БРАТЬЯ

Він твій брат, має однакову з тобою природу; ви живете під владою одного Господа, а нерідко долучаєтесь до однієї і тієї ж трапези, розумію – духовної та страшної, – і ти кажеш: у мене нічого немає з ним спільного, і без милосердя біжиш від нього геть, не хочеш подати руки занепалому? Іудеям закон наказував не залишати без допомоги занепалої худоби, що навіть належить їх ворогам. А ти, бачачи брата свого, в'їдливого дияволом і поваленого не на землю, а в глибину гріха, не витягуєш його звідти своїми настановами, не робиш йому зі свого боку ніяких навіювання, не дбаєш і інших, якщо можливо, взяти з собою на допомогу, щоб позбавити з щелеп звіра власний і ти, коли трапиться тобі впасти в сіті лукавого демона, міг мати людей, які готові допомогти тобі і звільнити від рук диявола. Так, Павло, бажаючи порушити галатів до піклування про своїх членів, каже: «Спостерігаючи кожен за собою, щоб не бути досвідченим» (Гал. 6:1). Як би так каже він: якщо ти без співчуття і милосердя проходитимеш повз брата, то, можливо, коли сам падеш, інший так само пройде повз тебе. Якщо ж ти не хочеш бути залишеним поза увагою, коли б трапилося тобі впасти, то й сам не зневажай занепалих, але надай їм будь-яку любов, і шануй за найбільше благо можливість врятувати брата. Ні в чому не може бути стільки чесноти, як у цій справі. Адже якщо тільки ти подумаєш, що той, кого ти нехтуєш і залишаєш поза увагою, удостоєний від Господа твого такої честі, що для нього не зрікся Він вилити навіть кров Свою, як і Павло говорить: «від твого знання загине немічний брат, за якого помер Христос» ( 1Кор. 8:1) у землю? Якщо для нього Христос вилив навіть кров Свою, що ж особливого зробиш ти, коли покажеш до нього свою прихильність, словесним умовлянням відновиш паділого і душу його, потоплювану, а може, вже й потонулу, зведеш з глибини зла, допоможеш їй побачити світло чесноти і не кинешся? І що брати ворогують проти братів також за гріхи, свідчить Книга Суддів. Коли деякі з коліна Веніяминова зблудили з наложницею мандрівника і вона, не перенісши безмірної образи, померла, одинадцять колін почали війну проти одного; але оскільки одинадцять колін відступили від Бога і перелюбно звернулися до ідолів, то всі одинадцять були переможені одним коліном - і притому багато разів були переможені ним одним, тим часом як над ним здобули тільки одну перемогу, - і брати воювали з братами, тому що Бог за гріхи їх руйнував. ). Коли одне коліно спокусило з жінкою, а одинадцять колін перелюбно поводилися з ідолами, то й ті, й інші були винищені Богом, як написано: «Ти винищуєш кожного, хто відступає від Тебе» (Пс. 72:27). Таким чином, брати воювали із братами за гріхи. Коли брати нападають на тебе, то не так нарікай на них, як дивися на самого себе і ретельно досліджуй, за які гріхи брати стали твоїми ворогами. Втім, не всі за гріхи зазнають нападів від братів. Так, Йосип зазнав нападів від братів, але не за гріхи (2). Не відмовлятимемося для братів наших ні від яких, мабуть, принизливих і важких справ. Але хоч би нам належало послужити людині незнатній і бідній, хоч би це було пов'язано з великими труднощами, хоч би належало перейти для цього гори і стремнини – все це ми повинні переносити для спасіння брата. Бог стільки піклується про душу, що не пощадив і Сина Свого. Тому благаю вас, будемо з самого ранку, коли вийдемо з дому свого, прагнути однієї цієї мети і перш за все дбатимемо про те, щоб позбавити від небезпеки брата. Я говорю тут не стільки про небезпеку тілесну – це майже не можна і назвати небезпекою, – скільки про душевну, яку наражає на людей диявол. Купець для множення багатства перепливає море, і художник для збільшення свого майна робить усе. Так і ми повинні дбати не лише про своє спасіння; інакше й самі не отримаємо порятунку. Воїн, який під час бою намагається тільки про те, щоб врятувати себе втечею, разом з собою губить та інших; навпаки, мужній, борючись для захисту інших, разом з іншими рятує самого себе. А так як і наше життя є також війна, і притому найжорстокіша з усіх воєн – час битви і битви, – то будемо вступати в бій так, як наказав Цар наш, охоче вражати, вбивати і проливати кров ворогів наших, дбаючи про спасіння всіх, зміцнюючи стоять і піднімаючи занепалих. Багато з побратимів наших у цій битві лежать у ранах, стікають кров'ю, і немає людини, яка б допомогла їм; ні народ, ні священики, ні інший хто, ні покровитель, ні друг, ні брат не піклуються про них, але кожен піклується тільки про себе самого. Через це ми і принижуємо гідність своїх подвигів, тому що найбільша відвага до Бога і похвала належить тому, хто дбає не про свою користь. Тому ми буваємо слабкими і зручно перемагаємося як від людей, так і від диявола, що шукаємо тільки свого і не зміцнюємо один одного, не захищаємо любов'ю про Бога, але відшукуємо інші випадки для дружності: одні в спорідненості, інші в товаристві, треті в знайомстві, інші в нас, інші в сусідстві ніж благочестя, тоді як воно має пов'язувати нас узами дружності (7). Чи не бачите ви у військових таборах, що воїни, після укладання миру, склавши з себе зброю, без жодного прикриття та захисту входять у ворожий стан? А коли вони захищені зброєю, скрізь варти, дозори, ночі без сну та постійно горять багаття, то це вже не мир, а війна. Це можна спостерігати і серед нас: ми один одного остерігаємося і побоюємося, кожен із сусідом перешіптується на вухо, а коли побачимо, що підходить сторонній, замовкнемо і все на увазі прикриємо: це властиво не людям довірливим, але надмірно обережним. Але, скажеш, ми робимо це не для того, щоб образити, а для того, щоб не піддатися образі. Тому я й сумую, що, живучи серед братів, ми, щоб уникнути образи, потребуємо охорони, запалюємо так багато вогнів і розставляємо варту і дозори. А причина цього – часта брехня, часті обмани, загальна нестача любові та непримиренна ворожнеча. Внаслідок цього, звичайно, трапляється бачити, що багато хто довіряє більше язичникам, ніж християнам. Якого сорому, звичайно, заслуговує на це, скільки сліз, скільки стогону! Що мені робити? – кажеш ти, – ця людина груба і нестерпна. А де твоя любомудрість? Де апостольські статути, які наказують нам носити тягарі один одного? Якщо не вмієш поводитися з братом, то як можеш добре жити з чужим? Якщо не вмієш влаштуватися зі своїм членом, то як ти можеш залучити до себе і пристосувати стороннього? Але що ж я робитиму? Я бачу крайню незручність проливати сльози, бо, за прикладом пророка, випустив би рясні джерела з очей, бачачи на цьому полі тисячі лайок, які гірше за бачені пророком. Він, бачачи вторгнення варварів, говорив: «скоржу в глибині серця мого» (Єр. 4:19), а я бачу, що підлеглі одному воєначальнику повстають один на одного, гризуть і терзають члени один одного, одні через гроші, інші через славу, інші просто без всякої причини. ран, бачу і мертвих, більш спотворених, ніж на війні, бачу, що залишилося одне порожнє ім'я братства, і не можу вигадати, як гідно оплакати таке сумне видовище. Отже, засоромитеся, засоромитеся цієї трапези, якою ми всі долучаємося; Соромтеся Христа, за нас закланого, і жертви, запропонованої тут. Навіть розбійники, беручи участь у їжі, перестають вже бути розбійниками для тих, кого вони роблять своїми співтрапезниками: трапеза змінює їх звичаї і робить смиренні овець тих, які в інший час лютіші за звірів. А ми, беручи участь у цій трапезі, долучаючись цього брашна, озброюємося один проти одного, тоді як слід робити це проти диявола, що ворогує з усіма нами. Тому, звичайно, ми з кожним днем ​​слабшаємо, а він сильніший. Ми не разом один з одним ополчаємось на нього, але разом з ним повстаємо один на одного і користуємося ним, як вождем, у цих лайках, тоді як усім нам належало б проти нього одного битися; натомість ми, давши йому спокій, звертаємо стріли проти братів. Які стріли? - Запитуєш. Стріли мови та вуст. Адже не тільки стріли і списи, а й слова завдають ран, які навіть набагато болючіше завдані стрілами. Як ми можемо припинити цю боротьбу? - Запитаєш. Якщо зрозумієш, що, говорячи погано про брата, ти виснажуєш з вуст своїх бруд, якщо будеш уявляти, що обмовляєш на того, хто складає один із членів Христових, що поїдаєш власну плоть свою, що Страшний той і безсторонній Суд робиш для себе ще суворішим, що стріла твоя я. Але він образив у чомусь і зробив зло? Сумуй, але не говори погано; заплач, але не заради своєї образи, а через смерть кривдника, як і Владика твій плакав про Юду не тому, що сам був розпинаємо, а тому, що Юда зрадив Його. Він образив тебе і докорив? Помолися Богу, щоб Він скоріше над ним змилосердився. Він брат твій, дозволив ті самі хвороби народження, він твій зчленований, покликаний до однієї з тобою трапези. Але він часто нападає на мене, кажеш ти. Значить, тобі найвища і більша нагорода, і в цьому випадку тобі особливо і справедливо відкласти свій гнів, оскільки він отримав смертельний удар, його вразив диявол. Отже, не завдай йому ран і ти, не падай з ним і сам: поки стоїш, ти можеш врятувати і його, а якщо нанесенням образи скидаєш і себе самого, хто потім підніме вас? Той, поранений [підніме]? Але він лежить і зможе. Чи ти, з ним разом полеглий? Але як ти, неспроможний подати руку допомоги самому собі, допоможеш іншому? Отже, стій мужньо і, тримаючи перед собою щит, своїм терпінням витягни з битви свого мертвого брата. Його вразив гнів? Але не вражуй і ти, а насамперед витягни стрілу. Якщо ми так будемо обходитися один з одним, то скоро все станемо здоровими, а якщо станемо озброюватися один проти одного, то, нарешті, не треба буде і диявола для нашої смерті. Будь-яка війна важка, особливо війна міжусобна. Але ця боротьба важча і міжусобніша, наскільки важливі права християнського суспільства, а краще сказати, права і самої нашої спорідненості. Колись брат убив Авеля і пролив споріднену кров, але це вбивство беззаконніше того, наскільки важливіше наша спорідненість і наскільки жахливіша ця смерть. Каїн вразив тіло, а ти зістряв меч проти душі. Але ти перший зазнав зло? Не терпіти, але завдавати зло - ось що означає зазнати зла. Дивись же: Каїн умертвив, Авель умертвлений, але хто виявився мертвим? Чи той, що волає по смерті і про якого сказано: «голос крові брата твого волає до Мене» (Бут. 4:10), або той, який у житті тремтів і боявся? Звичайно, Каїн, який жалюгідніший за всякого мерця. Чи бачиш, наскільки краще зазнати образи, хоча б [образа] тяглася і до вбивства? Зрозумій, що набагато гірше робити неправду, хоч би хтось дійшов і до вбивства. Каїн вразив і вбив брата, але останній увінчаний, а перший покараний; Авель був несправедливо винищений і умертвлений, але він, помираючи, звинувачував, здобув верх і смиряв, а той, що залишився живим, мовчав, покривався соромом, спонукався і робив все всупереч своєму бажанню. Він убив брата, бо бачив, що він коханий, сподіваючись позбавити його і любові, але лише збільшив до нього любов, і Бог по смерті його більше шукав його, говорячи: де Авель, брат твій? (Бут. 4:9). Ти не загасив любові заздрістю, але сильніше спалахнув її; не зменшив честь вбивством, але збільшив її. Раніше сам Бог підкоряв тобі брата, але, оскільки ти вбив його, він по смерті буде твоїм суддею: така в Мене любов до нього. Отже, хто з них був засуджений: караючий чи покараний? Чи той, хто отримав від Бога таку велику честь, чи той, хто був відданий новому і незвичайному мученню? Ти не злякався його живого, каже [Бог], тому вбийся мертвого; ти не тремтів, маючи намір наблизити меч, тому, проливши кров, ти будеш охоплений невпинним страхом; за життя він був твоїм рабом, і ти не терпів його, тому що після смерті він став грізним тобі паном (11). Вам може бути цікаво: