Ветхозаветно-еврейское богослужение

Për të imagjinuar saktë shfaqjen e adhurimit të krishterë dhe renditjen e tij, nuk duhet të harrojmë se apostujt dhe anëtarët më domethënës të kishës parësore ishin hebrenj, dhe nëse besimi dhe shpresa e tyre nuk do të ishin më Testamenti i Vjetër, por i ri, atëherë lutja dhe adhurimi i tyre nuk mund të kishin shkuar shumë përtej formave të atëhershme hebraike. Adhurimi dhe rituali janë në thelb konservatorë; këtu shenjtëria matet me lashtësinë... Frymëzimi fetar që mbërtheu apostujt dhe dishepujt e tjerë të Krishtit pas ringjalljes së Krishtit manifestohet në faktin se ata kalojnë ditë të tëra në kishë (“byakhu vnunu në kishë”) 3, të cilin Krishti erdhi për ta shfuqizuar, ku, natyrisht, ishte e mundur të lavdërohej dhe falënderohej (“lavdërimi) Zotin në formë falenderimi. Nëse u kushtojmë vëmendje këtyre formave, do të na bëhet e qartë se çfarë ndikimi patën ato në zhvillimin e mëvonshëm të adhurimit të krishterë. Adhurimi i Kishës të Dhiatës së Vjetër Megjithëse thelbi i adhurimit të kishës hebre ishte sakrifica, ai gjithmonë përfshinte një element muzikor dhe këngëtar në një masë të tillë, saqë adhurimi në kishë dukej se kthente gjithçka në muzikë dhe këndim 4 , dhe kjo e fundit shihej si një lloj i veçantë sakrifice kushtimi pranë flijimeve materiale 5 . Riti i psalmodisë së flijimit I vendosur nga Moisiu vetëm për flijimet festive dhe veçanërisht solemne 6, shoqërimi i tyre me tingujt e borive 7 u bë pjesë e flijimeve të përditshme të mëngjesit dhe të mbrëmjes dhe u shndërrua në një rit kompleks të këndimit dhe muzikës liturgjike 8. Në altar qëndronte një kor levitësh me vegla muzikore dhe dy priftërinj bori. Sapo flija u vendos në dru zjarri, kori i Levitëve filloi të këndonte një psalm të shoqëruar me muzikë, në mënyrë që flijimi të digjej nën tingujt e kësaj kënge dhe muzike. Këndimi i psalmit gjatë flijimit të përditshëm në fakt filloi me derdhjen e verës mbi flinë, sepse këndimi është i mundur vetëm në gëzimin e zemrës, dhe vera, thanë rabinët, "i bën të lumtur Perëndisë dhe njerëzve". Kur këndohej, psalmi ndahej në tri pjesë me pauza mjaft të gjata; Gjatë këtyre pauzave, kënga dhe muzika heshtën dhe dëgjohej vetëm zhurma e borisë. Pasi mbaruan pjesën e tretë të psalmit, levitët ngritën tonin 10 dhe kjo ishte një shenjë që priftërinjtë t'i binin borisë. Në këto intervale solemne të psalmit, njerëzit binin me fytyrë për adhurim ndaj Zotit. Ato. Tingulli i borive të shenjta dëgjohej tre herë në ditët e zakonshme gjatë flijimit. (Të shtunën në mbrëmje i ra borisë edhe dy herë: herën e parë për të lënë punën; herën e dytë për të ndarë ditët e javës nga pushimet). Pasi u këndua psalmi, njerëzit thirrën "Amen". Aleluja" 11. Pas djegies së flisë dhe mbarimit të psalmit, prifti shërbyes nga shkallët e portikut të kishës (Ulam) u mësoi një bekim njerëzve, të cilët në të njëjtën kohë binin me fytyrë, veçanërisht nëse flijimi bëhej dhe bekimi mësohej nga kryeprifti 12. Psalmet e ditës dhe të festave. Këngët e së shtunës Gjatë flijimit të përditshëm, u caktua një psalm i veçantë për çdo ditë të javës: e shtunë 91, e diel 23, e hënë 47, e martë 81, e mërkurë 93, e enjte 80, e premte 92 13. Në raste veçanërisht të rëndësishme, këndoheshin psalme të veçanta dhe psalmi këndohej jo vetëm nga levitët, por i gjithë populli mori pjesë në këndimin e tij, duke marrë fundet e vargjeve. Për këtë qëllim, disa psalme janë kompozuar në mënyrë të tillë që çdo varg ose pjesë të përfundojë me të njëjtin refren (për shembull, Ps. 135, ku çdo varg ka refrenin "Ashtu si mëshira e tij vazhdon përjetë"; për një numër psalmesh Ps. 105–106, Ps. 112–113, 113, 113, 113, 113, 113, 113, 113, 113, 113, 113, 113, 113, 113, 113, 113, 113, 113, 113, 113, 113, 118, 113, 113, 113, 113, 118, 113, 118, 113, 134, p. një refren). Bibla tregon disa raste kur psalme të ngjashme këndoheshin me pjesëmarrjen e njerëzve dhe në të gjitha këto raste, me sa duket, tregohen të njëjtat psalme - 134 dhe 135 14 . Këto psalme ishin të përshtatshme për adhurim midis hebrenjve, si dhe midis të krishterëve të parë, sepse drejtohen drejtpërdrejt kundër idhujtarisë 15. Të shtunave, në kohën e sjelljes së një flijimi të veçantë të së shtunës, këndohej kënga e Moisiut: "Fshi qiejt" (1/6 e saj çdo të shtunë me radhë) - gjatë flijimit të mëngjesit dhe në mbrëmje "Le të pimë për Zotin". (Kjo shpjegon pasazhin e Apokalipsit 16, ku thuhet se shenjtorët, duke shkuar në të shtunën e përjetshme, këndojnë këngën e Moisiut) 17. Në festat e Pashkës dhe Rrëshajëve, këndohej halleli i vogël ose egjiptian, domethënë psalmet 113–118, të cilat u konsideruan veçanërisht domethënëse, pasi lavdërojnë eksodin nga Egjipti. Në Tabernacles këndohej një hallel i madh, i cili, sipas mendimeve të ndryshme të rabinëve, përbëhej nga Ps.117–135, ose Ps.119–133 (psalme të fuqishme), ose Ps.134–136 18 . Vargjet e njërit prej këtyre psalmeve, të 117-të, u përfshinë në statutin tonë "Perëndia është Zoti". (Sipas statuteve të vjetra, Zoti ishte Zot vetëm në ditët e festave) 19. Në bazë të modelit të psalmeve të fuqisë, kompozuam antifonët e fuqisë që më parë zëvendësonin polieleot aktuale (sipas rregulloreve të vjetra këto të fundit këndoheshin me vargjet e këtyre psalmeve) 20 . Kuptimi dhe natyra e këndimit në kishë të Dhiatës së Vjetër Për të kënduar psalme gjatë adhurimit, Davidi ndau 4000 këngëtarë dhe muzikantë nga 38000 nga të gjithë Levitët 21; që nga ajo kohë, midis hebrenjve u formua një lloj kaste e trashëguar këngëtarësh, e cila mbijetoi edhe pas robërisë 22. Në të u fut një specializim i rreptë: pasardhësit e Idithum-it dhe Asafit luanin instrumente me tela, kori i Hamathit luante me goditje dhe djemtë e Korahut, me sa duket, ishin këngëtarë23. Edhe pse psalmet këndoheshin nën shoqërimin e muzikës, duke gjykuar nga mbishkrimet e psalmeve, disa psalme ishin të destinuara ekskluzivisht ose kryesisht për të kënduar - domethënë ato të mbishkruara schir, ὠ δή, këngë, të tjera - për muzikë - me mbishkrim mizmor, μέλος, ψαλμός, psalm. Ndonjëherë këto mbishkrime kombinohen, ku i pari vendoset i pari, pastaj i dyti; psalme të tilla duhet të kenë qenë synuar të këndohen fillimisht me zë dhe më pas me muzikë, ose anasjelltas. Por në përgjithësi, të kënduarit në kishën e Dhiatës së Vjetër konsiderohej më i rëndësishëm se muzika. Sipas Talmudit, lavdërimi i Zotit në kishë duhej të shprehej kryesisht me zë të lartë dhe muzika lejohej vetëm kur ishte e nevojshme 24, “pasi instrumentet lehtësonin zërat dhe këndimin e levitëve” 25. Përkatësia në shoqërinë e levitëve ishte e nevojshme vetëm për këngëtarët; çdo izraelit, nëse njihej si njohës i muzikës, mund të vinte në kishë me instrumentin e tij dhe të bashkohej me korin e muzikantëve, por asnjë marrëdhënie me priftërinjtë nuk jepte të drejtën të këndonte me zë me këngëtarët; kjo ishte vetëm detyra e shenjtë e Levitëve. Muzikantët u quajtën "ngatërrestarë levitikë" sepse (sipas interpretimit të Maimonides) ata mbytën bukurinë e këngës levitike me luajtjen e tyre 26 . Në atë lidhje që muzika qëndronte me këngën, po ashtu edhe bija e borisë qëndronte me muzikën: ishte pronë ekskluzive e priftërinjve dhe ishte e ndaluar për levitët. Gratë levite morën pjesë gjithashtu në muzikën dhe këndimin e kishës 27 . Këndimi i psalmeve gjatë adhurimit të Dhiatës së Vjetër dallohej nga thjeshtësia që ishte karakteristike për të gjithë lashtësinë; ishte, natyrisht, unison (si rusishtja jonë e vjetër dhe besimtari i vjetër aktual), që tregohet në Bibël (“dhe ata trumbetonin dhe këndonin si një, duke shqiptuar një zë”) 28 . Kështu, muzika hebraike, e krijuar jo për shumëllojshmëri, por për fuqinë e tingullit, kishte një karakter bubullues dhe shpues. Talmudi thotë se kur ata luanin në kishë, mund të dëgjohej deri në Samari 29 . Klementi i Aleksandrisë e krahason muzikën hebraike me atë greke, përkatësisht me melodinë dorike 30, e cila formoi bazën e zërit tonë të parë. Sido që të jetë, këndimi ishte diatonik, por jo enharmonik apo kromatik 31. Zërat e lartë mund të quhen halomotë, “vajzarë” (soprano), siç janë mbishkruar disa psalme (lavdi. “për të fshehtat”), të ulëta - “tetë” (oktavë, lavdi). "Oh, osmey"); tonet e para shprehnin gëzim, dhe të dytin trishtim: në pjesën më të madhe, psalme me mbishkrimin e parë të një natyre të gëzueshme (për shembull, Ps. 45), dhe e dyta - vajtuese (për shembull, Ps. 6 "Zot, mos më lër të zemërohem" dhe Ps. 12 "Deri në Zotin"). Psalmet e ngjitjes duhet të kenë kombinuar të gjitha tonet, duke filluar nga më të ultat dhe duke përfunduar me forte me zë të lartë 32. Njëkohësisht me flijimet e përditshme të mëngjesit dhe të mbrëmjes në pjesën e parë të kishës, në oborrin e tij, dy pjesët e tjera të kishës nuk mbetën pa adhurim - shenjtërorja dhe shenjtëria e të shenjtëve, vetëm adhurimi këtu ishte i heshtur me nderim. Në shenjtërore në mëngjes kryeprifti ose prifti përgatiste (hebraisht hetiv. dekorimin e duhur, sllav. "rregullon") llambat 33 për ndezjen e tyre në mbrëmje dhe në mbrëmje ndezjen e tyre për tërë natën 34 . Është e mundur që nga këtu Mbrëmja e krishterë të ketë marrë emrin e shërbesës “llambë”, λυχνικòν (emër i adoptuar prej saj tashmë në monumentet e shekullit të IV-të) 35. Në të njëjtën kohë, temjan digjej në altarin e temjanit, i cili qëndronte përballë vetë velit të të Shenjtës së Shenjtorëve dhe për këtë arsye i përkiste këtij shenjtori. Kështu, duke u zhvilluar në pjesën më të shenjtë të kishës, ky temjan konsiderohej si flijim i përgjakshëm. Ne nuk ndalemi në festat hebraike, të cilat janë të njohura për të gjithë. Le të shënojmë vetëm disa nga ritualet e Festës së Kasolleve. Në këtë festë i gjithë altari ishte zbukuruar me gjelbërim dhe u zhvillua rituali i nxjerrjes së ujit. Kisha nuk ishte i mbyllur në mbrëmje, si gjithmonë, por njerëzit qëndruan në të gjithë natën, dhe nën muzikën e levitëve, duke kënduar dhe me pishtarë të ndezur në duar, 4 veta bënin valle të shenjta. Për më tepër, oborri i kishës ishte i ndriçuar nga llamba të larta në një sasi të tillë që gjoja ndriçonin të gjitha oborret e Jeruzalemit 38 . Ne kemi përshkruar rendin e adhurimit në kishë të Dhiatës së Vjetër, duke i kushtuar vëmendje atyre pjesëve të tij që, sipas mendimit tonë, mund të kenë ndikim në adhurimin tonë. Nga prezantimi i paraqitur, shtrirja e këtij ndikimi është mjaft e dukshme. Pas shpërndarjes së të krishterëve nga Jeruzalemi dhe pas shkatërrimit të kishës, muzika e shenjtë madhështore e kishës dhe koreve levitike duhej të tingëllonte në veshët e besimtarëve për një kohë të gjatë, në mënyrë që kjo të mos ndikonte në zhvillimin e adhurimit të krishterë. Adhurimi në sinagogë Nuk mund të mos kishte njëfarë ndikimi në zhvillimin e adhurimit të krishterë dhe adhurimit të sinagogave. Shërbimi i sinagogës ishte afër shërbimit në tempull. Në vetë tempullin, në oborrin e tij të jashtëm, kishte një sinagogë, në të cilën shërbimet e kryera në tempull plotësoheshin vetëm. I privuar nga sakrificat e përgjakshme dhe të gjitha ritualet komplekse të Ligjit të Moisiut, adhurimi në sinagogë dallohej nga një karakter më shpirtëror, verbal sesa tempulli, dhe për këtë arsye qëndronte më pranë të krishterëve 39 . Shërbimet hyjnore në sinagogë, si tani, nuk kryheshin çdo ditë, por vetëm të shtunave, në festat e mëdha (si Pashkët, Rrëshajët, Tabernakujt dhe Purim), në ditën e pastrimit dhe agjërimet e tjera. Shumë herët të hënën dhe të enjten 40 iu shtuan këtyre ditëve, thjesht, ndoshta, si ditët e tregut në Jerusalemin e lashtë. Përveç shërbesave të mëngjesit dhe të mbrëmjes, të cilat korrespondonin me flijimet e mëngjesit dhe të mbrëmjes, sinagoga herët prezantoi edhe shërbimet e ditës dhe të mesditës. Në të njëjtën kohë, ata mund t'i referoheshin zakonit të lashtë të judenjve për t'u lutur tri herë në ditë, i përmendur nga Davidi dhe i vërejtur nga Danieli dhe miqtë e tij në robëri 41. Sinagoga, fillimisht dhe në konceptin e saj, ishte më shumë një institucion arsimor fetar sesa liturgjik. Por meqenëse në qytetet e largëta nga Jeruzalemi (dhe në robërinë babilonase, ku mund të kërkohej mikrobi i tij) ishte i vetmi vend ku mund të merrte ngushëllim fetar, atëherë pothuajse që nga origjina e tij, lutja filloi t'i shtohej leximit dhe shpjegimit të Shkrimit, dhe tashmë në kohën e Makabenjve sinagoga kishte një ritual liturgjik shumë kompleks 42. Gjatë jetës së Shpëtimtarit dhe të apostujve, ky ritual duhet të kishte një formë mjaft të afërt me shërbimin aktual të sinagogës. Bazuar në kërkimet për këtë çështje (duke filluar nga rabini i shekullit të 12-të Maimonides) 43 në adhurimin e sinagogës antike dhe moderne, është e mundur të përvijohen përafërsisht ato pjesë që duhet të kthehen në shekullin I. për Krishtlindje Adhurimi në sinagogë përbëhet nga 1) vargje hyrëse, psalme dhe 2 lutje; 2) leximi i Shemës (rrëfimit) me lutje që e rrethojnë atë; 3) një seri (nga 7 deri në 18) "Bekimet" ose lutjet për Shemonehesra; 4) leximi i ligjit (përveç shërbimeve gjatë ditës); 5) lexime nga profetët (në mëngjesin e së shtunës dhe shërbimet e festave); 6) bekimi përfundimtar. Hapja e Psalmeve dhe Lutjeve Adhurimi në sinagogë tani fillon me vargje hyrëse nga psalmet, psalme të tëra (si psalmet tona fillestare) dhe lutjet (njëra përmban fjalët: "Unë do të përkulem, do të bie dhe do të gjunjëzohem"). Përdoren kryesisht psalmet aleluia (ndoshta kjo është arsyeja pse vetë fjala aleluia mund të konsiderohet si thirrje e lexuesit për njerëzit me një ftesë për të lavdëruar Zotin). Vargjet e psalmit supozohet të lexohen ose këndohen në recitim nga një person dhe njerëzit përsërisin ose të njëjtin varg, ose vargun e parë të psalmit, ose i përgjigjen me refrenin "Aleluia" dhe të tjerët 44 . E gjithë kjo konsiderohet vetëm si përgatitje për adhurim. Në epoka të ndryshme, pjesa hyrëse e shërbimit të sinagogës kishte një formë tjetër dhe nuk mund të thuhet asgjë për shtrirjen e saj. Shërbesa e vërtetë fillon me kremtuesin e shërbesës (scheliach zibbour, kantor) që i afrohet arkës së librit dhe lexon lutjet Kaddisch dhe Bareҫu, duke përfunduar me lavdërimin e emrit të Perëndisë dhe duke filluar me fjalët: "Qoftë i madhëruar dhe i shenjtëruar emri yt" 45, "Bekoftë lutja e bekuar nga Zoti". emër përgjithmonë e përgjithmonë.” Më pas vijon leximi i të ashtuquajturës "Shema", në formën e Kredos sonë 47, e përbërë nga 3 seksionet e mëposhtme të Shkrimit: Ligji i Përtërirë 6:4-9, 11:13-21 dhe Num.15, mëshira e zgjeruar 37-41 (seksioni i parë fillon "dëgjo", skema hebraike, pra emri). Shema paraprihet dhe përfundon me lutje të veçanta 48 . Lutjet e Shemës lavdërojnë Zotin për krijimin e dritës dhe engjëjve dhe për zgjedhjen e Izraelit dhe kërkojnë që Zoti të shtrijë mëshirën e Tij ndaj pasardhësve të shën paraardhësve dhe t'i kthejë ata në përmbushjen e urdhërimeve 49. Shema dhe lutjet e saj tani lexohen nga një lexues dhe njerëzit u përgjigjen lutjeve të tyre me "Amin". Jashtë sinagogës, çdo hebre, me përjashtim të grave, fëmijëve dhe skllevërve, është i detyruar të lexojë Shemën me lutjet e saj, në mëngjes dhe në mbrëmje, në orën 50, por pa lutjen në të cilën gjendet doksologjia e serafinëve: “E shenjtë, e shenjtë”... Shema është një nga pjesët më të lashta të adhurimit të sinagogës. Përmbajtja e lutjeve të saj transmetohet nga Jozefi, i cili i daton në kohën e Moisiut 51. Një tregues i Shemës me lutjet e tij. me një probabilitet të lartë ato gjenden në pyetjen e Shpëtimtarit drejtuar shkruesit: "Çfarë lexon?" 52; skribi i përgjigjet kësaj pyetjeje me fjalët e Ligjit të Përtërirë që përmban Shema; Ndoshta pyetja e skribit për Krishtin nuk kuptohej në lidhje me të gjithë përmbajtjen e ligjit, por në lidhje me atë lexim, që quhej leximi par excellence, pra leximi i Shemës. Bekime, Shemonehesre Leximi i Shemës pasohet nga lutjet e quajtura “Bekimet” (Tefilah) ose “Shemonesre”, që do të thotë 18, sepse këto lutje janë 18 (tani janë në fakt 19), megjithëse nuk lexohen kurrë në numër të tillë. Tre të parat e këtyre lutjeve lavdërojnë plotfuqinë dhe mirësinë e Zotit, dy të fundit përfundojnë falënderimin për mëshirën e Zotit dhe një kërkesë të përgjithshme për bekimin e Zotit; pjesa tjetër e lutjeve përmbajnë lutje të ndryshme private: për kthimin e Izraelit në pendim, falje, çlirim nga e keqja, shëndet, pjellori e tokës, për mbledhjen e Izraelit të shpërndarë, rivendosjen e mbretërisë, shkatërrimin e heretikëve (minimave), shpërblimin e të drejtëve, dërgimin e lutjes, rikthimin e lutjes, dëgjimin e Jerusas. ripërtëritja e sakrificës 53. “Bekimet” janë të ngulitura me një karakter të lashtësisë së madhe 54 dhe dallohen nga ndjenja e thellë fetare 55 . Çdo hebre, pa përjashtime të tilla si Shema, është i detyruar të recitojë Shemonehesra 3 herë në ditë: mëngjes, mesditë dhe mbrëmje 56. Ndër 18, “Bekimet” supozohet të lexohen gjatë adhurimit të përditshëm; të shtunave dhe festave, nga 18 Bekime, lexohen vetëm 7: tre të parat, një e mesme që i përgjigjet ditës dhe tre të fundit; për vitin e ri, festa më e vogël, u lexuan 9 bekime; dhe gjatë agjërimit, të 18-ve u shtohen edhe 6 bekime, kështu që gjithsej janë 24 57. Në ditët e festave, bekimeve i shtohet një lutje e veçantë “shtesë” (misaf) 58 dhe përveç kësaj, në tekstin e Bekimit bëhen disa ndryshime dhe futje (haudala), p.sh.: “I bekuar je, o Zot, që e shenjtëron këtë festë”; ose për shembull, në ditën e pastrimit, thirrja e zakonshme drejtuar Zotit zëvendësohet me adresën "Mbreti i Drejtësisë"; në kohën e shiut emrit të Zotit i shtohet “që lëshon shi”, dhe në verë “që zbret vesën” 59. – Pas Bekimit vjen leximi i Shkrimit të Shenjtë. Leximi i ligjeve dhe i profetëve Siç u tha, qëllimi kryesor i sinagogës, sipas idesë së saj fillestare, nuk ishte lutja, por leximi i Shkrimit të Shenjtë. Falë sinagogës, çifutët dhe më pas krishterimi, filluan ta shikojnë leximin e Shkrimit të Shenjtë si pjesë e adhurimit, një lloj lutjeje. Nga Shkrimi në sinagogë lexohej gjithmonë Ligji i Moisiut, Pentateuku, i cili lexohej i tëri me radhë (fillimisht një herë në 3 ose 3,5 vjet, në gjysmën e ciklit të Shabatit prej 60 vjetësh dhe më pas çdo vit të gjithë), për të cilin Pentateuku ndahej në pjesë të vogla të quajtura paraschah (departament). Sa i përket dy pjesëve të tjera të Biblës Hebraike - profetëve dhe hagjiografive, të parat nuk lexoheshin të gjitha, por në fragmente, ndërsa hagjiografitë lexoheshin herë pas here. Leximi nga profetët zgjidhej çdo herë nga vetë lexuesi 61, pikërisht i tillë që përputhej me leximin nga ligji 62, e zbuloi dhe shpjegoi atë, prandaj, lidhej me leximin e parë, si tek ne Apostulli i Ungjillit 63. Leximi nga profetët quhej haftarah "përjashtim", pasi ndodhi në fund të shërbesës. Seria e leximeve filloi të shtunën pas festës së Kasolleve. Në festa nuk lexoheshin parasha dhe haftarë të zakonshëm, por që korrespondonin me kujtimet e shenjta, për shembull, në Pashkë nga Lev.23, Rrëshajë Deut.16:9-13, në Vitin e Ri Lev.23:23-25, në ditën e pastrimit Lev.16, Tabernacles - Numrat2-391 për pastrimin e stilolapsit, ditën e shtunë. ujë, dhe në të fundit - për përgatitjen e Qengjit të Pashkës 64. Festat e mëdha kishin edhe lexime nga hagiografët: në Pashkë u lexua Kënga e Këngëve, në Rrëshajë - Ruth, në Tabernacles - Ecclesiastes, në Purim - Ester, në agjërimin e 9 Av (qershor) në kujtim të djegies së Vajtimit të Jeruzalemit. Në shërbesat e përditshme lexohej vetëm ligji. Leximi i çdo vargu dhe madje shprehjeje u pasua nga një përkthim dhe interpretim, duke u kthyer shpesh në një predikim të tërë. Çdo njeri mund të lexonte Shkrimet e Shenjta në sinagogë, përveç skllavit dhe atij me gojë. Por kërkohej që pjesa e parë të lexohej nga një prift dhe e dyta nga një levit, nëse ishin në sinagogë. Përpara se të fillonte leximi, lexuesi i parë thirri: "Bekoni Zotin", të cilit njerëzit iu përgjigjën me një bekim të përgjithshëm nga Zoti dhe lexuesi shtoi një bekim për dhënien e ligjit, të cilit njerëzit iu përgjigjën "Amen". Para leximit të profetëve, bekimi nuk ishte aq i ndërlikuar - ai përbëhej nga një formulë e shqiptuar nga lexuesi me përgjigjen "Amen". Edhe leximi përfundoi me bekim dhe lutje kadishi. Shërbesa në sinagogë përfundoi me një bekim, të cilin e mësuan të gjithë priftërinjtë së bashku, nëse kishte, dhe nëse jo, atëherë formula e bekimit lexohej nga ministri i sinagogës. Në adhurimin e sinagogës, të kënduarit nuk zë më aq hapësirë ​​sa në adhurimin në tempull. Por gjithsesi, natyra e të kënduarit në sinagogë nuk mund të mos ndikonte në tonat. Këndimi aktual në sinagogë nuk mund të gjykojë këndimin e lashtë atje. Kur krishterimi u bë feja mbizotëruese, kudo u vendosën shumë kufizime mbi kultin hebre; edhe atje ku tolerohej ky kult, për shembull, në Itali, këndimi i psalmeve në sinagoga ishte pozitivisht i ndaluar; ky ndalim u konfirmua në shumë këshilla të Kishës Perëndimore. Pasoja e saj ishte futja në sinagoga e të ashtuquajturit kantilacion, që është diçka midis leximit dhe këndimit; Ky është një lexim me zë të lartë në të cilin disa rrokje janë pak a shumë të zgjatura. Megjithatë, ka disa arsye për të gjurmuar kantilimin në kohën e kishës. Në çdo rast, këndimi aktual i psalmeve në sinagogë duhet të ketë disa gjurmë të lashtësisë, që buron prej saj. Kantilimi në sinagogë i ngjan këndimit të psalmeve në kishën romake, me ndryshimin se kjo e fundit ka zëra të ndryshëm, dhe kantilimi është i njëjtë për të shtunat dhe festat dhe i ngjan zërit të pestë të psalmodisë Gregoriane Katolike Romake, prandaj mendohej se psalmodia katolike kaloi në kishën e apostullit të Jerusit nëpërmjet tempullit të krishterë. Gjurmët e lashtësisë i ka ruajtur edhe një lloj tjetër i këndimit në sinagogë, edhe më afër leximit, përkatësisht, vetë leximi i ligjit dhe i profetëve me theks muzikor, shenjat e të cilit janë të zakonshme për shenjat gramatikore të pikësimit (janë 27 të tilla në gjuhën hebraike); ndryshimet e theksuara muzikore në përputhje me përmbajtjen e librave: Pentateuku, sipas karakteristikave të rabinëve, duhet të ketë tinguj të butë, por të ulët; profetët - tinguj të lartë dhe kërcënues; Shëmbëlltyrat janë nënkuptuese; Kënga e Këngëve - e gjallë dhe gazmore; Eklisiastiu - serioz dhe i rreptë 65. Shenjat e jashtme të lutjes në sinagogë Ndër shenjat e jashtme që shoqëronin adhurimin dhe lutjen, sinagoga përdorte përkuljen e kokës dhe përkuljen e trupit nga beli. Shtyllat shtriheshin kryq në dysheme. Gjatë shërbesës ata kryesisht rrinin ulur, duke u ngritur vetëm për “Bekimet” 66 . I tillë ishte adhurimi në të cilin u ngritën apostujt dhe të krishterët e parë, dhe mbi bazën e të cilit ata krijuan shërbimin e tyre të ri ndaj Zotit në Frymë dhe të Vërtetë. Pamja e paraqitur e adhurimit të sinagogës tregon se ndikimi i saj në krishterim kishte të bënte me detaje të ndryshme të vogla, pjesërisht rutinë dhe materiale, por jo frymën dhe përmbajtjen. Krishterimi solli në adhurim një afërsi të tillë me Hyjnoren dhe një shpresë të tillë që sinagoga as që mund ta imagjinonte. Atje, mund të thuhet, kishte një hije, por këtu është vetë imazhi i komunikimit me Zotin 67. Ata gjejnë gjuhën e përbashkët midis adhurimit të krishterë dhe adhurimit të terapistëve. Terapistët - sipas hulumtimit të fundit 68 - janë një rreth hebrenjsh Aleksandria me mendje asketike - juristë, të prekur nga filozofia e Platonit dhe që përpiqen (si Filoni, i cili i simpatizonte aq shumë) për të shpirtëruar judaizmin. Kjo nuk mund të mos i afronte ata me krishterimin, gjë që shpjegon se historiani i kishës Eusebius i shihte ata si dishepuj të Ev. Marku 69. Vigjilje gjithë natën dhe vaktet e terapistëve Filoni përshkruan me entuziazëm stilin e jetës së terapistëve dhe takimet e tyre liturgjike, "vigjiljet gjatë gjithë natës", siç i quan Eusebius, të lidhura me një vakt të përbashkët. Takimi liturgjik i terapistëve filloi me një fjalim të kryetarit në lidhje me ndonjë pjesë të Shkrimit të Shenjtë ose një çështje tjetër. “Atëherë kryetari ngrihet dhe këndon një himn për lavdinë e Perëndisë, 70 ose i kompozuar nga ai vetë, ose i huazuar nga një prej poetëve të lashtë, prej të cilit kanë mbetur shumë himne, të destinuara për të kryer gjatë libacioneve dhe sakrificave në altar (psalme?), për të kënduar në tavolina dhe vallëzime. heshtja dhe vëmendja e përgjithshme 71, përveç atyre rasteve kur është e nevojshme të këndohen mbaresat e vargjeve (ακροτελεύτεια) 72 ose refreneve (ἐφύμνια) 73. Kur secili mbaron himnin e tij 74, “të rinjtë sjellin një tryezë në të cilën është më e shenjta (παναγέστατον) ushqimi: shëmbëlltyrat e bukës me maja me kripë. Pas darkës kremtohet vigjilja e shenjtë gjithë natën (παννυχίδα). Vigjilja e gjithë natës kremtohet si më poshtë. Të gjithë ngrihen së bashku dhe në vendin e festës formojnë fillimisht dy kore: meshkuj dhe femra; Regjisor dhe këngëtar zgjidhet këngëtari më i respektuar dhe më i mirë në çdo kor. Pra, ata këndojnë himne të kompozuara për nder të Zotit në përmasa dhe melodi të ndryshme, herë me një zë, herë në harmoni antifonale (ἀντιφώνοις ἀρμονίαις), në rastin e fundit, duke gjestikuluar dhe duke kërcyer (ἐπορχούμενοι), duke interpretuar (ἐπιθειάζοντες) melodi të frymëzuara, qoftë hyrjen (προσόδια) 75, ose ndalimin e nevojshëm (προσόδια) 75. Pastaj, kur një grup burrash dhe një grup grash veç e veç i shijojnë të gjitha këto, ata, të dehur, si në një bacchanalia, nga kjo verë perëndimore, bashkohen dhe formojnë një kor 76 në imitim të atij të lashtë të kompozuar në Detin e Kuq në shenjë mirënjohjeje për mrekullitë që ndodhën atje... Pasi panë dhe përjetuan një mrekulli që tejkalonte çdo imagjinatë dhe përshkrim dhe u realizua për ta përtej pritshmërisë, atëherë judenjtë, të pushtuar nga gjallëria, burra e gra, së bashku duke formuar një kor, i kënduan këngë falënderimi Perëndisë Shpëtimtar, me burrat që drejtoheshin nga profeti Moisiu dhe gratë profetesha Miriam 77. Pikërisht nga ky kor, kori i terapistëve dhe terapistëve përbën kopjen më të saktë, kur zërit të trashë (βαρύν) 78 të burrave i përgjigjet një zë i hollë (οξύς) femëror në melodi jehone (ἀντήχοις) dhe antifonike, që krijon një simfoni vërtet harmonike dhe muzikore 79. Kështu, terapistët zgjeruan dhe zhvilluan shumë elementin muzikor të adhurimit në sinagogë, aq të parëndësishëm atje. Adhurimi i krishterë ndoqi këtë rrugë. Terapistët shtuan antifonalin 80 në këndimin hipofonik dhe epifonik të sinagogës. Ps.21:23,26; 49:14,23. e mërkurë Hebrenjve 13:15. Boritë e shenjta zëvendësuan gjithashtu këmbanat tona midis judenjve: ata i thirrën njerëzit në tabernakull dhe më pas, ndoshta, në kishë; për këtë qëllim kishte dy bori argjendi në tabernakull; kur të dy u shpërthyen së bashku, ishte një thirrje për të gjithë popullin; tingulli i një borie është për disa shefa; Një alarm u ra për të hequr kampin (Numrat 10:1–7). Një pasazh për këtë nga libri i Numrave lexohet në Kishën tonë dhe në Kishën Katolike Romake gjatë bekimit të këmbanave. Në kishë numri i borive arriti në njëqind (1 Kron. 15:24; 2 Kron. 5:12. Kh. Josephus. Antiquitates. III, 12:6). Boritë kishin vetëm përdorime të shenjta. Ata u ngjanin brirëve me të cilët muezinët tani i thërrasin muhamedanët në namaz. (Olesnitsky A. Muzika dhe këndimi hebraik // T.K.D.A., 1871, 11:117). Gjyqtarët 9:13. Talmud: Erakin, Hemarah 11. Ndoshta vendet në psalme ku duhet të kishte ndodhur një ngritje e tillë e tonit dhe shoqërimi i borive tregohen nga termi misterioz selah. Ky term përdoret në 39 psalme (për shembull, 7, 21:22) dhe këngën e profetit. Habakuku; 16 psalme e kanë 1 herë, 15 - 2 herë, 7 psalme dhe kënga e Habit. – 3 herë, një psalm (88) – 4 herë. LXX e përkthen këtë term διάψαλμα, Bibla sllave e ka lënë jashtë. Termi, si dhe përkthimi i tij në LXX, është shpjeguar ndryshe (shpjegimi më i vjetër: "përgjithmonë"), por shumica janë të prirur të besojnë se do të thotë fillimi i strofave ose një ndryshim në zërin dhe tonin e muzikës, dhe me shumë gjasa ngritjen e kësaj të fundit lart. Sommer J. Biblishe Abhandlungen, 1 B, Bonn, 1844, I. Erklärung des Sela. S. 1–84. Ata mendojnë gjithashtu se selah do të thotë vendi i këngës ku njëri kor duhej të ndalonte dhe tjetri të përsëriste atë që u këndua i pari dhe se fjala përbën germat e para të fjalëve: sok lemahla hasçar - kthejeni këngëtarin në fillim. (Olesnitsky A.. Muzika dhe këndimi hebraik // T.K.D.A. 1871, 12:371). 1 Kronikave 16:6,36, 2 Kronikave 29:27–29; Zotëri.50:15–23. Talmudi: Tamidi VII, 3; Succa V, 5. Herzfeld L., Geschichte des Volkes Israel von Vollendung des zweiten Tempels bis zur Einsetzung des Mackabäer Schimon zum hohem Priesber und Fürsben. Leipz. 1863, II, 108–109, 163–165. Schürer E., Geschichte des Iüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 4 Aufl. Leipz., 1907, II, 350. Talmud: Tamidi VII, 4. Kh. mbishkrimi i këtyre psalmeve në LXX. Ato janë zgjedhur që përmbajnë aludime për ditët përkatëse të krijimit. 2 Kronikave 5:13, 7:6; Ezdra 3:11. Herzfeld. Gesch. d. V. I. II, 165 e mërkurë Binterim A., die Vorzüglichsten Denkwürdigkeiten der Christ-Katholischen Kirche, Mainz, 1827, IV, 1, 364 rreth ps. 113. Lightfoot I. Ministryium templi hierosol. Opera omnia, Franequerae, 1699, t. I, fq. 699. Olesnitsky A. . Muzika dhe këndimi i lashtë hebraik // T.K.D.A. 1871, 11, 131. Shihni më poshtë për Kapitullin 9 të Typikon. Karta e Moskës Typogr. Bibla nr 285/1306 l. 98–109 vëll. 1Ez.2:41, 10:24; Nehemia 7:44. 1 Kronikave 25:1–7, 26:1; 2 Kronikave 20:19. Citate nga Lightfoot. Ministër. temp. Op. Unë, 695. 1 Kronikave 25:5; Ps.67:26. Olesnitsky A. . Muzika dhe këndimi i lashtë hebre //T. K. D. A. 1871, 11, 126. Olesnitsky A. . Muzika dhe këndimi i lashtë hebraik // T.K.D.A. 1871, 12, 376. Klementi i Aleksandrisë. Stromata VI, 11. Schilling, Encyklop. d. gesam. muzikë. Wissenschaft. Stutg. 1836, S. 536. Ndryshimet ndërmjet këtyre llojeve të këndimit diskutohen më poshtë. Olesnitsky A. . Muzika dhe këndimi i lashtë hebraik // T.K.D.A. 1871, 12, 371. Eksodi 30:7. Sipas Lightfoot - rindezja e atyre që kanë dalë gjatë natës (Op. I, 7:19). Kushtetutat apostolike VIII, 35. Pelegrinë. Sylvia është 24 vjeç. Hebrenjve 9:3, 4. Këtu ap. Pali e quajti këtë altar një «temjanicë». Ajo përfaqësonte me të vërtetë një zhvillim të mëvonshëm, një transformim të temjanicës (Nowack W., Lehrbuch der hebräischen Archäologie, Freib. Leipz., 1894. 2, S. 40). Vitringa, De synagoga vetere. Leipz., 1726, f. 26. Mërkurë. Zunz. Die gottedienstliche Vorträge der Juden, Frank. dhe M., 1892, S. 1–2. Kjo gjithashtu mund t'u kishte dhënë të krishterëve idenë e vendosjes së dy ditëve të adhurimit dhe agjërimit gjatë javës (dies stationis, siç quheshin të mërkurën dhe të premten në kohët e lashta). Ps.54:18; Danieli 6:10, 9:21. Hersfeld. Gesch. d. V.I.II. 129–134, 183. Maimonides, Hilcoth Tephillah, V-VII. Deutsch. Ubersetzung. Petersb 1850–52, II, 276 ff. Talmud: Succa, III, 10, 11. Nikitin A. Sinagogat hebraike si vende të adhurimit publik, Kiev, 1891, f. 240 dhe d. Alekseev A. Shërbimet hyjnore, festat dhe ritet fetare të hebrenjve modernë, Novg., 1861, f. 14. Më shumë në Rusisht. gjuha për adhurimin e sinagogës me historinë e saj - Art. Zelyulinsky N. sinagoga hebraike dhe funksionet e saj (kryesisht sipas mësimeve të Mishnah). Revista e Ministrisë së Arsimit Publik, 1887, f. 1–60. Lutja Kadisch është e shquar për ngjashmërinë e disa shprehjeve me Lutjen e Zotit. Fillon kështu: "Lëvduar dhe shenjtëruar qoftë emri i Tij i lartë në botën që Ai krijoi me vullnetin e Tij dhe zbuloftë mbretërinë e Tij." Formula “Bekoni Zotin” përmendet edhe në Mishnah (pjesë e Talmudit të shekullit të III-të) Berachoth VII, 3. Cf. pasthirrma jonë: “I bekuar qoftë Perëndia ynë”, që nuk përdoret gjatë liturgjisë, shërbesës, kryesisht në Dhiatën e Re. "Bekimet" berachoth është një emër i zakonshëm për lutjen dhe formula më e zakonshme e lutjes midis hebrenjve. Për të gjitha rastet është përshkruar nga Talmudi: “Gjatë shirave dhe kur dëgjojnë lajme të mira thonë: “Lum bamirësi i mirë”; kur dëgjojnë lajme të këqija: “Lum gjykatësi i drejtë”; duke parë ylberin thonë: “Lum ai që është besnik ndaj besëlidhjes së tij”; kur shohin një burrë të kuq, një burrë të zi, një burrë të zi dhe ata. thuaj: “I bekuar është ai që i diversifikon krijimet e tij” kur shohin një njeri të bukur ose një pemë të bukur, ata thonë: “Lum ai që krijoi krijesa të bukura në botën e Tij” në shikimin e idhullit thonë: “Lum shpirtgjerësi” (Berachoth, IX, 1). Prandaj, për Shemën nuk thuhet “të luteni me të”, por vetëm “lexoni”. Schürer, Gesch. d. I. V. II, 529. e mërkurë doksologjia jonë e madhe: “I bekuar je, o Zot, Perëndia i etërve tanë”; "më mëso me justifikimin Tënd", "tregoj mëshirën Tënde atyre që të udhëheqin"; Të gjitha këto janë shprehje biblike, por përzgjedhja e tyre është karakteristike. e mërkurë Ne kemi leximin e Creed në Midnight Office dhe Compline. Josephus Flavius. Antikitete. IV, 8, 13. Schürer. Gesch. d. I. V. II, 541. Edhe pse disa nga lutjet e Shemonehesra-s, përkatësisht ato fillestare dhe përfundimtare, edhe dijetarët më të rinj hebrenj (Herzfeld, Gesch. d. V. I. II, 5: 1, 13, 186; III, 200 e më pas. shekulli I. pas Lindjes së Krishtit dhe paraqitjes së tyre aktuale, ata duhet të kenë marrë rreth 70–120, duke gjykuar nga udhëzimet në to (14 dhe 17) për shkatërrimin e Jeruzalemit dhe ndërprerjen e kultit të flijimit. Më e fundit nga këto lutje është ajo që përmban mallkime për minimët (heretikët). Ajo u shtua nga rabini Samuel i Riu, një student i Gamaliel II, nipi i Gamaliel I, mësuesi i Shën Pavelit. Sipas Talmudit (Berach. f. 28), minimumi nënkupton saducenjtë; sipas etërve të kishës (Shën Epifani. Prot. Er., 29, 9, Jeronimi i bekuar më Is. 5:18:19) kjo lutje përmbante një mallkim mbi nazarenasit, d.m.th. të krishterët; Teksti i kësaj lutjeje i zbuluar së fundmi në Kajro quhet Nozrim d.m.th. Nazirites (Schürer, Gesch. d. I. V.II, 543–544). Natyrisht, në kohët e para të krishterimit, një mallkim mund të përfshihej në lutjet për hebrenjtë që konvertoheshin në krishterim, i cili më vonë ndoshta u përjashtua dhe u zëvendësua me një mallkim të përgjithshëm për apostatët dhe armiqtë e judaizmit. Ata tregojnë shprehje të ngjashme me Lutjen e Zotit: «Na fal, Ati ynë, sepse kemi mëkatuar; na fal, Ati ynë, sepse kemi kryer shkelje.» Kënga e profetit Zakaria në lindjen e Gjon Pagëzorit (Luka 1:68–79), duke filluar me fjalën "e bekuar", tregon gjithashtu shprehje të ngjashme me këto lutje. (Nikitin. Sinagogat, 228; krh. Prof. Bogdashevsky, Shënime ekzetike. Numri 4, f. 29, etj.). Talmud: Berachoth, III, 3; IV, 1. Talmudi babilonas: Berachoth, IV, 3, f, 29 a / Trans. Pereferkovich, Shën Petersburg, 1909. Mër. Ne kemi një numër të ndryshëm sticherash për Zotin që unë qava. Talmudi: Berachoth, IV, 7. Talmudi: Berachoth, V, 2, Talmudi: Mishna dhe Tosefta. Per. Pereferkoviç. Shën Petersburg, 1899. vëll. I, fq. 43–46. – Ndryshime të tilla të lehta për festat në tekstin e lutjeve të zakonshme janë të zakonshme në adhurimin katolik romak (krh. shkarkimet tona), si dhe ndarjen e vitit kishtar sipas stinëve klimatike: Breviarium Katolik Romak (libri liturgjik që korrespondon me Menaionin tonë Mujor dhe Triodion) ndahet në pjesë: hiemalis, vernai. Schürer, Gesch. d. I. V. II, 531., Zunz, G. v. 3 f. Talmud: Megillah, IV, 4. Cf. Luka 4:17. Maimonides, Hilcoth thephillah, VIII, 3. Schürer, Die religios. Altherthümlichk. Der Bibel, Münster, 1878. S. 157. Talmud: Megillah, IV, 5. 6. Herzfeld, Gesch. d. V, I. II, 132. Olesnitsky A. . Muzika dhe këndimi i lashtë hebre //T. K. D. A. 1871, 11, 389–391. Talmud: Berachoth, V, 1; Taanith, II, 2; mart Berach. 1, 3 për Shemën. Ulja gjatë adhurimit dhe sexhdeja në dysheme në formë kryqi ruhej nga Kisha Katolike Romake. Sipas Rev. John Cassian (shek. V), asketët e lashtë nuk e miratuan ritin e dytë: "ai që shtrihet në tokë për një kohë të gjatë sulmohet", thonë ata, "jo vetëm nga mendimet, por edhe nga gjumi". (De institutes coenobiorum. II, 7, Bishop Theophan. Ancient monastical charters, M., 1892:533). Ndikimi i adhurimit të sinagogës në adhurimin e krishterë u ekzagjerua nga studiuesit protestantë në interes të polemikave me katolicizmin, me pikëpamjen e tij të lartë për origjinën dhe kuptimin misterioz të liturgjisë. Studime më të famshme në këtë drejtim: Horae hebraicae e Lightfoot. Franq., 1618 (është vërtetuar se krishterimi huazoi nga sinagoga jo vetëm elemente të adhurimit, por edhe shkallë të hierarkisë) dhe Synagoga judaica e Buxtorf. Basileae 1661 (ku shërbimit të sinagogës, me rirregullimin e qëllimshëm të pjesëve të saj, iu dha pamja e një meshe katolike). Conybeare, Philo për jetën soditëse. Oxford 1895. Wiendland, Die Therapeuten und die Philonische Schrift von beschanlichen Leben // Jahrb. f. klasës. Philologie, 1896. Smirnov N. Terapistët dhe eseja e Philo Judeus "Mbi jetën soditëse". Kiev, 1909. Eusebius. Historia e kishës. II, 16–17. e mërkurë Karta jonë kërkon që primat të fillojë psalmin hapës në vigjilje dhe të lexojë psalmin e gjashtë në Matin. Këndimi është epifonik. Të dyja u praktikuan gjatë shërbimeve të kishës të Dhiatës së Vjetër. e mërkurë Ne kemi një shumësi sticherash në seksionet e tyre të ndryshme. e mërkurë Kemi një konvergjencë fytyrash. Philo e admiron vazhdimisht figurën e këtij kori të lashtë: gjithashtu De vita Mosis, §§ 180, 256, 257. Kështu e quajnë grekët zëri i 7-të i kishës. Filo. De vita contemplativa, §§ 10, 11. Opera omnia, t. V, ed. stereot. Buzët., 1901. Një këndim i tillë në praktikën e lashtë të kishës mund të tregohet nga Ps. 147:7 "këndoni me radhë" në hebraisht. "henu" - "përgjigje", por në greqisht. ἐξάρξατε, sllav. "fillimi"; shprehja mund të kuptohet edhe për dy lloje të tjera të këndimit: epifonik dhe hipofonik. Dhe termi selah kuptohet në kuptimin që tregon këndimin antifonal. Ata mendojnë se këngën antifonike e kanë huazuar hebrenjtë nga Egjipti, ku kënga ndahej mes priftërinjve dhe njerëzve, midis burrave dhe grave, midis fëmijëve dhe të rriturve. Një këngë e tillë shoqëroi adhurimin e viçit të artë: duke zbritur nga mali dhe duke dëgjuar zhurmën, Moisiu tha: "Kjo nuk është britma e atyre që fitojnë, as britma e atyre që munden; unë dëgjoj zërin e atyre që këndojnë" (Eksodi 32:18); më fjalë për fjalë nga hebraishtja: "këta nuk janë zërat e alternuar (një tjetër - përgjigjet) të fitimtarëve, as zërat e alternuar të të mundurve; por unë dëgjoj zëra të alternuar". – Eksperienca e parë e të kënduarit antifonal, Philo e sheh në këndimin e Moisiut kur kapërcen Detin e Kuq. Sa e vërtetë është kjo? Interpretimi i kësaj kënge përshkruhet në këtë mënyrë në Eksodi: “Atëherë Moisiu dhe bijtë e Izraelit i kënduan Zotit këtë këngë dhe thanë: Unë i këndoj Zotit, sepse ai është lartësuar shumë”...; sipas paraqitjes së këngës shtohet: “Dhe profetesha Miriam, motra e Aaronit, mori në dorë një dajre (dajre, dajre, vegël muzikore vallëzimi) dhe të gjitha gratë e ndiqnin me dajre dhe duke u gëzuar (hebr. mecholot, vallëzimi, greqishtja; dhe Miriami u hodh në kalin e tij dhe u hodh para tyre në kalë. deti” (Eksodi 14:31, 15:1,20:21). Unë këndoja çdo varg të këngës dhe pastaj gratë kënduan të njëjtin varg (siç këndojmë tre herë prokeimenon, troparin dhe këndimin e dritës); sipas të tjerëve gratë këndonin një varg, burrat një tjetër etj. në mënyrë alternative; por kuptimi që rrjedh shumë më drejtpërdrejt nga konteksti i të folurit është se pas Moisiut, vargu që ai këndoi përsëritej nga burrat, dhe gratë përsërisnin vazhdimisht vargun e parë, duke e ndryshuar vetën e parë «Unë këndoj» në «këndoj», sikur t'i ftonin burrat e tyre t'i këndonin një himn Jehovait më miqësor; kjo është veçanërisht e vërtetë pasi vetëm ata që qëndronin më afër Moisiut mund t'i dëgjonin qartë fjalët e këngës. (Olesnitsky A.. Muzika dhe këndimi hebraik // T.K.D.A. 1871, 11:115–116). Riti ynë i të kënduarit të një kënge të Shtunën e Madhe bazohet në këtë kuptim të fundit. (Cf. and Keil. Handbook to the bibical archaeological. Përkth. rusisht. Kiev, 1879, II, § 136) Ju mund të jeni të interesuar në: