Ветхозаветно-еврейское богослужение

იმისათვის, რომ სწორად წარმოვიდგინოთ ქრისტიანული ღვთისმსახურების გაჩენა და მისი წესრიგი, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მოციქულები და პირველყოფილი ეკლესიის ყველაზე მნიშვნელოვანი წევრები იყვნენ ებრაელები და თუ მათი რწმენა და იმედი აღარ იქნებოდა ძველი აღთქმა, არამედ ახალი, მაშინ მათი ლოცვა და თაყვანისცემა არ შეიძლებოდა შორს წასულიყო მაშინდელ ებრაულ ფორმებს. ღვთისმსახურება და რიტუალი არსებითად კონსერვატიულია; აქ სიწმინდე იზომება სიძველით... რელიგიური შთაგონება, რომელმაც მოიცვა მოციქულები და ქრისტეს სხვა მოწაფეები ქრისტეს აღდგომის შემდეგ, გამოიხატება იმაში, რომ ისინი მთელ დღეებს ატარებენ ტაძარში („ბიახუ ვნუნუ ეკლესიაში“) 3, რომლის გაუქმებაც მოვიდა ქრისტემ, სადაც, რა თქმა უნდა, შესაძლებელი იყო ქება და მადლობა („ქებაჲ) ღვთისა და მადლობის სახით. თუ ამ ფორმებს ყურადღებას მივაქცევთ, ჩვენთვის ცხადი გახდება, რა გავლენა მოახდინეს მათ ქრისტიანული თაყვანისმცემლობის შემდგომ განვითარებაზე. ძველი აღთქმის ტაძრის თაყვანისცემა მიუხედავად იმისა, რომ ებრაული ტაძრის თაყვანისცემის არსი იყო მსხვერპლშეწირვა, იგი ყოველთვის მოიცავდა მუსიკალურ და სასიმღერო ელემენტს იმდენად, რამდენადაც ტაძრის თაყვანისცემა თითქოს ყველაფერს აქცევდა მუსიკად და სიმღერად 4 , ხოლო ეს უკანასკნელი განიხილებოდა, როგორც განსაკუთრებული ტიპის მსხვერპლშეწირვა მატერიალური მსხვერპლშეწირვის გვერდით 5 . მსხვერპლშეწირვის ფსალმუნის რიტუალი მოსეს მიერ დაარსებული მხოლოდ სადღესასწაულო და განსაკუთრებით საზეიმო მსხვერპლშეწირვისთვის 6, მათი თანხლება საყვირებით 7 გახდა ყოველდღიური დილის და საღამოს მსხვერპლშეწირვის ნაწილი და გადაიზარდა ლიტურგიკული სიმღერისა და მუსიკის რთულ რიტუალში 8. საკურთხეველთან იდგა ლევიანთა გუნდი მუსიკალური ინსტრუმენტებით და ორი საყვირით მღვდლები. როგორც კი მსხვერპლშეწირული ცხოველი შეშაზე დადეს, ლევიანთა გუნდმა დაიწყო ფსალმუნის სიმღერა მუსიკის თანხლებით, ისე რომ მსხვერპლი ამ გალობისა და მუსიკის ხმაზე დაიწვა. ყოველდღიური მსხვერპლშეწირვის დროს ფსალმუნის გალობა, ფაქტობრივად, მსხვერპლზე ღვინის ჩამოსხმით დაიწყო, რადგან სიმღერა მხოლოდ გულის სიხარულშია შესაძლებელი, ხოლო ღვინო, ამბობდნენ რაბინები, „ახარებს ღმერთსა და ხალხს“. გალობისას ფსალმუნი საკმაოდ გრძელი პაუზებით იყოფა სამ ნაწილად; ამ პაუზების დროს სიმღერა და მუსიკა გაჩუმდა და მხოლოდ საყვირის ხმა ისმოდა. ფსალმუნის მესამე ნაწილის დასრულების შემდეგ, ლევიანებმა აწიეს ხმა მე-10 და ეს იყო მღვდლების საყვირის ჩასმის ნიშანი. ფსალმუნის ამ საზეიმო ინტერვალებში ხალხი პირქვე დაემხო უფლის თაყვანისცემას. იმათ. მსხვერპლშეწირვის დროს ჩვეულებრივ დღეებში სამჯერ ისმოდა წმინდა საყვირის ხმა. (შაბათს საღამოს საყვირი კიდევ ორჯერ გაისმა: პირველად სამსახურიდან წასვლისას; მეორედ სამუშაო დღეების გამოყოფა არდადეგებისგან). ფსალმუნის გალობის შემდეგ ხალხმა შესძახა „ამინ“. ალილუია“ 11. მსხვერპლის დაწვისა და ფსალმუნის დასასრულის შემდეგ მსახურმა მღვდელმა ტაძრის ვერანდის კიბეებიდან (ულამი) ასწავლიდა კურთხევას ხალხს, რომლებიც იმავდროულად პირქვე დაემხო, განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, თუ მსხვერპლშეწირვა შესრულდა და კურთხევას ასწავლიდა მღვდელმთავარი 12. დღის და სადღესასწაულო ფსალმუნები. შაბათის სიმღერები ყოველდღიური მსხვერპლშეწირვის დროს სპეციალური ფსალმუნი იყო დანიშნული კვირის ყოველი დღისთვის: შაბათი 91, კვირა 23, ორშაბათი 47, სამშაბათი 81, ოთხშაბათი 93, ხუთშაბათი 80, პარასკევი 92 13. განსაკუთრებით მნიშვნელოვან შემთხვევებში მღეროდნენ სპეციალური ფსალმუნები და ფსალმუნს მღეროდნენ არა მხოლოდ ლევიანები, არამედ მთელი ხალხი მონაწილეობდა მის გალობაში, კრეფდა ლექსების ბოლოებს. ამ მიზნით, ზოგიერთი ფსალმუნი ისეა შედგენილი, რომ თითოეული ლექსი ან ნაწილი მთავრდება ერთი და იგივე რეფრენით (მაგალითად, ფს. 135, სადაც თითოეულ ლექსს აქვს რეფრენი „როგორც მისი წყალობა მარადიულია“; ფსალმუნების რიგი ფსალმუნებისთვის ფსალმუნი 105–106, ფს. 112–113, 113, 113, ასლ. რეფრენი). ბიბლიაში მითითებულია რამდენიმე შემთხვევა, როდესაც ხალხის მონაწილეობით იგალობოდა მსგავსი ფსალმუნები და ყველა ამ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, ერთი და იგივე ფსალმუნებია მითითებული - 134 და 135 14 . ეს ფსალმუნები შესაფერისი იყო ებრაელთა თაყვანისცემისთვის, ისევე როგორც პირველ ქრისტიანებს შორის, რადგან ისინი პირდაპირ მიმართულია კერპთაყვანისმცემლობის წინააღმდეგ 15. შაბათს, სპეციალური შაბათის მსხვერპლის შეტანისას, მღეროდნენ მოსეს სიმღერა: „დაიწმინდე ცა“ (მისი 1/6 ნაწილი ყოველ შაბათს რიგითობით) - დილის მსხვერპლშეწირვისას, საღამოს კი „დავსვათ უფალს“. (ეს განმარტავს აპოკალიფსის 16-ის მონაკვეთს, სადაც ნათქვამია, რომ წმინდანები, მარადიულ შაბათში შედიან, მღერიან მოსეს სიმღერას) 17. პასექისა და სულთმოფენობის დღესასწაულებზე მღეროდნენ მცირე ანუ ეგვიპტურ დარბაზს, ანუ 113–118 ფსალმუნებს, რომლებიც განსაკუთრებით მნიშვნელოვნად ითვლებოდა, რადგან ისინი ადიდებენ ეგვიპტიდან გამოსვლას. კარავებში მღეროდნენ დიდ დარბაზს, რომელიც, სხვადასხვა რაბინის მოსაზრებით, შედგებოდა ფს.117–135, ან ფს.119–133 (ძლიერი ფსალმუნები) ან ფს.134–136 18. ერთ-ერთი ამ ფსალმუნის, 117-ე მუხლები შეტანილი იყო ჩვენს წესდებაში „ღმერთი უფალია“. (ძველი წესდების მიხედვით ღმერთი იყო უფალი მხოლოდ დღესასწაულებზე) 19. ძალაუფლების ფსალმუნების მოდელის მიხედვით შევადგინეთ ძლევამოსილი ანტიფონები, რომლებიც ადრე ცვლიდნენ ამჟამინდელ პოლიელეოსებს (ძველი დებულებით, ეს უკანასკნელნი ამ ფსალმუნების ლექსებით მღეროდნენ) 20 . ძველი აღთქმის ტაძრის გალობის მნიშვნელობა და ბუნება თაყვანისცემის დროს ფსალმუნების გალობისთვის დავითმა გამოყო 4000 მომღერალი და მუსიკოსი 38000 ლევიანიდან 21; იმ დროიდან მოყოლებული, ებრაელებს შორის ჩამოყალიბდა მომღერალთა ერთგვარი მემკვიდრეობითი კასტა, რომელიც გადარჩა ტყვეობის შემდეგაც 22. მასში შემოიღეს მკაცრი სპეციალიზაცია: იდიტუმისა და ასაფის შთამომავლები უკრავდნენ სიმებიან ინსტრუმენტებზე, ჰამათის გუნდი უკრავდა დასარტყამზე და კორახის ვაჟები, როგორც ჩანს, მომღერლები იყვნენ23. მიუხედავად იმისა, რომ ფსალმუნები მუსიკის თანხლებით მღეროდნენ, ფსალმუნების წარწერებით ვიმსჯელებთ, ზოგიერთი ფსალმუნი ექსკლუზიურად ან უმთავრესად საგალობლად იყო განკუთვნილი - კერძოდ ის წარწერები შირი, ὠ δή, სიმღერა, სხვები - მუსიკისთვის - წარწერიანი mizmor, μέλος, ψαλμός, ფსალმუნი. ზოგჯერ ეს წარწერები შერწყმულია, ჯერ პირველი მოთავსებულია, შემდეგ მეორე; ასეთი ფსალმუნები უნდა ყოფილიყო გამიზნული ჯერ ხმით, შემდეგ კი მუსიკით, ან პირიქით. მაგრამ ზოგადად, ძველი აღთქმის ტაძარში სიმღერა მუსიკაზე უფრო მნიშვნელოვანად ითვლებოდა. თალმუდის მიხედვით, ტაძარში ღმერთის განდიდება ძირითადად ხმამაღალი ხმით უნდა გამოხატულიყო, მუსიკა კი მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში იყო დაშვებული 24, „რადგან ინსტრუმენტები ხელს უწყობდა ლევიანთა ხმებს და სიმღერას“ 25. ლევიანთა საზოგადოების კუთვნილება მხოლოდ მომღერლებისთვის იყო საჭირო; ყოველი ისრაელი, თუ ის ცნობილი იყო, როგორც მუსიკის მცოდნე, შეეძლო ტაძარში მისულიყო თავისი ინსტრუმენტით და შეერთებოდა მუსიკოსთა გუნდს, მაგრამ მღვდლებთან ურთიერთობა არ აძლევდა უფლებას ხმით ემღერა მომღერალებთან; ეს იყო მხოლოდ ლევიანების წმინდა მოვალეობა. მუსიკოსებს ეძახდნენ "ლევიტელთა აურზაურებს", რადგან (მაიმონიდესის ინტერპრეტაციით) მათ დაახრჩვეს ლევიანთა სიმღერის სილამაზე მათი დაკვრით 26 . რა მიმართებაში იყო მუსიკა სიმღერასთან, ისევე როგორც საყვირის დაკვრა მუსიკას: ეს იყო მღვდლების ექსკლუზიური საკუთრება და აკრძალული იყო ლევიანებისთვის. ლევიტელი ქალები ასევე მონაწილეობდნენ ტაძრის მუსიკასა და გალობაში 27 . ძველი აღთქმის ღვთისმსახურების დროს ფსალმუნების გალობა გამოირჩეოდა იმ სიმარტივით, რომელიც დამახასიათებელი იყო მთელი სიძველისთვის; ეს იყო, რა თქმა უნდა, უნისონი (როგორც ჩვენი ძველი რუსული და ახლანდელი ძველი მორწმუნე), რაზეც მითითებულია ბიბლიაში („და ყვირდნენ და მღეროდნენ, როგორც ერთ ხმას“) 28 . ამრიგად, ებრაულ მუსიკას, რომელიც შექმნილია არა მრავალფეროვნებისთვის, არამედ ხმის ძალისთვის, ქუხილი და გამჭოლი ხასიათი ჰქონდა. თალმუდში ნათქვამია, რომ როდესაც ისინი ტაძარში თამაშობდნენ, ეს ისმოდა სამარიამდე 29 . კლიმენტი ალექსანდრიელი ადარებს ებრაულ მუსიკას ბერძნულს, კერძოდ დორიულ მელოდიას 30, რომელიც საფუძვლად დაედო ჩვენს პირველ ხმას. ყოველ შემთხვევაში, სიმღერა იყო დიატონური, მაგრამ არა ჰარმონიული ან ქრომატული 31. მაღალ ხმებს შეიძლება ეწოდოს ჰალომოთი, „გოგონური“ (სოპრანო), როგორც აწერია ზოგიერთ ფსალმუნს (დიდება „საიდუმლოების შესახებ“), დაბალზე - „მერვე“ (ოქტავა, დიდება). "ოჰ, ოსმეი"); პირველი ტონები სიხარულს გამოხატავდნენ, ხოლო მეორე მწუხარებას: უმეტესად ფსალმუნები მხიარული ბუნების პირველი წარწერით (მაგ. ფს. 45), ხოლო მეორე - სამგლოვიარო (მაგ. ფს. 6 „უფალო, ნუ განრისხდები“ და ფსალმ. 12 „უფალამდე“). ამაღლების ფსალმუნები უნდა აერთიანებდეს ყველა ტონს, დაწყებული ყველაზე დაბალიდან და დამთავრებული ხმამაღალი ფორტე 32-ით. ტაძრის პირველ ნაწილში ყოველდღიური დილა-საღამოს მსხვერპლშეწირვის პარალელურად, მის ეზოში, ტაძრის დანარჩენი ორი ნაწილიც არ დარჩენილა თაყვანისცემის გარეშე - საკურთხეველი და წმიდათა წმიდა, მხოლოდ ღვთისმსახურება აქ პატივმოყვარეობით დუმდა. საკურთხეველში დილით მღვდელმთავარი ან მღვდელმთავარი ამზადებდა (ებრ. hetiv. სათანადო მორთულობა, სლავ. „აწყობს“) ლამპრებს 33 მათი საღამოს ანთებისთვის, საღამოს კი მათი ფაქტობრივი განათებისთვის მთელი ღამის განმავლობაში 34 . შესაძლოა, აქედან ქრისტიანულმა საღამომ მიიღო „ლამპარის“ მსახურების სახელი, λυχνικòν (სახელი უკვე მიღებულია მე-4 საუკუნის ძეგლებში) 35. ამავდროულად, საკმეველი იწვა საკმევლის საკურთხეველზე, რომელიც იდგა წმინდათა წმიდის ფარდის წინ და ამიტომ ეკუთვნოდა ამ სალოცავს. ამგვარად, ტაძრის უწმინდეს ნაწილში ეს საკმეველი ითვლებოდა იგივე მსხვერპლად, როგორც სისხლიანი მსხვერპლშეწირვა. ჩვენ არ ვჩერდებით ყველასთვის კარგად ნაცნობ ებრაულ დღესასწაულებზე. ავღნიშნოთ მხოლოდ რამდენიმე რიტუალი კურთხევის დღესასწაულზე. ამ დღესასწაულზე მთელი საკურთხეველი გამწვანებული იყო და შედგა წყლის ამოღების რიტუალი. საღამოს ტაძარი არ იყო ჩაკეტილი, როგორც ყოველთვის, მაგრამ ხალხი მასში დარჩა მთელი ღამის განმავლობაში და ლევიანების მუსიკაზე, მღეროდნენ და ანთებული ჩირაღდნებით ხელში, 4 ადამიანი ასრულებდა წმინდა ცეკვას. უფრო მეტიც, ტაძრის ეზო ისე იყო განათებული მაღალ განლაგებული ნათურებით, რომ თითქოსდა იერუსალიმის ყველა ეზოს განათებდნენ 38 . ჩვენ ჩამოვთვალეთ ძველი აღთქმის ტაძრის თაყვანისცემის წესი, ყურადღება მივაქციეთ მის იმ ნაწილებს, რომლებსაც, ჩვენი აზრით, შეეძლოთ გავლენა მოახდინონ ჩვენს ღვთისმსახურებაზე. წარმოდგენილი პრეზენტაციიდან საკმაოდ აშკარაა ამ გავლენის მასშტაბი. იერუსალიმიდან ქრისტიანების გაფანტვისა და ტაძრის დანგრევის შემდეგ, ტაძრის დიდებული წმინდა მუსიკა და ლევიანთა გუნდები მორწმუნეების ყურში ძალიან დიდხანს უნდა ჟღერდეს, რათა ამან გავლენა არ მოახდინოს ქრისტიანული თაყვანისცემის განვითარებაზე. სინაგოგის თაყვანისცემა მას არ შეეძლო გარკვეული გავლენა არ მოეხდინა ქრისტიანული თაყვანისცემისა და სინაგოგის ღვთისმსახურების განვითარებაზე. სინაგოგის მსახურება ტაძრის მსახურებასთან ახლოს იყო. თავად ტაძარში, მის გარე ეზოში იყო სინაგოგა, რომელშიც ტაძარში შესრულებული მსახურება მხოლოდ ავსებდა. მოკლებული სისხლიანი მსხვერპლშეწირვისა და მოსეს კანონის ყველა რთულ რიტუალს, სინაგოგის თაყვანისცემა გამოირჩეოდა უფრო სულიერი, სიტყვიერი ხასიათით, ვიდრე ტაძარი და ამიტომ უფრო ახლოს იდგა ქრისტიანთან 39 . სინაგოგაში ღვთისმსახურება, ისევე როგორც ახლა, ყოველდღიურად კი არ სრულდებოდა, არამედ მხოლოდ შაბათობით, დიდ დღესასწაულებზე (როგორიცაა აღდგომა, სულთმოფენობა, კარვები და პურიმი), განწმენდის დღეს და სხვა მარხვებს. ძალიან ადრე ორშაბათი და ხუთშაბათი 40 დაემატა ამ დღეებს, უბრალოდ, ალბათ, ძველ იერუსალიმის ბაზრის დღეებს. დილის და საღამოს მსახურების გარდა, რომელიც შეესაბამებოდა დილისა და საღამოს მსხვერპლშეწირვას, სინაგოგამ ადრევე შემოიღო დღის და შუადღის მსახურებაც. ამავდროულად, ისინი შეიძლება მიუთითებდნენ იუდეველთა ძველ წეს-ჩვეულებაზე, ლოცულობდნენ დღეში სამჯერ, რაც დავითმა მოიხსენია და დანიელი და მისი მეგობრები ტყვეობაში 41. სინაგოგა თავდაპირველად და მისი კონცეფციით უფრო რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულება იყო, ვიდრე ლიტურგიკული. მაგრამ რადგან იერუსალიმიდან მოშორებულ ქალაქებში (და ბაბილონის ტყვეობაში, სადაც მისი ჩანასახის ძებნაა შესაძლებელი) ეს იყო ერთადერთი ადგილი, სადაც შეიძლება რელიგიური ნუგეშისცემა, მაშინ თითქმის მისი წარმოშობიდან დაიწყო ლოცვა დაემატა წმინდა წერილის კითხვას და ახსნას და უკვე მაკაბელთა დროს სინაგოგას ჰქონდა ძალიან რთული ლიტურგიული რიტუალი42. მაცხოვრისა და მოციქულთა სიცოცხლეში ამ რიტუალს დღევანდელი სინაგოგის მსახურებასთან საკმაოდ მიახლოებული ფორმა უნდა ჰქონოდა. ამ საკითხის გამოკვლევის საფუძველზე (დაწყებული XII საუკუნის რაბინ მაიმონიდიდან) 43 ძველ და თანამედროვე სინაგოგათა ღვთისმსახურებაში, შესაძლებელია გამოვყოთ დაახლოებით ის ნაწილები, რომლებიც უნდა დაბრუნდეს I საუკუნეში. შობამდე სინაგოგის თაყვანისცემა შედგება 1) შესავალი ლექსისაგან, ფსალმუნისაგან და 2 ლოცვისგან; 2) შემას (აღსარება) კითხვა მის ირგვლივ ლოცვით; 3) სერია (7-დან 18-მდე) "კურთხევა" ან ლოცვები შემონჰესრასადმი; 4) კანონის კითხვა (გარდა დღისით მომსახურებისა); 5) წინასწარმეტყველთა კითხვა (შაბათს დილის და სადღესასწაულო მსახურებაზე); 6) საბოლოო კურთხევა. ფსალმუნებისა და ლოცვების გახსნა სინაგოგაში თაყვანისცემა ახლა იწყება ფსალმუნების შესავალი მუხლებით, მთელი ფსალმუნებით (როგორც ჩვენი გახსნის ფსალმუნები) და ლოცვებით (ერთი შეიცავს სიტყვებს: „მოვიხრი, დავეცემი და დავიჩოქებ“). უპირატესად გამოიყენება ალილუიას ფსალმუნები (ალბათ სწორედ ამიტომაც შეიძლება ჩაითვალოს სიტყვა ალილუია, როგორც მკითხველის მიმართვა ხალხისადმი უფლის სადიდებლად მოწვევით). ფსალმუნის ლექსები უნდა წაიკითხოს ან იმღეროს რეჩიტატიურად ერთი ადამიანის მიერ და ხალხი იმეორებს ან იმავე ლექსს, ან ფსალმუნის პირველ ლექსს, ან პასუხობს მას რეფრენით „ალილუია“ და სხვა 44 . ეს ყველაფერი განიხილება მხოლოდ თაყვანისცემის მომზადებად. სხვადასხვა ეპოქაში სინაგოგის მსახურების შესავალ ნაწილს განსხვავებული ფორმა ჰქონდა და მის მასშტაბებზე ვერაფერს ვიტყვი. ჭეშმარიტი მსახურება იწყება იმით, რომ წირვის აღმსრულებელი (სელიახ ზიბური, კანტორი) უახლოვდება წიგნის კიდობანს და კითხულობს ლოცვებს Kaddisch-ისა და Bareçuu-ს, მთავრდება ღმერთის სახელის განდიდებით და იწყება სიტყვებით: „გადიდებული და წმინდა იყოს შენი სახელი“ 45, „დალოცოს კურთხეულმა უფალმა.4. სახელი სამუდამოდ და მარადიულად." შემდეგ მოჰყვება ეგრეთ წოდებული „შემას“ კითხვა, ჩვენი რწმენის 47-ის სახით, რომელიც შედგება წმინდა წერილის შემდეგი 3 ნაწილისგან: კან. 6:4-9, 11:13-21 და რიცხვ.15, გაფართოებული წყალობა 37-41 (პირველი ნაწილი იწყება „მოსმენა“, ებრაული სქემა, აქედან გამომდინარეობს სახელი). შემას წინ უძღვის და მთავრდება სპეციალური ლოცვებით 48 . შემას ლოცვები ადიდებს ღმერთს სინათლისა და ანგელოზების შექმნისა და ისრაელის არჩევისთვის და სთხოვს ღმერთს წყალობა გაუწიოს წმინდა წინაპრების შთამომავლებს და შეასრულოს ისინი მცნებების შესასრულებლად. სინაგოგის გარეთ, ყველა ებრაელი, გარდა ქალებისა, ბავშვებისა და მონებისა, ვალდებულია წაიკითხოს შემა მისი ლოცვებით, დილა-საღამოს 50, მაგრამ ლოცვის გარეშე, რომელშიც სერაფიმების დოქსოლოგიაა: „წმინდა, წმიდაო“... შემა სინაგოგის ღვთისმსახურების ერთ-ერთი უძველესი ნაწილია. მისი ლოცვების შინაარსი გადმოცემულია იოსებ ფლავიუსის მიერ, რომელიც მათ მოსეს 51-ის დროით ათარიღებს. შემას მითითება მისი ლოცვებით. დიდი ალბათობით, ისინი გვხვდება მაცხოვრის კითხვაში მწიგნობართან: "რას კითხულობ?" 52; მწიგნობარი ამ კითხვას „შემაში“ მოცემული მეორე კანონის სიტყვებით პასუხობს; შესაძლოა, მწიგნობრის კითხვა ქრისტეს შესახებ ესმოდა არა კანონის მთლიან შინაარსთან, არამედ იმ კითხვასთან მიმართებაში, რომელსაც ეწოდა კითხვა par excellence, ანუ „შემის“ კითხვა. კურთხევა, შემონეჰესრე შემას კითხვას მოსდევს ლოცვები სახელწოდებით „კურთხევა“ (თეფილა) ან „შემონესრე“, რაც ნიშნავს 18-ს, რადგან ასეთი ლოცვები 18-ია (ახლა რეალურად 19), თუმცა ისინი არასოდეს იკითხება ასეთი რიცხვებით. ამ ლოცვიდან პირველი სამი ადიდებს ღვთის ყოვლისშემძლეობას და სიკეთეს, ბოლო ორი ამთავრებს მადლიერებას ღვთის წყალობისთვის და ზოგადი თხოვნა ღვთის კურთხევისთვის; დანარჩენი ლოცვები შეიცავს სხვადასხვა პირად თხოვნას: ისრაელის მონანიებაზე, პატიება, ბოროტებისგან განთავისუფლება, ჯანმრთელობა, მიწის ნაყოფიერება, გაფანტული ისრაელის შეკრება, სამეფოს აღდგენა, ერეტიკოსების განადგურება (მინიმები), მართალთა ჯილდო, ლოცვის აღდგენა, იერუსას მოსმენა. მსხვერპლშეწირვის განახლება 53. „კურთხევებში“ აღბეჭდილია დიდი სიძველის ხასიათი 54 და გამოირჩევა ღრმა რელიგიური გრძნობით 55 . ყოველი ებრაელი, გამონაკლისის გარეშე, როგორიცაა შემა, ვალდებულია წაიკითხოს შემონჰესრა დღეში 3-ჯერ: დილა, შუადღე და საღამო 56. 18-დან „კურთხევა“ უნდა იკითხებოდეს ყოველდღიური ღვთისმსახურების დროს; შაბათს და დღესასწაულებზე 18 კურთხევიდან მხოლოდ 7 იკითხება: პირველი სამი, დღის შესაბამისი შუა და ბოლო სამი; საახალწლოდ, დღესასწაულებიდან პატარა, 9 კურთხევა წაიკითხეს; ხოლო მარხვის დროს 18-ს ემატება კიდევ 6 კურთხევა, რომ სულ არის 24 57. დღესასწაულებზე კურთხევებს ემატება სპეციალური „დამატებითი“ ლოცვა (მისაფ) 58, გარდა ამისა, კურთხევის ტექსტში ხდება გარკვეული ცვლილებები და ჩასმა (ჰაუდალა), მაგალითად: „კურთხეულ ხარ შენ, უფალო, რომელიც აკურთხებ ამა თუ იმ დღესასწაულს“; ან მაგალითად, განწმენდის დღეს ჩვეული მიმართვა ღმერთს ცვლის მისამართით „სამართლიანობის მეფე“; წვიმის დროს ღმერთის სახელს ემატება „წვიმის მომცემი“, ხოლო ზაფხულში „ნამის ჩამომყვანი“ 59. – კურთხევის შემდეგ მოდის წმინდა წერილის კითხვა. კანონებისა და წინასწარმეტყველების კითხვა როგორც ითქვა, სინაგოგის მთავარი მიზანი, მისი თავდაპირველი იდეით, იყო არა ლოცვა, არამედ წმინდა წერილის კითხვა. სინაგოგის წყალობით, ებრაელებმა და მის შემდეგ ქრისტიანობამ დაიწყეს წმინდა წერილის კითხვა, როგორც ღვთისმსახურების ნაწილი, ერთგვარი ლოცვა. სინაგოგაში წმინდა წერილიდან ყოველთვის იკითხებოდა მოსეს კანონი, ხუთწიგნეული, რომელიც იკითხებოდა ზედიზედ (თავდაპირველად 3 ან 3,5 წელიწადში ერთხელ, 60 წლის შაბათის ციკლის ნახევარში, შემდეგ კი ყოველწლიურად), რისთვისაც ხუთწიგნეული იყოფა მცირე ნაწილებად, რომლებსაც ეწოდებოდათ პარაშა (განყოფილება). რაც შეეხება ებრაული ბიბლიის დანარჩენ ორ ნაწილს - წინასწარმეტყველებსა და ჰაგიოგრაფებს, პირველი არ იკითხებოდა ყველა, არამედ ამონაწერებში, ხოლო ჰაგიოგრაფებს ზოგჯერ კითხულობდნენ. წინასწარმეტყველთა კითხვას ყოველ ჯერზე თავად მკითხველი ირჩევდა 61, ზუსტად ისე, რომ იგი შეესაბამებოდა 62-ე კანონის კითხვას, გამოავლინა და განმარტა იგი, ამიტომ იგი ეხებოდა პირველ კითხვას, როგორც ჩვენთან 63-ე სახარების მოციქულთან. კითხვის სერიები ტაძრის შემდეგ შაბათს დაიწყო. არდადეგებზე იკითხებოდა არა ჩვეულებრივი პარაშები და ჰაფთრები, არამედ წმინდა მოგონებების შესაბამისი, მაგალითად, პასექზე ლევ.23, ორმოცდამეათე რჯულის კან.16:9-13, ახალ წელს ლევ.23:23-25, განწმენდის დღეს ლევ.16, კარვები - რიცხვები 2-391 გაწმენდის წინ. წყალი, ხოლო ბოლოს - სააღდგომო კრავის მომზადების შესახებ 64. მთავარ დღესასწაულებზე ასევე იკითხებოდა ჰაგიოგრაფები: აღდგომაზე იკითხებოდა სიმღერის სიმღერა, სულთმოფენობის დღეებში - ეკლესიასტე, პურიმზე - ესთერი, 9 ავ (ივნისს) მარხვაზე იერუსალიმის გოდების დაწვის ხსოვნას. ყოველდღიურ წირვაზე მხოლოდ კანონი იკითხებოდა. ყოველი ლექსისა და თუნდაც გამოთქმის კითხვას მოჰყვა თარგმანი და ინტერპრეტაცია, რომელიც ხშირად მთელ ქადაგებად იქცევა. სინაგოგაში წმინდა წერილების წაკითხვა ყველა ადამიანს შეეძლო, გარდა მონისა და პირქუშისა. მაგრამ საჭირო იყო, რომ პირველი ნაწილი წაეკითხა მღვდელმა, ხოლო მეორე ლევიანმა, თუ ისინი სინაგოგაში იყვნენ. კითხვის დაწყებამდე პირველმა მკითხველმა წამოიძახა: „აკურთხეთ უფალი“, რაზეც ხალხმა უპასუხა უფლის საერთო კურთხევით, მკითხველმა კი დაამატა კურთხევა კანონის მიცემისთვის, რაზეც ხალხმა უპასუხა „ამინ“. წინასწარმეტყველთა კითხვამდე კურთხევა არც ისე რთული იყო - ის შედგებოდა ერთი ფორმულისგან, რომელსაც მკითხველმა წარმოთქვა პასუხი "ამინ". კითხვაც კურთხევითა და ქადის ლოცვით დასრულდა. სინაგოგაში ღვთისმსახურება დასრულდა კურთხევით, რომელსაც ყველა მღვდელი ერთად ასწავლიდა, თუ იყო და თუ არა, მაშინ კურთხევის ფორმულა წაიკითხა სინაგოგის მსახურმა. სინაგოგაში თაყვანისცემაში სიმღერა აღარ იკავებს იმდენ ადგილს, როგორც ტაძრის თაყვანისცემას. მაგრამ მაინც სინაგოგის სიმღერის ბუნებამ არ შეიძლება გავლენა არ მოახდინოს ჩვენზე. სინაგოგაში მიმდინარე სიმღერა ვერ განსჯის იქაურ ძველ სიმღერაზე. როდესაც ქრისტიანობა დომინანტურ რელიგიად იქცა, ყველგან მრავალი შეზღუდვა დაწესდა ებრაულ კულტზე; იქაც კი, სადაც ეს კულტი მოითმენს, მაგალითად, იტალიაში, სინაგოგებში ფსალმუნების გალობა პოზიტიურად აიკრძალა; ეს აკრძალვა დადასტურდა დასავლეთის ეკლესიის ბევრ კრებაზე. მისი შედეგი იყო სინაგოგებში ე.წ. ეს არის ხმამაღალი კითხვა, რომელშიც ზოგიერთი შრიფტი მეტ-ნაკლებად გრძელდება. თუმცა, არსებობს გარკვეული მიზეზები, რომ კვალი მივაკვლიოთ კანტილაციას ტაძრის დრომდე. ყოველ შემთხვევაში, ახლანდელ სინაგოგურ ფსალმუნების გალობას უნდა ჰქონდეს სიძველის გარკვეული კვალი, რაც მისგან მომდინარეობს. სინაგოგაში კანტილაცია წააგავს რომაულ ეკლესიაში ფსალმუნების გალობას, იმ განსხვავებით, რომ ამ უკანასკნელს განსხვავებული ხმები აქვს, ხოლო კანტილაცია იგივეა შაბათებსა და დღესასწაულებზე და წააგავს რომაულ-კათოლიკე გრიგორიანული ფსალმუნის მეხუთე ხმას, ამიტომაც ითვლებოდა, რომ კათოლიკური ფსალმოდია ქრისტიანული ტაძრის მოციქულთა იერუსალიმში გადავიდა. სიძველის კვალი შემორჩენილია სინაგოგური სიმღერის სხვა ტიპმაც, უფრო ახლოსაც კითხვასთან, კერძოდ, რჯულისა და წინასწარმეტყველების მუსიკალური აქცენტით კითხვა, რომელთა ნიშნები საერთოა გრამატიკული სასვენი ნიშნებისთვის (ებრაულ ენაში 27 მათგანია); მუსიკალური აქცენტირება იცვლება წიგნების შინაარსის შესაბამისად: ხუთწიგნეულს, რაბინების მახასიათებლების მიხედვით, უნდა ჰქონდეს რბილი, მაგრამ დაბალი ხმები; წინასწარმეტყველები - მაღალი და მუქარის ხმები; იგავთა არის ინსინუური; სიმღერის სიმღერა - ცოცხალი და ხალისიანი; ეკლესიასტე - სერიოზული და მკაცრი 65. ლოცვის გარეგანი ნიშნები სინაგოგაში გარეგნულ ნიშნებს შორის, რომლებიც თან ახლდა თაყვანისცემასა და ლოცვას, სინაგოგაში გამოიყენებოდა თავის დახრილობა და სხეულის წელიდან მოხრა. ბოძები იატაკზე ჯვარედინად იყო გადაჭიმული. წირვის დროს ძირითადად ისხდნენ, დგებოდნენ მხოლოდ „კურთხევისთვის“ 66 . ასეთი იყო თაყვანისცემა, რომელშიც აღიზარდნენ მოციქულები და პირველი ქრისტიანები და რის საფუძველზეც შექმნეს თავიანთი ახალი მსახურება ღმერთის სულითა და ჭეშმარიტებით. სინაგოგის თაყვანისცემის წარმოდგენილი სურათი აჩვენებს, რომ მისი გავლენა ქრისტიანობაზე ეხებოდა სხვადასხვა წვრილმან დეტალებს, ნაწილობრივ რუტინას და მატერიალურს, მაგრამ არა სულსა და შინაარსს. ქრისტიანობამ მოიტანა თაყვანისცემა ღვთაებრივთან ისეთი სიახლოვე და ისეთი იმედი, რომ სინაგოგა ვერც კი წარმოიდგენდა. იქ, შეიძლება ითქვას, იყო ჩრდილი, მაგრამ აქ არის ღმერთთან კომუნიკაციის სურათი 67. ისინი საერთო ენას პოულობენ ქრისტიანულ თაყვანისცემასა და თერაპევტების თაყვანისცემას შორის. თერაპევტები - უახლესი კვლევის მიხედვით 68 - არის ასკეტურად მოაზროვნე ალექსანდრიელი ებრაელების წრე - იურისტები, რომლებსაც შეეხო პლატონის ფილოსოფია და ცდილობს (როგორც ფილონს, რომელიც ძალიან თანაუგრძნობდა მათ) იუდაიზმის სულიერებაზე. ამით არ შეიძლებოდა მათი დაახლოება ქრისტიანობასთან, რაც განმარტავს, რომ ეკლესიის ისტორიკოსი ევსები მათ ევ. მარკი 69. თერაპევტების მთელი ღამის სიფხიზლე და კვება ფილო ენთუზიაზმით აღწერს როგორც თერაპევტების ცხოვრების წესს, ასევე მათ ლიტურგიულ შეხვედრებს, „მთელი ღამის სიფხიზლეს“, როგორც მათ ევსები უწოდებს, დაკავშირებულს საერთო ტრაპეზთან. თერაპევტთა ლიტურგიული შეხვედრა დაიწყო თავმჯდომარის სიტყვით წმინდა წერილის რომელიმე მონაკვეთსა თუ სხვა საკითხთან დაკავშირებით. „მაშინ თავმჯდომარე დგება და მღერის ღვთის დიდების საგალობელს, 70 ან უბრალოდ შედგენილი, ან ნასესხები ერთ-ერთი უძველესი პოეტისგან, რომლისგანაც მრავალი საგალობელი შემორჩენილია, განკუთვნილი საკურთხეველზე წირვისა და მსხვერპლშეწირვის დროს (ფსალმუნები?), სუფრებზე და ცეკვებზე გალობისთვის. დუმილი და ზოგადი ყურადღება 71, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც საჭიროა 72 ლექსების დაბოლოებების (ακροτελεύτεια) ან გუნდების (ἐφύμνια) 73. როცა ყველა დაასრულებს თავის საგალობელს 74, „ახალგაზრდებს მოაქვთ სუფრა, რომელზედაც არის უწმინდესი (παναγέστατον) საჭმელი: საფუვრიანი პური გამოსახულია მარილით. სადილის შემდეგ აღინიშნება წმინდა მთელი ღამის სიფხიზლე (παννυχίδα). ღამისთევა შემდეგნაირად აღინიშნება. ყველანი ერთად დგებიან და ქეიფის ადგილას ჯერ ორ გუნდს ქმნიან: მამრობითი და ქალი; დირექტორად და მომღერლად ირჩევენ თითოეულ გუნდში ყველაზე პატივსაცემი და საუკეთესო მომღერალი. ასე რომ, ისინი მღერიან ღვთის საპატივსაცემოდ შედგენილ საგალობლებს სხვადასხვა ზომითა და ჰანგებით, ხან ერთ ხმაში, ხან ანტიფონურ ჰარმონიაში (ἀντιφώνοις ἀρμονίαις), ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ჟესტიკულაციით და ცეკვით (ἐπορχούμενοι), შთაგონებით ასრულებენ (ἐπιθειάζοντες) მელოდიებს, ან აუცილებელ შემოსვლას (προσόδια) (προσόδια) 75-ს, ან აჩერებენ. მერე, როცა კაცთა ჯგუფი და ქალების ჯგუფი ცალ-ცალკე ტკბება ამ ყველაფრით, ისინი, მთვრალები, თითქოს ბაქანალიაში, ამ ღვთისმოყვარე ღვინისგან, ერთიანდებიან და ქმნიან ერთ გუნდს 76 წითელ ზღვაზე შექმნილი ძველის მიბაძვით, იქ მომხდარი სასწაულებისთვის... დაინახეს და განიცადა სასწაული, რომელიც აღემატებოდა ყოველგვარ წარმოსახვასა და აღწერას და განხორციელდა მათთვის მოლოდინის მიღმა, მაშინ ებრაელებმა, ანიმაციურმა კაცებმა და ქალებმა, ერთად შექმნეს ერთი გუნდი, მღეროდნენ მადლიერების სიმღერები მაცხოვრის ღმერთისადმი, მამაკაცებს მოსე წინასწარმეტყველი და ქალები მირიან წინასწარმეტყველი 77. სწორედ ამ გუნდიდან არის თერაპევტებისა და თერაპევტების გუნდი ყველაზე ზუსტ ასლს, როდესაც მამაკაცის სქელ (βαρύν) 78 ხმას ეხმიანება თხელი (οξύς) ქალის ხმა ექოში (ἀντήχοις) და ანტიფონურ მელოდიებში, რაც ქმნის ჭეშმარიტად ჰარმონიულ და მუსიკალურ სიმფონიას 79. ამრიგად, თერაპევტებმა საგრძნობლად გააფართოვეს და განავითარეს სინაგოგის თაყვანისცემის მუსიკალური ელემენტი, იქ ასე უმნიშვნელო. ქრისტიანული ღვთისმსახურება ამ გზას გაჰყვა. თერაპევტებმა სინაგოგის ჰიპოფონიურ და ეპიფონიურ სიმღერას დაამატეს ანტიფონალური 80. ფს.21:23,26; 49:14,23. ოთხ. ებრაელთა 13:15. წმინდა საყვირებმაც შეცვალეს ჩვენი ზარები ებრაელებში: მათ მოუწოდეს ხალხს კარავში და შემდგომში, ალბათ, ტაძარში; ამ მიზნით კარავთან იყო ორი ვერცხლის საყვირი; როდესაც ორივე ერთად ააფეთქეს, ეს იყო მოწოდება მთელი ხალხისთვის; ერთი საყვირის ხმა ზოგიერთი უფროსებისთვისაა; გაისმა განგაში ბანაკის მოსაშორებლად (რიცხვები 10:1–7). ამის შესახებ ფრაგმენტი რიცხვების წიგნიდან იკითხება ჩვენს და რომის კათოლიკურ ეკლესიაში ზარების კურთხევის დროს. ტაძარში საყვირების რაოდენობამ ასს მიაღწია (1მტ. 15:24; 2მტ. 5:12. შდრ. იოსებ ფლავიუსი. Antiquitates. III, 12:6). საყვირებს მხოლოდ წმინდა დანიშნულება ჰქონდა. ისინი ჰგავდნენ რქებს, რომლითაც მუეზინები ახლა მუჰამედებს ლოცვისკენ მოუწოდებენ. (ოლესნიცკი ა. ებრაული მუსიკა და სიმღერა // T.K.D.A., 1871, 11:117). მსაჯულები 9:13. თალმუდი: ერაჩინი, ჰემარა 11. შესაძლოა ფსალმუნების ის ადგილები, სადაც ხმის ასეთი აწევა და საყვირების თანხლება უნდა მომხდარიყო, იდუმალი ტერმინით სელაჰი მიუთითებს. ეს ტერმინი გამოიყენება 39 ფსალმუნში (მაგალითად, 7, 21:22) და წინასწარმეტყველის სიმღერაში. აბაკუმი; 16 ფსალმუნი აქვს ერთხელ, 15-2-ჯერ, 7 ფსალმუნი და ჰაბის სიმღერა. – 3-ჯერ, ერთი ფსალმუნი (88) – 4-ჯერ. LXX თარგმნის ამ ტერმინს διάψαλμα, სლავური ბიბლია გამოტოვებს მას. ტერმინი, ისევე როგორც მისი თარგმანი LXX-ში, განსხვავებულად იქნა ახსნილი (უძველესი ახსნა: „სამუდამოდ“), მაგრამ უმეტესობა მიდრეკილია იფიქროს, რომ ეს ნიშნავს სტროფების დასაწყისს ან მუსიკის ხმისა და ტონის ცვლილებას და, სავარაუდოდ, ამ უკანასკნელის მაღლა აწევას. Sommer J. Biblishe Abhandlungen, 1 B, Bonn, 1844, I. Erklärung des Sela. S. 1–84. ისინი ასევე ფიქრობენ, რომ სელაჰ ნიშნავს სიმღერის ადგილს, სადაც ერთი გუნდი უნდა შეჩერებულიყო, მეორეს გაემეორებინა ის, რაც ჯერ იმღერეს, და რომ სიტყვა ქმნის სიტყვების პირველ ასოებს: sok lemahla haschar - დააბრუნეთ მომღერალი დასაწყისში. (ოლესნიცკი ა.. ებრაული მუსიკა და სიმღერა // T.K.D.A. 1871, 12:371). 1 მატიანე 16:6,36, 2 მატიანე 29:27–29; ბატონო.50:15–23. თალმუდი: Tamid VII, 3; Succa V, 5. Herzfeld L., Geschichte des Volkes Israel von Vollendung des zweiten Tempels bis zur Einsetzung des Mackabäer Schimon zum hohem Priesber und Fürsben. ლაიფცი. 1863, II, 108–109, 163–165 წწ. Schürer E., Geschichte des Iüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 4 Aufl. Leipz., 1907, II, 350. თალმუდი: Tamid VII, 4. შდრ. ამ ფსალმუნების წარწერა LXX-ში. ისინი არჩეულია, როგორც შექმნის შესაბამის დღეებზე მინიშნებების შემცველი. 2 მატიანე 5:13, 7:6; ეზრა 3:11. ჰერცფელდი. გეშხ. დ. V. I. II, 165 წ ოთხ. Binterim A., die Vorzüglichsten Denkwürdigkeiten der Christ-Katholischen Kirche, Mainz, 1827, IV, 1, 364 შესახებ ps. 113. Lightfoot I. Ministryium templi hierosol. Opera omnia, Franequerae, 1699, ტ. მე, გვ. 699. ოლესნიცკი ა. ძველი ებრაული მუსიკა და სიმღერა // T.K.D.A. 1871, 11, 131. იხილეთ ქვემოთ ტიპიკონის მე-9 თავის შესახებ. მოსკოვის ქარტია ტიპიგ. ბიბლია No285/1306 ლ. 98–109 ტ. 1ეზ.2:41, 10:24 ; ნეემია 7:44. 1 მატიანე 25:1–7, 26:1; 2 მატიანე 20:19. ციტატები Lightfoot-ისგან. მინისტრი. ტემპერატურა ოპ. მე, 695. 1 მატიანე 25:5 ; ფს.67:26. ოლესნიცკი ა. უძველესი ებრაული მუსიკა და სიმღერა //თ. K. D. A. 1871, 11, 126. ოლესნიცკი ა. ძველი ებრაული მუსიკა და სიმღერა // T.K.D.A. 1871, 12, 376 წ. კლიმენტი ალექსანდრიელი. სტრომატა VI, 11. შილინგი, ენციკლოპ. დ. გესამ. მუსიკა. ვისენშაფტი. შტუგ. 1836, S. 536. განსხვავებები ამ ტიპის სიმღერებს შორის განხილულია ქვემოთ. ოლესნიცკი ა. ძველი ებრაული მუსიკა და სიმღერა // T.K.D.A. 1871, 12, 371 წ. გამოსვლა 30:7. ლაითფუტის მიხედვით - ღამის განმავლობაში გამოსულთა ხელახალი გაღვივება (ოპ. I, 7:19). სამოციქულო კონსტიტუციები VIII, 35. მომლოცველი. სილვია 24 წლისაა. ებრაელთა 9:3, 4. აქ ap. პავლემ ამ სამსხვერპლოს „სამცერე“ უწოდა. ის მართლაც წარმოადგენდა გვიანდელ განვითარებას, საცეცხლურის ტრანსფორმაციას (Nowack W., Lehrbuch der hebräischen Archäologie, Freib. Leipz., 1894. 2, S. 40). ვიტრინგა, სინაგოგა ვეტერე. Leipz., 1726, გვ. 26. ოთხ. ზუნზ. Die gottedienstliche Vorträge der Juden, ფრანკი. და M., 1892, S. 1–2. ამას ასევე შეეძლო ქრისტიანებს მიეცა იდეა, დაეწესებინათ ორდღიანი თაყვანისცემა და მარხვა კვირის განმავლობაში (dies stationis, როგორც ოთხშაბათს და პარასკევს უწოდებდნენ ძველად). ფს.54:18; დანიელი 6:10, 9:21. ჰერსფელდი. გეშხ. დ. V.I.II. 129–134, 183. მაიმონიდები, ჰილკოთ ტეფილა, V-VII. Deutsch. Ubersetzung. Petersb 1850–52, II, 276 ff. თალმუდი: Succa, III, 10, 11. Nikitin A. ებრაული სინაგოგები, როგორც საზოგადოებრივი თაყვანისცემის ადგილები, კიევი, 1891, გვ. 240 და დ. ალექსეევი ა. საღვთო მსახურება, თანამედროვე ებრაელთა დღესასწაულები და რელიგიური რიტუალები, ნოემბერი, 1861, გვ. 14. მეტი რუსულად. ენა სინაგოგის ღვთისმსახურების შესახებ თავისი ისტორიით - ხელოვნება. Zelyulinsky N. ებრაული სინაგოგა და მისი ფუნქციები (ძირითადად მიშნას სწავლების მიხედვით). ჟურნალი სახალხო განათლების სამინისტროს, 1887, გვ. 1–60. კადიშის ლოცვა აღსანიშნავია უფლის ლოცვასთან ზოგიერთი გამოთქმის მსგავსებით. ის ასე იწყება: „განდიდდეს და განიწმინდოს მისი სახელი სამყაროში, რომელიც მან შექმნა თავისი ნებით, და გამოავლინოს თავისი სასუფეველი“. ფორმულა „აკურთხეთ უფალი“ ასევე ნახსენებია მიშნაში (მე-3 საუკუნის თალმუდის ნაწილი) ბერახოთი VII, 3. შდრ. ჩვენი ძახილი: „კურთხეულია ღმერთი ჩვენი“, რომელიც არ გამოიყენება ლიტურგიის, ღვთისმსახურების დროს, ძირითადად ახალი აღთქმის დროს. „კურთხევა“ ბერახოთი არის ლოცვის საერთო სახელი და ყველაზე გავრცელებული ლოცვის ფორმულა ებრაელებს შორის. თალმუდი ყველა შემთხვევისთვის წერია: „წვიმის დროს და სასიხარულო ცნობის გაგონებისას ამბობენ: „ნეტარ არს კეთილი კეთილისმყოფელი“; ცუდი ამბების მოსმენისას: „ნეტარ არის მართალი მსაჯული“; ცისარტყელას რომ ხედავენ, ამბობენ: „ნეტარია ის, ვინც თავისი აღთქმის ერთგულია“, როცა ხედავენ წითელ კაცს, შავკანიან კაცს. თქვით: „ნეტარ არს... ვინც ამრავალფეროვნებს თავის ქმნილებას“ როცა ხედავენ მშვენიერ ადამიანს, ამბობენ: „ნეტარ არს... ვინც შექმნა მშვენიერი ქმნილებანი თავის სამყაროში“ ამბობენ: „ნეტარ არს სულგრძელი“ (Berachoth, IX, 1). მაშასადამე, შემას შესახებ არ არის ნათქვამი „ილოცე მასთან ერთად“, არამედ მხოლოდ „წაიკითხე“. შურერი, გეშ. დ. I. V. II, 529 წ. ოთხ. ჩვენი დიდი დოქსოლოგია: „კურთხეულ ხარ შენ, უფალო ღმერთო მამათა ჩვენთა“; "მასწავლე შენი გამართლებით", "აჩვენე შენი წყალობა მათ, ვინც შენ მიგყავს"; ეს ყველაფერი ბიბლიური გამოთქმაა, მაგრამ მათი შერჩევა დამახასიათებელია. ოთხ. ჩვენ გვაქვს Creed-ის კითხვა Midnight Office-ზე და Compline-ზე. იოსებ ფლავიუსი. ანტიკვარიატი. IV, 8, 13. შურერი. გეშხ. დ. I. V. II, 541 წ. მიუხედავად იმისა, რომ Shemonehesra-ს ზოგიერთი ლოცვა, კერძოდ თავდაპირველი და ბოლო ლოცვები, უახლესი ებრაელი მეცნიერებიც კი (Herzfeld, Gesch. d. V. I. II, 5: 1, 13, 186; III, 200 ff. Zunz, Got. V. 367 f.) თარიღდება მხოლოდ ეზბირას შესახებ, მაგრამ ახსენებს მათ დროს. 1 საუკუნე. ქრისტეს შობისა და მათი ამჟამინდელი გარეგნობის შემდეგ, მათ უნდა მიეღოთ დაახლოებით 70–120, თუ ვიმსჯელებთ მათში (მე-14 და მე-17) მითითებების მიხედვით იერუსალიმის განადგურებისა და მსხვერპლშეწირვის კულტის შეწყვეტის შესახებ. ამ ლოცვათაგან უახლესი არის ის, რომელიც შეიცავს წყევლას მინიმებზე (ერეტიკოსებზე). მას დაამატა რაბი სამუელ უმცროსმა, გამალიელ II-ის მოწაფემ, გამალიელ I-ის შვილიშვილმა, წმინდა პაველის მოძღვარმა. თალმუდის მიხედვით (Berach. F. 28), მინიმალური ნიშნავს სადუკევლებს; ეკლესიის მამათა თქმით (წმ. ეპიფანე. პროტ. ერ., 29, 9, ნეტარი იერონიმე ის. 5:18:19) ეს ლოცვა შეიცავდა წყევლას ნაზარეველებზე, ე.ი. ქრისტიანებზე; ამ ლოცვის ახლახან აღმოჩენილ კაიროს ტექსტს ეწოდება ნოზრიმი, ანუ ნაზირიტები (Schürer, Gesch. d. I. V.II, 543–544). ბუნებრივია, ქრისტიანობის პირველ ხანებში ქრისტიანობის მოქცეული ებრაელების ლოცვებში შეიძლებოდა წყევლა შედიოდეს, რომელიც მოგვიანებით, სავარაუდოდ, გამოირიცხა და შეიცვალა განდგომილთა და იუდაიზმის მტრების ზოგადი წყევლათ. ისინი მიუთითებენ უფლის ლოცვის მსგავს გამონათქვამებზე: „შეგვიწყალე, მამაო ჩვენო, რამეთუ შევცოდეთ, მოგვიტევე, მამაო ჩვენო, რამეთუ შევცოდეთ“. ზაქარია წინასწარმეტყველის სიმღერა იოანე ნათლისმცემლის დაბადებისას (ლუკა 1:68–79), რომელიც იწყება სიტყვით „კურთხეული“, ასევე მიუთითებს ამ ლოცვების მსგავს გამონათქვამებზე. (ნიკიტინი. სინაგოგები, 228; შდრ. პროფ. ბოგდაშევსკი, ეგზეგეტიკური შენიშვნები. გამოცემა 4, გვ. 29 და სხვ.). თალმუდი: ბერახოთი, III, 3; IV, 1. ბაბილონური თალმუდი: Berachoth, IV, 3, f, 29 a / Trans. პერეფერკოვიჩი, პეტერბურგი, 1909 წ. ჩვენ გვაქვს სხვადასხვა რაოდენობის სტიკერები უფალზე ვტიროდი. თალმუდი: ბერახოთი, IV, 7. თალმუდი: ბერახოთი, V, 2, თალმუდი: მიშნა და ტოსეფტა. პერ. პერეფერკოვიჩი. პეტერბურგი, 1899. ტ. მე, გვ. 43–46. – ჩვეულებრივი ლოცვების ტექსტში არდადეგების ასეთი უმნიშვნელო ცვლილებები ხშირია რომაულ კათოლიკურ თაყვანისმცემლობაში (შდრ. ჩვენი გათავისუფლება), ასევე საეკლესიო წლის დაყოფა კლიმატური სეზონების მიხედვით: რომაული კათოლიკური ბრევიარია (ლიტურგიული წიგნი, რომელიც შეესაბამება ჩვენს ყოველთვიურ მენაიონსა და ტრიოდიონს) იყოფა ნაწილებად: hiemalis, vernaant. შურერი, გეშ. დ. I. V. II, 531., Zunz, G. v. 3 f. თალმუდი: მეგილა, IV, 4. შდრ. ლუკა 4:17. მაიმონიდები, ჰილკოთ თეფილა, VIII, 3. შურერი, Die religios. ალტერთუმლიჩკ. Der Bibel, Münster, 1878. S. 157. თალმუდი: მეგილა, IV, 5. 6. ჰერცფელდი, გეშ. დ. V, I. II, 132. ოლესნიცკი ა. უძველესი ებრაული მუსიკა და სიმღერა //თ. K. D. A. 1871, 11, 389–391. თალმუდი: ბერახოთი, V, 1; ტაანითი, II, 2; ოთხ ბერაჩი. 1, 3 შემას შესახებ. ღვთისმსახურების დროს ჯდომა და ჯვრის სახით იატაკზე დადგომა ინარჩუნებდა რომის კათოლიკურ ეკლესიას. მეუფე იოანე კასიანეს (V ს.) მიხედვით, ძველი ასკეტები არ იწონებდნენ მეორე რიტუალს: „მას, ვინც დიდხანს წევს მიწაზე, თავს ესხმის“, ამბობენ, „არა მხოლოდ ფიქრები, არამედ ძილიც“. (De institutes coenobiorum. II, 7, ეპისკოპოსი თეოფან. Ancient monastical charters, M., 1892:533). სინაგოგის თაყვანისცემის გავლენა ქრისტიანულ თაყვანისცემაზე გაზვიადებული იყო პროტესტანტმა მეცნიერებმა კათოლიციზმთან პოლემიკის ინტერესებიდან გამომდინარე, მისი მაღალი ხედვით ლიტურგიის წარმოშობისა და იდუმალი მნიშვნელობით. უფრო ცნობილი კვლევები ამ მიმართულებით: Lightfoot's Horae hebraicae. ფრანკ., 1618 (დადასტურებულია, რომ ქრისტიანობამ სინაგოგიდან ისესხა არა მხოლოდ თაყვანისცემის ელემენტები, არამედ იერარქიის ხარისხიც) და ბუქსტორფის სინაგოგა იუდაიკა. Basileae 1661 (სადაც სინაგოგის მსახურებას, მისი ნაწილების განზრახ გადაწყობით, კათოლიკური მესის სახე მიეცა). კონიბიარი, ფილო ჭვრეტის ცხოვრების შესახებ. Oxford 1895. Wiendland, Die Therapeuten und die Philonische Schrift von beschanlichen Leben // Jahrb. ვ. კლასი. Philologie, 1896. სმირნოვი ნ. თერაპევტები და ფილო იუდეუსის ნარკვევი „ჭკვიანი ცხოვრების შესახებ“. კიევი, 1909 წ. ევსები. ეკლესიის ისტორია. II, 16–17. ოთხ. ჩვენი წესდება მოითხოვს, რომ პირველყოფილმა დაიწყო გახსნის ფსალმუნი სიფხიზლის დროს და წაიკითხოს მეექვსე ფსალმუნი მატინსზე. სიმღერა ეპიფონიურია. ორივეს ასრულებდნენ ძველი აღთქმის ტაძრის მსახურების დროს. ოთხ. ჩვენ გვაქვს სტიკერების სიმრავლე მათ სხვადასხვა განყოფილებებში. ოთხ. სახეების დაახლოება გვაქვს. ფილო არაერთხელ აღფრთოვანებულია ამ უძველესი გუნდის სურათით: ასევე De vita Mosis, §§ 180, 256, 257. ასე ეძახიან ბერძნები მე-7 საეკლესიო ხმას. ფილო. De vita contemplativa, §§ 10, 11. Opera omnia, ტ. V, რედ. სტერეოტი. ტუჩები., 1901 წ. ძველ სატაძრო პრაქტიკაში ასეთი გალობა შეიძლება მიუთითებდეს ფს. 147:7 „რიგ-რიგობით იმღერე“ ებრაულად. "henu" - "პასუხი", მაგრამ ბერძნულად. ἐξάρξατε, სლავ. "დაიწყება"; გამოთქმა ასევე შეიძლება გავიგოთ სიმღერის ორ სხვა ტიპზე: ეპიფონიური და ჰიპოფონიური. ხოლო ტერმინი სელაჰი გაგებულია ანტიფონური სიმღერის მითითების მნიშვნელობით. ისინი ფიქრობენ, რომ ანტიფონური სიმღერა ებრაელებმა ისესხეს ეგვიპტიდან, სადაც სიმღერას უზიარებდნენ მღვდლებსა და ხალხს, მამაკაცებსა და ქალებს, ბავშვებსა და მოზარდებს შორის. ასეთი სიმღერა თან ახლდა ოქროს ხბოს თაყვანისცემას: მთიდან ჩამოსულმა და ხმაურის მოსმენამ თქვა: „ეს არ არის ტირილი გამარჯვებულთა და არც დამარცხებულთა ძახილი, მე მესმის ხმა მგალობელთა“ (გამოსვლა 32:18); უფრო სიტყვასიტყვით ებრაულიდან: „ეს არ არის გამარჯვებულის მონაცვლე ხმები (სხვა - პასუხი) და არც დამარცხებულთა მონაცვლეობითი ხმები; მაგრამ მე მესმის მონაცვლეობითი ხმები“. – ფილო ხედავს ანტიფონური სიმღერის პირველ გამოცდილებას მოსეს სიმღერაში წითელი ზღვის გადაკვეთისას. რამდენად მართალია ეს? ამ სიმღერის შესრულება ასეა აღწერილი „გამოსვლაში“: „მაშინ უგალობდნენ მოსემ და ისრაელიანებმა ეს სიმღერა უფალს და თქვეს: ვუგალობ უფალს, რადგან ამაღლებულია იგი“...; სიმღერის ექსპოზიციის მიხედვით დამატებულია: „და მირიამ წინასწარმეტყველმა, აარონის დამ, აიღო ტამბური (ტაბი, ტამბური, საცეკვაო მუსიკალური ინსტრუმენტი) ხელში, და ყველა ქალი გაჰყვა მას ტამბურებით და გახარებული (ებრ. mecholot, ცეკვა, ბერძნული; აიღო ცხენი და აჯობა მათ წინაშე და აჯანყდა მის წინ. ზღვა“ (გამოსვლა 14:31, 15:1,20:21). მე ვგალობდი სიმღერის თითოეულ ლექსს, შემდეგ კი ქალები ერთსა და იმავე ლექსს (როგორც სამჯერ ვმღერით პროკეიმენონს, ტროპარს და სინათლის გალობას); სხვების აზრით, ქალები მღეროდნენ ერთ ლექსს, კაცები მეორეს და ა.შ. მონაცვლეობით; მაგრამ გაგება, რომელიც ბევრად უფრო უშუალოდ გამომდინარეობს მეტყველების კონტექსტიდან, არის ის, რომ მოსეს შემდეგ მის მიერ ნამღერი ლექსი მამაკაცებმა გაიმეორეს, ქალები კი მუდმივად იმეორებდნენ პირველ ლექსს, ცვლიდნენ პირველ პირს „ვმღერი“ „ვმღერი“, თითქოს თავიანთ ქმრებს ეპატიჟებოდნენ უფრო მეგობრულად ემღერათ ჰიმნი იეჰოვასთვის; ეს განსაკუთრებით მართალია, რადგან მხოლოდ მოსესთან უფრო ახლოს მყოფებს შეეძლოთ სიმღერის სიტყვების მოსმენა. (ოლესნიცკი ა.. ებრაული მუსიკა და სიმღერა // T.K.D.A. 1871, 11:115–116). დიდ შაბათს სიმღერის სიმღერის ჩვენი რიტუალი ამ უკანასკნელ გაგებას ეფუძნება. (შდრ. და Keil. Handbook to the biblical archaeological. Russian transl. Kiev, 1879, II, § 136) შეიძლება დაგაინტერესოთ: