიტევებისთვის) შენ გააკეთე და გააკეთე იმ დღეებში, რომლებშიც მარხულობ - ოთხშაბათს და პარასკევს - ყოველთვის, როგორც ზაქარიაში წერია: მარხულობ მეოთხე დღეს და მარხულობ მეხუთეზე, ანუ პარასკევს "512". ჰიპოლიტეს კანონები ღვთის მოწინააღმდეგედ მიიჩნევენ მათ, ვინც ოთხშაბათს და პარასკევს არ მარხულობს, ვინც მარხულობდა ჩვენთვის 513. 69-ე სამოციქულო კანონი უკვე ემუქრება სასულიერო პირს განდევნით, ხოლო ერისკაცს - განკვეთით ამ მარხვის შეუსრულებლობის გამო. „ანდერძი“ რეცეპტში „მსხვერპლშეწირვა (ევქარისტია) შაბათს და კვირას მხოლოდ მარხვის დღეს უნდა შესრულდეს“ 514, როგორც ჩანს, ყოველკვირეულ მარხვებს გულისხმობს. ეს ბოლო მონაკვეთი აჩვენებს, რომ მარხვა განიხილებოდა, როგორც ერთგვარი დღესასწაული, ზეიმი. მაგრამ საპირისპირო ტენდენცია იყო მარხვის ხედვაშიც, რომელსაც ტერტულიანე უკმაყოფილოდ ახსენებს, რომელიც მიდრეკილი იყო იმ აზრზე, რომ მარხვა ირღვევა ევქარისტიის მიღებით: „ბევრი ფიქრობს, რომ 515 წლის ფეხზე დგომის დღეებში არ არის საჭირო მსხვერპლშეწირვის ლოცვაზე დასწრება, რადგან უფლის სხეულის მიღებისას რის გათავისუფლება ხდება უფლისგან? აღთქმა არ იქნება უფრო საზეიმო, თუკი უფლის სხეულს მიიღებ და მაინც ინახავ 516-ს, მაშინ ორივე გადამრჩენი იქნება - მსხვერპლშეწირვაში მონაწილეობაც და ვალდებულების შესრულებაც, თუკი ჩვენც ღმერთის მეომრები ვართ, ბანაკში დგომა არ ხდება დისციპლინის აღსრულება უფრო სასიამოვნოა და მწუხარება უფრო შრომისმოყვარე“ 517. მარხვა 9 საათამდე გაგრძელდა. მართლმადიდებლებმა ასევე საყვედურობდნენ მონტანისტებს დღის მარხვის გახანგრძლივების გამო. „ისინი (მართლმადიდებლები) ჩვენს მარხვას უღირსად თვლიან, - ამბობს ტერტულიანე, რომელიც გახდა მონტანისტი, - ზოგიერთ მათგანს (მარხვებს) ასევე ადანაშაულებენ ახალში, როგორც მოგვიანებით შემოიღეს, ასევე ამბობენ, რომ ეს მოვალეობა (მარხვა) არ შეიძლება თვითნებურად შესრულდეს და გადაიდო მე-9 საათზე, ამას ამტკიცებენ, რა თქმა უნდა, მათი ჩვეულების საფუძველზე51. გარდა ოთხშაბათისა და პარასკევისა და აღდგომის მარხვისა, რაზეც ახლა ვსაუბრობთ, სხვა მარხვა ჯერ არ იყო, მაგრამ სტიქიურ უბედურებებზე, მაგალითად, გვალვაზე, საჯარო მარხვა იყო ჩვეულებრივი. ტერტულიანე აღწერს ასეთ პოსტებს შემაშფოთებლად. „როცა წვიმა არ არის და ამის შედეგად შიმშილობა ემუქრება“, ეუბნება ტერტულიანე წარმართებს, „მაშინ თქვენ, ყოველდღე ნაჭმიანი და საჭმელად მზად... სამოთხეს ეძებთ კაპიტოლიუმში, ჭერიდან ღრუბლებს ელით, თვით ღმერთსა და თავად ზეცს შორდებით. ჯვალოში ჩაცმული და ფერფლით გაჟღენთილი, დააკაკუნეთ ზეცაში და შეეხეთ ღმერთს და როცა ვთხოვთ წყალობას, ისინი პატივს სცემენ იუპიტერს“ 519. აღდგომის მარხვის გაგრძელება ორმოცდღიანი მარხვა აღდგომამდე, რომელიც შეიცვალა III საუკუნეში. თუმცა ჯერ არა ყველგან, პირველ მოკლე მარხვას თავისი წარმომავლობითა და ხასიათით რაღაც საერთო აქვს მეორე მარხვასთან. თუ ეს არ წარმოიქმნებოდა, ის 40 დღემდე გაგრძელდა, უდავოდ კატეჩუმენთა პრაქტიკის გავლენით, მარხვისა და ლოცვის გზით ნათლობისთვის კატეკუმენების მომზადებაში გაადვილების სურვილის გამო. კატეჩუმენებთან მარხვის ჩვეულებაზე საუბრობენ II საუკუნის ძეგლებიც. წმინდა იუსტინეს თქმით, ქრისტიანობაზე მოქცეულებს „ასწავლიან, რომ ლოცვითა და მარხვით უნდა სთხოვონ ღმერთს წარსული ცოდვების შენდობა, ჩვენ კი მათთან ერთად ვლოცულობთ და ვმარხულობთ“ 520. „ნათლობამდე, მარხულობენ“, - წერს „12 მოციქულთა სწავლება“, ნათლისმცემელი და მონათლული, ზოგი სხვა. მაგრამ უბრძანე მონათლულს, იმარხულოს ერთი ან ორი დღით ადრე.”521 „ნათლობის მოახლოებულებს, – ამბობს ტერტულიანე, – უნდა ილოცონ ხშირი ლოცვებით, მარხვით, მუხლმოდრეკით და სიფხიზლით, ყველა წინა ცოდვის აღიარებით 522. ვინაიდან ნათლობა მოხდა III საუკუნეში. აღდგომამდე, მაშინ ეს მარხვა წინააღდგომა აღმოჩნდა. „აღთქმა“ გვაცნობს აღდგომამდე 40-დღიანი მარხვის არსებობის პირველ საფეხურს თავისი წარმომავლობით. ამაზე ლაპარაკობს მასზე. კათექუმენის მიმღებთაგან, რომლის ხანგრძლივობა „ანდერძით“ არის განსაზღვრული 3 წელი, ირჩევენ ნათლობისთვის მზადყოფნას და „იგონებენ იმ დღეს, როცა არჩევენ (როგორც ჩანს, ყოველდღიურად) და ინათლებიან აღდგომის დღეებში. 523. ქვემოთ აღწერილია ახლადმონათლულთა ნათლობა, დადასტურება და ზიარება. ორმოცდამეათე დღის მარხვა, თუ „40“ არ არის მოგვიანებით 524-ე ჩანართი, აქ წარმოდგენილია მორწმუნეების ლოცვასა და მარხვაში მონაწილეობის სახით ნათლობისთვის მომზადებულებთან ერთად, რაც მოითხოვს 12 მოციქულის სწავლებას და რაზეც საუბრობს მოწამე იუსტინე. ასე რომ, ტერტულიანეს თქმით, „ნათლობის საზეიმო დღეა აღდგომა, როდესაც აღსრულდა უფლის ტანჯვა, რომელზედაც ჩვენ ვინათლებით... იმის გათვალისწინებით, რომ მაცხოვარმა ნათლობის შემდეგ 40 დღე იმარხულა, ვინმე იტყვის, რომ ნათლობის შემდეგ ჯობია ვიმარხულოთ. რა გიშლის ხელს, თუ არა სიხარულისა და მადლიერების საჭიროება?” ტერტულიანეს ბოლო სიტყვები აშკარად შეიცავს 40-დღიანი მარხვის იდეას ნათლობამდე და, შესაბამისად, აღდგომამდე. (ამავდროულად, ისინი ნათელს ჰფენენ ორმოცდამეათე დღის მარხვისა და მუხლმოდრეკის სარგებლობის თავდაპირველ მნიშვნელობას). მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მარხვის მარხვა წარმოიშვა ნათლობასთან დაკავშირებით, უკვე III საუკუნეში. ისინი უყურებენ მას, როგორც რაღაც ღირებულს თავისთავად. ის ნაწილობრივ ასეა მის შესახებ „აღთქმის“ ჩვენებაში. იპოლიტეს კანონები ამაზე საუბრობენ ნათლობის გარეშე, თუმცა ნათლობის რიტუალის შემდეგ. „მარხვის დღეებში, რომლებიც დადგენილია წესებში კვირის მეოთხე დღეს და მეექვსე და ორმოცდამეათე დღეს... (დაზიანებული) ვინც მათ სხვა მარხვებს დაუმატებს, ჯილდოს მიიღებს. ვინც ამას ეწინააღმდეგება და ვინც ამას არ ამართლებს სნეულება, უბედურება ან აუცილებლობა, ეწინააღმდეგება ღმერთს, რომელიც ჩვენთვის მარხულობდა“ 525. ბოლოს ორიგენე აღნიშნავს დიდმარხვას: „ჩვენ გვაქვს მარხვის დღეები მარხვისთვის“ 526. მაგრამ ყველა ეკლესიას ჯერ არ გაუგრძელებია წინააღდგომის მარხვა 40 დღემდე. რაც შეეხება იმავე ალექსანდრიას, სადაც ორიგენე ცხოვრობდა და მოქმედებდა, და ორიგენეს ეპოქიდან მოყოლებული, ჩვენ გვაქვს მტკიცებულება, რომ აღდგომის წინა მარხვა შემოიფარგლება რამდენიმე დღით. წმიდა დიონისე, ეპისკოპოსი. ალექსანდრია (246–265), მოითხოვა ეპისკოპოსმა. ბასილიდები, როცა საჭიროა აღდგომის მარხვის დასრულება, ან შაბათს საღამოს ან კვირა დილით მამლის ყივილზე, როგორც ამას რომში აკეთებენ. მარხვის დასრულების სხვადასხვა თარიღთან დაკავშირებით თავისი შეხედულების გამოთქმისას ალექსანდრიელი ეპისკოპოსი დასძენს: „და მარხვის ექვს დღეს ყველა ერთნაირად და ერთნაირად არ იცავს; ზოგი მთელ დღეებს ატარებს საკვების გარეშე, ზოგი კი არც ერთს; მათთვის, ვინც ძალიან სუსტდება ხანგრძლივი მარხვისგან და თითქმის კვდება დაღლილობისგან, საჭმელს ადრე ჭამს, თუ მარხვის გარეშე არ ეპატიება. და იცხოვრა კიდეც მდიდრულად და მერე, როცა ბოლო ორი დღე მოვა, მათი, ე.ი. პარასკევს და შაბათს განუწყვეტლივ მარხულობენ და ფიქრობენ, რომ რაღაც დიდსა და დიდებულს აკეთებენ; თუ დილამდე თავს იკავებენ, მაშინ მგონია, რომ ისინი არ იყვნენ ისეთ საქმეში, როგორც ისინი, ვინც უფრო მეტი დღე ივარჯიშა“ 527. დიონისესა და ორიგენეს შორის დაპირისპირება შეიძლება შეჯერდეს იმით, რომ ორიგენე, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა პალესტინაში, საუბრობს იქ ეკლესიის პრაქტიკაზე. მარხვის 40 დღემდე გახანგრძლივება თავდაპირველად შეიძლებოდა ყოფილიყო პალესტინაში და ვინაიდან იერუსალიმის ეკლესია დიდი ავტორიტეტით სარგებლობდა, აქედან 40-დღიანი მარხვა ადვილად გავრცელდა მთელ ქრისტიანულ სამყაროში. IV საუკუნის დასაწყისში, როგორც დავინახავთ, მას ყველგან ვხვდებით; ამიტომ იგი უნდა წარმოშობილიყო არაუგვიანეს III საუკუნისა. 528. ერთკვირიანი მარხვიდან 40-დღიან მარხვაზე გადასვლა შეიძლება იყოს ორ-სამ კვირიანი მარხვა, პერიოდი, რომელიც ზღუდავდა აღდგომის წინა მარხვას ზოგიერთ ადგილას მე-4 საუკუნეშიც, ისტორიკოს სოკრატეს მიხედვით 529. აღთქმა აწესებს სამკვირიან მარხვას ეპისკოპოსსა და პრესვიტერს მათი კურთხევის შემდეგ30. აღდგომა III საუკუნის მწერლების მიხედვით აღდგომა III საუკუნეში. განაგრძო ქრისტეს ტანჯვის პატივსაცემად იმ სამგლოვიარო და ხალისიანი მარხვა, რომელიც, წმიდა ირინეას მოწმობით, II საუკუნეში იყო; მაგრამ ამ მარხვის გადაწყვეტა შაბათის შემდგომ ღამეს ახლა განსაკუთრებული ზეიმით არის გარშემორტყმული და ამგვარად წარმოშობს აღდგომას მისი ამჟამინდელი ხასიათით, თუმცა ის ჯერ კიდევ არ არის მთლიანად იზოლირებული წინა მარხვისგან. დამახასიათებელია სრული დუმილი ისეთი მწერლის მარხვის შესახებ, როგორიც არის კლიმენტ ალექსანდრიელი. აღდგომის დღესასწაული კი ორიგენეს გულზე ცოტას მეტყველებს. ხსნის გამოსვლის წიგნის მითითებებს აღდგომის დაარსების შესახებ და სახარების ნაწილებს მაცხოვრის მიერ ძველი აღთქმის აღდგომის აღნიშვნის შესახებ, ორიგენე საერთოდ არ ახსენებს მსგავს ქრისტიანულ დღესასწაულს, დაჟინებით ამტკიცებს მხოლოდ იმ აზრს, რომ აღდგომა არის ჩვენი ქრისტე 531. მაგრამ მაინც ორჯერ ახსენებს ქრისტიანულ დღესასწაულს აღდგომას. ცელსუსს დაუმტკიცებს, რომ ქრისტიანობა აღემატება არა მხოლოდ წარმართულ, არამედ ებრაულ დღესასწაულებსაც, ორიგენე აღნიშნავს: „თუ ვინმე აპროტესტებს, რომ მსგავსს ვაკეთებთ უფლის დღეს (კვირას), პარასკევს, აღდგომასა და ორმოცდამეათე დღეს, მაშინ შეგვიძლია ვუპასუხოთ, რომ სრულყოფილი ქრისტიანი, სიტყვით, საქმით, ფიქრით სიტყვით, ღმერთი ბუნებით, ყოველთვის ატარებს კვირას. ორიგენე აღდგომის შესახებ 533 წლის ზემოთ. ტერტულიანემ, როგორც ჩანს, მხოლოდ დიდმარხვის აღდგომა იცის. ღვთის სიტყვები ძველი აღთქმის პასექის დაარსებისას: „ეს არის უფლის პასექი“, განმარტავს ტერტულიანე: „ე.ი. ქრისტეს ტანჯვა" 534. მართალია, ერთ ადგილას ტერტულიანე აღდგომის შესახებ გამოთქვამს, რომ "ყოველწლიურად აღვნიშნავთ მას (celebramus) პირველ თვეში" 535, მაგრამ სხვაგან იგი ამ "ზეიმს" სიფხიზლემდე და მკაცრ მარხვამდე ამცირებს. ქრისტიან ქალს წარმართი ქმრის ყოლის უხერხულობას უმტკიცებს, ტერტულიანე ამბობს: "On თქვენი არყოფნას ღამეს) (აბნოქტანტემი) ზრუნვის გარეშე?” 536 არ ეთანხმება მარხვის დროს ლოცვის დროს ჩვეულებრივი კოცნისაგან თავის შეკავების ჩვეულებას, ტერტულიანე აღნიშნავს: „მაგრამ აღდგომის დღეს, როცა მარხვა ჩვეულებრივი და, როგორც იქნა, საჯარო რელიგიური მოვალეობაა, ჩვენ სამართლიანად ვიკავებთ თავს სამყაროს კოცნისაგან“ 537. აღდგომა III საუკუნის კანონიკური ძეგლების მიხედვით III საუკუნის კანონიკური ძეგლებიდან. იპოლიტეს კანონები და ეგვიპტელები აღდგომაზე სხვებზე მოკლედ საუბრობენ. როგორც ჩანს, ზოგიერთი კანონის აღდგომის რეცეპტი არის სხვების გადამუშავება, ან ორივე მათგანს აქვს საერთო პირველადი წყარო. ამიტომ, ორივე ძეგლიდან აქ დაკავშირებული ადგილების შედარება არ არის უინტერესო დღესასწაულის ისტორიისთვის. კვირა, როდესაც ებრაელები პასექს აღნიშნავენ, ყველა ხალხმა დიდი გულმოდგინებით უნდა იზეიმოს; განსაკუთრებით ვიზრუნოთ მარხვის ამ დღეებში ყოველგვარ ვნებაზე უარის თქმაზე, რათა ყოველ საუბარში ვილაპარაკოთ არა ხალისით, არამედ სევდით, რადგან ცნობილია, რომ ამ დროს ჩვენთვის განიცადა უმწეო უფალი, რათა მოთმინებით გავუძლოთ მწუხარებას, რომ განვთავისუფლდეთ ჩვენი ცოდვებისთვის დამსახურებული ტანჯვისგან და მივიღოთ მისი მონაწილეები, რომ გავხდეთ მწუხარების გამო. სამეფო. პასექის დროისთვის შესაფერისი საკვები არის პური მარილითა და წყლით. თუ ვინმე ავადმყოფობს ან ცხოვრობს სოფელში, სადაც არ იცნობს ქრისტიანებს, რომ აღდგომის დრო არ იცის, სიხარულით ატარებს, ან მძიმე ავადმყოფობის გამო აიძულებს, მარხვის შემდეგ მარხვის შემდეგ და ღვთისმოსაობით აღდგომას, რათა დავინახოთ, რომ ჩვენი სულის სიღრმეში არ იყო მარხვა, მარხვის შიშის დამკვიდრება. სხვა საძირკვლის ჩაყრა, ვიდრე ჩადებული... 538. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აღდგომის ღამე უდიდესი გულმოდგინებით უნდა აღინიშნოს; რადგან ის თავად არის უდიდესი. ამიტომ, ამ ღამეს გათენებამდე არავინ დაიძინოს; შემდეგ დაიბანეთ სხეული წყლით, სანამ პასექს დაიწყებთ და მთელი ხალხი ნათელში იყოს. რამეთუ ამ ღამეს მაცხოვარმა მოიპოვა თავისუფლება ყოველი შემოქმედებისათვის; და შემდეგ დღესასწაულს აღნიშნავენ ზეციური და მიწიერი საგნები და ყველაფერი ზეცაში და დედამიწაზე, რადგან ის მკვდრეთით აღდგა და ამაღლდა ზეცად და ზის მამის მარჯვნივ, საიდანაც მოვა მამისა და მისი ანგელოზების დიდებით, რათა გადაუხადოს თითოეულს თავისი საქმეების მიხედვით; ვინც სიკეთე სჩადიოდა სიცოცხლის აღდგომას და ვინც ბოროტებას სჩადიოდა განკითხვის აღდგომას, როგორც წერია. იმის შესახებ, რომ უხამსობაა ვინმესთვის აღდგომაზე რაიმეს ჭამა იმ საათამდე, როცა შეიძლება ჭამა. მარხვა არ შეიძლება მიეწეროს მას, ვინც არ შეიკავებს თავს მარხვის დასრულებამდე. მაგრამ თუ ვინმე ავად არის და ძალა არ შესწევს ორ დღეს იმარხულოს, შაბათს მაინც მარხულობს, მაგრამ პურით, მარილითა და წყლით კმაყოფილი იყოს. თუ ვინმემ მოგზაურობაში არ იცის აღდგომის დღე, მაშინ, როცა ამას აღიარებს, მარხვა ორმოცდამეათე დღის შემდეგ გადადოს. რადგან პასექს არ ვიცავთ; ის, რაც წარმოადგენს სურათს, გარდაიცვალა. მაშასადამე, ჩვენ არ ვთქვით: 539 წლის მეორე თვეში, არამედ როცა დანამდვილებით გაიგებს (აღდგომის დღე), დაიწყებს მარხვას 540. ორივე ძეგლისთვის აღდგომა არის მარხვა ქრისტეს ტანჯვის პატივსაცემად, მაგრამ პირველი, კონცეფცია უკვე შეიცავს საზეიმო გადაწყვეტილებას აღდგომის ღამეს მარხვისგან. აღდგომის რიტუალის შემუშავების კიდევ ერთი და აშკარად უფრო რთული ეტაპი წარმოდგენილია სირიული დიდასკალიით. აღსანიშნავია ის შეხება და ანიმაცია, რომლითაც იგი საუბრობს აღდგომაზე, რომელიც არ გვხვდება ჰიპოლიტეს და ეგვიპტელების კანონებში. ასევე საინტერესოა ის გადასინჯვა, რომელსაც დიდასკალიას მითითებები აღდგომის შესახებ ექვემდებარებოდა სამოციქულო კონსტიტუციებში. გარდა იმისა, რომ ეს უკანასკნელი აღდგომას ავსებს ახალი დღესასწაულებისა და მარხვების მთელი წრით: ქრისტეს შობა, ნათლისღება, სულთმოფენობა, თომას კვირა, ამაღლება, სულთმოფენობა და მარხვის კვირა ორმოცდამეათე დღის შემდეგ (პეტრეს მარხვა), აღდგომის დიდასკალიას შესახებ მითითებები ყოველთვის უკეთესად იცვლებოდა და არა სამოციქულო დეკემბერში. ასე რომ, მორწმუნეებმა არ უნდა დაიფიცონ არც მზეზე და არც რომელიმე სხვა ზეციურ ნიშანზე ან ელემენტზე და არ ახსენონ თავიანთი ბაგეებით კერპების სახელები და არ წარმოთქვან ცილისწამება, არამედ უფლის კურთხევები და ფსალმუნები და საღვთო წერილი, რომლებიც ჩვენი რწმენის საფუძველს წარმოადგენს და განსაკუთრებით აღდგომის მარხვის დღეებში. როგორც ჩვენმა უფალმა და მოძღვარმა თქვა, როდესაც მათ ჰკითხეს მას: "რატომ მარხულობენ იოანეს მოწაფეები, ხოლო თქვენი არ მარხულობენ?" მან უპასუხა მათ და უთხრა: „პატარძლის ვაჟები ვერ წუხან, სანამ სიძე მათთანაა; მაგრამ დადგება დღეები, როცა სიძე წაართმევენ მათ და მაშინ მარხულობენ“ 541. ახლა ის ჩვენთანაა თავისი საქმით, მაგრამ თავისი გარეგნობით შორს არის, რადგან ავიდა ზეცის სიმაღლეებზე 2 ზეცის მარჯვნივ. კვირის მეორე დღიდან (ორშაბათი) იმარხულე 6 დღე შაბათის ღამემდე და ეს შენთვის კვირად ჩაითვლება. მეათე დღეს (ანუ 1 გაზაფხულის თვეში), ჩემი სახელის დასაწყისიდან არის იოდი 543, დღე, როდესაც განახლდა მარხვა (გააძლიერებდა თუ არა მარხვას?) არა ყოფილი ხალხის (იუდეველთა) ჩვეულებისამებრ, არამედ ახალი აღთქმის მიხედვით, რომელიც მე დაგიწერე; იმარხულე მათთვის კვირის მეოთხე დღესაც, რადგან მეოთხე დღეს დაიწყეს მათი სულების განადგურება და მე შემიპყრეს... ისევ იმარხულე მათთვის (იუდეველები) პარასკევს, რადგან მათ ლურსმნები მომასხეს თავიანთი უფუარობის დღესასწაულზე, როგორც იწინასწარმეტყველა დავითმა: „მათ ნიშნის შუაგულში დანიშნეთ და არ იცოდნენ44. განუწყვეტლივ ამ დღეებში ნებისმიერ დროს და განსაკუთრებით წარმართთა სახლიდან (ქრისტიანები წარმართებიდან). რადგან ხალხი (იუდეველები) არ დამემორჩილნენ (მე) და გავათავისუფლე ისინი კერპების სიბრმავისა და ცდომილებისგან და მივიღე ისინი, რათა თქვენი მარხვისთვის და წარმართთა სახლიდან მყოფთათვის და თქვენი მსახურებისთვის იმ დღეებში, როცა ლოცულობთ და ევედრებით ხალხის შეცდომისა და განადგურებისთვის, თქვენი ლოცვა და ვედრება მიიღეს, როგორც ყველა ჩემგან მომავალს. ერთგულები დედამიწაზე და რომ ეპატიება მათ ყველაფერი, რაც გააკეთეს ჩემთვის. ამიტომ სახარებაში ვთქვი; „ილოცეთ თქვენი მტრებისთვის“ და ნეტარ არიან ისინი, ვინც გლოვობენ ურწმუნოების განადგურებას. მაშასადამე, იცოდეთ, ძმებო, რომ ჩვენს მარხვას, რომელსაც ვმარხავთ აღდგომას, თქვენ იმარხავთ ჩვენი ძმების მოთმინებისთვის... 545. ამიტომაც უნდა გქონდეთ მოწყალება და მარხვა და ილოცოთ მათთვის... 546. ამიტომ, ილოცეთ მათთვის და ითხოვეთ, განსაკუთრებით 547 წლის აღდგომის დღეებში. თქვენ, ძმებო, გულდასმით უნდა განსაზღვროთ აღდგომის დღეები და მთელი მონდომებით აღასრულოთ მარხვა. მაშ, დაიწყეთ, როცა ხალხში მყოფი თქვენი ძმები (ებრაელი ქრისტიანები) ზეიმობენ პასექს, რადგან ჩვენმა უფალმა და მოძღვარმა, როცა მათთან ერთად ჭამდა პასექი, უღალატა იუდამ იმ საათის შემდეგ და ჩვენ მაშინვე დავიწყეთ მწუხარება, რადგან ის ჩვენგან წაიყვანეს. მთვარის რაოდენობის მიხედვით, ჩვენი რიცხვის მიხედვით, ერთგული იუდეველთა რიცხვის მიხედვით, მთვარის მეათე დღეს, კვირის მეორე დღეს, შეიკრიბნენ მღვდლები და ხალხის უხუცესები, მივიდნენ კაიაფას მღვდელმთავრის კარზე და შეადგინეს კრება, რომ მიეღოთ იესო და მოეკლათ... იესო იმ დღეს იყო სიმონის სახლში, კეთროვანის სახლში, მაშასადამე, 548 წლის მეორე დღიდან. პასექი იმარხულე და კვირის მეოთხე დღემდე მეცხრე საათზე მხოლოდ პურს, მარილს და წყალს შეჭამ; პარასკევს და შაბათს სრულებით იმარხო, არაფერი ჭამო 549. შეიკრიბეთ და იფხიზლეთ მთელი ღამე, ილოცეთ და ვედრებით და წაიკითხეთ წინასწარმეტყველები, სახარება და ფსალმუნები შიშით, კანკალით და გულმოდგინე ვედრებით შაბათის შემდეგ ღამის მესამე საათამდე, შემდეგ კი დაუშვით მარხვა. ასე რომ, ჩვენც ვმარხულობდით, როცა ჩვენი უფალი იტანჯებოდა, როგორც სამი დღე, და ვფხიზლობდით დაკარგულთათვის ლოცვასა და ვედრებაში, რადგან შეცდომით მათ არ სწამდათ ჩვენი მხსნელი... განსაკუთრებით მკაცრად უნდა იმარხულოთ პარასკევს და შაბათს, იფხიზლდეთ და იფხიზლდეთ შაბათს, წაიკითხოთ წერილები და ფსალმუნები, ილოცეთ და ევედრებოდით მათ, ვინც ცოდვის მესამე ჟამს ელოდება ჩვენს ცოდვას. შაბათის შემდეგ ღამე. შემდეგ შესწირეთ თქვენი მსხვერპლი, შემდეგ ჭამეთ, იხარეთ, იხარეთ და იხარეთ (იხარეთ), რადგან ჩვენი აღდგომის გარანტია ქრისტე აღდგა და ეს იქნება თქვენი კანონი სამუდამოდ უკუნითი უკუნისამდე. მაგრამ აღდგომის გარდა, თქვენ არ შეგიძლიათ იმარხულოთ ღამის იმ 3 საათის განმავლობაში, რომელიც არის შაბათსა და კვირის პირველ დღეს, რადგან ეს არის 550 კვირის პირველი დღის ღამე. სამოციქულო კონსტიტუციები ასევე აკრძალულია კერპების გინება და მათი ბაგეებით ბოროტი სახელების წარმოთქმა, ან მათი თაყვანისცემა და მათი შიში“ - და ამ აზრების შემდგომი დეტალური განვითარება აღდგომის დღეებში და 551 წლის აღდგომის შესახებ ლოცვების შესაბამისი დიდასკალიას მოხსენიების გარეშე. განაგრძეთ დიდმარხვის მარხვა, რომელიც შეიცავს უფლის საცხოვრებლისა და კანონის ხსენებას და აღასრულეთ ეს მარხვა აღდგომის მარხვამდე. ამ დღეების შემდეგ, მარხვის შემდეგ, დაიწყეთ აღდგომის კვირა, მთელი შიშით და კანკალით მარხულობთ ამ დღეებში, ლოცულობთ ამ დღეებში დაღუპვისთვის 552. რადგან უფლის წინააღმდეგ რჩეულს იღებდნენ 1 თვის მეორე შაბათს (ორშაბათს), რომელსაც ეწოდა ქსანთიკი, და შაბათის მე-3 დღეს (სამშაბათი) გამართეს კრება და გადაწყვიტეს (4-დან 4-მდე). იუდას ღალატი და მისი გეგმის აღმოჩენა ბოლო ვახშამზე, რომელიც ემთხვევა კვირის მე-5 დღეს, დაწვრილებით არის გადმოცემული, შემდეგ ტანჯვის შემდგომი ამბავია გადმოცემული ქრისტე) 553. მან თავად გვიბრძანა ამ ექვსი დღის განმავლობაში მარხვა იუდეველთა ბოროტებისა და უკანონობის გამო, გვიბრძანა მათი განადგურება და გლოვა; რადგან თავად მან ცრემლი დაღვარა მათთვის, ვინც არ იცნო მათი ვიზიტის დრო. ოთხშაბათს და პარასკევს ბრძანა, მარხვა - ამაზე იმიტომ, რომ ღალატობდა, და ამით იმიტომ, რომ მაშინ განიცადა; და უბრძანა მარხვა მეშვიდე დღეს, როცა მამალი იყივლებს; თავად შაბათს მან ბრძანა მარხვა, არა იმიტომ, რომ უნდა მარხულიყო შაბათს, როცა დასრულდა შემოქმედება, არამედ იმიტომ, რომ უნდა მარხულიყო მხოლოდ იმ შაბათს, როდესაც შემოქმედი ჯერ კიდევ მიწისქვეშ იყო. რადგან იუდეველებმა შეიპყრეს უფალი თავიანთ დღესასწაულზე, რათა აღსრულდეს სიტყვა, რომელიც ამბობს: „დაადგინეს ნიშნები თავიანთი დღესასწაულის შუაგულში და არ იცოდნენ“. ასე რომ, ჩვენ უნდა ვიტიროთ მათზე, რადგან მათ არ დაუჯერეს უფლის მოსვლისას, არამედ უარყვეს მისი სწავლება და ცნეს საკუთარი თავი გადარჩენის უღირსად 554. ასე რომ, თქვენ, ძმებო, ქრისტეს სისხლით გამოსყიდულებმა, ზუსტად და მთელი მონდომებით უნდა დაიცვათ აღდგომის დღეები ბუნიობის შემდეგ, რათა არ გაიხსენოთ ერთი და იგივე ტანჯვა წელიწადში ორჯერ, არამედ გაიხსენოთ ის, ვინც მოკვდა წელიწადში ერთხელ, დაუკვირვებლად, რათა ამიერიდან იზეიმოთ ებრაელებთან. რადგან ახლა მათთან კომუნიკაცია არ გვაქვს, რადგან ისინი ცდებიან თავად დროის გამოთვლაში, სწორად მიაჩნიათ, რადგან ყველა მხრივ გზას აკლდნენ და შორს წავიდნენ ჭეშმარიტებას. თქვენ კი ზუსტად დააკვირდით გაზაფხულის ბუნიობის დაბრუნებას, რომელიც ხდება დისტროსის (მარტის) მე-12 თვის 22-ე დღეს, შენიშნეთ 21-ე მთვარემდე, რათა მთვარის მე-14 დღე არ დაეცეს 555-ე კვირას და ისე, რომ უმეცრების გამო არ აღვნიშნოთ აღდგომა მეორე დღეს. გარდა უფლის დღისა 556. აღდგომის დღეებში მარხულობთ ორშაბათიდან პარასკევის ჩათვლით და შაბათის ჩათვლით 6 დღე, მხოლოდ პურის, მარილისა და ბოსტნეულის ჭამა და წყლის დალევა; თავი შეიკავოთ ღვინისა და ხორცისგან ამ გლოვის დღეებში და არა დღესასწაულებზე. პარასკევს და შაბათს, ვისაც შეუძლია, სრულებით მარხულობს, არაფერი ჭამს, სანამ მამლები ღამით არ იყივლიან; და თუ ვინმეს არ შეუძლია ზედიზედ ორი დღე იმარხულოს, შაბათი მაინც დაიცვას. რადგან უფალი თავის თავზე ლაპარაკობს ერთ ადგილას ასე; „როცა სიძე წაართმევენ მათ, მაშინ მარხულობენ იმ დღეებში“ და სწორედ ამ დღეებში წაიყვანეს ჩვენგან ცრუ ებრაელებმა და ჯვარზე ლურსმნებით დაითვალეს უკანონო 557 . ამიტომ მოგიწოდებთ, იმ დღეებში მარხულობდეთ საღამომდე, ისევე, როგორც ვმარხულობდით, როცა ის ჩვენგან წაიყვანეს. სხვა დღეებში პარასკევის ჩათვლით, ყველამ ჭამოს 9 საათზე ან საღამოს, ან როგორც ნებისმიერს შეუძლია. შაბათს მარხულობთ მამლის ყივილამდე, ფხიზლად და ეკლესიაში შეკრებილნი, მთელი ღამე იფხიზლეთ, ლოცვით და ვედრებით ღმერთს, კითხულობთ რჯულს, წინასწარმეტყველებს და ფსალმუნებს მამლის ყივილამდე, ნათლავთ თქვენს კატეკუმენებს, შიშით და კანკალით წაიკითხავთ სახარებას, ლოცვას და ლოცვას სწირავთ ხალხს. ღმერთო, რომ ისრაელი შებრუნდება და მიიღებს ადგილს სინანულისა და ბოროტების პატიებას 558. ეს მონაკვეთები, უპირველეს ყოვლისა, აჩვენებს, რომ იმ ეპოქაში პირველად წარმოიშვა სირთულეები ქრისტიანული აღდგომის დროისა და ებრაული პასექისადმი მისი ურთიერთობის განსაზღვრისას; აქამდე, როგორც ჩანს, ქრისტიანები აღდგომას ყოველთვის ერთსა და იმავე დროს ან ებრაულის შემდეგ აღნიშნავდნენ; ახლა ისინი არ ენდობიან აღდგომის ებრაულ გამოთვლას და ადგენენ საკუთარ აღდგომას 559, რის შედეგადაც ქრისტიანული აღდგომა ხანდახან მნიშვნელოვნად განსხვავდება ებრაულისგან. ეს საჭიროებს აღდგომის დროის წინასწარ განსაზღვრას, რაც გაკეთდა III საუკუნეში. წმიდა იპოლიტე, ეპისკოპოსი რომაული ბურჯი და დიონისე, ეპისკოპოსი. ალექსანდრიელი 560. IV ს. ამ საკითხს საბოლოოდ წყვეტს ეკლესია - განკარგულებაში აღდგომის აღნიშვნის შესახებ პირველ კვირას სავსემთვარეობის შემდეგ, 561 წლის 21 მარტს ან მოგვიანებით. სამოციქულო კონსტიტუციებმა, როგორც ჩანს, უკვე იციან ასეთი განკარგულება. შემდეგ, ამ კანონიკური ძეგლებისთვის დამახასიათებელია აღდგომის, როგორც ებრაელების შემწე მარხვის ხედვა, რომლის გვერდით თითქოს უკანა პლანზე მიდის თვით ქრისტეს ტანჯვის გახსენება. ამ უკანასკნელ მეხსიერების გვერდით უკვე ჩნდება ქრისტეს აღდგომის ხსოვნა (რაც ნაკლებად შესამჩნევია ტერტულიანეში), როგორც დღესასწაულის კონცეფციის მომენტი. მაგრამ ამ მომენტს ჯერ კიდევ არ აქვს თანაბარი მნიშვნელობა ამ ძეგლებში დღესასწაულის სევდიანი ელემენტით. ძეგლების აღდგომა, როგორც ჩანს, ქრისტეს ტანჯვასა და სიკვდილს ეძღვნება და მხოლოდ მას აქვს მხიარული დასასრული - ქრისტეს აღდგომის პატივსაცემად. ამჟამინდელი საეკლესიო წესდება საოცარი ერთგულებით იმეორებს ამ პრაქტიკის სულს, როდესაც აღდგომის სიფხიზლე შედგება ვნების (დიდი შაბათის კანონი) და კვირას (აღდგომის მატიანე) მსახურებებისგან; აღდგომის სიფხიზლის ეს ორი ნახევარი მოქმედ წესდებაში სრულიად თანაბარია; ეს ჩანს იქიდან, რომ ა) ისინი ერთნაირი ხანგრძლივობის არიან; ბ) როცა ხარება აღდგომას ემთხვევა, ხარების კანონი იმღერება არა მხოლოდ სააღდგომო წირვაზე, არამედ დიდი შაბათის კანონითაც. III საუკუნის კანონიკურ ძეგლებად ითვლება. თითქმის თანახმაა იმის განსაზღვრაში, თუ როდის მთავრდება აღდგომის მარხვა. ჰიპოლიტეს კანონების მიხედვით, ეს კეთდება გამთენიისას, დიდასკალიას მიხედვით - დილის სამ საათზე, სამოციქულო კონსტიტუციების მიხედვით - მამლების ყივილზე. მაგრამ დიონისე ალექსანდრიელი აღნიშნავს, რომ თავის დროზე ამ მხრივ ერთგვაროვნება არ არსებობდა. „საძულველად და თავშეუკავებლად ვკიცხავთ მათ, ვინც ჩქარობს და შუაღამემდე დგება, ვინც აყოვნებს და გაბედულად თავს იკავებს მეოთხე გუშაგობამდე, ვიღებთ კეთილშობილურად და მომთმენად შრომაში; მათ, ვისაც ნებადართული აქვთ (მარხვა) ამ პერიოდებს შორის, რამდენადაც აქვთ ნება ან ძალა, ჩვენ არ ვექცევით მათ სასტიკად. განვითარების იმავე საფეხურზე აღდგომა წარმოდგენილია აგრეთვე „აღთქმა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი“, რომლის მითითებები აღდგომის შესახებ მნიშვნელოვნად ავსებს III საუკუნიდან გამოკვლეული ძეგლების მიერ მოწოდებულ ინფორმაციას ამის შესახებ. თუ ამ უკანასკნელიდან გავეცნობით მხოლოდ იმ ეპოქის დღესასწაულის ზოგად ხასიათსა და სულს, მაშინ „აღთქმა“ ასევე იძლევა მის დეტალურ რიტუალს. მაგრამ ანდერძის ამ მონაკვეთში ბევრი ადგილი უკიდურესად გაურკვეველია. ძეგლში საუბარია აღდგომაზე ნათლობასთან დაკავშირებით. „აღდგომის მოახლოებისთანავე ეპისკოპოსი სათითაოდ აგონებს... ბოლო კვირის მეხუთე დღეს (დიდი ხუთშაბათს) უნდა დაიბანონ და შეიზილონ თავი (ზეთით?)... (აჰა ზემოაღნიშნული შენიშვნა მარხვის 40 დღის შესახებ, ისინი ღამით ფხიზლდებიან (მორწმუნეები), როცა კატეჩუმენები იმ შაბათის შუაღამემდე იბრძვიან“ 563. აღწერილია ნათლობა, დადასტურება და ზიარება, ხოლო ქველმოქმედების ბრძანების (რომელიც ჩვეულებრივ თან ახლდა ევქარისტიას) მოკლე ინტერვალის შემდეგ, ძეგლი უბრუნდება აღდგომის რიტუალს. „აღდგომის ბოლო კვირის მეხუთე დღეს (დიდი ხუთშაბათს) მოჰყავთ პური და თასი და მოტანილს ეჩვენება ის, ვინც მოიტანეს მის გამო (გაურკვეველი გამოთქმა გადმოცემულია კოპტურ-არაბული თარგმანით: „საღამოს მეხუთე დღეს მღვდელმა მოაქვს პური და თასი შეზავებული წყლით“ და შაბათს ასრულებს შაბათს. ტაძარში მიიყვანს დიაკონი, რომელიც ამბობს: „ჩვენი უფლის მადლი თქვენთანაა“ და მთელი ხალხი პასუხობს: „და სულითა შენითა“. ლამპრის დანთებაზე ბიჭები სულიერ ფსალმუნებსა და სიმღერებს ამბობენ. ყველა ხალხი, თანხმობით მღერის, პასუხობს: „ალილუია“. და არავინ იჩოქებს, სანამ მოსაუბრე (ბიჭი?) არ დაასრულებს. ანალოგიურად, თუ კითხულობენ ან ლაპარაკობენ ინსტრუქციებზე. როცა უფლის სახელს წარმოთქვამს ან სხვა რამეს (მსგავსს), როგორც ამბობენ, სახეზე არავინ ეცემა. პასექის გადაწყვეტა ხდება შუაღამისას, რომელიც მოჰყვება შაბათს. სულთმოფენობის დღეებში არავინ მარხულობს და არ იჩოქებს; რადგან ეს არის მშვიდობისა და სიხარულის დღეები. მძიმე შრომით დამძიმებულები გარკვეულწილად ისვენებენ სულთმოფენობისა და უფლის დიდ დღეს. მსხვერპლშეწირვის წინ ეპისკოპოსი დადგენილი წესით წარმოთქვამს იმას, რაც საჭიროა მსხვერპლშეწირვისთვის, როცა თეთრებში ჩაცმული მონაცვლეობით ეუბნებიან ერთმანეთს: ალილუია“ 564. შემდგომ აღთქმაში არის მითითებები აღაპების რიგის შესახებ, პირველი ნაყოფის შეწირვის შესახებ, დაკრძალვის შესახებ, კვლავ ლოცვაზე ლოცვაზე. ჭამამდე 565, რის შემდეგაც ძეგლი გრძელდება: „აღდგომის დღეებში, განსაკუთრებით უკანასკნელ დღეებში - პარასკევს და შაბათს - დღე და ღამე 566 იმდენი ლოცვაა, რამდენი სიმღერაა; სწავლება გრძელია, კითხვა მრავალფეროვანი და ხშირი. ბრწყინვალედ ტარდება ღამის სიფხიზლე და მატიანე. დეკანოზებს, რომლებიც ისე დადიან ქალებს შორის, რომ მათ შორის უვარგისი ახალგაზრდები არ იყვნენ, მკითხველები ეხმარებიან. ამას ქვედიაკონები ხელმძღვანელობენ. ისინი ახალგაზრდებს არ აძლევენ ძილის საშუალებას. რადგან ის ღამე, რომელიც უპირველეს ყოვლისა შაბათს მოჰყვება, ცათა სასუფევლის გამოსახულებაა. ვინც მუშაობს და დაიღალა, შეიძლება დაიღალოს შუაღამემდე, (ამიტომ) კატეჩუმენები პირველები ათავისუფლებენ, რომლებმაც მიიღეს კურთხევა პურის გატეხვისგან. მორწმუნეები, როცა გათავისუფლდებიან, წესრიგში და მოკრძალებულად მიდიან თავიანთ სახლებში; და ისინი არ ტოვებენ ლოცვას თავიანთ დღესასწაულებზე. მღვდლები მსახურებას არ წყვეტენ. ქალები იფანტებიან, თითოეული მიჰყვება ქმარს (ამავე დროს ქმრებთან ერთად). ქვრივები დილამდე რჩებიან ტაძარში და აქ იღებენ საკვებს. ქალწულებიც ტაძარში რჩებიან და ეპისკოპოსი მათ დახმარებას და მზრუნველობას უწევს, დიაკვნები კი მათ ემსახურებიან. მღვდლები დილამდე რჩებიან ეპისკოპოსთან, ლოცულობენ და ისვენებენ. იგივე ეხება ახალმონათლულს. ქალწულები - პატარძლები - თან ახლდნენ დედას და მიდიან სახლში; ასე უფრო წესიერია. ეპისკოპოსი ბრძანებს გამოაცხადონ, რომ არავინ არაფერი ჭამოს, სანამ მსხვერპლშეწირვა არ დასრულდება და ეკლესიის სხეული ახალ საკვებს არ მიიღებს. შემდეგ საღამოს დასაწყისიდან მონათლულებს პირველი წაკითხვის შემდეგ ნათლავენ. თუ ვინმე რაიმეს ჭამს ევქარისტიული ზიარების მიღებამდე, ის დამნაშავე ხდება და მარხვა, რომლითაც მარხულობდა, საერთოდ არ დაეკისრება. გამოშვებისას კატეჩუმენებს ხელებს აფენენ. თუ მორწმუნე დარჩება ავადმყოფობის გამო, დიაკვანს მიაქვს მას მსხვერპლშეწირვა, ანუ ევქარისტიული ზიარება. თუ უხუცესი ეკლესიაში ვერ მიდის, უფროსი მოაქვს მას (ზიარებას). თუ ქალი ორსულად არის დაავადებული და ამ ორი დღის მარხვას ვერ იცავს, მეორე დღეს იმარხულოს, პირველ საათზე პური და წყალი აიღოს, ხოლო თუ ვერ დაიწყებს (ეკლესიაში ზიარებას), დიაკვანს ზიარება მისცეს. ავადმყოფებმა უნდა აცნობონ ეპისკოპოსს, რათა შეძლებისდაგვარად მოინახულოს ისინი; რადგან ეს დიდ კომფორტს მოაქვს პაციენტს“ 567. რამდენადაც ეს უსისტემო და ხშირად ცვალებადი რეცეპტები საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ, აღდგომის დღესასწაულს „აღთქმის“ მიხედვით ასეთი ბრძანება ჰქონდა. სევდიანი-მხიარული ზეიმი დაიწყო დიდ ხუთშაბათს, როდესაც ევქარისტია აღინიშნა განსაკუთრებული იდენტობითა და განსაკუთრებული რიტუალებით (რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ლამპარის აანთება და ალილუიას გალობა), მაგრამ რაღაც განსაკუთრებული, შესაძლოა ზიარების გარეშე, რაც შეიძლება მიუთითებდეს გაურკვეველი გამონათქვამით: „დატანჯული (ქრისტე) არის ის, ვინც მოდის; ჩვენ არ ვიღებდით, შესაძლოა მარხვის გამო. იმავე დღიდან, როგორც ჩანს, გენუფლექციები მიტოვებული იყო აღდგომის დღესასწაულზე და მთელი სულთმოფენობის განმავლობაში (როგორც ახლა ისინი მიტოვებულნი არიან ოთხშაბათის საღამოდან). პარასკევი და შაბათი ტარდებოდა უმძიმესი მარხვით და უწყვეტი დღე-ღამის წირვა-ლოცვაში, რომელსაც, ძეგლის შენიშვნები, განსაკუთრებული ბრწყინვალებით ასრულებდნენ და განსაკუთრებით ხანგრძლივად კითხულობდნენ (ანდაზებს), მაგრამ ამდენივე სიმღერებით იყო ჩარეული (შდრ. ანდაზების კითხვის დღევანდელი წესი დიდ შაბათს). შაბათს, საზეიმო წირვის შემდეგ, კათაკმეველები მოინათლნენ. განსაკუთრებით ხანგრძლივი იყო შაბათის შემდგომი ღამისთევა. ამ სიფხიზლეზე ან მის შემდეგ აღევლინებოდა აღდგომის ევქარისტია, რომელიც ორდღიანი მარხვით მომზადებული და იმის გათვალისწინებით, რომ ახლადმონათლულები პირველად ესაუბრებოდნენ მას, განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა: ის აუცილებლად იჭმევდნენ სხვა საკვების მიღებამდე და ასწავლიდნენ გადამწყვეტად ჩუქნიან „ეკლესიას, ვინც აჩუქეს“ და ავადმყოფი. (უკანასკნელი გარემოება კარგად აიხსნება აღდგომის ლიტურგიაზე მიმდინარე ზიარებით: „მიიღეთ ცხედარი ქრისტესი“). აღდგომის გამო მე-3 საუკუნის თითქმის ყველა მწერალი და ძეგლი. საუბარია სულთმოფენობაზეც, რომლის პირველი მოხსენიება, როგორც ვნახეთ 568 წ., წმინდა ირინეას ერთ ფრაგმენტშია (II ს.). მაგრამ ამავე დროს, შეიძლება აღინიშნოს, რომ ადრინდელმა მწერლებმა, როგორიცაა ტერტულიანე, იცნობენ სულთმოფენობას, როგორც 50-დღიან პერიოდს, რომელიც მოჰყვა აღდგომას და ითვლებოდა მხიარულ დღეებად, ხოლო მოგვიანებით, როგორიცაა ორიგენე, ორმოცდამეათე დღის სახელს ანიჭებენ ერთ დღესასწაულს. წარმართობაზე ქრისტიანობის უპირატესობის დასადასტურებლად, ტერტულიანე აღნიშნავს: „თითოეულ წარმართულ დღესასწაულს აქვს წელიწადში ერთი დღე; და თქვენთვის აღდგომა განახლდება ყოველ 7 დღეში; შეაგროვეთ ყველა წარმართული დღესასწაული, მოაწყვეთ ისინი ზედიზედ და ისინი ვერ შეძლებენ აავსონ სულთმოფენობა“ 569. ნათლობის ყველაზე ხელსაყრელ დროს განიხილავს და აღდგომას აღნიშნავს, როგორც ნათლობის ყველაზე საზეიმო დღეს, ტერტულიანე დასძენს: „ნათლობის ძალიან მნიშვნელოვანი პერიოდი წარმოდგენილია ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, როდესაც მკვდრეთით აღმდგარი უფალი ლაპარაკობდა მოწაფეებს შორის და მიეცა სულიწმიდის მადლი და უფლის მეორე მოსვლის იმედი გაბრწყინდა, როგორც მოციქულმა უთხრა, რომ ანგელოზმა ბრწყინავდა მის შემდეგ, ანგელოზმა. მოვიდოდა ისევე, როგორც ზეცად ამაღლდა, კერძოდ (მოვა) ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე“ 570. სხვა ადგილას რომ ახსენა კვირას მარხვისა და დაჩოქების დაუშვებლობა, ტერტულიანე დასძენს: „ჩვენ ვსარგებლობთ იგივე პრივილეგიით (იმუნიტირებით) (გაუდემუსით) აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღეებამდე“ და ბოლოს, 571 დღე ტერტულია ამბობს, რომ ერთ ადგილას. აღდგომიდან ყოველგვარი სიხარულით (in omni exultatione) 572. ორიგენეში სულთმოფენობის აღდგომისა და პარასკევის შედარება ვარაუდობს პირველი 573 წლის დღესასწაულის ერთ დღეს. აღთქმა, როგორც ვნახეთ, იცნობს სულთმოფენობას, როგორც პერიოდს, ასევე ერთდღიან დღესასწაულს, იგივე საზეიმო ლიტურგიით, როგორც შაბათს, კვირას, აღდგომასა და ნათლისღებას 574. დამახასიათებელია ორმოცდამეათე დღის დუმილი ჰიპოლიტესა და ეგვიპტელების კანონებიდან. III საუკუნეში. დაიწყო ნათლისღების ანუ ნათლისღების დღესასწაული. იგი პირველად მოიხსენია კლემენტ ალექსანდრიელმა 575 წელს. სტრომატაში საუბრისას ქრისტეს ხორცშესხმისა და სიკვდილის ქრონოლოგიის დადგენის სხვადასხვა მცდელობებსა და მეთოდებზე, ის აღნიშნავს: „არსებობენ ისეთებიც, რომლებიც უფრო ცნობისმოყვარეობით ადგენენ არა მარტო წელს, არამედ ჩვენი მაცხოვრის შობის დღესაც, ამბობენ, რომ ეს იყო 2 მაისის 5 აგვისტოს დღეებში; ბასილიდეს მიმდევრები ასევე აღნიშნავენ მისი ნათლობის დღეს, მთელი წინა ღამეს კითხულობენ (πρόδιανυκτερεύοντες άναγνώσεσι, ზოგი ამბობს, რომ ტიბერიუსის მე-15 წელს იყო ტუბის 15 (იანვარი), ზოგიც იმავე თვის 11-ს“ 576. შესაძლებელია, რომ ბასილიდიელებმა, მართლმადიდებლებზე ადრე, მიადგნენ უფლის ნათლობის დღის აღნიშვნის იდეას და მას ნათლისღება უწოდეს, რადგან ამ ერეტიკოსების აზრით, ქრისტე ღვთის ძე გახდა სწორედ ნათლობისა და მასზე სულიწმიდის ჩამოსვლის დროიდან. მართლმადიდებლებს შორის დღესასწაული შეიძლებოდა ერეტიკის საწინააღმდეგოდ დამკვიდრებულიყო და, რა თქმა უნდა, მასში სხვა მნიშვნელობა ჩადებულიყო. ნათლისღების ხსენება „აღთქმაში“ 577 მიუთითებს, რომ III ს. დღესასწაული ფართოდ გავრცელდა. III საუკუნის საეკლესიო წელი შემოიფარგლებოდა მითითებული სამი დღესასწაულით: ქრისტეს შობის დღესასწაული ცნობილი ხდება მოგვიანებით 578 წელს, IV საუკუნეში, ამაღლება - V საუკუნეში, 579 სხვა - კიდევ უფრო გვიან. მე-3 საუკუნეში მოწამეთა თაყვანისცემას ისეთივე ადგილობრივი ხასიათი ჰქონდა, როგორიც მე-2 საუკუნეში. III საუკუნის ძეგლები ისინი არ მოიხსენიებენ არც ერთ ეკლესიას, არც ერთი წმინდანის ან მოწამის პატივსაცემად. მაგრამ, რა თქმა უნდა, მოწამეებისადმი პატივისცემა იზრდება და ემზადება ზოგიერთი მათგანის საეკლესიო პატივისცემის იდეა. ისეთ მოწამეებს, როგორიც არის წმინდა ლავრენტი (†258) მთელი ქრისტიანული სამყარო მის მიერ განხორციელებული წამებით უნდა შეძრწუნებულიყო. რა დონეზე იყო მოწამეთა და წმინდანთა პატივისცემა III საუკუნეში კარგად ჩანს სირიელი დიდასკალიას ადგილის ინტერპოლაცია მოწამეების შესახებ სამოციქულო კონსტიტუციებში. მაშ ასე, ნეტარ არიან მოწამენი და განწმენდილნი ყოველგვარი ცოდვისა და განსაცდელისაგან და განშორებულნი ყოველგვარი უსამართლობისაგან, როგორც ქრისტეს შესახებ ნათქვამია ესაიაში: 57, 1-2 580. სამოციქულო კონსტიტუციები. მოწამეებთან დაკავშირებით კი გეუბნებით, რომ მათ პატივი უნდა გქონდეთ, როგორც ჩვენ (მოციქულები) პატივს ვცემთ კურთხეულ იაკობ ეპისკოპოსს და წმიდა ჩვენს თანამსახურს სტეფანე 581 წ. ესენი არიან ერთადერთი წმინდანები, რომელთა (საეკლესიო) დღესასწაული მოხსენიებულია სამოციქულო კონსტიტუციებში; ამიტომ დიდასკალიების ეპოქაში მათ პატივსაცემად არ იყო გავრცელებული მეხსიერება. როგორც ჩანს, III საუკუნეში. ჯერ კიდევ არ უნდა ყოფილიყო ძალიან მკვეთრი ზღვარი მოწამეთა ხსოვნასა და რიგითი მიცვალებულთა ხსოვნას შორის. ტერტულიანე ამბობს: „ვწირავთ (შეწირულობას) გარდაცვლილთათვის (pro defunctis) ტანჯვის ყოველწლიურ დღეს (pro natalitiis annua die)“ 582. „ჩვენ ვიხსენებთ, - ამბობს ორიგენე, - წმინდანებს და ჩვენს მშობლებს; ასევე პატივს ვცემთ მეგობრების ხსოვნას, რომლებიც კვდებიან რწმენით. შესრულებულია“, არის აღაპე 583, „ისე, რომ ჩვენი დღესასწაული ემსახურება როგორც ხსოვნას და განსვენებას იმ სულისა, რომლის ხსოვნას იზეიმებენ, და ჩვენთვის ღვთის წინაშე ეს იქნება სურნელოვანი სურნელი“ 584. აქ ხსენება შედგება არა იმდენად ლოცვებისგან მიცვალებულთა განსასვენებლად, არამედ მტკიცედ და მხიარულად არის გამსჭვალული. მაგრამ დიდასკალიაში ხსენების ბუნება უკვე ჩვენთან უფრო ახლოსაა. „სახარების მიხედვით და სულიწმიდის ძალით, როცა იკრიბებით მემორიალებში, წაიკითხეთ წმინდა წერილი. წმინდა წერილები და განუწყვეტლივ უგზავნიან ღმერთს ლოცვებს და აღავლენენ ევქარისტიას, მიღებული ქრისტეს სამეფო სხეულის მსგავსად, როგორც ყველა შეკრებაზე, ასევე სამარხებში და მომაკვდავის სიკვდილის დროს“ 585. (გვ. 141). მოკლე მიმოხილვით, თუ რა კეთდებოდა მე-3 საუკუნეში ღვთისმსახურების სფეროში, უფრო კონკრეტულად კი მომავალი ეკლესიის ტიპიკონისთვის, აღმოვაჩენთ, რომ ლიტურგიკულ რიტუალებთან დაკავშირებით, ზოგიერთ ეკლესიაში მაინც, ახლა შემუშავებულია საკმაოდ რთული მატინის რიტუალი, რომელიც გარკვეულწილად ემთხვევა ჩვენს ამჟამინდელს, ისევე როგორც უშუალოდ მის შესავალ ნაწილს. II საუკუნესთან შედარებით. ამ მსახურებაზე ყურადღება ექცევა ა) ლოცვის ფორმულირებას; ბ) წმიდა წერილის კითხვის გარკვეული წესის დადგენა; გ) საეკლესიო გამოყენებისთვის სპეციალური ჰანგების შერჩევა რამდენიმე არსებული ბერძნულიდან. რაც შეეხება საღამოს წირვას, ეს ყველაფერი აღაპებამდე ადუღდა, რისთვისაც ზოგიერთ ეკლესიაში მაინც იყო ზუსტად შემუშავებული წესრიგი; მაგრამ აქ რეგულაცია ვრცელდებოდა წირვის რიტუალზე (პურის გატეხვა და ჭიქის დარიგება), მაგრამ არა მის შინაგან შინაარსზე: ლოცვები, სიმღერები და სწავლებები აღაპზე (როგორც ზეიმი და ლიტურგია), როგორც ჩანს, მთლიანად დარჩა მონაწილეთა შეხედულებისამებრ თავმჯდომარის მეთვალყურეობის ქვეშ. არ არის შერწყმული ევქარისტიასთან. მაგრამ აგაპი შედარებით იშვიათი და შემთხვევითი სერვისი იყო (თუ მხოლოდ იმიტომ, რომ არ იყო იაფი). როგორც წესი, საღამო იწმინდებოდა იმავე ნახევრად პირადი, ნახევრად საჯარო ლოცვით, როგორც დღის სხვა მნიშვნელოვანი საათები, რომლის თაყვანისცემა, მართალია, არანაკლებ აღაპით, ყველას თავისუფლებას ანიჭებდა, მაგრამ უმეტეს შემთხვევაში შედგებოდა ფსალმუნების გალობაში სხვადასხვა რეფრენებით, ძირითადად ალილუიით და დამატებით, როგორც ჩანს, მხოლოდ ლოცვის დამატება იყო. – რაც შეეხება საეკლესიო წელს, უპირველეს ყოვლისა, დღესასწაულები შესამჩნევად არის გამოყოფილი ყოველდღიურობისგან; სამუშაო დღეების სერიიდან, შაბათი იწყება ზოგან გამორჩევა; აღდგომა იძენს ყველაზე გამორჩეულ, ექსკლუზიურ პოზიციას კალენდარში, ცვლის თავის წინა ხასიათს - მარხვა ქრისტეს ტანჯვისა და სიკვდილის პატივსაცემად - მათთვის მწუხარების ორმაგი არომატით და ქრისტეს აღდგომის სიხარულით. რაოდენობრივად საეკლესიო წელი II საუკუნესთან შედარებით მხოლოდ ერთი დღესასწაულით არის გაზრდილი. - ნათლისღება. Διαταγαì τω ν ἀγίων ἀποστ ό λων διà Κλήμεντος του Ρωμαίων Ἐπισκ ό που τε καì πολίτου , ἢ καθολική διδασκαλία .// Migne, Patrologiae cursus completus, ser. გრ. ტ. მე, პოლკოვნიკი. 556 – 1156. რუსული თარგმანი. სამოციქულო განკარგულებები (რუსული თარგმანით). ი.ნ. ყაზ. 1864 წ. აპ. სწრაფი. II, 26. შედარების ბოლო პუნქტი აიხსნება იმით, რომ სირიულ ენაში, რომელიც, როგორც დავინახავთ, იყო რეგულაციების თავდაპირველი წყარო, სიტყვა „სული“ მდედრობითი სქესისაა. Vacant A., Mangenot E. Dictionnaire de théologie catholique, fasc. XXII, პარიზი, 1907, მუხ.: Constituts apostoliques, col. 1520–1537 წწ. Funk F Didascalia et Constitutes Apostolorum. პადერბ., 1906 წ. I, გვ. XIX. ეს ეხება წმიდა მოციქულთა 84-ე წესს, რომელშიც სამოციქულო დადგენილებები დასახელებულია როგორც პატივსაცემი და წმინდა წიგნები ძველ და ახალ აღთქმებთან ერთად, სახელწოდებით: „განკარგულებები თქვენთვის, ეპისკოპოსებო, ჩემ მიერ ნათქვამი კლიმენტის მიერ რვა წიგნში“, მაგრამ მათ შესახებ ნათქვამია, რომ „არ უნდა გამოქვეყნდეს ისინი ყველას წინაშე მათ გამო“. ბრძანებულებიდან დიდი ამონაწერები, გარდა ეპიფანეისა, გვხვდება ანასტასიუს სინაიტას (დაახლოებით 700 წ.) „კითხვებსა და პასუხებში“. Funk F, Didascalia, IV-V. Rahmani I. Testamentum Domini nostri Iesu Christi, Moguntiae, 1899 წ. Gebhardt O. u. Harnack A. Texte und Untersuchungen VI Band, 1 Buch: Achelis H. Die Canones Hippolyti, Leipz., 1891 წ. Bickel, Geschichte des Kirchenrechts. Gies., 1843, S. 107–143. Tattam H. მოციქულთა სამოციქულო კონსტიტუციები ან კანონები კოპტურ ენაზე ინგლისური თარგმანით, ლონდონი, 1848. De Lagarde P. Aegiptiaca, Gött., 1883. Ludolf. Commentarius ad suam historiam Aethiopicam, 1691 წ. Pisarev L. წმ.მოციქულთა საეკლესიო კანონები (განკარგულებები) //მართლმადიდებელი. თეოლოგის ენციკლი. ტ. VIII, პეტერბურგი, 1907, გვ. 443–455 წწ. რომელსაც თხზულება ეძღვნება. Funk'a F., Das Testament unseres Herrn und die verwandten Schriftenm. მაიცი, 1901 წ. Rahmani, Testamentum, XLII-XLIX. პეტროვსკი ა. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აღთქმა. (ბიბლიოგრაფიული შენიშვნა) // ქ. ხუთ. 1900, 7, 159–165 წწ. ფანკი. აღთქმა., 62–68 და პასიმ. Funk'a-ს წინააღმდეგ, D. Testament., 82 ვ. Krasnoseltsev N. ნარკვევები ქრისტიანული ტაძრის ისტორიიდან, ყაზ., 1881, გვ. 83. ჯასტინ. აპოლ. I, 67. ტერტულიანე. აპოლ., 39. ეფრემ სირიელი. ზეთის სიმღერა. დიონისე არეოპაგელი. ოჰ სამოთხე. ჰიერ. 4, 12. რაჰმანი, აღთქმა. 157. კლიმენტი ალექსანდრიელი. მასწავლებელი. II, 1. ბოლო აზრი კლიმენტის ამ მხარეებში ხედავს ბიგ ჩ. The Christian Platonist of the Alexandria, Oxf., 1866, გვ. 102 და სოკოლოვი P Agapes, 98. საპირისპირო მოსაზრება აქვს Keating, The agapes, 79. Pape W. Griechisch-deutsche Handwörterbuch, 3 Auf., Braunsch., 1880, S. 1132 წ. ნ.კორუნსკის თარგმანის მიხედვით: სალათი (კლიმენტი ალექსანდრიელი. მასწავლებელი / რუსული თარგმანი ნ. კორსუნსკის. იაროსლ., 1890. გვ. 127). კლიმენტი ალექსანდრიელი. სტრომატა. VI, 11. ტერტულიანე. ლოცვაზე, 11. „აღთქმა“, იპოლიტეს კანონები, იხილეთ ქვემოთ. მინუციუს ფელიქსი. ოქტავიუსი, 31 წლის. კვიპრიანე კართაგენელი. წერილი 63, ცეცს. კვიპრიანე კართაგენელი. დონატუსს, ჩვ. 16. სამოციქულო კონსტიტუციები. V, 7. სოკოლოვი პ აგაპი, 621 წ. Sibyl orac., v. 497 Keating, The agape. 105. ფანკის შეხედულების საწინააღმდეგოდ, რომელიც „აღთქმას“ ამ ძეგლთა უახლესად მიიჩნევს. სოკოლოვის თქმით, აგაპე, 13, 5: „დაე, კურთხევაში წავიდნენ“. სოკოლოვის წინააღმდეგ, აგაპი, 127 და სხვ. კან.იპ. 180181; ეგვიპტეს შეუძლია. 50. კან.იპ. 164–167 წწ. ეგვიპტურ კანონებში ასეთი მითითება არ არის. კან.იპ. 170; ეგვიპტეს შეუძლია. 50. კან.იპ. 178, 179; ეგვიპტეს შეუძლია. 50. კან.იპ. 170, 172, 179; ეგვიპტეს შეუძლია. 58, 50. ეგვიპტეს შეუძლია. 48; კან.იპ. 171. ეგვიპტეს შეუძლია. კოპტ. რედ. 48. კან.იპ. ისინი საუბრობენ არა თასზე, არამედ ეგვიპტეზე. ეთიოპიელი. რედ.: „თასი მარტო მოიტანე“. კან.იპ. 164–168 წწ. ეგვიპტეში. შეუძლია. არა. ეგვიპტეს შეუძლია: "საღამოს ვარსკვლავამდე" ეგვიპტეს შეუძლია: „თუ მათ (ქვრივებს) შეუძლებელი (აღაპაში მოსვლა) იმ წილის გამო, რომელიც მათ დაეცა (მოვალეობის გამო?), მაშინ ის აძლევს მათ ღვინოს და საჭმელს, და ისინი შეჭამენ სახლში, როგორც უნდათ“. კან.იპ. 174; ეგვიპტეს შეუძლია. 50. კან.იპ. 186; ეგვიპტეს შეუძლია. 53. „12 მოციქულის სწავლების“ ევქარისტიული ლოცვები შეიცავს თხოვნას, რომელიც, როგორც ჩანს, საპირისპიროა: „გადავიდეს ეს სამყარო“. ამრიგად, ამ მოკლე დროში შეიცვალა ქრისტიანების განწყობა. ამჟამინდელი ლითიუმის შუამდგომლობა "მთელი მსოფლიოს სახელმწიფოს (καταστάσεως, სიძლიერისთვის)" ამგვარად არსებობდა მე-3 საუკუნეში. სამსახურში. ტერტულიანე. აპოლ. 1, 39. საგულისხმოა, რომ საგალობელი „ჩვენ გიმღერებთ“, რომელიც ჩვენს ლიტურგიაშია მისი უძველესი ეგზემპლარებიდან (ბარბერინის VIII ს.), „აღთქმის“ მიხედვით, მატინის დამახასიათებელი ნაწილია და ლიტურგიაში არ გვხვდება. რაჰმანი: პრო (ფემინის) პრესვიტერი. „აღთქმაში“ I, 34 მითითებულია „კატეკუმენებზე ხელების დადება“ წაკითხვისა და სწავლების შემდეგ. მაგრამ I, 4-ში აღნიშნულია, რომ კატეკუმენები ამოღებულია, როდესაც მორწმუნეებისთვის ახალი აღთქმისა და სახარების კითხვა იწყება. მეორე, ალბათ, უძველესი პრაქტიკის ნარჩენია, როდესაც ახალი აღთქმის თხზულების საიდუმლო არ იყო მინდობილი კატეკუმენებისთვის ნათლობამდე. სამოციქულო განკარგულებები. VIII, 10. სამოციქულო განკარგულებები. II, 57. რაჰმანი, აღთქმა, 177. სამოციქულო განკარგულებები. II, 57; VIII, 5. Rahmani, Testamentum, 171–172. დიდასკალია არაბიკა 35. ფანკი. Didascalia et Constitutiones apostolorum, ტომი II. ჩვენება და სკრიპტურა პროპინკაე. Paderb., 1906, S. 129. დიდასკი. არაბ., 38. Funk, Did., V. II, S. 132. ტერტულიანე, სულის შესახებ, თავ. 9. ტერტულიანე. მეომრის გვირგვინის შესახებ, 3. სოკრატე, საეკლესიო ისტორია. V, 22. უილ. მე, 28; იხილეთ ზემოთ გვ. 86. ტერტულიანე. ლოცვის შესახებ, 6. კვიპრიანე. უფლის ლოცვის შესახებ. 18. ორიგენე. გენ. დემონზე 10. ტერტულიანე. ჩემს ცოლს. II, 5. კვიპრიანე. დაცემული ჩვ. 26.// რჩეული ნაწარმოებები / ტრანს. მ.პროტოპოპოვა პეტერბურგი. 1803, გვ. 251. ტერტულიანე. ლოცვაზე, 15. კვიპრიანე. პის. 63, ცეტს. კლიმენტი ალექსანდრიელი. სტრომატა. VII, 7: Ἴ σασι οἱ γνωρίζοντες τὴν μακαρίαν ἁ γίων τριάδα μονω ν, სიტყვასიტყვით 3 საათის გამოყოფა „აღიარებენ წმიდა სახელმწიფოთა კურთხეულ სამებას წინამძღოლობას“. ეს ეხება სრულყოფილების სამ ხარისხს, რომელსაც ქრისტიანები გადიან კლიმენტის მიხედვით: 1) როდესაც ვნებები შერეულია რწმენასთან; 2) როცა ეს ვნებები ტანჯვით იწმინდება; 3) როდესაც ქრისტიანი ხდება ჭეშმარიტი გნოსტიკოსი, ის აღწევს სრულ სრულყოფილებას, დიდებას და ნეტარებას. ეს ხარისხები აღწერილია სტრომატაში, VI, 14. კლიმენტი ალექსანდრიელი. სტრომატა. VI, 16. ტერტულიანე. ლოცვაზე, 25. ტერტულიანე. მეუღლეს II, 4. კვიპრიანე. უფლის ლოცვის შესახებ, 34, 35. დიდასკი. არაბული. გ. 37. ფანკი, დიდ. და კონსტ. აპ., ტ. II, გვ.130–131. ოთხ. "ნუ გვღალატობ ბოლომდე შენი სახელის გულისთვის და არ დაანგრიო შენი აღთქმა... აბრაამის გულისთვის" ლექსი მე-9 საათისა. აჩელისის მიხედვით, Die Can. ჰიპ. 129. ჰანებერგის (S. 119) მიხედვით აქ დაიწერა ჯვარი. გააორმაგეთ წინა და შემდგომში. A.P.U. (არქიმანდრი., შემდგომი ეპისკოპოსი პორფირი უსპენსკი). ეგვიპტელი ქრისტიანების (კოპტების) საეკლესიო ღვთისმსახურების მოძღვრება, ღვთისმსახურება, წესი და წესები, ქ. 1856, გვ. 70–72 წწ. ტერტულიანე. ლოცვაზე, 27. ტერტულიანე. ლოცვაზე, 23. იქვე. 18. ეს რიტუალი, თუნდაც მოციქულთა დროს, ძალიან ფართოდ გამოიყენებოდა საღვთო მსახურების დროს, 1 პეტ. 5:14, 2 კორ. 13:12 და ა.შ. ტერტულიანეს დროს ისინი კვლავ კოცნიდნენ ლოცვის დროს სქესის გარჩევის გარეშე: „რომელი წარმართი დაუშვებს მის ცოლს მიუახლოვდეს ამა თუ იმ ძმებს კოცნისთვის“ (მის ცოლს II, 4). მაგრამ სამოციქულო კონსტიტუციებში მამაკაცები კოცნიან მამაკაცებს, ქალები კი - ქალებს (VIII, 15). ორივე პრაქტიკის შუამავალი რგოლი წმინდა ამბროსისში გვხვდება: დიაკონი კოცნის დიაკვანს, ის კი ქალებს (ქალებს, ეპისტოლე 6). ტერტულიანე. ლოცვის შესახებ 14 და 17. ტერტულიანე. მეომრის გვირგვინის შესახებ, 3. შუბლზე ჯვრის თითით დახატვა, როგორც ჯვრის ნიშნის უმარტივესი ფორმა, უნდა ყოფილიყო, როგორც ამ ადგილიდან ჩანს, მისი თავდაპირველი ფორმა (ახლა შემორჩენილია რომაულ კათოლიკურ ლიტურგიაში: მღვდელი - სახარების წაკითხვამდე). ამ ფორმას ახსენებს იოანე ოქროპირიც (განხილვა ქრისტე ღმერთია); მაგრამ მან უკვე იცის ჯვრის ნიშანი მის ტუჩებსა და მკერდზე (დემონები 87 (88) მათეზე), ისევე, როგორც bl. იერონიმე (Edgr. words. Paul, წერილი 108 (27). ფორმულა „სახელითა მამისა...“ პირველად დაწერა წმიდა ეფრემმა (ყოვლისმომცველი შეიარაღების შესახებ); წარმოიშვა ნათლობის მცნებადან (მათე 28:19). Schmid X. Kultus der chriskatholischen Kirche, Passan .405, 1. Turaev B. Abyssinian Church, // „მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედია“, პეტერბურგი, 1900 წ., ტ.1, სვეტი. 65. ორიგენე. დემონი. 2 to 1 Samuel, ch. 28. ეშენბურგი. გეშხ. der öffent. რელიგია. ვორტრაჟი. Iena, 1785, S. 129. Binterim Denkwürdig. VI, 227. კვიპრიანე. ეკლესიის ერთიანობის შესახებ 17. კლიმენტი. მასწავლებელი. II, 4. მეტალოვი ვ., მღვდელი. ნარკვევი რუსეთში მართლმადიდებლური საეკლესიო გალობის ისტორიის შესახებ, რედ. 2. მ., 1896, გვ. 7. კლიმენტი ალექსანდრიელი. შეგონებები წარმართებს, 12. ტერტულიანე. სათვალის შესახებ, 29. ორიგენე. წელ., 8, 37. ევსები. ეკლესიის ისტორია. VII, 30. პავლეს გარკვეული საბაბი, რომელიც ამ შემთხვევაში საკუთარ თავს აპარებდა ოდებისა და ენკომიის პრეროგატივას, რომელიც ეკუთვნოდა მხოლოდ უმაღლეს წარჩინებულ პირებს (მას, სხვათა შორის, უყვარდა თავის თავს ეპისკოპოსს კი არ უწოდებდა, არამედ დუცენარიუსს, მთავარ პროკურორს), შეიძლება იყოს ის ფაქტი, რომ ეს იყო ჩვეულება - უწესო ეპისკოპოსმა დაამტკიცა. იერონიმე (კომენტარი მათეს 21; Augusti, Denkwürdigkeiten, V, 169); დაქორწინდით ჩვენს "ისპოლაზე". უძველესი სრული სიმბოლოების ტექსტი გვხვდება მხოლოდ IV-V საუკუნეების მწერლებს შორის. და „აღთქმა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი“ (მე-3 საუკუნის ბოლოს). აქედან მოდის რუფინუსის ტრადიცია (მოციქულთა სიმბოლოს კომენტარში, წინასიტყვაობა), რომ მოციქულები კრძალავდნენ სიმბოლოს ჩაწერას. ევსები. ეკლესიის ისტორია. VII, 24. საინტერესოა ამ საგალობლებთან შედარება ორიგენეს მიერ მოყვანილი ოფიტების თანამედროვე „სიმღერისა“ (იგავ. ცელ. VI, 31). "გილოცავ შენ, ერთგვაროვან მეფეს, სიბრმავის კავშირს, განგებულებისა და სიბრძნის სულით შენახულ პირველ ძალას; მე ვრჩები სუფთა, ძისა და მამის თანაზიარი; მადლი იყოს ჩემთან." ბასილი დიდი. სულიწმიდის შესახებ, 29. იხილეთ ზემოთ გვ. 49 პლინიუსის მოწმობა („უგალობიან ქრისტეს, ვითარცა ღმერთსა“) და წმიდა იგნატიუს ღვთისმშობლის შეგონება „ადიდებდეს მამასა ძესა“ (რომ. 2). "მითხარი, თქვენ, ვინც მხოლოდ დღესასწაულებზე დადიხართ ეკლესიაში - სხვა დღეები ხომ არ არის უქმე დღეები? არ არის კვირა (κυριακαì)? ებრაელებისთვის ჩვეულებრივია გარკვეული, იშვიათად მონაცვლეობითი დღეების აღნიშვნა. სწორედ მათ ეუბნება უფალი: "მე ვერ ვიტან ახალმთვარეობას და შაბათს და დღესასწაულების შეკრებას... ჩემს სულს სძულს მხოლოდ ის დღე, რომელიც სძულს ღმერთს". უფლის დღე“ (ორიგენ. დაბ. დემონზე. 10.). „მხოლოდ მათ, ვისაც არ სურს ან არ შეუძლია ყველა დღე დღესასწაულად ინახოს, კვირაში ერთი უფლის დღე მაინც უნდა იზეიმოს“. (ორიგენ. პროტ. ცელ. VIII, 23). ტერტულიანე. მეომრის გვირგვინის შესახებ, 3. ფსევდო-ჟასტინი. კითხვა-პასუხი მართლმადიდებლებს, ირინეოსი, თხზ. ფრაგმენტი. 7 / რუს. შესახვევი Preobrazhensky Ave., M. 1871, გვ. 695. კლიმენტი. სტრომ. VII, 7. ორიგენე. ნომერ დემონზე 23 და გენ. დემონზე 10. ასევე ტერტულიანე, პროტ. მარკ., 22. სამოციქულო კონსტიტუციები. II, 59. სირიელი დიდასკალია იმავე ადგილას, ფუნკის თარგმანის მიხედვით. სამოციქულო კონსტიტუციები. VII, 30. ბატონო. გააკეთა. ამავე თარგმანის მიხედვით. უილ. II, 28, იხ. ზემოთ გვ. 86. კლიმენტი ალექსანდრიელი. სტრომ. VII, 12. ორიგენე. ლევზე. დემონი 10. იხილეთ ქვემოთ - (ორიგენე). III საუკუნის მწერლები აღდგომის შესახებ. ჩვეულებრივ ფიქრობენ, რომ ტერტულიანე და იმდროინდელი მწერლები „მარხვებს“ ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვას უწოდებენ. მაგრამ ტერტულიანე მონტანისტების სამკვირიან მარხვას „დგომასაც“ უწოდებს (მარხვის შესახებ, თავ. 19) და არც ის და არც სხვა მწერლები არ იყენებენ ამ ტერმინს კონკრეტულად ორივე მარხვაზე, არამედ ზოგადად მარხვაზე. ჰერმასი მწყემსის კითხვაზე: „რატომ მოხვედით აქ (მთაზე) ასე ადრე? პასუხობს: „რადგან, ბატონო, მე ვდგავარ...“ „რა დგას? - ჰკითხა მან, - ანუ. - ვმარხულობ, ბატონო, - ვუთხარი მე. (ერმ. მსგავსება 5). ტერმინი „დგომის“ ასეთი ვიწრო მნიშვნელობის სასარგებლოდ შეიძლება მხოლოდ ტერტულიანეს შემდეგი მონაკვეთები ილაპარაკონ: „კვირის მეოთხე და მეექვსე დღეებს დგომას ვუთმობთ“ (მარხვის შესახებ 19); ქრისტიანის შესახებ, რომელიც გატაცებულია სამხედრო სამსახურით: „და ის ასრულებს პოზიციებს ან სხვისთვის, ვიდრე ქრისტესთვის, ან უფლის დღეს, როცა (ისინი სრულდება) ყოველ შემთხვევაში არა ქრისტესთვის“ (ტერტულიანე. On the Warrior’s Crown, 11). კიდევ ერთხელ, მითითება საჩუქრების შენახვის შესახებ, სავარაუდოდ ყოველდღიური ზიარებისთვის - იხილეთ ზემოთ გვ. 92 - 93. ტერტულიანე. ლოცვაზე, 19. ტერტულიანე. პოსტების შესახებ, 10. ტერტულიანე. აპოლ., 40. ოთხ. რომაული კათოლიკური რიტუალი ფერფლის კურთხევის დიდმარხვის დასაწყისში. ტერტულიანე. ნათლობის შესახებ, 20. ეს გვაფიქრებინებს კონტექსტში: როგორც ამ ფრაზის წინ, ისე მის შემდეგ, ჩვენ ვსაუბრობთ მხოლოდ აღდგომამდე ბოლო სამ დღეს: რა ემართებათ კატეკუმენებს თითოეულ ამ დღეს; იხილეთ "აღდგომა აღთქმის მიხედვით" ქვემოთ. დიონისე ალექსანდრიელი. ბოლოს ვასილამდე. ჩ. 1. // Migne, პატრული. განკურნება. კომპლ. ს. გრ. 10, 1278 წ. ამიტომ, ზოგიერთ დასავლელ მეცნიერთან შეუძლებელია ეჭვი შეიტანოს ორმოცდაათიანელთა დღის შესახებ ყველა ცნობის ავთენტურობაში, რომელიც გვხვდება III საუკუნის ძეგლებში. მხოლოდ იმ მოტივით, რომ ამ საუკუნის სხვა ძეგლებმა ჯერ არ იციან ამხელა მარხვა. ასე რომ, აქელისი, იპოლიტის კანონების თავის გამოცემაში, ამ ძეგლის ზემოაღნიშნულ ადგილას სიტყვა „40“-ს გვიანდელ ჩასმად მიიჩნევს (Achelis, Die Canones Hippolyti, 102). ორიგენეს ჩვენება ეჭვმიტანილია იმ მოტივით, რომ ორიგენეს კომენტარი წიგნზე. ლევიანები, სადაც ის გვხვდება, ჩვენამდე მოვიდა რუფინუსის თარგმანში († 410). რუფინუსი კი ძალიან თავისუფალი მთარგმნელი იყო, რასაც ის არა მხოლოდ აღიარებს, არამედ არაერთხელ აფრთხილებს მკითხველს, მაგალითად, ორიგენეს ნაწარმოების "Περιì ἀοχω ν" თარგმანის წინასიტყვაობაში. და რომაელთა მიმართ ეპისტოლეზე ორიგენეს კომენტარის თარგმანის შემდეგ, იგი აღნიშნავს თავის ნაშრომს: „ჩვენ ვასრულებთ იმას, რაც ორიგენემ თქვა თავისი დროის ეკლესიისთვის, არა იმდენად ახსნის, არამედ აღზრდის მიზნით, როგორც ეს ვაკეთებდით დაბადებისა და გამოსვლის შესახებ ქადაგებებში ან სიტყვებში. პირდაპირ ენით გადმოსცეს სიცხადისთვის, ჩვენ შევუდექით ამ სამუშაოს შევსებას, რაც აკლია, რათა ლათინურ მკითხველს არ შეექმნას სირთულეები წამოჭრილი და გადაუჭრელი კითხვებით, როგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებს ორიგენე, ჰომილეტიკური ხელოვნების მოთხოვნების შესაბამისად. ვინაიდან თარგმანი ამგვარ პრინციპებს ეფუძნებოდა, ამიტომ, როგორც „ორიგენის“ გამომცემელი აღნიშნავს „მინის პატროლოგიაში“, მკითხველი ვერასოდეს იქნება დარწმუნებული, კითხულობს ის ორიგენეს თუ რუფინუსს. მართალია, თარგმანის ასეთი ფართო თავისუფლება არ უნდა გავრცელდეს ორიგენეს ისეთ წმინდა ფაქტობრივ მონაცემებზე, როგორც მის დროს სულთმოფენობის მარხვის არსებობის მანიშნებელია. მაგრამ აქ იხსენებენ რუფინის თარგმანს ირინეევის სიტყვების შესახებ 40 საათიანი მარხვის შესახებ... გარდა ამისა, ორიგენეს გამონათქვამში მარხვის შესახებ, „მარხვისთვის მიძღვნილი დიდმარხვის დღეები“ ყურადღებას ამახვილებს ფრაზის შეუფერებელ მორთულობაზე, რაც არ შეესაბამება შემდეგი სიტყვის სიმარტივეს: „ვმარხულობთ ოთხშაბათს და პარასკევს“. ფუნკი ფიქრობს, რომ ორიგენე აქ ლაპარაკობდა მაცხოვრის ორმოცდღიან მარხვაზე (Funk. Kirchgesch. Abhand. u. Untersuch. 1 B. Paderborn, 1897, S. 254). სოკრატე. ეკლესიის ისტორია. VII, 19. ორიგენე. on Ex. დემონი 7, იოანეს სახარებაზე. დემონი 10. ორიგენე. პროტ. ცელ. VIII, 22. ტერტულიანე. ებრაელთა წინააღმდეგ, 10. ტერტულიანე. პოსტების შესახებ, 14. ტერტულიანე. ლოცვის შესახებ, 8. Kan.Ipp., ch. 22, § 195–198. იმათ. დაე, იზეიმოს პასექი, როგორც მოსეს კანონი ბრძანებს მათ, ვინც პასექი არ აღნიშნეს პასექის დროს, იზეიმონ ის მომდევნო თვეში. მათე 9:14–15; მარკოზი 2:19–20. გამოსვლა მაცხოვრის სახელით; მისი სახელი იესო იწყება ასო yot-ით, რომელიც ასევე ემსახურება როგორც რიცხვს 10. სამოციქულო კონსტიტუციები. V, 15. ასე რომ, აღდგომა, რომელიც იწყება პირველი გაზაფხულის თვის მე-14 დღიდან, არ მოდის გაზაფხულის ბუნიობამდე. სამოციქულო კონსტიტუციები. V, 17. სამოციქულო კონსტიტუციები. V, 18. სამოციქულო კონსტიტუციები. V, 19. ამის მიზეზები განხილული იქნება IV ნაწილში. ტიპი., ჩ. 60 - აღდგომა. დიონისე ალექსანდრიელი. ეპისტოლე ბასილიდესადმი, თვ. 1. ასე რომ ევსების მიხედვით. (ევ. იოანე 20:1. Catena patr. gr. in S. Ioanne Ed. Cordelius, 1630 p. 448) ზოგი მარხვას უშვებს წმინდა შაბათს საღამოს, ზოგი კი შუაღამისას, ზოგი კვირას გამთენიისას და ხან მოგვიანებით, ხან უფრო ადრე. დებულებით რეკომენდირებული ჩვეულება დიონისეს მიხედვით რომის ეკლესიამ მიჰყვა. მას შემდგომ აღიარებს ეპიფანე (Anchor, 75, p. 6. Statement of Faith, p. 21), Cassian (Conversation. XXI, 25). ტირილი. Trullo 692 pr. დიდ შაბათს შუაღამემდე მარხულობს 89 ბრძანება. ტერტულიანე. კერპთაყვანისმცემლობის შესახებ, 14. ტერტულიანე. ნათლობის შესახებ, 19. რაჰმანი (Testamentum, 200) პირველმა განიხილა ნათლისღების დღესასწაულის ხსენება, რომელიც ნაპოვნია წმინდა ფილიპეს, ეპისკოპოს ჰერაკლეანეს წამების დროს; მაგრამ ეს მოწამე, რუინარტის მიხედვით (Acta martirum sincera, Ratisb., 1859, გვ. 439–440), განიცადა დიოკლეტიანეს დროს, ხოლო სხვების აზრით, იულიანეს დროს. კლიმენტი ალექსანდრიელი. სტრომატა. მე, 21. იხილეთ ქვემოთ - ეკლესია. წელი IV-V საუკუნეებში. სამოციქულო კონსტიტუციები. V, 8. მასთან დაკავშირებული გამოთქმა იყო მოცემული გვ. 78. შეიძლება დაგაინტერესოთ: