Ветхозаветно-еврейское богослужение

Pentru a ne imagina corect apariția cultului creștin și a ordinii sale, nu trebuie să uităm că apostolii și cei mai importanți membri ai bisericii primare erau evrei, iar dacă credința și speranța lor nu mai erau Vechiul Testament, ci noi, atunci rugăciunea și închinarea lor nu ar fi putut depăși cu mult formele evreiești de atunci. Închinarea și ritualul sunt în esență conservatoare; aici sfințenia se măsoară prin antichitate... Inspirația religioasă care i-a cuprins pe apostoli și pe ceilalți ucenici ai lui Hristos după învierea lui Hristos se manifestă prin faptul că aceștia petrec zile întregi în biserică („byakhu vnunu în biserică”) 3, pe care Hristos a venit să-l desființeze, unde, desigur, era posibil să lăudăm și să mulțumim („lauda și mulțumirea lui Dumnezeu în forme rituale”). Dacă acordăm atenție acestor forme, ne va deveni clar ce influență au avut ele asupra dezvoltării ulterioare a închinării creștine. Închinarea la Biserica Vechiului Testament Deși esența cultului evreiesc la biserică erau sacrificiile, aceasta a inclus întotdeauna un element muzical și cântător într-o asemenea măsură încât închinarea la biserică părea să transforme totul în muzică și cânt 4 , iar acesta din urmă era privit ca un tip special de jertfă votivă alături de sacrificiile materiale 5 . Ritul psalmodiei jertfei Înființată de Moise numai pentru jertfele festive și mai ales solemne 6, acompaniamentul lor cu sunetul trâmbițelor 7 a devenit parte a jertfelor zilnice de dimineață și de seară și s-a dezvoltat într-un ritual complex de cânt liturgic și muzică 8. La altar stătea un cor de leviți cu instrumente muzicale și doi preoți cu trâmbițe. De îndată ce animalul de jertfă a fost așezat pe lemne de foc, corul leviților a început să cânte un psalm însoțit de muzică, astfel încât jertfa a ars în sunetul acestui cânt și muzică. Cântarea psalmului în timpul jertfei zilnice a început de fapt cu turnarea vinului asupra jertfei, deoarece cântatul este posibil numai în bucuria inimii, iar vinul, spuneau rabinii, „îl face pe Dumnezeu și pe oameni bucuroși”. Când a fost cântat, psalmul a fost împărțit în trei părți prin pauze destul de lungi; În aceste pauze, cântarea și muzica au tăcut și s-a auzit doar sunetul trâmbiței. Terminând a treia parte a psalmului, leviții au ridicat tonul 10, iar acesta era un semn pentru preoți să sune din trâmbiță. La aceste intervale solemne ale psalmului, poporul a căzut cu fața la pământ în închinarea Domnului. Aceste. Sunetul trâmbițelor sacre se auzea de trei ori în zilele obișnuite în timpul jertfei. (Sâmbătă seara s-a mai sunat din trâmbiță de două ori: prima dată pentru a pleca de la serviciu; a doua oară pentru a separa zilele lucrătoare de sărbători). După ce a fost cântat psalmul, oamenii au strigat „Amin”. Aliluia" 11. După arderea jertfei și sfârșitul psalmului, preotul slujitor de pe treptele pridvorului bisericii (Ulam) a învățat o binecuvântare pe oameni, care în același timp au căzut cu fața la pământ, mai ales dacă se făcea jertfa și binecuvântarea era predată de marele preot 12. Psalmi de zi și de sărbătoare. Cântece de sâmbătă În timpul jertfei zilnice, pentru fiecare zi a săptămânii a fost atribuit un psalm special: sâmbăta 91, duminică 23, luni 47, marți 81, miercuri 93, joi 80, vineri 92 13. În ocazii deosebit de importante, s-au cântat psalmi speciali, iar psalmul a fost cântat nu numai de leviți, ci tot poporul a luat parte la cântarea lui, ridicând capetele versetelor. În acest scop, unii psalmi sunt alcătuiți în așa fel încât fiecare verset sau secțiune se încheie cu același refren (de exemplu, Ps. 135, unde fiecare verset are refrenul „Precum îndurarea Lui este în veac”; pentru un număr de psalmi Ps. 105–106, Ps. 112–118, „4–13513, „Ps. 112–118, „4–13, slujește ca în veac”. refren). Biblia indică mai multe cazuri când au fost cântate psalmi similari cu participarea poporului și, în toate aceste cazuri, aparent, sunt indicați aceiași psalmi - 134 și 135 14 . Acești psalmi erau potriviți pentru închinare printre evrei, precum și printre primii creștini, deoarece sunt îndreptați direct împotriva idolatriei 15. Sâmbăta, la momentul aducerii unei jertfe speciale de Sabat, se cânta cântarea lui Moise: „Mătură cerurile” (1/6 parte din ea în fiecare sâmbătă în ordine) - în timpul jertfei de dimineață, iar seara „Să bem Domnului”. (Așa explică pasajul din Apocalipsa 16, unde se spune că sfinții, intrând în Sabatul veșnic, cântă cântarea lui Moise) 17. În sărbătorile Paștelui și Rusaliilor se cânta micul sau egipteanul halel, adică psalmii 113–118, care erau considerați deosebit de semnificativi, deoarece slăvesc ieșirea din Egipt. La Cort s-a cântat un hallel mare, care, conform opiniilor diferiților rabini, a constat din Ps.117–135, sau Ps.119–133 (psalmi puternici), sau Ps.134–136 18 . Versetele unuia dintre acești psalmi, al 117-lea, au fost incluse în cartea noastră „Dumnezeu este Domnul”. (După vechile statute, Dumnezeu era Domnul numai în zilele de sărbători) 19. După modelul psalmilor de putere, am compus antifoanele de putere care au înlocuit anterior actualele polieleos (conform vechilor regulamente, acestea din urmă se cântau cu versurile acestor psalmi) 20 . Sensul și natura cântării la biserică din Vechiul Testament Pentru a cânta psalmi în timpul închinării, David a separat 4.000 de cântăreți și muzicieni de 38.000 din toți leviții 21; de atunci s-a format în rândul evreilor un fel de castă ereditară de cântăreți, care a supraviețuit și după captivitate 22. S-a introdus în ea o specializare strictă: descendenții lui Iditum și Asaf cântau la instrumente cu coarde, corul Hamatului cânta la percuție, iar fiii lui Core, se pare, erau cântăreți 23 . Deși psalmii se cântau cu acompaniamentul muzicii, judecând după inscripțiile psalmilor, unii psalmi erau destinati exclusiv sau în primul rând cântării - și anume cei inscripționați schir, ὠ δή, cântec, alții - pentru muzică - inscripționați mizmor, μέλος, ψαλμός, ψαλμός. Uneori, aceste inscripții sunt combinate, primul fiind plasat primul, apoi al doilea; astfel de psalmi trebuie să fi fost menționați să fie cântați mai întâi cu vocea și apoi cu muzică, sau invers. Dar, în general, cântatul în biserica Vechiului Testament era considerat mai important decât muzica. Potrivit Talmudului, slăvirea lui Dumnezeu în biserică trebuia exprimată în principal cu voce tare, iar muzica era permisă numai atunci când era necesar 24, „întrucât instrumentele înlesneau vocile și cântarea leviților” 25. Apartenența la societatea leviților era necesară doar cântăreților; fiecare israelit, dacă era cunoscut ca un cunoscător al muzicii, putea să vină la biserică cu instrumentul său și să se alăture corului de muzicieni, dar nicio relație cu preoții nu dădea dreptul de a cânta în voce cu cântăreții; aceasta era numai datoria sfântă a leviţilor. Muzicienii au fost numiți „făcători de probleme levitici” pentru că (după interpretarea lui Maimonide) ei au înecat frumusețea cântecului levitic prin interpretarea lor 26 . În ce raport muzica stătea cu cântul, la fel stătea cântatul cu trompetă cu muzică: era proprietatea exclusivă a preoților și era interzis leviților. Femeile levitice au participat, de asemenea, la muzica din biserică și la cântări 27 . Cântarea psalmilor în timpul cultului Vechiului Testament se distingea prin simplitatea care era caracteristică întregii antichități; era, desigur, la unison (precum Vechiul nostru Rus și Vechiul Credincios actual), care este indicat în Biblie („și trâmbițau și cântau ca una, rostind o singură voce”) 28 . Astfel, muzica evreiască, concepută nu pentru varietate, ci pentru puterea sunetului, avea un caracter tunător și pătrunzător. Talmudul spune că atunci când cântau în biserică, se auzea până în Samaria 29 . Clement de Alexandria compară muzica evreiască cu greacă, și anume cu melodia dorica 30, care a stat la baza vocii noastre I. În orice caz, cântatul era diatonic, dar nu enarmonic sau cromatic 31. Vocile înalte s-ar putea să fi fost numite halomoth, „de fetiță” (soprano), întrucât sunt înscriși unii psalmi (glor. „despre cele secrete”), cele joase - „octava” (octavă, glorie). „Oh, osmey”); primele tonuri exprimau bucurie, iar a doua tristețe: în cea mai mare parte, psalmii cu prima inscripție de natură veselă (de exemplu, Ps. 45), iar al doilea - jalnic (de exemplu, Ps. 6 „Doamne, să nu mă mânie” și Ps. 12 „Până Domnul”). Psalmii înălțării trebuie să fi combinat toate tonurile, începând de la cel mai jos și terminând cu puternicul puternic 32. Concomitent cu jertfele zilnice de dimineață și de seară în prima parte a bisericii, în curtea acestuia, celelalte două părți ale bisericii nu au rămas fără închinare - sanctuarul și sfânta sfintelor, doar închinarea de aici era tăcută cu evlavie. În sanctuar, dimineața, marele preot sau preotul pregătea (ebraică hetiv. decor propriu-zis, slav. „aranjează”) lămpile 33 pentru aprinderea lor de seară, iar seara aprinderea lor efectivă pentru toată noaptea 34 . Este posibil ca de aici Vecernia creștină să fi primit denumirea de slujbă „lampiră”, λυχνικòν (denumire adoptată de aceasta deja în monumentele secolului al IV-lea) 35. În același timp, pe altarul de tămâie se ardea tămâie, care stătea chiar în fața vălului Sfintei Sfintelor și, prin urmare, aparținea mai degrabă acestui sanctuar36. Având astfel loc în partea cea mai sfântă a bisericii, această tămâie a fost considerată aceeași jertfă ca o jertfă sângeroasă 37. De aceea, poate, Utrenia și Vecernia noastră au primit tămâie la început. Nu ne oprim asupra sărbătorilor evreiești, care sunt bine cunoscute de toată lumea. Să notăm doar câteva dintre ritualurile Sărbătorii Corturilor. În această sărbătoare, întregul altar a fost împodobit cu verdeață, iar ritualul tragerii apei avea loc. Biserica nu era închis seara, ca întotdeauna, dar oamenii au rămas în el toată noaptea, iar pe muzica leviților, cântând și cu făclii aprinse în mână, 4 oameni au executat dansuri sacre. Mai mult decât atât, curtea bisericii era iluminată de becuri de înălțime într-o asemenea cantitate încât ar fi luminat toate curțile Ierusalimului 38 . Am schițat ordinea închinării la biserică din Vechiul Testament, acordând atenție acelor părți ale acesteia care, în opinia noastră, ar putea avea un impact asupra închinării noastre. Din prezentarea prezentată, amploarea acestei influențe este destul de evidentă. După împrăștierea creștinilor din Ierusalim și după distrugerea bisericii, muzica sacră maiestuoasă a bisericii și corurile levitice au trebuit să răsune prea mult timp în urechile credincioșilor, pentru ca acest lucru să nu afecteze dezvoltarea cultului creștin. Cultul la sinagogă Nu putea decât să aibă o anumită influență asupra dezvoltării închinării creștine și a închinării sinagogii. Slujba din sinagogă a fost aproape de slujba templului. În templul însuși, în curtea lui exterioară, era o sinagogă, în care slujbele săvârșite în templu erau doar completate. Privat de sacrificii sângeroase și de toate ritualurile complexe ale Legii mozaice, închinarea în sinagogă se distingea printr-un caracter mai spiritual, verbal decât templul și, prin urmare, stătea mai aproape de creștin 39 . Slujbele dumnezeiești în sinagogă, ca și acum, nu se oficiau zilnic, ci doar sâmbăta, în marile sărbători (cum ar fi Paștele, Rusaliile, Corturile și Purim), în ziua purificării și a altor posturi. Luni și joi foarte devreme 40 au fost adăugate acestor zile, pur și simplu, poate, ca zilele de târg în Ierusalimul antic. Pe lângă slujbele de dimineață și de seară, care corespundeau jertfelor de dimineață și de seară, sinagoga a introdus devreme și slujbele de zi și de amiază. În același timp, s-ar fi putut referi la obiceiul străvechi al evreilor de a se ruga de trei ori pe zi, menționat de David și respectat de Daniel și prietenii săi în captivitate 41. Sinagoga, inițial și în conceptul ei, a fost mai mult o instituție de învățământ religios decât una liturgică. Dar de vreme ce în orașele îndepărtate de Ierusalim (și în robia babiloniană, unde se poate căuta germenul său) era singurul loc în care se putea primi mângâiere religioasă, atunci aproape de la origini, rugăciunea a început să se adauge la citirea și explicarea Scripturii și deja pe vremea Macabeilor sinagoga avea un ritual liturgic foarte complex 42 . În timpul vieții Mântuitorului și a apostolilor, acest ritual ar fi trebuit să aibă o formă destul de apropiată de slujba actuală din sinagogă. Pe baza cercetărilor pe această problemă (începând cu rabinul Maimonide din secolul al XII-lea) 43 în cultul din sinagogă antică și modernă, este posibil să schițăm aproximativ acele părți care ar trebui să se întoarcă în secolul I. spre Crăciun Cultul în sinagogă constă în 1) versete introductive, psalmi și 2 rugăciuni; 2) citirea Shema (mărturisirea) cu rugăciuni înconjurătoare; 3) o serie (de la 7 la 18) de „Binecuvântări” sau rugăciuni către Shemonehesra; 4) citirea legii (cu excepția serviciilor de zi); 5) lecturi din profeți (la sâmbăta dimineața și la slujbele de sărbătoare); 6) binecuvântarea finală. Psalmi de deschidere și rugăciuni Închinarea în sinagogă începe acum cu versete introductive din psalmi, psalmi întregi (precum psalmii noștri de început) și rugăciuni (una conține cuvintele: „Mă voi pleca și mă voi închina și mă voi îngenunche”). Psalmii aleluia sunt folosiți în mod predominant (poate de aceea însuși cuvântul aleluia poate fi considerat ca un apel al cititorului către oameni cu o invitație de a lăuda pe Domnul). Versetele psalmului se presupune că sunt citite sau cântate în recitativ de către o persoană, iar oamenii repetă fie același verset, fie primul verset al psalmului, fie îi răspund cu refrenul „Aleluia” și altele 44 . Toate acestea sunt considerate doar ca pregătire pentru închinare. În diferite epoci, partea introductivă a slujbei sinagogii a avut o formă diferită și nu se poate spune nimic despre întinderea ei. Slujba propriu-zisă începe cu celebratorul slujbei (scheliach zibbour, cantor) apropiindu-se de chivotul cărții și citind rugăciunile Kaddisch și Bareҫu, încheindu-se cu slăvirea numelui lui Dumnezeu și începând cu cuvintele: „Fie ca numele tău să fie mărit și sfințit” 45, „Binecuvântați pe acest binecuvântat Domnul” 46, „Răspundeți, rugăciune, marele Său popor fără nume. pentru totdeauna.” Urmează apoi citirea așa-numitei „Shema”, sub forma Crezului nostru 47, format din următoarele 3 secțiuni ale Scripturii: Deut.6:4-9, 11:13-21 și Num.15, mila extinsă 37-41 (prima secțiune începe „ascultă”, schema ebraică, de unde și numele). Shema este precedată și încheiată cu rugăciuni speciale 48 . Rugăciunile lui Shema îl slăvesc pe Dumnezeu pentru crearea luminii și a îngerilor și pentru alegerea lui Israel și roagă ca Dumnezeu să-și extindă mila Sa asupra urmașilor Sf. strămoși și să-i întoarcă să împlinească poruncile 49. Shema și rugăciunile ei sunt citite acum de un cititor, iar oamenii își răspund rugăciunilor cu „Amin”. În afara sinagogii, fiecare evreu, cu excepția femeilor, copiilor și sclavilor, este obligat să citească Shema cu rugăciunile sale, dimineața și seara 50, dar fără rugăciunea în care se găsește doxologia serafimului: „Sfânt, sfânt”... Shema este una dintre cele mai vechi părți ale cultului sinagogii. Conținutul rugăciunilor sale este transmis de Josephus, care le datează din vremea lui Moise 51. O indicație a Shema cu rugăciunile ei. cu o mare probabilitate se găsesc în întrebarea Mântuitorului adresată scribului: „Ce citești?” 52; scribul răspunde la această întrebare cu cuvintele Deuteronomului cuprinse în Shema; Poate că întrebarea cărturarului despre Hristos a fost înțeleasă nu în raport cu întregul conținut al legii, ci în raport cu acea lectură, care s-a numit lectura prin excelență, adică cu citirea Shema. Binecuvântări, Shemonehesre Citirea Shema este urmată de rugăciuni numite „Binecuvântări” (Tefilah) sau „Shemonesre”, ceea ce înseamnă 18, pentru că sunt 18 dintre aceste rugăciuni (acum sunt de fapt 19), deși nu se citesc niciodată în astfel de număr. Primele trei dintre aceste rugăciuni slăvesc atotputernicia și bunătatea lui Dumnezeu, ultimele două încheie mulțumirea pentru mila lui Dumnezeu și o cerere generală pentru binecuvântarea lui Dumnezeu; restul rugăciunilor conțin diverse cereri private: pentru convertirea lui Israel la pocăință, iertare, izbăvire de rău, sănătate, fertilitatea pământului, pentru adunarea Israelului împrăștiat, restaurarea împărăției, distrugerea ereticilor (minimii), răsplata celor drepți, restaurarea Ierusalimului, trimiterea, jertfa lui Mesia 3, rugăciunea răzbunării lui 3. „Binecuvântările” sunt imprimate cu un caracter de mare vechime 54 și se remarcă prin profund sentiment religios 55 . Fiecare evreu, fără excepții precum Shema, este obligat să recite Shemonehesra de 3 ori pe zi: dimineața, prânzul și seara 56. Dintre cei 18, „Binecuvântările” ar trebui să fie citite în timpul închinării de zi cu zi; în zilele de sâmbătă și sărbători, din 18 Binecuvântări, se citesc doar 7: primele trei, una mijlocie corespunzătoare zilei și ultimele trei; pentru noul an, cel mai mic dintre sărbători, s-au citit 9 binecuvântări; iar în timpul postului, la cele 18 se adaugă încă 6 Binecuvântări, astfel încât să fie 24 57 în total. De sărbători, la Binecuvântări se adaugă o rugăciune specială „în plus” (misaf) 58, iar în plus se fac unele modificări și inserări (haudala) în textul Binecuvântărilor, de exemplu: „Binecuvântat ești, Doamne, care sfințești cutare și cutare sărbătoare”; sau de exemplu, în ziua purificării, apelul obișnuit la Dumnezeu este înlocuit cu adresa „Regele Justiției”; pe timp de ploaie, la numele lui Dumnezeu se adaugă „care doboară ploaia”, iar vara, „cine coboară roua” 59. – După Binecuvântări vine citirea Sfintei Scripturi. Citirea Legilor și Profeților După cum s-a spus, scopul principal al sinagogii, conform ideii sale originale, nu era rugăciunea, ci citirea Sfintei Scripturi. Datorită sinagogii, evreia și după aceasta creștinismul au început să privească lectura Sfintei Scripturi ca parte a închinării, un fel de rugăciune. Din Scriptură, în sinagogă, se citea întotdeauna Legea lui Moise, Pentateuhul, care se citea toate la rând (inițial o dată la 3 sau 3,5 ani, în jumătate din ciclul Sabatului de 60 de ani, apoi în fiecare an tot), pentru care Pentateuhul era împărțit în mici secțiuni numite paraschah (departament). În ceea ce privește celelalte două părți ale Bibliei ebraice - profeții și hagiografiile, primele nu au fost citite toate, ci în extrase, în timp ce hagiografiile au fost citite ocazional. Lectura din profeți a fost aleasă de fiecare dată de către însuși cititorul 61, tocmai astfel încât să corespundă citirii din lege 62, a revelat-o și a explicat-o, de aceea, s-a raportat la prima lectură, ca și la noi, Apostolul Evangheliei 63. Citirea din profeți a fost numită haftarah „destituire”, deoarece avea loc la sfârșitul slujbei. Seria de lecturi a început în sâmbăta de după Sărbătoarea Corturilor. De sărbători, nu se citeau parashas și haftar-uri obișnuite, ci corespunzătoare amintirilor sacre, de exemplu, de Paște din Lev.23, Rusaliile Deut.16:9-13, de Anul Nou Lev.23:23-25, în ziua curățirii Lev.16, Corturile - Numeri 29:12, sâmbăta din pen-ultima apa curățită, sâmbăta 29:12 și 39. ultimul - despre pregătirea Mielul Paștelui 64. Sărbătorile majore au avut și lecturi de la hagiografi: de Paști s-a citit Cântarea Cântărilor, de Rusalii - Rut, de Corturi - Eclesiastul, de Purim - Estera, de postul din 9 Av (iunie) în amintirea arderii Ierusalimului - Plângeri. La slujbele de zi cu zi se citea doar legea. Citirea fiecărui verset și chiar expresie a fost urmată de o traducere și interpretare, transformându-se adesea într-o predică întreagă. Fiecare om putea să citească Sfintele Scripturi în sinagogă, cu excepția sclavului și a celui cu șchiot. Dar se cerea ca prima secțiune să fie citită de un preot, iar a doua de un levit, dacă se aflau în sinagogă. Înainte de a începe lectura, primul cititor a exclamat: „Binecuvântați pe Domnul”, la care poporul a răspuns cu o binecuvântare generală de la Domnul, iar cititorul a adăugat o binecuvântare pentru darea legii, la care poporul a răspuns „Amin”. Înainte de citirea profeților, binecuvântarea nu a fost atât de complicată - a constat dintr-o formulă pronunțată de cititor cu răspunsul „Amin”. Lectura s-a încheiat și cu o binecuvântare și cu rugăciunea kaddisch. Slujba din sinagogă s-a încheiat cu o binecuvântare, care era predată de toți preoții împreună, dacă era, iar dacă nu, atunci formula binecuvântării era citită de slujitorul sinagogii. În închinarea în sinagogă, cântatul nu mai ocupă la fel de mult spațiu ca în închinarea la templu. Dar totuși, natura cântării sinagogii nu a putut să nu influențeze pe a noastră. Cântarea actuală din sinagogă nu poate judeca cântarea străveche de acolo. Când creștinismul a devenit religia dominantă, peste tot cultul evreiesc au fost impuse multe restricții; chiar și acolo unde acest cult era tolerat, de exemplu, în Italia, cântatul psalmilor în sinagogi a fost interzis în mod pozitiv; această interdicție a fost confirmată la multe consilii ale Bisericii Occidentale. Consecința ei a fost introducerea în sinagogi a așa-numitei cantilări, care este ceva între citit și cântat; Aceasta este o lectură tare în care unele silabe sunt mai mult sau mai puțin prelungite. Cu toate acestea, există câteva motive pentru a urmări cantilarea încă din timpul bisericii. În orice caz, actualul cânt de psalmi din sinagogă ar trebui să aibă câteva urme de vechime, care emană din ea. Cantilarea din sinagogă seamănă cu cântarea psalmilor din Biserica Romană, cu deosebirea că aceasta din urmă are voci diferite, iar cantilarea este aceeași pentru sâmbătă și sărbători și seamănă cu glasul al cincilea al psalmodiei gregoriene romano-catolice, motiv pentru care se credea că psalmodia catolică a trecut în biserica creștină din Templul unui Ierusalim. Urme de antichitate s-au păstrat și de un alt tip de cânt de sinagogă, și mai apropiat de lectură, și anume, însăși lectura legii și a profeților cu accentuare muzicală, ale căror semne sunt comune semnelor de punctuație gramaticale (în limba ebraică sunt 27); accentuarea muzicală se modifică în funcție de conținutul cărților: Pentateuhul, după caracteristicile rabinilor, ar trebui să aibă sunete blânde, dar joase; profeți - sunete înalte și amenințătoare; Parabolele sunt insinuante; Cântarea Cântărilor - vioi și vesel; Eclesiastul – serios și strict 65. Semne exterioare ale rugăciunii în sinagogă Printre semnele exterioare care însoțeau închinarea și rugăciunea, sinagoga folosea plecarea capului și aplecarea corpului de la brâu. Stâlpii s-au întins transversal pe podea. În timpul slujbei stăteau în cea mai mare parte, ridicându-se doar pentru „Binecuvântări” 66 . Așa a fost închinarea în care s-au ridicat apostolii și primii creștini și pe baza căreia și-au creat noul serviciu către Dumnezeu în Duh și Adevăr. Imaginea prezentată a închinării în sinagogă arată că influența sa asupra creștinismului se referea la diverse mici detalii, parțial rutina și materialul, dar nu spiritul și conținutul. Creștinismul a adus în închinare o asemenea apropiere de Divin și o asemenea speranță pe care sinagoga nici nu și-ar putea imagina. Acolo, s-ar putea spune, a fost o umbră, dar aici este însăși imaginea comunicării cu Dumnezeu 67. Ei găsesc un teren comun între închinarea creștină și închinarea terapeuților. Terapeuții – conform ultimelor cercetări 68 – sunt un cerc de evrei alexandrini cu minte ascetică – avocați, atinși de filosofia lui Platon și care se străduiesc (ca Philon, care îi simpatiza atât de mult) să spiritualizeze iudaismul. Acest lucru nu a putut să nu îi apropie de creștinism, ceea ce explică faptul că istoricul bisericesc Eusebiu i-a văzut ca ucenici ai lui Ev. Marcu 69. Vegheri toată noaptea și mese ale terapeuților Filon descrie cu entuziasm atât stilul de viață al terapeuților, cât și întâlnirile lor liturgice, „vegheri de toată noaptea”, așa cum le numește Eusebiu, legate de o masă comună. Întâlnirea liturgică a terapeuților a început cu un discurs al președintelui cu privire la un pasaj din Sfânta Scriptură sau o altă problemă. „Atunci președintele se ridică și cântă un imn spre slava lui Dumnezeu, 70 fie doar compus de el însuși, fie împrumutat de la unul dintre poeții din vechime, de la care au rămas multe imnuri, destinate să fie interpretate în timpul libațiilor și jertfelor pe altar (psalmi?), pentru a cânta la mese și la dansuri. tăcere și atenție generală 71, cu excepția acelor cazuri când este necesar să se cânte finalurile de versuri (ακροτελεύτεια) 72 sau refrene (ἐφύμνια) 73. Când fiecare își termină imnul 74, „tinerii aduc o masă pe care se lasă hrana preasfântă (πσνατατα) sare și isop ca imagine a pâinii de prezentare. După cină, se sărbătorește privegherea sacră toată noaptea (παννυχίδα). Privegherea Toată Noaptea este celebrată după cum urmează. Toți se scoală împreună și la locul sărbătorii formează mai întâi două hore: bărbătească și feminină; Cel mai respectabil și cel mai bun cântăreț din fiecare cor este ales ca director și cântăreț. Așa că ei cântă imnuri compuse în cinstea lui Dumnezeu în diferite mărimi și melodii, când într-un singur glas, când în armonie antifonală (ἀντιφώνοις ἀρμονίαις), în ultimul caz, gesticulând și dansând (ἐπορχούμενοι), inspirat (ἐπιθειάζοντες) melodii, fie intrare (προσόδια) 75, fie oprire (στάσιμα), realizând strofele și antistrofele necesare. Apoi, când un grup de bărbați și un grup de femei se bucură separat de toate acestea, ei, beți, parcă la o bacanală, din acest vin iubitor de Dumnezeu, se unesc și formează un cor 76 în imitarea celui străvechi compus la Marea Roșie în semn de recunoștință pentru minunile care s-au întâmplat acolo... După ce au văzut și trăit o minune care a depășit orice imaginație și descriere și a fost săvârșită pentru ei dincolo de așteptări, atunci evreii, cuprinsi de însuflețire, bărbați și femei, formând împreună un singur cor, au cântat cântări de mulțumire către Dumnezeu Mântuitorul, bărbații fiind conduși de proorocul Moise, iar femeile proorocița Miriam 77 . Din acest cor, corul terapeuților și terapeuților constituie cea mai exactă copie, când vocea groasă (βαρύν) 78 a bărbaților este răspunsă de o voce feminină subțire (οξύς) în melodii ecou (ἀντήχοις) și antifonale, care creează o adevărată armonie și melodii muzicale. Astfel, terapeuții au extins și dezvoltat foarte mult elementul muzical al cultului din sinagogă, atât de nesemnificativ acolo. Închinarea creștină a urmat această cale. Terapeuții au adăugat antifonal 80 cântului hipofonic și epifonic al sinagogii. Ps.21:23,26; 49:14,23. mier. Evrei 13:15. Trâmbițele sacre au înlocuit și clopotele noastre printre evrei: au chemat oamenii la tabernacol și, ulterior, probabil, la biserică; în acest scop erau două trâmbiţe de argint la tabernacol; când ambele au fost aruncate împreună, a fost o chemare către întregul popor; sunetul unei trâmbițe este pentru niște șefi; A fost sunat o alarmă pentru a îndepărta tabăra (Numeri 10:1–7). Un pasaj despre aceasta din cartea Numeri este citit în Biserica noastră și în Biserica Romano-Catolică în timpul binecuvântării clopotelor. La biserică numărul trâmbițelor a ajuns la o sută (1 Cron. 15:24; 2 Cron. 5:12. Cf. Josephus. Antiquitates. III, 12:6). Trompetele aveau doar întrebuințări sacre. Semănau cu coarnele cu care muezinii îi cheamă acum pe mahomedani la rugăciune. (Olesnitsky A. Muzică și cânt ebraic // T.K.D.A., 1871, 11:117). Judecătorii 9:13. Talmud: Erachin, Hemarah 11. Poate că locurile din psalmi în care ar fi trebuit să aibă loc o asemenea creștere a tonului și acompaniamentul trâmbițelor sunt indicate de termenul misterios selah. Acest termen este folosit în 39 de psalmi (de exemplu, 7, 21:22) și în cântarea profetului. Habacuc; 16 psalmi o au 1 dată, 15 - 2 ori, 7 psalmi și cântecul lui Hab. – de 3 ori, un psalm (88) – de 4 ori. LXX traduce acest termen διάψαλμα, Biblia slavă îl omite. Termenul, precum și traducerea lui în LXX, a fost explicat diferit (cea mai veche explicație: „pentru totdeauna”), dar cei mai mulți sunt înclinați să creadă că înseamnă începutul strofelor sau o schimbare a vocii și a tonului muzicii și, cel mai probabil, ridicarea acesteia din urmă în sus. Sommer J. Biblishe Abhandlungen, 1 B, Bonn, 1844, I. Erklärung des Sela. S. 1–84. Ei cred, de asemenea, că selah înseamnă locul cântecului unde un cor a trebuit să se oprească, iar celălalt să repete ceea ce s-a cântat mai întâi și că cuvântul alcătuiește primele litere ale cuvintelor: sok lemahla haschar - întoarce cântărețul la început. (Olesnitsky A.. Muzică și cânt ebraic // T.K.D.A. 1871, 12:371). 1 Cronici 16:6,36, 2 Cronici 29:27–29; Domnule.50:15–23. Talmud: Tamid VII, 3; Succa V, 5. Herzfeld L., Geschichte des Volkes Israel von Vollendung des zweiten Tempels bis zur Einsetzung des Mackabäer Schimon zum hohem Priesber und Fürsben. Leipz. 1863, II, 108–109, 163–165. Schürer E., Geschichte des Iüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 4 Aufl. Leipz., 1907, II, 350. Talmud: Tamid VII, 4. Cf. inscripţia acestor psalmi în LXX. Ele sunt alese ca conţinând aluzii la zilele corespunzătoare ale creaţiei. 2 Cronici 5:13, 7:6; Ezra 3:11. Herzfeld. Gesch. d. V. I. II, 165 mier. Binterim A., die Vorzüglichsten Denkwürdigkeiten der Christ-Katholischen Kirche, Mainz, 1827, IV, 1, 364 despre ps. 113. Lightfoot I. Ministerium templi hierosol. Opera omnia, Franequerae, 1699, or. eu, p. 699. Olesnitsky A. . Muzică și cânt ebraic antic // T.K.D.A. 1871, 11, 131. Vezi mai jos despre capitolul 9 din Typikon. Carta de la Moscova Typogr. Biblia nr. 285/1306 l. 98–109 vol. 1Ez.2:41, 10:24; Neemia 7:44. 1 Cronici 25:1–7, 26:1; 2 Cronici 20:19. Citate din Lightfoot. ministru. temp. op. I, 695. 1 Cronici 25:5; Ps.67:26. Olesnitsky A. . Muzică și cânt evreiesc antic //T. K. D. A. 1871, 11, 126. Olesnitsky A. . Muzică și cânt ebraic antic // T.K.D.A. 1871, 12, 376. Clement al Alexandriei. Stromata VI, 11. Schilling, Encyklop. d. geam. muzică. Wissenschaft. Stutg. 1836, S. 536. Diferențele dintre aceste tipuri de cântări sunt discutate mai jos. Olesnitsky A. . Muzică și cânt ebraic antic // T.K.D.A. 1871, 12, 371. Exod 30:7. Potrivit Lightfoot - reaprinderea celor care au ieșit în timpul nopții (Op. I, 7:19). Constituţiile Apostolice VIII, 35. Pelerin. Sylvia are 24 de ani. Evrei 9:3, 4. Aici ap. Pavel a numit acest altar „cădelniță”. Ea a reprezentat într-adevăr o dezvoltare ulterioară, o transformare a cădelniței (Nowack W., Lehrbuch der hebräischen Archäologie, Freib. Leipz., 1894. 2, S. 40). Vitringa, De synagoga vetere. Leipz., 1726, p. 26. Mier. Zunz. Die gottedienstliche Vorträge der Juden, Frank. și M., 1892, S. 1–2. Acest lucru le-ar fi putut oferi și creștinilor ideea de a stabili două zile de închinare și post în timpul săptămânii (dies stationis, așa cum se numeau miercuri și vineri în antichitate). Ps.54:18; Daniel 6:10, 9:21. Hersfeld. Gesch. d. V.I.II. 129–134, 183. Maimonide, Hilcoth Tephillah, V-VII. Deutsch. Ubersetzung. Petersb 1850–52, II, 276 urm. Talmud: Succa, III, 10, 11. Nikitin A. Sinagogile evreiești ca locuri de cult public, Kiev, 1891, p. 240 și d. Alekseev A. Servicii divine, sărbători și rituri religioase ale evreilor moderni, Novg., 1861, p. 14. Mai multe în rusă. limbaj despre cultul din sinagogă cu istoria sa - art. Zelyulinsky N. Sinagoga evreiască și funcțiile sale (în principal conform învățăturilor Mishnah). Jurnalul Ministerului Învățământului Public, 1887, p. 1–60. Rugăciunea Kaddisch este remarcabilă prin asemănarea unor expresii cu Rugăciunea Domnului. Începe așa: „Fie ca Numele Său cel înalt să fie mărit și sfințit în lumea pe care El a creat-o din propria Sa voință și să descopere Împărăția Sa.” Formula „Binecuvântează pe Domnul” este menționată și în Mishnah (parte a Talmudului secolului al III-lea) Berachoth VII, 3. Cf. exclamația noastră: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”, nefolosită în timpul liturghiei, slujbei, în principal în Noul Testament. „Binecuvântări” berachoth este un nume comun pentru rugăciune și cea mai comună formulă de rugăciune printre evrei. Este prescris de Talmud pentru toate cazurile: „În timpul ploilor și auzind vești bune, ei spun: „Binecuvântat este cel mai bun binefăcător”; auzind vești proaste: „Binecuvântat este judecătorul neprihănit”; văzând un curcubeu, ei spun: „Binecuvântat este cel care este credincios legământului său”; un om roșu, un om negru, un uriaș și un negru, un om roșu, un gigant și un negru. pitic spun: „Ferice de... Cel ce-și diversifică făpturile” când văd un om frumos sau un copac frumos, ei spun: „Binecuvântat este... Cel ce a creat făpturi frumoase în lumea Lui” la vederea idolului spun: „Binecuvântat este îndelungul răbdare”; Prin urmare, despre Shema nu se spune să „te rogi cu ea”, ci doar „să o citești”. Schürer, Gesch. d. I. V. II, 529. mier. marea noastră doxologie: „Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri”; „învaţă-mă prin îndreptăţirea Ta”, „arătă-mă mila Ta celor ce Te conduc”; Toate acestea sunt expresii biblice, dar selecția lor este caracteristică. mier. Avem citirea Crezului la Midnight Office și Compline. Josephus Flavius. Antichități. IV, 8, 13. Schürer. Gesch. d. I. V. II, 541. Deși unele dintre rugăciunile lui Shemonehesra, și anume cele inițiale și cele finale, chiar și cei mai noi cărturari evrei (Herzfeld, Gesch. d. V. I. II, 5: 1, 13, 186; III, 200 și urm. Zunz, Got. V. 367 șir.) tind să dateze din vremea lor, dar numai cu mențiunea lui Ezra, la rab. secolul I. după Nașterea lui Hristos și apariția lor actuală, ei trebuie să fi primit în jur de 70–120, judecând după instrucțiunile din ele (al 14-lea și al 17-lea) despre distrugerea Ierusalimului și încetarea cultului jertfei. Ultima dintre aceste rugăciuni este cea care conține blesteme asupra minimelor (eretici). A fost adăugată de rabinul Samuel cel Tânăr, elev al lui Gamaliel al II-lea, nepotul lui Gamaliel I, profesorul Sfântului Pavel. Conform Talmudului (Berach. f. 28), minimim înseamnă saduchei; după părinții bisericii (Sf. Epifanie. Prot. Er., 29, 9, Fericitul Ieronim la Is. 5:18:19) această rugăciune conținea un blestem asupra nazarineenilor, adică a creștinilor; Textul recent descoperit din Cairo al acestei rugăciuni se numește Nozrim, adică nazireții (Schürer, Gesch. d. I. V.II, 543–544). Desigur, în primele vremuri ale creștinismului, un blestem putea fi inclus în rugăciunile pentru evreii convertiți la creștinism, care mai târziu a fost probabil exclus și înlocuit cu un blestem general pentru apostați și dușmani ai iudaismului. Ele indică expresii asemănătoare Rugăciunii Domnului: „Iartă-ne, Tatăl nostru, că am păcătuit; iartă-ne nouă, Tatăl nostru, că am păcătuit”. Cântecul profetului Zaharia la nașterea lui Ioan Botezătorul (Luca 1:68–79), începând cu cuvântul „fericit”, indică, de asemenea, expresii similare acestor rugăciuni. (Nikitin. Sinagogi, 228; cf. Prof. Bogdashevsky, Note exegetice. Numărul 4, p. 29 etc.). Talmud: Berachoth, III, 3; IV, 1. Talmudul Babilonian: Berachoth, IV, 3, f, 29 a / Trans. Pereferkovich, Sankt Petersburg, 1909. mier. Avem un număr diferit de stichere despre Domnul am strigat. Talmud: Berachoth, IV, 7. Talmud: Berachoth, V, 2, Talmud: Mishna și Tosefta. Pe. Pereferkovici. Sankt Petersburg, 1899. vol. eu, p. 43–46. – Asemenea modificări ușoare pentru sărbători în textul rugăciunilor obișnuite sunt obișnuite în cultul romano-catolic (cf. concedierile noastre), precum și împărțirea anului bisericesc în funcție de anotimpurile climatice: Breviarium romano-catolic (cartea liturgică corespunzătoare Menaionului și Triodionului nostru lunar) este împărțit în: hiemalistiva, antum partes, analistiva, antum. Schürer, Gesch. d. I. V. II, 531., Zunz, G. v. 3 f. Talmud: Meghila, IV, 4. Cf. Luca 4:17. Maimonide, Hilcoth thephillah, VIII, 3. Schürer, Die religios. Altherthümlichk. Der Bibel, Münster, 1878. S. 157. Talmud: Megilah, IV, 5. 6. Herzfeld, Gesch. d. V, I. II, 132. Olesnitsky A. . Muzică și cânt evreiesc antic //T. K. D. A. 1871, 11, 389–391. Talmud: Berachoth, V, 1; Taanith, II, 2; Miercuri Berach. 1, 3 despre Shema. Așezarea în timpul închinării și prosternarea pe podea în formă de cruce a fost întreținută de Biserica Romano-Catolică. Potrivit Pr. Ioan Cassian (secolul al V-lea), asceții antici nu au aprobat cel de-al doilea rit: „cel care zace mult timp pe pământ este atacat”, spun ei, „nu numai de gânduri, ci și de somn”. (De institutes coenobiorum. II, 7, Episcopul Theophan. Hărturi monahale antice, M., 1892:533). Influența cultului din sinagogă asupra cultului creștin a fost exagerată de savanții protestanți în interesul polemicii cu catolicismul, cu privirea sa înaltă asupra originii și sensului misterios al liturghiei. Studii mai celebre în această direcție: Horae hebraicae a lui Lightfoot. Franq., 1618 (este dovedit că creștinismul a împrumutat de la sinagogă nu numai elemente de cult, ci și grade de ierarhie) și Synagoga judaica a lui Buxtorf. Basileae 1661 (unde slujbei din sinagogă, cu rearanjarea deliberată a părților sale, i s-a dat aspectul unei liturghii catolice). Conybeare, Philo despre viața contemplativă. Oxford 1895. Wiendland, Die Therapeuten und die Philonische Schrift von beschanlichen Leben // Jahrb. f. clasă. Philologie, 1896. Smirnov N. Terapeuții și eseul lui Philo Judeus „Despre viața contemplativă”. Kiev, 1909. Eusebiu. istoria bisericii. II, 16–17. mier. Carta noastră cere ca primatul să înceapă psalmul de deschidere la priveghi și să citească al șaselea psalm la Utrenie. Cântarea este epifonica. Ambele au fost practicate în timpul slujbelor din biserica Vechiului Testament. mier. Avem o multitudine de stichere în diferitele lor secțiuni. mier. Avem o convergență de fețe. Philon admiră în repetate rânduri tabloul acestui cor antic: și De vita Mosis, §§ 180, 256, 257. Aceasta este ceea ce grecii numesc a 7-a voce a bisericii. Philo. De vita contemplativa, §§ 10, 11. Opera omnia, t. V, ed. stereot. Lips., 1901. Un astfel de cânt în practica antică a bisericii poate fi indicat de Ps. 147:7 „cântați pe rând” în ebraică. „henu” - „răspuns”, dar în greacă. ἐξάρξατε, slav. "ÎNCEPE"; expresia poate fi înțeleasă și despre alte două tipuri de cânt: epifonic și hipofonic. Iar termenul selah este înțeles în sensul de a indica cântarea antifonală. Ei cred că cântecul antifonal a fost împrumutat de evreii din Egipt, unde cântecul era împărtășit între preoți și popor, între bărbați și femei, între copii și adulți. Un astfel de cânt însoțea închinarea vițelului de aur: coborând de pe munte și auzind zgomotul, Moise a spus: „Acesta nu este strigătul celor biruitori, nici strigătul celor înfrânți; aud glasul celor care cântă” (Exod 32:18); mai literal din ebraică: „acestea nu sunt vocile alternante (un alt - răspuns) ale celor învingători, nici vocile alternative ale celor învinși; dar aud voci alternative”. – Filon vede prima experiență a cântării antifonale în cântarea lui Moise la trecerea Mării Roșii. Cât de adevărat este asta? Interpretarea acestui cântec este descrisă în felul următor în Ieșire: „Atunci Moise și copiii lui Israel au cântat Domnului această cântare și au zis: Eu cânt Domnului, căci El este prea înălțat”...; după expunerea cântecului se adaugă: „Și proorocița Miriam, sora lui Aaron, a luat în mână un tamburin (tamburin, tamburin, instrument muzical de dans) și toate femeile au urmat-o cu tamburine și bucurându-se (evr. mecholot, dansând, grecește χορων); și Miria a fost înălțată înaintea lor; călăreț în mare” (Exod 14:31, 15:1,20:21). Am scandat fiecare vers al cântecului, iar apoi femeile au cântat același vers (cum cântăm prokeimenonul de trei ori, troparul și cântarea luminii); dupa altii, femeile cantau un vers, barbatii altul etc. alternativ; dar înțelegerea care decurge mult mai direct din contextul vorbirii este că după Moise, versetul pe care l-a cântat a fost repetat de bărbați, iar femeile au repetat în mod constant primul verset, schimbând prima persoană „eu cânt” în „cânt”, de parcă și-ar fi invitat soții să cânte un imn mai prietenos lui Iehova; acest lucru este valabil mai ales că numai cei care stăteau mai aproape de Moise puteau auzi clar cuvintele cântării. (Olesnitsky A.. Muzică și cânt ebraic // T.K.D.A. 1871, 11:115–116). Ritul nostru de a cânta un cântec în Sâmbăta Mare se bazează pe această ultimă înțelegere. (Cf. și Keil. Manual pentru arheologia biblică. Trad. rusă Kiev, 1879, II, § 136) Te-ar putea interesa: