БРАТЬЯ

Он је твој брат, има исту природу као и ти; живиш под влашћу једнога Господа, и често се причешћујеш истом трпезом, мислим духовном и страшном, а ти кажеш: немам ништа заједничко с њим, и без милости бежиш од њега, зар не желиш да се рукујеш са палим? Закон је налагао Јеврејима да не остављају без помоћи палу стоку, чак ни ону која припада њиховим непријатељима. А ти, видећи брата свога, улцерисаног од ђавола и палог не на земљу, него у дубину греха, не извлачи га одатле својим упутствима, не дај му никакве сугестије са своје стране, не мари за друге, ако је могуће, понеси са собом у помоћ, да би свој уд избавио из чељусти звери и вратио га у достојанство које ти припада у замку, у којој припадаш, демона, могао би имати људе спремне да ти помогну и ослобођене од ђаволских руку. Дакле, Павле, желећи да подстакне Галате да се брину за своје удове, каже: „свако нека пази на себе да не буде у искушењу“ (Гал. 6:1). Као да је ово говорио: ако прођеш поред брата без милости и милости, онда ће можда, кад и сам паднеш, проћи и други на исти начин. Ако не желиш да останеш без пажње када паднеш, онда немој занемарити пале, већ им покажи свима љубав, а прилику да спасеш брата сматрај за највеће добро. Не може бити ништа толико врлина као у овој ствари. Уосталом, ако само мислите да је ономе кога занемарујете и остављате без пажње Господ ваш одликовао таквом почастом да није одбио ни крв Своју да пролије за њега, као што Павле каже: „По знању твоме погибаће слаб брат за кога је Христос умро“ (1. Кор. 8, 11), како се онда не сакријеш (у стиду) у земљу? Ако је Христос и крв Своју за њега пролио, шта ћеш посебно учинити када му покажеш своју наклоност, усмени опомињањем подићи ћеш палог и подићи му душу, утопљену, а можда већ утопљену, из дубине зла, помоћи јој да угледа светлост врлине и да не јури поново у таму греха (1)? А да су браћа у непријатељству против браће и због греха, о томе сведочи Књига о судијама. Када су неки из Бењаминовог племена починили блуд са путничком конкубином и она, неспособна да поднесе огромну увреду, умрла, једанаест племена је започело рат против једног; али пошто се једанаест племена повукло од Бога и прељубнички се претворило у идоле, свих једанаест је било поражено од једног племена – и, штавише, само од њега су поражени много пута, док су над њим извојевали само једну победу – и браћа су се борила са браћом, јер је Бог за њихове грехе уништио међустинум греха (види Судије 20 и Судије). Када једно племе учини прељубу са женом, а једанаест племена учини прељубу са идолима, оба су уништена од Бога, као што је написано: „Ти погуби свакога ко се од Тебе одврати“ (Пс. 72,27). Тако су се браћа борила са браћом за грехе. Кад те браћа нападну, не жали се толико на њих, колико гледај себе и пажљиво испитај за које грехе су ти браћа постала непријатељи. Међутим, не трпе сви напади своје браће због својих греха. Тако је Јосиф претрпео нападе своје браће, али никако због греха (2). Не одбијајмо за нашу браћу било какве наизглед понижавајуће и тешке задатке. Али иако смо морали да служимо неуком и сиромашном човеку, иако је то захтевао велики труд, иако смо за то морали да пређемо планине и брзаке, све ово морамо издржати да бисмо спасли брата. Богу је толико стало до душе да није поштедео свог Сина. Зато те молим, од самог јутра, чим изађемо из наше куће, тежићемо овом једном циљу и, пре свега, побринућемо се за спас нашег брата од опасности. Овде не говорим толико о физичкој опасности – тешко да се може назвати опасношћу – колико о духовној којој ђаво излаже људе. Трговац прелази преко мора да увећа своје богатство, а уметник чини све да увећа своју имовину. Исто тако, ми морамо да бринемо не само о сопственом спасењу; иначе ми сами нећемо добити спасење. Ратник који током битке покушава само да се спасе бекством, уништава и друге заједно са собом; напротив, храбри, борећи се да заштити друге, спасава себе заједно са другима. А пошто је наш живот и рат, а штавише, најтежи од свих ратова – време битке и борбе – онда ћемо ући у бој како је заповедио наш Краљ, са спремношћу да поразимо, убијемо и пролијемо крв наших непријатеља, бринући се о спасењу свих, јачајући оне који стоје и подижући пале. Многа наша браћа у овој бици леже рањени, крваре, и нема ко да им помогне; ни народ, ни свештеници, ни било ко други, ни ктитор, ни пријатељ, ни брат не мари за њих, него свако брине само о себи. Тиме унижавамо достојанство својих подвига, јер највећа смелост [Богу] и похвала припада ономе ко се не брине за своју корист. Зато смо слаби и згодно поражени и од људи и од ђавола, јер тражимо само своје и не јачамо једни друге, не штитимо једни друге љубављу Божијом, него тражимо друге прилике за пријатељство: једни у сродству, други у ортаклуку, трећи у познанству, трећи у суседству – а све друге везе потврђују нас у пријатељству много више него што би нас само ова побожност пријатељства требало да спаја. (7). Зар не видите у војним логорима да војници, након склапања мира, полажу оружје и без икаквог покрића и заштите улазе у непријатељски логор? А када су заштићени оружјем, свуда су страже, патроле, ноћи без сна и ватре стално горе, онда ово више није мир, већ рат. То се код нас може приметити: опрезни смо и плашимо се једни других, свако шапуће свом ближњем на уво, а чим видимо да се странац приближава, ми ћемо ћутати и прекрити све на видику: то није својствено лаковерним људима, већ превише опрезним људима. Али, кажете, ми ово радимо не да бисмо се увредили, већ да се не бисмо увредили. Зато жалим што, живећи међу браћом, да бисмо избегли увреду, потребна нам је заштита, палимо толике ватре и постављамо страже и патроле. А разлог томе су честе лажи, честе обмане, општи недостатак љубави и непомирљиво непријатељство. Као резултат овога, наравно, дешава се да се види да многи више верују паганима него хришћанима. Какву срамоту, наравно, ово заслужује, колико суза, колико јадиковки! шта да радим? - кажете, - овај човек је безобразан и одвратан. Где је твоја мудрост? Где су апостолски закони који нам налажу да носимо бремена једни другима? Ако не знаш како да се понашаш према брату, како можеш да живиш добро са странцем? Ако не знате како да се удобно сместите са својим чланом, како онда можете привући странца и прихватити га? Али шта ћу да радим? Видим крајњу непријатност проливања суза, пошто бих, по узору на пророка, излио обилне изворе из очију својих, видећи на овом пољу хиљаде битака страшније од оних које је видео пророк. Он је, видећи најезду варвара, рекао: „Тугујем у дубини срца свога“ (Јер. 4, 19), и видим да се потчињени једном војсковођи буне једни против других, гризу и цепају чланове једни другима, једни за новац, други за славу, други се једноставно смеју и ругају једни другима без разлога, више се виђају и мртвих. унакажено него у рату, видим да је остало само празно име братства, и не могу да смислим како да адекватно оплакујем тако тужан призор. Зато, стиди се, стиди се ове трпезе, којом се сви служимо; постидите се Христа, који је за нас побијен, и жртве која је овде принесена. Чак и разбојници, учествујући у храни, престају да буду разбојници за оне које себи праве за трпезу: оброк мења њихов морал и чини те овце понизнијим од оних које су некада жешће од звери. А ми, учествујући у овој трпези, једући ово месо, наоружавамо се једни против других, а то треба да чинимо против ђавола, који је са свима нама у непријатељству. Јер, наравно, ми смо сваким даном све слабији, а он све јачи. Не дижемо оружје против њега заједно једни са другима, већ заједно са њим устајемо једни против других и користимо га као вођу у овим биткама, а да се сви сами боримо против њега; У замену за то, ми, остављајући га самог, окрећемо своје стреле против браће. Какве стрелице? - питате. Стрелице језика и уста. Уосталом, не само стреле и копља, већ и речи задају ране које су још много болније од оних које наносе стреле. Како можемо зауставити ову борбу? - питате. Ако разумеш да говорећи лоше о свом брату, избацујеш прљавштину са својих усана, ако замишљаш да клеветаш онога ко је један од удова Христових, да једеш своје тело, да тај Последњи и непристрасни суд чиниш још тежим за себе, да твоја стрела не убија онога кога је њоме погодила, већ тебе који си је лансирао. Али да ли је на неки начин увредио и учинио зло? Туга, али не говори лоше; плачи, али не ради властитог преступа, него због смрти преступника, као што је ваш Учитељ плакао за Јудом, не зато што је он сам био разапет, него зато што га је Јуда издао. Да ли те је увредио и замерио? Молите се Богу да га ускоро помилује. Он је твој брат, он је исте болести порођаја решио, он је твој члан, позван на исти оброк са тобом. Али он ме врло често напада, кажете. То значи да имате највећу и највећу награду, а у овом случају је посебно и право да одложите свој гнев, пошто је он задобио смртни ударац, ударио га је ђаво. Дакле, немој му наносити ране, не падај сам с њим: док стојиш, можеш га спасити, али ако наношењем увреде збациш себе, ко ће те онда подићи? Хоће ли рањени [подићи]? Али он лежи тамо и неће моћи. Или си ти, који је пао с њим? Али како можете, неспособни да пружите руку себи себи, помоћи неком другом? Зато стани храбро и, држећи свој штит пред собом, својим дуготрпљењем избави мртвог брата из битке. Да ли га је повредио бес? Али немојте ни повредити, али пре свега уклоните стрелицу. Ако почнемо да се тако понашамо једни према другима, онда ћемо ускоро сви постати здрави, а ако почнемо да се наоружавамо једни против других, тада, коначно, неће бити потребе за ђаволом за наше уништење. Сваки рат је тежак, посебно међусобни рат. Али ова борба је тежа и међусобна, колико су важна права хришћанског друштва, или још боље, права нашег сродства. Један брат је једном убио Авеља и пролио сродну крв, али ово убиство је незаконитије од тога колико је наше сродство важније и колико је страшнија ова смрт. Каин је ударио тело, а ти си наоштрио мач о душу. Али да ли сте ви први претрпели зло? Не трпети, него наносити зло – то значи бити подвргнут злу. Погледајте: Каин је убио, Абел је убио, али ко је мртав? Да ли је то онај који вапије после смрти и за кога се каже: „Глас крви брата твога к мени вапије“ (Пост. 4, 10), или онај који је задрхтао и уплашио се у животу? Наравно, Каин, који је јаднији од сваког мртваца. Видите ли колико је боље бити увређен, чак и ако се увреда прошири и на убиство? Схватите да је много горе лагати, чак и ако неко дође до убиства. Каин је ударио и убио свог брата, али је овај био крунисан, а први кажњен; Авељ је неправедно истребљен и убијен, али је он, умирући, оптужен, добио предност и понижен, а преживели је ћутао, обливен стидом, подстицао и чинио све против своје воље. Убио је свог брата јер је видео да је вољен, надајући се да ће га лишити љубави, али је само повећао љубав према њему, а после његове смрти Бог га је више тражио говорећи: „Где је Авељ, твој брат?“ (Пост. 4:9). Љубав ниси завишћу угасио, него си је јаче распламсао; Своју част није умањио убиством, већ је увећао. Раније ти је сам Бог потчинио брата твог, али пошто си га убио, он ће ти после смрти бити судија: таква је моја љубав према њему. Дакле, ко је од њих осуђен: кажњавач или кажњени? Да ли је то онај који је добио тако велику част од Бога, или онај који је био предан новој и необичној муци? Ниси га се живога бојао, вели [Бог], зато га се бојте мртвог; ниси задрхтао, намеравајући да приближиш мач, зато ћеш, проливши крв, бити обавијен сталним страхом; За живота је био твој роб, а ти га ниси трпео, али после смрти постао је за тебе велики господар (11). Можда ће вас занимати: