МУДРОСТЬ

Воістину, чеснота є джерелом і корінням мудрості: як всякий порок бере початок від нерозумності. І гордовита, і гнівлива людина захоплюється цими пристрастями через брак розсудливості. Тому й пророк говорив: «Смердять, гнояться мої рани від безумства мого» (Пс. 37:6), показуючи, що всякий гріх отримує свій початок від безумства. Навпаки, людина доброчесна, що має в собі страх Божий, наймудріша за всіх; тому і мудрець каже: «Початок мудрості – страх Господній» (Припов. 1:7). Якщо ж боятися Бога означає мати мудрість, а порочний не має цього, то, без сумніву, він позбавлений мудрості, а позбавлений істинної мудрості безглуздіший за всіх. Хоча багато хто дивується людям порочним тому, що вони можуть робити іншим образи і шкоду, але вони не розуміють, що таких людей слід вважати нещасними з усіх, бо, думаючи шкодити іншим, вони встромляють меч у себе самих; а це і є ознакою крайнього божевілля, коли хтось, вражаючи самого себе, не усвідомлює того, але думає, що він шкодить іншому, тим часом як загартує сам себе. Тому й Павло, знаючи, що, вражаючи інших, ми вбиваємо себе самих, каже: «Для чого вам краще не терпіти поневіряння?». (1Кор. 6:7). Щоб не бути образливим, не треба кривдити; щоб не терпіти зла, не треба робити зла - хоча це може здатися загадкою людям звичайним і не бажаючим любомудрувати. Отже, знаючи це, вважатимемо нещасними і оплакуватимемо не кривдих і ображаних, а тих, що роблять іншим образи і образи. Ці люди найбільше страждають, тому що вони озброїть проти себе Бога, відкривають уста тисячі обвинувачів, набувають погану славу в цьому житті і накликають на себе велику кару в майбутньому столітті. Навпаки, ті, хто кривдиться і всі великодушно переносять, схиляють і Бога до милосердя, і всіх людей до співчуття їм, до похвал і прихильності. Такі люди, представляючи найбільший доказ своєї любомудрості, і в цьому житті набувають великої слави, і в майбутньому отримають вічні блага (8). Не те повинен давати той, хто дає, що Він може дати, але те, що може сприйняти той, хто отримує. Хто має дар мудрості, той, передаючи іншому, множить це багатство, роблячи мудрими багатьох; а хто приховує її в собі, той позбавляє себе багатства, не приносячи користі іншим. Також, хто має інші дари, той, лікуючи багатьох, множить свій дар; сам не втрачає від передачі і багатьох інших виконує духовних обдарувань. Це правило залишається незмінним у всіх духовних [благах]. Так буває і з Царством [Небесним]: хто робить багатьох своїми співучасниками в Царстві, тим більше користуватиметься ним; а хто не бажає мати учасником нікого, той і сам позбудеться багатьох благ. Якщо чуттєва мудрість не виснажується, коли багато хто набуває її, і художник не втрачає свого мистецтва, коли робить художниками багатьох, то тим більше той, хто набуває Царство, не зменшує його, а навпаки, тоді і буде у нас багатство більше, коли ми багатьох покличемо до нього. Будемо ж набувати те, що не виснажується, але від роздягання множиться; будемо купувати те, проти чого ніхто не обмовляє, чого ніхто не заздрить. Якби було таке місце, звідки б, як із джерела, невпинно спливало золото, і тим більше спливало, чим більше було б почерпно, а інше місце було б таке, в якому закопано якийсь скарб, то звідки ти захотів би отримувати багатство? Чи не з першого? Звісно, ​​звідти. Але щоб нам не описувати цього лише словами, застосуйте сказане до повітря і сонця: вони поглинаються всіма і наповнюють усе: і, однак, залишаються однаковими і не зменшуються, хоча б ними користувалися, хоча б не користувалися. А те, про що я говорю, набагато більше. Мудрість духовна не залишається однаковою, хоча б вона була роздається або не роздається, але більше множиться саме тоді, коли буває роздається (12). Вам може бути цікаво: