Ветхозаветно-еврейское богослужение

Για να φανταστούμε σωστά την εμφάνιση της χριστιανικής λατρείας και την τάξη της, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι απόστολοι και τα σημαντικότερα μέλη της αρχέγονης εκκλησίας ήταν Εβραίοι και αν η πίστη και η ελπίδα τους δεν ήταν πια Παλαιά Διαθήκη, αλλά καινούργια, τότε η προσευχή και η λατρεία τους δεν θα μπορούσαν να ξεπεράσουν τις τότε εβραϊκές μορφές. Η λατρεία και το τελετουργικό είναι ουσιαστικά συντηρητικά. Εδώ η αγιότητα μετριέται με την αρχαιότητα... Η θρησκευτική έμπνευση που έπιασε τους αποστόλους και τους άλλους μαθητές του Χριστού μετά την ανάσταση του Χριστού, εκδηλώνεται στο γεγονός ότι περνούν ολόκληρες μέρες στο ναό («byakhu vnunu στην εκκλησία») 3, τον οποίο ο Χριστός ήρθε να καταργήσει, όπου, φυσικά, ήταν δυνατό να δοξολογούν και να ευχαριστούν («επαινώντας τον Θεό) σε ευχαριστία. Αν προσέξουμε αυτές τις μορφές, θα μας καταστεί σαφές τι επιρροή είχαν στη μετέπειτα ανάπτυξη της χριστιανικής λατρείας. Λατρεία ναού της Παλαιάς Διαθήκης Αν και η ουσία της λατρείας του εβραϊκού ναού ήταν οι θυσίες, περιελάμβανε πάντα ένα μουσικό και τραγουδιστικό στοιχείο σε τέτοιο βαθμό που η λατρεία του ναού φαινόταν να μετατρέπει τα πάντα σε μουσική και τραγούδι 4 , και το τελευταίο θεωρούνταν ως ένας ειδικός τύπος αναθήματος δίπλα στις υλικές θυσίες 5 . Η ιεροτελεστία της θυσιαστικής ψαλμωδίας Καθιερώθηκε από τον Μωυσή μόνο για εορταστικές και ιδιαίτερα επίσημες θυσίες 6, η συνοδεία τους με τον ήχο των σαλπίγγων 7 έγινε μέρος των καθημερινών πρωινών και βραδινών θυσιών και εξελίχθηκε σε μια περίπλοκη ιεροτελεστία λειτουργικού τραγουδιού και μουσικής 8. Στο βωμό στεκόταν μια χορωδία Λευιτών με μουσικά όργανα και δύο ιερείς. Μόλις το ζώο της θυσίας τοποθετήθηκε στα καυσόξυλα, η χορωδία των Λευιτών άρχισε να τραγουδά έναν ψαλμό με τη συνοδεία μουσικής, έτσι ώστε η θυσία να καίγεται υπό τον ήχο αυτού του τραγουδιού και της μουσικής. Το άσμα του ψαλμού κατά τη διάρκεια της καθημερινής θυσίας ξεκίνησε στην πραγματικότητα με την έκχυση κρασιού στη θυσία, επειδή το τραγούδι είναι δυνατό μόνο στη χαρά της καρδιάς, και το κρασί, είπαν οι ραβίνοι, «χαροποιεί τον Θεό και τους ανθρώπους». Όταν τραγουδήθηκε, ο ψαλμός χωρίστηκε σε τρία μέρη με μάλλον μεγάλες παύσεις. Σε αυτές τις παύσεις, το τραγούδι και η μουσική σώπασαν και μόνο ο ήχος της τρομπέτας ακουγόταν. Τελειώνοντας το τρίτο μέρος του ψαλμού, οι Λευίτες ανέβασαν τον τόνο τους 10, και αυτό ήταν ένα σημάδι για τους ιερείς να ηχήσουν τη σάλπιγγα. Σε αυτά τα επίσημα μεσοδιαστήματα του ψαλμού ο λαός έπεφτε με τα μούτρα προσκυνώντας τον Κύριο. Εκείνοι. Ο ήχος των ιερών σαλπίγγων ακουγόταν τρεις φορές τις συνηθισμένες μέρες κατά τη διάρκεια της θυσίας. (Το βράδυ του Σαββάτου σάλπισαν άλλες δύο φορές: την πρώτη φορά για να φύγουν από τη δουλειά· τη δεύτερη για να διαχωρίσουν τις καθημερινές από τις αργίες). Αφού έψαλλε ο ψαλμός, ο κόσμος αναφώνησε «Αμήν». Αλληλούια» 11. Μετά το κάψιμο της θυσίας και το τέλος του ψαλμού, ο ιερέας από τις σκάλες της στοάς του ναού (Ουλάμ) δίδασκε μια ευλογία στον κόσμο, ο οποίος την ίδια στιγμή έπεφτε με τα μούτρα, ειδικά αν γινόταν η θυσία και η ευλογία διδάσκονταν από τον αρχιερέα 12. Ψαλμοί ημέρας και αργίας. Τραγούδια του Σαββάτου Κατά τη διάρκεια της καθημερινής θυσίας, ορίστηκε ένας ειδικός ψαλμός για κάθε ημέρα της εβδομάδας: Σάββατο 91, Κυριακή 23, Δευτέρα 47, Τρίτη 81, Τετάρτη 93, Πέμπτη 80, Παρασκευή 92 13. Σε ιδιαίτερα σημαντικές περιστάσεις, ψάλλονταν ειδικοί ψαλμοί και ο ψαλμός δεν τραγουδήθηκε μόνο από τους Λευίτες, αλλά ολόκληρος ο λαός συμμετείχε στο τραγούδι του, μαζεύοντας τα άκρα των στίχων. Για το σκοπό αυτό, ορισμένοι ψαλμοί συντάσσονται με τέτοιο τρόπο ώστε κάθε στίχος ή τμήμα να τελειώνει με το ίδιο ρεφρέν (για παράδειγμα, Ψαλμός 135, όπου κάθε στίχος έχει το ρεφρέν «Καθώς το έλεός Του μένει για πάντα», για έναν αριθμό ψαλμών Ψαλμοί 105–106, Ψαλμ. 112–113, 113, 113, 1134, Ps. ένα ρεφρέν). Η Αγία Γραφή υποδεικνύει αρκετές περιπτώσεις κατά τις οποίες ψάλλονταν παρόμοιοι ψαλμοί με τη συμμετοχή του λαού, και σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, προφανώς, υποδεικνύονται οι ίδιοι ψαλμοί - 134 και 135 14 . Αυτοί οι ψαλμοί ήταν κατάλληλοι για λατρεία μεταξύ των Εβραίων, καθώς και μεταξύ των πρώτων Χριστιανών, επειδή στρέφονται άμεσα κατά της ειδωλολατρίας 15. Τα Σάββατα, την ώρα της προσαγωγής μιας ειδικής θυσίας του Σαββάτου, τραγουδιόταν το τραγούδι του Μωυσή: «Σαρώστε τους ουρανούς» (το 1/6 μέρος του κάθε Σάββατο κατά σειρά) - κατά τη διάρκεια της πρωινής θυσίας και το βράδυ «Ας πιούμε στον Κύριο». (Αυτό εξηγεί το απόσπασμα της Αποκάλυψης 16, όπου λέγεται ότι οι άγιοι, πηγαίνοντας στο αιώνιο Σάββατο, τραγουδούν το άσμα του Μωυσή) 17. Στις γιορτές του Πάσχα και της Πεντηκοστής ψάλλονταν το μικρό ή αιγυπτιακό χαλέλ, δηλαδή οι ψαλμοί 113–118, που θεωρούνταν ιδιαίτερα σημαντικοί, αφού δοξάζουν την έξοδο από την Αίγυπτο. Στο Tabernacles τραγουδήθηκε μια μεγάλη αίθουσα, η οποία, σύμφωνα με τις απόψεις διαφορετικών ραβίνων, αποτελούνταν από τους Ψαλμούς 117–135, ή Ψαλμούς 119–133 (ισχυροί ψαλμοί), ή Ψαλμοί 134–136 18 . Οι στίχοι ενός από αυτούς τους ψαλμούς, του 117ου, συμπεριλήφθηκαν στον χάρτη μας «Ο Θεός είναι ο Κύριος». (Σύμφωνα με τα παλιά καταστατικά, ο Θεός ήταν Κύριος μόνο στις αργίες) 19. Με βάση το πρότυπο των εξουσιαστικών ψαλμών, συνθέσαμε τα αντίφωνα ισχύος που αντικατέστησαν προηγουμένως τα σημερινά πολυέλαια (σύμφωνα με τους παλιούς κανονισμούς τα τελευταία ψάλλονταν με τους στίχους αυτών των ψαλμών) 20 . Το νόημα και η φύση του ναού της Παλαιάς Διαθήκης Για την ψαλμωδία κατά τη διάρκεια της λατρείας, ο Δαβίδ χώρισε 4.000 τραγουδιστές και μουσικούς από 38.000 από όλους τους Λευίτες 21. Από τότε, σχηματίστηκε ένα είδος κληρονομικής κάστας τραγουδιστών μεταξύ των Εβραίων, που επέζησε ακόμη και μετά την αιχμαλωσία 22. Εισήχθη σε αυτήν αυστηρή εξειδίκευση: οι απόγονοι του Ιδιθούμ και του Ασάφ έπαιζαν έγχορδα, η χορωδία της Χαμάθ έπαιζε κρουστά και οι γιοι του Κορα, προφανώς, ήταν τραγουδιστές23. Αν και οι ψαλμοί τραγουδούνταν με τη συνοδεία μουσικής, αν κρίνουμε από τις επιγραφές των ψαλμών, ορισμένοι ψαλμοί προορίζονταν αποκλειστικά ή κυρίως για ψαλμωδία - συγκεκριμένα οι εγγεγραμμένοι σκιρ, ὠ δή, τραγούδι, άλλοι - για μουσική - ενεπίγραφα μιζμόρ, μέλος, ψαλμός, ψαλμός. Μερικές φορές αυτές οι επιγραφές συνδυάζονται, με την πρώτη να τοποθετείται πρώτα και μετά η δεύτερη. τέτοιοι ψαλμοί πρέπει να είχαν σκοπό να τραγουδηθούν πρώτα με τη φωνή και μετά με τη μουσική ή το αντίστροφο. Αλλά γενικά, το τραγούδι στον ναό της Παλαιάς Διαθήκης θεωρούνταν πιο σημαντικό από τη μουσική. Σύμφωνα με το Ταλμούδ, η δόξα του Θεού στο ναό έπρεπε να εκφράζεται κυρίως με δυνατή φωνή και η μουσική επιτρεπόταν μόνο όταν ήταν απαραίτητο 24, «καθώς τα όργανα διευκόλυναν τις φωνές και το τραγούδι των Λευιτών» 25. Το να ανήκουν στην κοινωνία των Λευιτών ήταν απαραίτητο μόνο για τους τραγουδιστές. Κάθε Ισραηλίτης, αν ήταν γνωστός ως γνώστης της μουσικής, μπορούσε να έρθει στο ναό με το όργανό του και να συμμετάσχει στη χορωδία των μουσικών, αλλά καμία σχέση με τους ιερείς δεν έδινε το δικαίωμα να τραγουδήσει φωνητικά με τους τραγουδιστές. αυτό ήταν το ιερό καθήκον των Λευιτών και μόνο. Οι μουσικοί ονομάζονταν «Λευιτικοί ταραχοποιοί» γιατί (σύμφωνα με την ερμηνεία του Μαϊμωνίδη) έπνιξαν την ομορφιά του λεβιτικού τραγουδιού με το παίξιμό τους 26 . Σε ποια σχέση ήταν η μουσική με το τραγούδι, το ίδιο και η τρομπέτα ήταν η μουσική: ήταν αποκλειστική ιδιοκτησία των ιερέων και απαγορευόταν στους Λευίτες. Οι Λευιτικές γυναίκες συμμετείχαν επίσης στη μουσική και το τραγούδι του ναού 27 . Η ψαλμωδία κατά τη λατρεία της Παλαιάς Διαθήκης διακρινόταν από την απλότητα που ήταν χαρακτηριστική όλης της αρχαιότητας. ήταν φυσικά ομόφωνη (όπως ο παλιός μας Ρώσος και ο σημερινός Παλαιοπίστης), που υποδεικνύεται στη Βίβλο («και σάλπιζαν και τραγουδούσαν ως ένα, εκφωνώντας μια φωνή») 28 . Έτσι, η εβραϊκή μουσική, σχεδιασμένη όχι για ποικιλία, αλλά για τη δύναμη του ήχου, είχε έναν βροντερό και διαπεραστικό χαρακτήρα. Το Ταλμούδ λέει ότι όταν έπαιζαν στο ναό, ακουγόταν μέχρι τη Σαμάρεια 29 . Ο Κλήμης Αλεξανδρείας συγκρίνει την εβραϊκή μουσική με την ελληνική, δηλαδή με τη δωρική μελωδία 30, που αποτέλεσε τη βάση της 1ης φωνής μας. Σε κάθε περίπτωση, το τραγούδι ήταν διατονικό, αλλά όχι εναρμονικό ή χρωματικό 31. Οι υψηλές φωνές μπορεί να ονομάζονταν χαλόμουθ, «κοριτσίστικες» (σοπράνο), όπως αναγράφονται ορισμένοι ψαλμοί (δόξας «περί μυστικών»), χαμηλοί - «όγδοος» (οκτάβα, δόξα. "Ω, osmey"); οι πρώτοι τόνοι εξέφραζαν χαρά και ο δεύτερος θλίψη: ως επί το πλείστον ψαλμοί με την πρώτη επιγραφή χαρμόσυνου χαρακτήρα (π.χ. Ψαλμ. 45), και ο δεύτερος - πένθιμος (για παράδειγμα, Ψαλμ. 6 «Κύριε, ας μη θυμώσω» και Ψαλμ. 12 «Μέχρι τον Κύριο»). Οι ψαλμοί της ανάληψης πρέπει να συνδύαζαν όλους τους τόνους, ξεκινώντας από το χαμηλότερο και τελειώνοντας στο δυνατό φόρτε 32. Ταυτόχρονα με τις καθημερινές πρωινές και απογευματινές θυσίες στο πρώτο μέρος του ναού, στον προαύλιο χώρο του, δεν έμειναν χωρίς προσκύνηση και τα άλλα δύο μέρη του ναού - το ιερό και το άγιο των αγίων, μόνο που η προσκύνηση εδώ ήταν ευλαβικά σιωπηλή. Στο ιερό το πρωί ο αρχιερέας ή ο ιερέας ετοίμαζε (εβρ. hetiv. σωστή διακόσμηση, σλαβ. «τακτοποιεί») τα λυχνάρια 33 για το εσπερινό άναμμα τους, και το βράδυ το πραγματικό άναμμά τους για όλη τη νύχτα 34 . Πιθανόν από εδώ ο Χριστιανικός Εσπερινός να έλαβε το όνομα της ακολουθίας του «λυχνιού», λυχνικóν (ονομασία που υιοθετήθηκε ήδη από τα μνημεία του 4ου αιώνα) 35. Ταυτόχρονα, θυμίαμα έκαιγαν στο θυσιαστήριο, που βρισκόταν μπροστά στο ίδιο το πέπλο των Αγίων των Αγίων και επομένως ανήκε σε αυτό το ιερό. Γίνοντας έτσι στο ιερότερο μέρος του ναού, αυτό το θυμίαμα θεωρήθηκε το ίδιο θυσία με μια αιματηρή θυσία. Δεν μένουμε σε εβραϊκές γιορτές, που είναι γνωστές σε όλους. Ας σημειώσουμε μόνο μερικές από τις τελετουργίες της Εορτής των Σκηνών. Σε αυτή τη γιορτή, ολόκληρος ο βωμός ήταν διακοσμημένος με πράσινο και γινόταν το τελετουργικό της άντλησης νερού. Ο ναός δεν ήταν κλειδωμένος το βράδυ, όπως πάντα, αλλά ο κόσμος παρέμενε σε αυτόν όλη τη νύχτα, και υπό τη μουσική των Λευιτών τραγουδώντας και με αναμμένες δάδες στα χέρια, 4 άτομα έκαναν ιερούς χορούς. Εξάλλου, η αυλή του ναού φωτιζόταν από ψηλά τοποθετημένες λάμπες σε τέτοια ποσότητα που φέρεται να φώτιζαν όλες τις αυλές της Ιερουσαλήμ 38 . Έχουμε περιγράψει τη σειρά της λατρείας του ναού της Παλαιάς Διαθήκης, δίνοντας προσοχή σε εκείνα τα μέρη της που, κατά τη γνώμη μας, θα μπορούσαν να έχουν αντίκτυπο στη λατρεία μας. Από την παρουσίαση που παρουσιάστηκε, η έκταση αυτής της επιρροής είναι αρκετά εμφανής. Μετά τη διασπορά των Χριστιανών από την Ιερουσαλήμ και μετά την καταστροφή του ναού, η μεγαλειώδης ιερή μουσική του ναού και οι Λευιτικές χορωδίες έπρεπε να ηχούν στα αυτιά των πιστών για πολύ καιρό, έτσι ώστε αυτό να μην επηρεάσει την ανάπτυξη της χριστιανικής λατρείας. Συναγωγική λατρεία Δεν θα μπορούσε παρά να έχει κάποια επιρροή στην ανάπτυξη της χριστιανικής λατρείας και της λατρείας των συναγωγών. Η λειτουργία της συναγωγής ήταν κοντά στη λειτουργία του ναού. Στον ίδιο τον ναό, στην εξωτερική του αυλή, υπήρχε μια συναγωγή, στην οποία οι λειτουργίες που τελούνταν στον ναό απλώς συμπληρώνονταν. Στερούμενη από αιματηρές θυσίες και όλες τις περίπλοκες τελετουργίες του Μωσαϊκού Νόμου, η λατρεία της συναγωγής διακρίθηκε από έναν πιο πνευματικό, λεκτικό χαρακτήρα από τον ναό, και ως εκ τούτου στάθηκε πιο κοντά στο χριστιανικό 39 . Οι θείες λειτουργίες στη συναγωγή, όπως και τώρα, δεν γίνονταν καθημερινά, αλλά μόνο τα Σάββατα, τις μεγάλες γιορτές (όπως το Πάσχα, η Πεντηκοστή, τα Σκηνώματα και το Πουρίμ), την ημέρα του εξαγνισμού και άλλες νηστείες. Πολύ νωρίς τη Δευτέρα και την Πέμπτη προστέθηκαν 40 σε αυτές τις μέρες, απλά, ίσως, όπως οι μέρες της αγοράς στην αρχαία Ιερουσαλήμ. Εκτός από τις πρωινές και απογευματινές ακολουθίες, που αντιστοιχούσαν στις πρωινές και απογευματινές θυσίες, η συναγωγή καθιέρωσε από νωρίς και τις ημερήσιες και μεσημεριανές λειτουργίες. Ταυτόχρονα, θα μπορούσαν να αναφέρονταν στην αρχαία συνήθεια των Εβραίων να προσεύχονται τρεις φορές την ημέρα, την οποία ανέφερε ο Δαβίδ και την παρατήρησε ο Δανιήλ και οι φίλοι του σε αιχμαλωσία 41. Η συναγωγή, αρχικά και στην έννοια της, ήταν περισσότερο θρησκευτικό εκπαιδευτικό ίδρυμα παρά λειτουργικό. Επειδή όμως σε πόλεις απομακρυσμένες από την Ιερουσαλήμ (και στη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, όπου μπορεί κανείς να αναζητήσει το μικρόβιο της) ήταν το μόνο μέρος όπου μπορούσε κανείς να λάβει θρησκευτική παρηγοριά, τότε σχεδόν από την αρχή της, η προσευχή άρχισε να προστίθεται στην ανάγνωση και την εξήγηση της Γραφής και ήδη από την εποχή των Μακκαβαίων η συναγωγή είχε μια πολύ περίπλοκη λειτουργική τελετουργία 42. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Σωτήρα και των αποστόλων, αυτό το τελετουργικό θα έπρεπε να είχε μια μορφή αρκετά κοντά στην τρέχουσα λειτουργία της συναγωγής. Με βάση την έρευνα για αυτό το θέμα (ξεκινώντας από τον ραβίνο του 12ου αιώνα Μαϊμωνίδη) 43 στην αρχαία και σύγχρονη συναγωγική λατρεία, είναι δυνατόν να σκιαγραφηθούν περίπου εκείνα τα μέρη που θα πρέπει να ανάγονται στον 1ο αιώνα. για τα Χριστούγεννα Η λατρεία της συναγωγής αποτελείται από 1) εισαγωγικούς στίχους, ψαλμούς και 2 προσευχές. 2) ανάγνωση του Shema (εξομολόγηση) με προσευχές που το περιβάλλουν. 3) μια σειρά (από 7 έως 18) "Ευλογίες" ή προσευχές στη Shemonehesra. 4) ανάγνωση του νόμου (εκτός από τις ημερήσιες υπηρεσίες). 5) αναγνώσεις από τους προφήτες (το πρωί του Σαββάτου και τις γιορτές). 6) τελική ευλογία. Εγκαίνια Ψαλμοί και Προσευχές Η λατρεία στη συναγωγή ξεκινά τώρα με εισαγωγικούς στίχους από τους ψαλμούς, ολόκληρους ψαλμούς (όπως οι εναρκτήριοι ψαλμοί μας) και προσευχές (η μία περιέχει τις λέξεις: «Θα προσκυνήσω και θα πέσω και θα γονατίσω»). Χρησιμοποιούνται κατά κύριο λόγο οι ψαλμοί Αλληλούια (ίσως γι' αυτό η ίδια η λέξη αλληλούια μπορεί να θεωρηθεί ως έκκληση του αναγνώστη προς τον λαό με μια πρόσκληση να δοξάσουν τον Κύριο). Οι στίχοι του ψαλμού υποτίθεται ότι διαβάζονται ή ψάλλονται σε απαγγελία από ένα άτομο και οι άνθρωποι επαναλαμβάνουν είτε τον ίδιο στίχο, είτε τον πρώτο στίχο του ψαλμού, είτε απαντούν με το ρεφρέν «Αλληλούια» και άλλα 44 . Όλα αυτά θεωρούνται μόνο ως προετοιμασία για λατρεία. Σε διαφορετικές εποχές, το εισαγωγικό μέρος της λειτουργίας της συναγωγής είχε διαφορετική μορφή και τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί για την έκτασή της. Η πραγματική λειτουργία ξεκινά με τον εορτάζοντα της λειτουργίας (scheliach zibbour, ψάλτης) να πλησιάζει την κιβωτό του βιβλίου και να διαβάζει τις προσευχές Kaddisch και Bareҫu, ολοκληρώνοντας με τη δόξα του ονόματος του Θεού και ξεκινώντας με τις λέξεις: «Είθε το όνομά σου να μεγαλοποιηθεί και να αγιαστεί» 45, «Bless the blessed his Lord.4. όνομα για πάντα και για πάντα». Στη συνέχεια ακολουθεί η ανάγνωση του λεγόμενου «Σήμα», με τη μορφή του Σύμβολου της Πίστεως 47, που αποτελείται από τις ακόλουθες 3 ενότητες της Γραφής: Δευτ. 6:4-9, 11:13-21 και Αριθμ. 15, εκτεταμένο έλεος 37-41 (η πρώτη ενότητα αρχίζει «άκου», εβραϊκό σχήμα, εξ ου και το όνομα). Το Shema προηγείται και τελειώνει με ειδικές προσευχές 48 . Οι προσευχές του Shema δοξάζουν τον Θεό για τη δημιουργία του φωτός και των αγγέλων και για την εκλογή του Ισραήλ και ζητούν από τον Θεό να επεκτείνει το έλεός Του στους απογόνους των αγίων προγόνων και να τους στρέψει να εκπληρώσουν τις εντολές. Έξω από τη συναγωγή, κάθε Εβραίος, με εξαίρεση τις γυναίκες, τα παιδιά και τους δούλους, είναι υποχρεωμένος να διαβάζει το Shema με τις προσευχές του, το πρωί και το βράδυ στις 50, αλλά χωρίς την προσευχή στην οποία βρίσκεται η δοξολογία του σεραφείμ: «Άγιο, άγιο»... Το Shema είναι ένα από τα αρχαιότερα μέρη της λατρείας της συναγωγής. Το περιεχόμενο των προσευχών του μεταδίδεται από τον Ιώσηπο, ο οποίος τις χρονολογεί στην εποχή του Μωυσή 51. Μια ένδειξη του Shema με τις προσευχές του. με μεγάλη πιθανότητα βρίσκονται στην ερώτηση του Σωτήρα προς τον γραμματέα: «Τι διαβάζεις;» 52; ο γραμματέας απαντά σε αυτή την ερώτηση με τα λόγια του Δευτερονόμου που περιέχονται στο Shema. Ίσως το ερώτημα του γραφέα για τον Χριστό δεν έγινε κατανοητό σε σχέση με ολόκληρο το περιεχόμενο του νόμου, αλλά σε σχέση με αυτό το ανάγνωσμα, που ονομαζόταν ανάγνωση κατ' εξοχήν, δηλαδή ανάγνωση του Σήμα. Ευλογίες, Shemonehesre Η ανάγνωση του Shema ακολουθείται από προσευχές που ονομάζονται «Blessings» (Tefilah) ή «Shemonesre», που σημαίνει 18, επειδή υπάρχουν 18 από αυτές τις προσευχές (τώρα υπάρχουν στην πραγματικότητα 19), αν και ποτέ δεν διαβάζονται σε τέτοιους αριθμούς. Οι τρεις πρώτες από αυτές τις προσευχές δοξάζουν την παντοδυναμία και την καλοσύνη του Θεού, οι δύο τελευταίες ολοκληρώνουν την ευχαριστία για το έλεος του Θεού και μια γενική αίτηση για την ευλογία του Θεού. οι υπόλοιπες προσευχές περιέχουν διάφορες ιδιωτικές εκκλήσεις: για μεταστροφή του Ισραήλ σε μετάνοια, συγχώρεση, απελευθέρωση από το κακό, υγεία, γονιμότητα της γης, για τη συγκέντρωση του διασκορπισμένου Ισραήλ, την αποκατάσταση της βασιλείας, την καταστροφή των αιρετικών (minims), την ανταμοιβή των δικαίων, την αποκατάσταση των δικαίων, την αποκατάσταση της προσευχής, την αποκατάσταση της Ιερουσαίας ανανέωση της θυσίας 53. Οι «Ευλογίες» είναι αποτυπωμένες με χαρακτήρα μεγάλης αρχαιότητας 54 και διακρίνονται από βαθύ θρησκευτικό αίσθημα 55 . Κάθε Εβραίος, χωρίς τις εξαιρέσεις όπως για το Shema, είναι υποχρεωμένος να απαγγέλλει Shemonehesra 3 φορές την ημέρα: πρωί, μεσημέρι και βράδυ 56. Μεταξύ των 18, οι «Ευλογίες» υποτίθεται ότι διαβάζονται κατά τη διάρκεια της καθημερινής λατρείας. Τα Σάββατα και τις αργίες, από τις 18 Ευλογίες, διαβάζονται μόνο 7: οι τρεις πρώτοι, ο ένας μεσαίος που αντιστοιχεί στην ημέρα και οι τρεις τελευταίοι. για το νέο έτος, τη μικρότερη από τις γιορτές, διαβάστηκαν 9 ευλογίες? και κατά τη νηστεία προστίθενται στους 18 ακόμη 6 Ευλογίες, ώστε να είναι 24 57 συνολικά. Τις αργίες, μια ειδική «πρόσθετη» προσευχή (misaf) 58 προστίθεται στις Ευλογίες, και επιπλέον, ορισμένες αλλαγές και παρεμβολές (haudala) γίνονται στο κείμενο των Ευλογιών, για παράδειγμα: «Ευλογημένος είσαι, Κύριε, που αγιάζεις αυτή και αυτή τη γιορτή». ή για παράδειγμα, την ημέρα της κάθαρσης, η συνήθης έκκληση προς τον Θεό αντικαθίσταται από τη διεύθυνση «Βασιλιάς της Δικαιοσύνης». σε καιρό βροχής προστίθεται στο όνομα του Θεού το «που κατεβάζει τη βροχή» και το καλοκαίρι «που κατεβάζει τη δροσιά» 59. – Μετά τις Ευλογίες ακολουθεί η ανάγνωση της Αγίας Γραφής. Διαβάζοντας τους Νόμους και τους Προφήτες Όπως ειπώθηκε, ο κύριος σκοπός της συναγωγής, σύμφωνα με την αρχική της ιδέα, δεν ήταν η προσευχή, αλλά η ανάγνωση της Αγίας Γραφής. Χάρη στη συναγωγή, ο Εβραίος και μετά ο Χριστιανισμός, άρχισαν να βλέπουν την ανάγνωση της Αγίας Γραφής ως μέρος της λατρείας, ένα είδος προσευχής. Από τη Γραφή στη συναγωγή διαβάζονταν πάντα ο Νόμος του Μωυσή, η Πεντάτευχο, που διαβάζονταν όλα στη σειρά (αρχικά μία φορά κάθε 3 ή 3,5 χρόνια, στο μισό του κύκλου του Σαββάτου των 60 ετών και στη συνέχεια κάθε χρόνο κάθε χρόνο), για τον οποίο η Πεντάτευχα χωριζόταν σε μικρά τμήματα που ονομάζονταν paraschah (τμήμα). Όσο για τα άλλα δύο μέρη της Εβραϊκής Βίβλου - τους προφήτες και τους αγιογράφους, το πρώτο δεν διαβάζονταν όλα, αλλά σε αποσπάσματα, ενώ οι αγιογραφίες διαβάζονταν περιστασιακά. Η ανάγνωση από τους προφήτες επιλέγονταν κάθε φορά από τον ίδιο τον αναγνώστη 61, ακριβώς έτσι ώστε να αντιστοιχούσε στην ανάγνωση του νόμου 62, να την αποκάλυπτε και να την εξήγησε, επομένως, αφορούσε την πρώτη ανάγνωση, όπως με εμάς τον Απόστολο του Ευαγγελίου 63. Η ανάγνωση από τους προφήτες ονομαζόταν haftarah «απόλυση», καθώς γινόταν στο τέλος της λειτουργίας. Η σειρά των αναγνώσεων ξεκίνησε το Σάββατο μετά την εορτή των Σκηνών. Τις αργίες δεν διαβάζονταν συνηθισμένα παράσα και χαφτάρ, αλλά αντιστοιχούσαν σε ιερές αναμνήσεις, για παράδειγμα, το Πάσχα από το Λευ.23, την Πεντηκοστή Δευτ.16:9-13, την Πρωτοχρονιά Λευ.23:23-25, την ημέρα του καθαρισμού Λευ.16, Σκηνές - Αριθμοί 2-391 το Σάββατο νερό, και στην τελευταία - σχετικά με την προετοιμασία του Πάσχα αρνί 64. Οι μεγάλες γιορτές είχαν επίσης αναγνώσεις από αγιογράφους: το Πάσχα διαβάστηκε το Άσμα Ασμάτων, την Πεντηκοστή - Ρουθ, στις Σκηνές - Εκκλησιαστής, την Πουρίμ - Εσθήρ, τη νηστεία της 9ης Αβ (Ιούνιος) στη μνήμη της καύσης της Ιερουσαλήμ. Στις καθημερινές λειτουργίες διαβάζονταν μόνο ο νόμος. Την ανάγνωση κάθε στίχου και ακόμη και έκφρασης ακολουθούσε μετάφραση και ερμηνεία, συχνά μετατρεπόμενη σε ολόκληρο κήρυγμα. Ο καθένας μπορούσε να διαβάσει τις Αγίες Γραφές στη συναγωγή, εκτός από τον δούλο και αυτόν που είχε χείλος. Αλλά απαιτούνταν το πρώτο τμήμα να διαβάζεται από έναν ιερέα και το δεύτερο από έναν Λευίτη, αν βρίσκονταν στη συναγωγή. Πριν ξεκινήσει η ανάγνωση, ο πρώτος αναγνώστης αναφώνησε: «Ευλογείτε τον Κύριο», στο οποίο ο λαός ανταποκρίθηκε με μια γενική ευλογία από τον Κύριο, και ο αναγνώστης πρόσθεσε μια ευλογία για τη χορήγηση του νόμου, στην οποία ο λαός απάντησε «Αμήν». Πριν από την ανάγνωση των προφητών, η ευλογία δεν ήταν τόσο περίπλοκη - αποτελούταν από έναν τύπο που προφέρθηκε από τον αναγνώστη με την απάντηση "Αμήν". Η ανάγνωση ολοκληρώθηκε επίσης με ευλογία και προσευχή καντίς. Η λειτουργία στη συναγωγή τελείωσε με ευλογία, την οποία διδάχτηκαν όλοι οι ιερείς μαζί, αν υπήρχαν, και αν όχι, τότε η φόρμουλα για την ευλογία διάβαζε ο λειτουργός της συναγωγής. Στη λατρεία της συναγωγής, το τραγούδι δεν καταλαμβάνει πλέον τόσο χώρο όσο στη λατρεία του ναού. Ωστόσο, η φύση του τραγουδιού της συναγωγής δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει τη δική μας. Το σημερινό τραγούδι στη συναγωγή δεν μπορεί να κρίνει το αρχαίο τραγούδι εκεί. Όταν ο Χριστιανισμός έγινε η κυρίαρχη θρησκεία, επιβλήθηκαν πολλοί περιορισμοί στην εβραϊκή λατρεία παντού. Ακόμη και εκεί όπου αυτή η λατρεία ήταν ανεκτή, για παράδειγμα, στην Ιταλία, το τραγούδι των ψαλμών στις συναγωγές ήταν θετικά απαγορευμένο. αυτή η απαγόρευση επιβεβαιώθηκε σε πολλά συμβούλια της Δυτικής Εκκλησίας. Συνέπειά του ήταν η εισαγωγή στις συναγωγές του λεγόμενου cantillation, που είναι κάτι μεταξύ ανάγνωσης και τραγουδιού. Πρόκειται για μια δυνατή ανάγνωση κατά την οποία ορισμένες συλλαβές είναι περισσότερο ή λιγότερο επιμηκυνμένες. Ωστόσο, υπάρχουν μερικοί λόγοι για να ανιχνεύσουμε τον καντιλισμό πίσω στην εποχή του ναού. Σε κάθε περίπτωση, η σημερινή συναγωγική ψαλμωδία θα πρέπει να έχει κάποια ίχνη αρχαιότητας, που πηγάζουν από αυτήν. Ο καντήλις στη συναγωγή μοιάζει με ψαλμωδία της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, με τη διαφορά ότι η τελευταία έχει διαφορετικές φωνές, και η ψαλμωδία είναι η ίδια για τα Σάββατα και τις αργίες και μοιάζει με την πέμπτη φωνή της Ρωμαιοκαθολικής Γρηγοριανής ψαλμωδίας, γι' αυτό θεωρήθηκε ότι η καθολική ψαλμωδία πέρασε στην εκκλησία του αποστόλου Ιερού μέσω του Ναού των Χριστιανών. Ίχνη της αρχαιότητας έχουν επίσης διατηρηθεί από έναν άλλο τύπο συναγωγικού τραγουδιού, ακόμη πιο κοντά στην ανάγνωση, δηλαδή, η ίδια η ανάγνωση του νόμου και των προφητών με μουσικό τόνο, τα σημεία του οποίου είναι κοινά στα γραμματικά σημεία στίξης (υπάρχουν 27 από αυτά στην εβραϊκή γλώσσα). Ο μουσικός τόνος αλλάζει ανάλογα με το περιεχόμενο των βιβλίων: Η Πεντάτευχο, σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά των ραβίνων, πρέπει να έχει απαλούς αλλά χαμηλούς ήχους. προφήτες - υψηλοί και απειλητικοί ήχοι. Οι παραβολές είναι υπονοούμενες. Song of Songs - ζωντανό και χαρούμενο. Εκκλησιαστής – σοβαρός και αυστηρός 65. Εξωτερικά σημάδια προσευχής στη συναγωγή Ανάμεσα στα εξωτερικά σημάδια που συνόδευαν τη λατρεία και την προσευχή, η συναγωγή χρησιμοποιούσε το σκύψιμο του κεφαλιού και το λύγισμα του σώματος από τη μέση. Οι στύλοι απλώνονταν σταυρωτά στο πάτωμα. Κατά τη λειτουργία καθόντουσαν ως επί το πλείστον, σηκώνονταν μόνο για «Ευλογίες» 66 . Τέτοια ήταν η λατρεία στην οποία ανατράφηκαν οι απόστολοι και οι πρώτοι Χριστιανοί, και βάσει της οποίας δημιούργησαν τη νέα τους υπηρεσία στον Θεό εν Πνεύματι και Αλήθεια. Η παρουσιαζόμενη εικόνα της λατρείας της συναγωγής δείχνει ότι η επιρροή της στον Χριστιανισμό αφορούσε διάφορες μικρές λεπτομέρειες, εν μέρει τη ρουτίνα και το υλικό, αλλά όχι το πνεύμα και το περιεχόμενο. Ο Χριστιανισμός έφερε στη λατρεία τέτοια εγγύτητα με το Θείο και τέτοια ελπίδα που η συναγωγή δεν μπορούσε καν να φανταστεί. Εκεί, θα έλεγε κανείς, υπήρχε μια σκιά, αλλά εδώ είναι η ίδια η εικόνα της επικοινωνίας με τον Θεό 67. Βρίσκουν κοινά σημεία μεταξύ της χριστιανικής λατρείας και της λατρείας των θεραπευτών. Οι θεραπευτές - σύμφωνα με την τελευταία έρευνα 68 - είναι ένας κύκλος ασκητικών Αλεξανδρινών Εβραίων - δικηγόρων, που αγγίζονται από τη φιλοσοφία του Πλάτωνα και αγωνίζονται (όπως ο Φίλων, που τους συμπονούσε τόσο πολύ) να πνευματίσουν τον Ιουδαϊσμό. Αυτό δεν θα μπορούσε να μην τους φέρει πιο κοντά στον Χριστιανισμό, γεγονός που εξηγεί ότι ο ιστορικός της εκκλησίας Ευσέβιος τους έβλεπε ως μαθητές του Ευ. Μάρκος 69. Ολονύχτια αγρυπνίες και συσσίτια θεραπευτών Ο Φίλων περιγράφει με ενθουσιασμό τόσο τον τρόπο ζωής των θεραπευτών όσο και τις λειτουργικές τους συναντήσεις, «ολονύχτια αγρυπνίες», όπως τις αποκαλεί ο Ευσέβιος, που συνδέονται με ένα κοινό γεύμα. Η λειτουργική συνάντηση των θεραπευτών ξεκίνησε με ομιλία του προέδρου σχετικά με κάποιο χωρίο της Αγίας Γραφής ή άλλο θέμα. «Τότε σηκώνεται ο πρόεδρος και ψάλλει έναν ύμνο στη δόξα του Θεού, 70 είτε μόλις συνέθεσε ο ίδιος, είτε δανεισμένος από κάποιον από τους αρχαίους ποιητές, από τον οποίο έχουν απομείνει πολλοί ύμνοι, που προορίζονται για απόδοση κατά τη διάρκεια σπονδών και θυσιών στο βωμό (ψαλμούς;), για τραγούδι σε τραπέζια και χορούς. σιωπή και γενική προσοχή 71, εκτός από εκείνες τις περιπτώσεις που είναι απαραίτητο να τραγουδήσουμε τις καταλήξεις των στίχων (ακροτελεύτεια) 72 ή τα ρεφρέν (ἐφύμνια) 73. Όταν ο καθένας τελειώνει τον ύμνο του 74, «οι νέοι φέρνουν ένα τραπέζι στο οποίο είναι το πιο ιερό (παναγέστατον) φαγητό: ζυμωτό ψωμί με αλάτι. Μετά το δείπνο τελείται η ιερή κατανυκτική αγρυπνία (παννυχίδα). Η Κατανυκτική Αγρυπνία τελείται ως εξής. Σηκώνονται όλοι μαζί και στον τόπο της γιορτής σχηματίζουν πρώτα δύο χορωδίες: ανδρική και γυναικεία. Ως διευθυντής και τραγουδιστής επιλέγεται ο πιο αξιοσέβαστος και καλύτερος τραγουδιστής σε κάθε χορωδία. Ψάλλουν λοιπόν ύμνους που συντέθηκαν προς τιμήν του Θεού σε διάφορα μεγέθη και μελωδίες, άλλοτε με μία φωνή, άλλοτε σε αντιφωνική αρμονία (ἀντιφώνοις ἀρμονίαις), στη δεύτερη περίπτωση χειρονομώντας και χορεύοντας (ἐπορχούμενοι), εμπνευσμένα ερμηνεύοντας (ἐπιθειάζοντες) μελωδίες, είτε εισόδου (προσόδια) 75, είτε κάνοντας αντιφάσεις, είτε σταματώντας τα αντιφωνητικά. Έπειτα, όταν μια ομάδα ανδρών και μια ομάδα γυναικών χωριστά απολαμβάνουν όλα αυτά, μεθυσμένοι, σαν σε βακχάνια, από αυτό το θεόφιλο κρασί, ενώνονται και σχηματίζουν μια χορωδία 76 σε μίμηση της αρχαίας που συντέθηκε στην Ερυθρά Θάλασσα σε ευγνωμοσύνη για τα θαύματα που έγιναν εκεί... Έχοντας δει και βιώσει ένα θαύμα που ξεπέρασε κάθε φαντασία και περιγραφή και έγινε γι' αυτούς πέρα ​​από κάθε προσδοκία, τότε οι Εβραίοι, άντρες και γυναίκες, μαζί σχηματίζοντας μια χορωδία, τραγούδησαν ευχαριστήρια τραγούδια στον Σωτήρα Θεό, με τους άντρες να οδηγούνται από τον προφήτη Μωυσή και τις γυναίκες τη Μαριάμ την προφήτισσα 77. Από αυτή τη χορωδία αποτελεί το πιο ακριβές αντίγραφο η χορωδία των θεραπευτών και των θεραπευτών, όταν η χοντρή (βαρύν) 78 φωνή των ανδρών απαντάται από μια λεπτή (οξύς) γυναικεία φωνή σε ηχώδες (ἀντήχοις) και αντιφωνικές μελωδίες, που δημιουργεί μια πραγματικά αρμονική και μουσική συμφωνία 79. Έτσι, οι θεραπευτές διεύρυναν και ανέπτυξαν πολύ το μουσικό στοιχείο της λατρείας της συναγωγής, τόσο ασήμαντο εκεί. Η χριστιανική λατρεία ακολούθησε αυτόν τον δρόμο. Οι θεραπευτές πρόσθεσαν το αντιφωνικό 80 στο υποφωνικό και επιφωνικό τραγούδι της συναγωγής. Ψαλμ.21:23,26; 49:14,23. Νυμφεύομαι. Εβραίους 13:15. Οι ιερές σάλπιγγες αντικατέστησαν επίσης τις καμπάνες μας στους Εβραίους: κάλεσαν τον λαό στη σκηνή και στη συνέχεια, πιθανώς, στο ναό. Για το σκοπό αυτό υπήρχαν δύο ασημένιες σάλπιγγες στη σκηνή. Όταν και τα δύο ήταν μαζί, ήταν ένα κάλεσμα προς ολόκληρο τον λαό. Ο ήχος μιας τρομπέτας είναι για μερικά αφεντικά. Ένας συναγερμός σήμανε για την απομάκρυνση του στρατοπέδου (Αριθμ. 10:1–7). Ένα απόσπασμα για αυτό από το βιβλίο των Αριθμών διαβάζεται στη δική μας και στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία κατά την ευλογία των καμπάνων. Στο ναό ο αριθμός των σαλπίγγων έφτασε τις εκατό (Α' Χρον. 15:24· Β' Χρον. 5:12. Πρβλ. Josephus. Antiquitates. III, 12:6). Οι τρομπέτες είχαν μόνο ιερές χρήσεις. Έμοιαζαν με τα κέρατα με τα οποία οι μουεζίν καλούν τώρα τους Μωαμεθανούς σε προσευχή. (Olesnitsky A. Εβραϊκή μουσική και τραγούδι // T.K.D.A., 1871, 11:117). Κριτές 9:13. Ταλμούδ: Εραχίν, Χεμάρα 11. Ίσως τα σημεία στους ψαλμούς όπου θα έπρεπε να έχει συμβεί μια τέτοια άνοδος του τόνου και η συνοδεία των σαλπίγγων υποδεικνύονται από τον μυστηριώδη όρο σελάχ. Αυτός ο όρος χρησιμοποιείται σε 39 ψαλμούς (για παράδειγμα, 7, 21:22) και στο τραγούδι του προφήτη. Αββακούμ; 16 ψαλμοί το έχουν 1 φορά, 15 - 2 φορές, 7 ψαλμοί και το τραγούδι του Χαβ. – 3 φορές, ένας ψαλμός (88) – 4 φορές. Το LXX μεταφράζει αυτόν τον όρο διάψαλμα, η Σλαβική Βίβλος τον παραλείπει. Ο όρος, καθώς και η μετάφρασή του στο LXX, έχει εξηγηθεί διαφορετικά (η παλαιότερη εξήγηση: «για πάντα»), αλλά οι περισσότεροι τείνουν να πιστεύουν ότι σημαίνει την αρχή των στροφών ή μια αλλαγή στη φωνή και τον τόνο της μουσικής και πιθανότατα ανέβασμα της τελευταίας προς τα πάνω. Sommer J. Biblishe Abhandlungen, 1 B, Βόννη, 1844, I. Erklärung des Sela. S. 1–84. Πιστεύουν επίσης ότι το selah σημαίνει το μέρος του τραγουδιού όπου η μια χορωδία έπρεπε να σταματήσει και η άλλη να επαναλάβει αυτό που τραγουδήθηκε πρώτα, και ότι η λέξη αποτελεί τα πρώτα γράμματα των λέξεων: sok lemahla haschar - επιστρέψτε τον τραγουδιστή στην αρχή. (Olesnitsky A.. Εβραϊκή μουσική και τραγούδι // T.K.D.A. 1871, 12:371). 1 Χρονικών 16:6,36, 2 Χρονικών 29:27–29. Κύριε.50:15–23. Ταλμούδ: Tamid VII, 3; Succa V, 5. Herzfeld L., Geschichte des Volkes Israel von Vollendung des zweiten Tempels bis zur Einsetzung des Mackabäer Schimon zum hohem Priesber und Fürsben. Leipz. 1863, II, 108–109, 163–165. Schürer E., Geschichte des Iüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 4 Aufl. Leipz., 1907, II, 350. Talmud: Tamid VII, 4. Βλ. η επιγραφή αυτών των ψαλμών στο LXX. Επιλέγονται να περιέχουν νύξεις για τις αντίστοιχες ημέρες δημιουργίας. 2 Χρονικών 5:13, 7:6. Έσδρας 3:11. Χέρτσφελντ. Gesch. ρε. V. I. II, 165 Τετ. Binterim A., die Vorzüglichsten Denkwürdigkeiten der Christ-Katholischen Kirche, Mainz, 1827, IV, 1, 364 περίπου ps. 113. Lightfoot I. Ministryium templi hierosol. Opera omnia, Franequerae, 1699, t. Ι, σελ. 699. Olesnitsky A. . Αρχαία εβραϊκή μουσική και τραγούδι // T.K.D.A. 1871, 11, 131. Δείτε παρακάτω για το Κεφάλαιο 9 του Τυπικού. Μόσχα Charter Typogr. Βίβλος αρ. 285/1306 λ. 98–109 τόμ. 1Εζ.2:41, 10:24; Νεεμίας 7:44. 1 Χρονικών 25:1–7, 26:1. 2 Χρονικών 20:19. Αποσπάσματα από το Lightfoot. Υπουργός. θερμοκρασία. Op. Ι, 695. 1 Χρονικών 25:5 ; Ψαλμ.67:26. Olesnitsky A. . Αρχαία εβραϊκή μουσική και τραγούδι //Τ. Κ. Δ. Α. 1871, 11, 126. Olesnitsky A. . Αρχαία εβραϊκή μουσική και τραγούδι // T.K.D.A. 1871, 12, 376. Κλήμης Αλεξανδρείας. Στρώματα VI, 11. Schilling, Encyklop. ρε. γκέσαμ. μουσική. Wissenschaft. Stutg. 1836, S. 536. Οι διαφορές μεταξύ αυτών των τύπων τραγουδιού συζητούνται παρακάτω. Olesnitsky A. . Αρχαία εβραϊκή μουσική και τραγούδι // T.K.D.A. 1871, 12, 371. Έξοδος 30:7. Σύμφωνα με τον Lightfoot - η αναζωπύρωση αυτών που έχουν βγει έξω κατά τη διάρκεια της νύχτας (Op. I, 7:19). Αποστολικά Συντάγματα VIII, 35. Προσκυνητής. Η Σύλβια είναι 24. Εβραίους 9:3, 4. Εδώ ap. Ο Παύλος ονόμασε αυτό το θυσιαστήριο «θυμιατήριο». Αντιπροσώπευε πραγματικά μια μεταγενέστερη εξέλιξη, μια μεταμόρφωση του θυμιατηρίου (Nowack W., Lehrbuch der hebräischen Archäologie, Freib. Leipz., 1894. 2, S. 40). Vitringa, De synagoga vetere. Leipz., 1726, πίν. 26. Τετ. Zunz. Die gottedienstliche Vorträge der Juden, Frank. and M., 1892, S. 1–2. Αυτό θα μπορούσε επίσης να δώσει στους Χριστιανούς την ιδέα να καθιερώσουν δύο ημέρες λατρείας και νηστείας κατά τη διάρκεια της εβδομάδας (dies stationis, όπως ονομάζονταν η Τετάρτη και η Παρασκευή στην αρχαιότητα). Ψαλμ.54:18; Δανιήλ 6:10, 9:21. Χέρσφελντ. Gesch. ρε. V.I.II. 129–134, 183. Maimonides, Hilcoth Tephillah, V-VII. Deutsch. Ubersetzung. Petersb 1850–52, II, 276 ff. Talmud: Succa, III, 10, 11. Nikitin A. Jewish synagogues as χώρους δημόσιας λατρείας, Kyiv, 1891, p. 240 και d. Alekseev A. Θείες υπηρεσίες, αργίες και θρησκευτικές τελετές των σύγχρονων Εβραίων, Novg., 1861, p. 14. Περισσότερα στα ρωσικά. γλώσσα για τη συναγωγική λατρεία με την ιστορία της - Τέχνη. Zelyulinsky N. Εβραϊκή συναγωγή και οι λειτουργίες της (κυρίως σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Mishnah). Εφημερίς του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας, 1887, σελ. 1–60. Η Προσευχή Kaddisch είναι αξιοσημείωτη για την ομοιότητα ορισμένων εκφράσεων με την Προσευχή του Κυρίου. Ξεκινά ως εξής: «Είθε το υψηλό όνομά Του να μεγαλύνει και να αγιαστεί στον κόσμο που δημιούργησε με τη θέλησή Του, και είθε να αποκαλύψει τη βασιλεία Του». Ο τύπος «Ευλογείτε τον Κύριο» αναφέρεται επίσης στο Mishnah (μέρος του Ταλμούδ του 3ου αιώνα) Berachoth VII, 3. Βλ. το επιφώνημά μας: «Ευλογητός ο Θεός μας», δεν χρησιμοποιείται κατά τη λειτουργία, τη λειτουργία, κυρίως την Καινή Διαθήκη. Το "Blessings" berachoth είναι ένα κοινό όνομα για την προσευχή και η πιο κοινή φόρμουλα προσευχής μεταξύ των Εβραίων. Προβλέπεται από το Ταλμούδ για όλες τις περιπτώσεις: «Κατά τη διάρκεια των βροχών και ακούγοντας καλά νέα, λένε: «Μακάριος είναι ο πιο καλός ευεργέτης», ακούγοντας κακές ειδήσεις: «Μακάριος ο δίκαιος κριτής», βλέποντας ένα ουράνιο τόξο, λένε: «Μακάριος είναι αυτός που είναι πιστός στη διαθήκη του», όταν βλέπουν έναν κόκκινο, έναν μαύρο και έναν άντρα. Πες: «Μακάριος είναι... Αυτός που διαφοροποιεί τα δημιουργήματά Του» όταν βλέπουν ένα όμορφο πρόσωπο ή ένα όμορφο δέντρο, λένε: «Μακάριος είναι... Αυτός που δημιούργησε όμορφα πλάσματα στον κόσμο Του» λένε: «Μακάριος ο μακροθυμικός» (Berachoth, IX, 1). Επομένως, σχετικά με το Shema δεν λέγεται ότι «προσευχόμαστε μαζί του», αλλά μόνο «διαβάζουμε». Schürer, Gesch. δ. I. V. II, 529. Νυμφεύομαι. η μεγάλη μας δοξολογία: «Ευλογητός, Κύριε, ο Θεός των πατέρων ημών». «Δίδαξέ με με τη δικαίωσή Σου», «δείξε το έλεός Σου σε αυτούς που Σε οδηγούν». Όλα αυτά είναι βιβλικές εκφράσεις, αλλά η επιλογή τους είναι χαρακτηριστική. Νυμφεύομαι. Έχουμε την ανάγνωση του Creed at Midnight Office and Compline. Ιώσηπος Φλάβιος. Αρχαιότητες. IV, 8, 13. Schürer. Gesch. ρε. I. V. II, 541. Αν και μερικές από τις προσευχές του Shemonehesra, δηλαδή οι αρχικές και οι τελευταίες, ακόμη και οι νεότεροι Εβραίοι μελετητές (Herzfeld, Gesch. d. V. I. II, 5: 1, 13, 186; III, 200 επ. 1ος αιώνας. μετά τη Γέννηση του Χριστού και τη σημερινή τους εμφάνιση, πρέπει να έλαβαν γύρω στο 70–120, αν κρίνουμε από τις οδηγίες σε αυτά (14ος και 17ος) για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και την παύση της θυσίας. Η πιο πρόσφατη από αυτές τις προσευχές είναι αυτή που περιέχει κατάρες για τα μίνι (αιρετικούς). Προστέθηκε από τον Ραβίνο Σαμουήλ τον Νεότερο, μαθητή του Γκαμαλιήλ Β', εγγονού του Γκαμαλιήλ Α', του δασκάλου του Αγίου Παύλου. Σύμφωνα με το Ταλμούδ (Berach. στ. 28), τα ελάχιστα σημαίνουν τους Σαδδουκαίους. σύμφωνα με τους πατέρες της εκκλησίας (Αγ. Επιφάνιος. Πρωτ. Ερ., 29, 9, Μακαριστός Ιερώνυμος στην Ησ. 5:18:19) αυτή η προσευχή περιείχε κατάρα στους Ναζωραίους, δηλ. Χριστιανούς. Το κείμενο αυτής της προσευχής που ανακαλύφθηκε πρόσφατα στο Κάιρο ονομάζεται Nozrim, δηλαδή Ναζιρίτες (Schürer, Gesch. d. I. V.II, 543–544). Φυσικά, στους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού, μπορούσε να συμπεριληφθεί μια κατάρα στις προσευχές για τους Εβραίους που ασπάζονται τον Χριστιανισμό, η οποία αργότερα μάλλον αποκλείστηκε και αντικαταστάθηκε με μια γενική κατάρα για τους αποστάτες και τους εχθρούς του Ιουδαϊσμού. Υποδεικνύουν παρόμοιες εκφράσεις με την προσευχή του Κυρίου: «Συγχώρεσέ μας, Πατέρα μας, γιατί αμαρτήσαμε· συγχώρεσέ μας, Πατέρα μας, γιατί παραβήκαμε». Το τραγούδι του προφήτη Ζαχαρία κατά τη γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή (Λουκάς 1:68–79), που αρχίζει με τη λέξη «ευλογημένος», υποδηλώνει επίσης παρόμοιες εκφράσεις με αυτές τις προσευχές. (Nikitin. Synagogues, 228· πρβλ. Prof. Bogdashevsky, Exegetical notes. Τεύχος 4, σ. 29 κ.λπ.). Ταλμούδ: Berachoth, III, 3; IV, 1. Βαβυλωνιακό Ταλμούδ: Berachoth, IV, 3, f, 29 a / Μετάφρ. Pereferkovich, Αγία Πετρούπολη, 1909. Τετ. Έχουμε διαφορετικό αριθμό στιχερών στον Κύριο έκλαψα. Ταλμούδ: Berachoth, IV, 7. Ταλμούδ: Berachoth, V, 2, Talmud: Mishna και Tosefta. Ανά. Περεφέρκοβιτς. Πετρούπολη, 1899. τόμ. Ι, σελ. 43–46. – Τέτοιες μικρές αλλαγές για τις γιορτές στο κείμενο των συνηθισμένων προσευχών είναι κοινές στη ρωμαιοκαθολική λατρεία (βλ. τις απολύσεις μας), καθώς και στη διαίρεση του εκκλησιαστικού έτους ανάλογα με τις κλιματολογικές εποχές: το Ρωμαιοκαθολικό Breviarium (το λειτουργικό βιβλίο που αντιστοιχεί στο Μηνιαίο Μεναίο και Τριώδιο μας) χωρίζεται σε μέρη: hiemalis, vernai. Schürer, Gesch. ρε. I. V. II, 531., Zunz, G. τ. 3 στ. Talmud: Megillah, IV, 4. Βλ. Λουκάς 4:17. Maimonides, Hilcoth thephillah, VIII, 3. Schürer, Die religios. Altherthümlichk. Der Bibel, Münster, 1878. S. 157. Talmud: Megillah, IV, 5. 6. Herzfeld, Gesch. ρε. V, I. II, 132. Olesnitsky A. . Αρχαία εβραϊκή μουσική και τραγούδι //Τ. K. D. A. 1871, 11, 389–391. Ταλμούδ: Berachoth, V, 1; Taanith, II, 2; Τετ. Berach. 1, 3 για το Shema. Το να κάθεσαι κατά τη διάρκεια της λατρείας και να προσκυνούσες στο πάτωμα σε σχήμα σταυρού διατηρούσε η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Σύμφωνα με τον αιδεσιμότατο Ιωάννη Κασσιανό (5ος αιώνας), οι αρχαίοι ασκητές δεν ενέκριναν τη δεύτερη ιεροτελεστία: «αυτός που ξαπλώνει στο έδαφος για πολλή ώρα δέχεται επίθεση», λένε, «όχι μόνο από τις σκέψεις, αλλά και από τον ύπνο». (De institutes coenobiorum. II, 7, Bishop Theophan. Ancient monastic charters, M., 1892:533). Η επιρροή της λατρείας της συναγωγής στη χριστιανική λατρεία ήταν υπερβολική από τους Προτεστάντες μελετητές προς όφελος της πολεμικής με τον Καθολικισμό, με την υψηλή του άποψη για την προέλευση και το μυστηριώδες νόημα της λειτουργίας. Πιο διάσημες μελέτες προς αυτή την κατεύθυνση: Lightfoot's Horae hebraicae. Franq., 1618 (αποδεικνύεται ότι ο Χριστιανισμός δανείστηκε από τη συναγωγή όχι μόνο στοιχεία λατρείας, αλλά και βαθμούς ιεραρχίας) και το Synagoga judaica του Buxtorf. Basileae 1661 (όπου η λειτουργία της συναγωγής, με τη σκόπιμη αναδιάταξη των τμημάτων της, δόθηκε η εμφάνιση καθολικής λειτουργίας). Conybeare, Philo για τη στοχαστική ζωή. Οξφόρδη 1895. Wiendland, Die Therapeuten und die Philonische Schrift von beschanlichen Leben // Jahrb. φά. τάξη. Philologie, 1896. Smirnov N. Therapists and the δοκίμιο του Philo Judeus «On the Contemplative Life». Κίεβο, 1909. Ευσέβιος. Εκκλησιαστική ιστορία. II, 16–17. Νυμφεύομαι. Ο χάρτης μας απαιτεί από τον πρωτεύοντα να αρχίσει τον εναρκτήριο ψαλμό στην αγρυπνία και να διαβάσει τον έκτο ψαλμό στο Matins. Το τραγούδι είναι επιφωνικό. Και οι δύο ασκούνταν κατά τη διάρκεια των υπηρεσιών του ναού της Παλαιάς Διαθήκης. Νυμφεύομαι. Έχουμε ένα πλήθος από stichera στα διάφορα τμήματα τους. Νυμφεύομαι. Έχουμε σύγκλιση προσώπων. Ο Φίλων θαυμάζει επανειλημμένα την εικόνα αυτής της αρχαίας χορωδίας: επίσης De vita Mosis, §§ 180, 256, 257. Έτσι αποκαλούν οι Έλληνες την 7η εκκλησιαστική φωνή. Philo. De vita contemplativa, §§ 10, 11. Opera omnia, t. V, επιμ. στερεοφωνικό. Χείλη, 1901. Ένα τέτοιο τραγούδι στην πρακτική του αρχαίου ναού μπορεί να υποδηλωθεί από το Ψ. 147:7 «τραγουδήστε με τη σειρά» στα εβραϊκά. “henu” - “απάντηση”, αλλά στα ελληνικά. ἐξάρξατε, slav. "αρχίζω"; η έκφραση μπορεί επίσης να γίνει κατανοητή για δύο άλλα είδη τραγουδιού: το επιφωνικό και το υποφωνικό. Και ο όρος σελάχ εννοείται με την έννοια του αντιφωνικού τραγουδιού. Νομίζουν ότι το αντιφωνικό τραγούδι το δανείστηκαν οι Εβραίοι από την Αίγυπτο, όπου το τραγούδι μοιραζόταν μεταξύ ιερέων και λαού, μεταξύ ανδρών και γυναικών, μεταξύ παιδιών και ενηλίκων. Τέτοιο τραγούδι συνόδευε τη λατρεία του χρυσού μοσχαριού: κατεβαίνοντας από το βουνό και ακούγοντας τον θόρυβο, ο Μωυσής είπε: «Αυτή δεν είναι η κραυγή εκείνων που νικούν, ούτε η κραυγή εκείνων που νικούνται· ακούω τη φωνή εκείνων που τραγουδούν» (Έξοδος 32:18). κυριολεκτικά από τα εβραϊκά: «αυτές δεν είναι οι εναλλασσόμενες φωνές (άλλη - απαντώντας) των νικητών, ούτε οι εναλλασσόμενες φωνές των νικημένων· αλλά ακούω εναλλασσόμενες φωνές». – Ο Φίλων βλέπει την πρώτη εμπειρία του αντιφωνικού τραγουδιού στο τραγούδι του Μωυσή όταν διέσχιζε την Ερυθρά Θάλασσα. Πόσο αλήθεια είναι αυτό; Η απόδοση αυτού του τραγουδιού περιγράφεται με τον εξής τρόπο στην Έξοδο: «Τότε ο Μωυσής και οι γιοι Ισραήλ τραγούδησαν αυτόν τον ύμνο στον Κύριο και είπαν: Ψάλλω στον Κύριο, γιατί είναι πολύ υψωμένος»...; σύμφωνα με την έκθεση του τραγουδιού προστίθεται: «Και η Μαριάμ η προφήτισσα, η αδερφή του Ααρών, πήρε στο χέρι της ένα ντέφι (ντέφι, ντέφι, μουσικό όργανο) και όλες οι γυναίκες την ακολούθησαν με ντέφια και χαίρονται (Εβρ. mecholot, χορεύοντας, Έλληνας· και η Μίριαμ σήκωσε το άλογό του και έπεσε μπροστά τους. η θάλασσα» (Έξοδος 14:31, 15:1,20:21). Έψαλλε κάθε στίχο του τραγουδιού, και μετά οι γυναίκες έψαλαν τον ίδιο στίχο (όπως ψάλλουμε τρεις φορές τον προκείμενο, το τροπάριο και το άσμα του φωτός)· κατ' άλλους, οι γυναίκες τραγουδούσαν έναν στίχο, οι άντρες έναν άλλο κ.λπ. εναλλάξ? αλλά η κατανόηση που προκύπτει πολύ πιο άμεσα από το πλαίσιο της ομιλίας είναι ότι μετά τον Μωυσή, ο στίχος που τραγούδησε επαναλαμβανόταν από άνδρες, και οι γυναίκες επαναλάμβαναν συνεχώς τον πρώτο στίχο, αλλάζοντας το πρώτο πρόσωπο «τραγουδώ» σε «τραγουδώ», σαν να προσκαλούσαν τους συζύγους τους να ψάλουν έναν ύμνο στον Ιεχωβά πιο φιλικά. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα αφού μόνο όσοι στέκονταν πιο κοντά στον Μωυσή μπορούσαν να ακούσουν καθαρά τα λόγια του τραγουδιού. (Olesnitsky A.. Εβραϊκή μουσική και τραγούδι // T.K.D.A. 1871, 11:115–116). Η ιεροτελεστία μας να τραγουδάμε ένα τραγούδι το Μεγάλο Σάββατο βασίζεται σε αυτήν την τελευταία κατανόηση. (Πρβλ. και Keil. Handbook to the biblical archaeological. Russian transl. Kiev, 1879, II, § 136) Μπορεί να σας ενδιαφέρει: