БРАТЬЯ

El este fratele tău, are aceeași fire ca și tine; tu trăiești sub autoritatea unui singur Domn și adeseori te împărtășești din aceeași masă, vreau să spun duhovnicesc și groaznic, și zici: n-am nimic în comun cu el și fără milă fugi de el, nu vrei să dai mâna celor căzuți? Legea le poruncea evreilor să nu lase fără ajutor vitele căzute, chiar și cele aparținând dușmanilor lor. Iar tu, văzându-l pe fratele tău, ulcerat de diavol și căzut nu la pământ, ci în adâncul păcatului, nu-l scoate de acolo cu instrucțiunile tale, nu-i dai nicio sugestie din partea ta, nu-ți pasă de alții, dacă se poate, ia cu tine să ajuți, ca să-ți eliberezi propriul membru din fălcile fiarei și să-l întorci la demnitate, atunci când vei cădea în demnitate. cursa demonului rău, ar putea avea oameni gata să te ajute și să te elibereze de mâinile diavolului. Astfel, Pavel, vrând să-i trezească pe galateni să aibă grijă de mădularele lor, spune: „fiecare să aibă grijă de sine, ca să nu fie ispitit” (Gal. 6:1). De parcă ar spune asta: dacă treci pe lângă fratele tău fără milă și milă, atunci poate că atunci când tu însuți cazi, va trece altul pe lângă tine la fel. Dacă nu vrei să fii lăsat fără atenție atunci când cazi, atunci nu-i neglija pe cei căzuți, ci arată-le tuturor dragoste și consideră oportunitatea de a-l salva pe fratele tău ca fiind cel mai mare bine. Nu poate exista nimic atât de multă virtute ca în această chestiune. La urma urmei, dacă doar crezi că celui pe care îl neglijezi și pe care îl lași fără atenție i-a fost acordată o asemenea cinste de la Domnul tău, încât nici nu a refuzat să-și vărseze sângele pentru el, așa cum spune Pavel: „Prin cunoașterea ta, fratele slab pentru care a murit Hristos va pieri” (1 Cor. 8:11), atunci cum să nu te ascunzi (de rușine) în pământ? Dacă Hristos și-a vărsat chiar sângele pentru el, ce lucru deosebit vei face când îi vei arăta favoarea ta, cu un îndemn verbal îl vei ridica pe cel căzut și îi vei ridica sufletul, înecat, și poate deja înecat, din adâncul răului, ajută-l să vadă lumina virtuții și să nu se repezea din nou în întunericul păcatului (1)? Și că frații sunt vrăjmăși împotriva fraților și pentru păcate, despre aceasta mărturisește Cartea Judecătorilor. Când unii din tribul lui Beniamin au desfrânat cu concubina călătorului, iar ea, neputând suporta imensa jignire, a murit, unsprezece triburi au început un război împotriva uneia; dar din moment ce cele unsprezece seminții s-au retras de la Dumnezeu și s-au transformat adulter la idoli, toate unsprezece au fost învinse de un seminție – și, mai mult, au fost învinși de el singur de multe ori, în timp ce au câștigat o singură victorie asupra lui – și frații s-au luptat cu frații, pentru că Dumnezeu a distrus mediastinul păcatului pentru păcatele lor (vezi Judecătorii 20 și Judecătorii 20 și 20). Când un trib a săvârșit adulter cu o femeie și unsprezece seminții au săvârșit adulter cu idolii, ambele au fost distruse de Dumnezeu, așa cum este scris: „Tu nimicești pe oricine se abate de la Tine” (Ps. 72:27). Astfel, frații se luptau cu frații pentru păcate. Când frații vă atacă, nu vă plângeți atât de mult de ei, ci priviți-vă la voi și cercetați cu atenție pentru ce păcate au devenit frații dușmanii voștri. Cu toate acestea, nu toată lumea suferă atacuri de la frații lor pentru păcatele lor. Astfel, Iosif a suferit atacuri de la frații săi, dar deloc pentru păcate (2). Să nu refuzăm fraților noștri sarcini aparent umilitoare și dificile. Dar chiar dacă a trebuit să slujim unui om ignorant și sărac, deși a implicat o muncă mare, deși a trebuit să traversăm munți și repezi pentru asta, trebuie să îndurăm toate acestea pentru a ne salva fratele. Lui Dumnezeu îi pasă atât de mult de suflet, încât nu L-a cruțat pe Fiul Său. De aceea, vă implor, încă de dimineață, de îndată ce vom părăsi casa noastră, ne vom strădui pentru acest singur scop și, în primul rând, ne vom ocupa să-l salvăm pe fratele nostru de pericol. Vorbesc aici nu atât despre pericolul fizic - cu greu poate fi numit pericol -, cât despre cel spiritual la care diavolul îi expune pe oameni. Un negustor traversează marea pentru a-și spori averea, iar un artist face totul pentru a-și spori proprietatea. La fel, trebuie să ne pese nu numai de propria noastră mântuire; altfel noi înșine nu vom primi mântuirea. Un războinic care, în timpul unei bătălii, încearcă doar să se salveze prin fuga, îi distruge pe alții împreună cu el; dimpotrivă, cel curajos, luptând pentru a-i proteja pe alții, se salvează împreună cu ceilalți. Și întrucât viața noastră este și un război și, mai mult, cel mai sever dintre toate războaiele - un timp de luptă și de luptă - atunci vom intra în luptă așa cum a poruncit Regele nostru, cu disponibilitatea de a învinge, a ucide și a vărsa sângele dușmanilor noștri, având grijă de mântuirea tuturor, întărind pe cei care stau în picioare și ridicând pe cei căzuți. Mulți dintre frații noștri în această luptă zac răniți, sângerând și nu este nimeni care să-i ajute; nici poporului, nici preoților, nici altcuiva, nici patronului, nici prietenului, nici fratelui nu-i pasă de ei, ci fiecăruia îi pasă numai de el însuși. Prin aceasta umilim demnitatea isprăvilor noastre, pentru că cea mai mare îndrăzneală [față de Dumnezeu] și lauda aparține celui care nu se preocupă de propriul folos. De aceea suntem slabi și convenabil învinși atât de oameni, cât și de diavol, pentru că ne căutăm doar pe ale noastre și nu ne întărim unii pe alții, nu ne protejăm unii pe alții cu dragostea lui Dumnezeu, ci căutăm alte ocazii de prietenie: unii în rudenie, alții în parteneriat, alții în cunoștință, alții în vecinătate - și toate celelalte legături ne confirmă în prietenie, în care această relație de prietenie ar trebui să fie mult mai mult decât evlavia. (7). Nu vezi în taberele militare că soldații, după ce au făcut pace, depun armele și, fără nici o acoperire sau protecție, intră în tabăra inamicului? Și când sunt protejați de arme, sunt paznici peste tot, patrule, nopți fără somn și incendii ard încontinuu, atunci asta nu mai este pace, ci război. Acest lucru se poate observa printre noi: suntem precauți și ne temem unul de celălalt, fiecare șoptește la urechea aproapelui nostru și, de îndată ce vedem că se apropie un străin, vom rămâne tăcuți și vom acoperi totul la vedere: acest lucru nu este tipic pentru oamenii creduli, ci pentru oamenii prea precauți. Dar, zici tu, facem asta nu pentru a jigni, ci pentru a nu fi jignit. De aceea mă întristesc că, trăind între frați, pentru a evita jignirea, avem nevoie de protecție, aprindem atâtea focuri și punem paznici și patrule. Și motivul pentru aceasta este minciunile frecvente, înșelăciunile frecvente, o lipsă generală de dragoste și dușmănia ireconciliabilă. Drept urmare, desigur, se întâmplă să vedem că mulți au mai multă încredere în păgâni decât în ​​creștini. Ce rușine, desigur, merită asta, câte lacrimi, câte plângeri! Ce ar trebuii să fac? - spui tu, - acest om este nepoliticos și detestabil. Unde este înțelepciunea ta? Unde sunt legile apostolice care ne porunc să purtăm poverile unii altora? Dacă nu știi cum să-ți tratezi fratele, cum poți trăi bine cu un străin? Dacă nu știi cum să te simți confortabil cu propriul tău membru, atunci cum poți atrage și găzdui un străin? Dar ce voi face? Văd neplăcerea extremă a vărsării lacrimilor, de vreme ce, după exemplul profetului, aș fi vărsat izvoare abundente din ochii mei, văzând pe acest câmp mii de bătălii mai cumplite decât cele văzute de profet. El, văzând invazia barbarilor, a spus: „Mă întristesc în adâncul inimii mele” (Ier. 4:19), și văd că cei din subordinea unui conducător militar se răzvrătesc unul împotriva celuilalt, își roade și sfâșie mădulare unul altuia, unii pentru bani, alții pentru glorie, alții pur și simplu râd și bat pe alții fără motiv, mă rănesc unii altora, de asemenea, fac mii de morți. desfigurat decât în război, văd că rămâne doar numele gol al frăției și nu mă gândesc cum să plâng în mod adecvat o priveliște atât de tristă. Deci, să vă fie rușine, să vă fie rușine de această masă, la care ne împărtășim cu toții; să vă fie rușine de Hristos, care a fost ucis pentru noi, și de jertfa oferită aici. Chiar și tâlharii, care participă la mâncare, încetează să mai fie tâlhari pentru cei pe care îi fac tovarăși de masă: masa le schimbă moravurile și le face pe acele oi mai smerite decât cele care alteori sunt mai înverșunate decât fiarele. Și noi, participând la această masă, împărtășindu-ne cu această carne, ne înarmam unii împotriva altora, în timp ce ar trebui să facem asta împotriva diavolului, care este dușman cu noi toți. Pentru că, desigur, suntem din ce în ce mai slabi pe zi ce trece, iar el este mai puternic. Nu luăm armele împotriva lui împreună unii cu alții, ci împreună cu el ne ridicăm unul împotriva celuilalt și îl folosim ca lider în aceste bătălii, în timp ce toți ar trebui să luptăm împotriva lui singuri; În schimbul acestui lucru, noi, lăsându-l în pace, ne întoarcem săgețile împotriva fraților. Ce săgeți? - întrebi tu. Săgeți ale limbii și ale gurii. La urma urmei, nu numai săgețile și sulițele, ci și cuvintele provoacă răni care sunt chiar mai dureroase decât cele provocate de săgeți. Cum putem opri această luptă? - întrebi tu. Dacă înțelegi că, vorbind de rău pe fratele tău, îți arunci murdărie de pe buzele tale, dacă îți închipui că defăimești pe cel care este unul dintre membrii lui Hristos, că îți mănânci propriul carne, că faci și mai severă Judecata de Apoi și imparțială pentru tine, că săgeata ta nu ucide pe cel lovit de ea, ci tu care ai lansat-o. Dar a jignit într-un fel și a făcut rău? Întristați-vă, dar nu vorbiți de rău; strigă, dar nu de dragul greșelii tale, ci din cauza morții celui care a păcătuit, așa cum a strigat Stăpânul tău pentru Iuda, nu pentru că el însuși a fost răstignit, ci pentru că Iuda L-a trădat. Te-a insultat și ți-a reproșat? Roagă-te lui Dumnezeu ca El să aibă milă de el în curând. El este fratele tău, a rezolvat aceleași boli ale nașterii, este membrul tău, chemat la aceeași masă cu tine. Dar mă atacă foarte des, zici tu. Asta înseamnă că ai cea mai mare și cea mai mare răsplată, iar în acest caz este deosebit și corect să-ți lași mânia deoparte, întrucât a primit o lovitură de moarte, a fost lovit de diavol. Deci, nu-i face răni, nu cădea tu cu el: în timp ce stai în picioare, îl poți salva, dar dacă provocând o insultă te dobori, cine te va ridica atunci? Va [ridica] cel rănit? Dar stă acolo și nu va putea. Sau tu, care a căzut cu el? Dar cum poți, neputând să-ți dai o mână de ajutor, să ajuți pe altcineva? Așadar, stai cu curaj și, ținându-ți scutul în fața ta, cu îndelungă răbdare, salvează-ți fratele mort din luptă. A fost rănit de furie? Dar nici nu răni, dar în primul rând, scoate săgeata. Dacă începem să ne tratăm unii pe alții în acest fel, atunci în curând vom deveni cu toții sănătoși și dacă începem să ne înarmam unul împotriva celuilalt, atunci, în sfârșit, nu va mai fi nevoie de diavol pentru distrugerea noastră. Orice război este dificil, în special războiul intestinului. Însă această luptă este mai grea și mai profundă, cu cât de importante sunt drepturile societății creștine, sau mai bine zis, drepturile rudeniei noastre. Un frate l-a ucis odată pe Abel și a vărsat sânge înrudit, dar această crimă este mai ilegală decât cât de mult mai importantă este rudenia noastră și cât de teribilă este această moarte. Cain a lovit trupul și tu ai ascuțit sabia împotriva sufletului. Dar tu ai fost primul care a suferit răul? Nu a îndura, ci a provoca răul - asta înseamnă a fi supus răului. Uite: Cain a ucis, Abel a ucis, dar cine s-a dovedit a fi mort? Este cel care strigă după moarte și despre care se spune: „Glasul sângelui fratelui tău strigă către Mine” (Geneza 4:10), sau cel care a tremurat și s-a înspăimântat în viață? Desigur, Cain, care este mai jalnic decât orice om mort. Vezi cât de bine este să fii insultat, chiar dacă insulta se extinde la crimă? Înțelegeți că este mult mai rău să faceți o minciună, chiar dacă cineva ajunge chiar la punctul de a ucide. Cain și-a lovit și ucis fratele, dar acesta din urmă a fost încoronat și primul pedepsit; Abel a fost exterminat și ucis pe nedrept, dar el, murind, acuzat, a câștigat puterea și s-a umilit, iar supraviețuitorul a tăcut, acoperit de rușine, a îndemnat și a făcut totul împotriva voinței lui. Și-a omorât fratele pentru că a văzut că este iubit, sperând să-l lipsească de iubire, dar și-a crescut dragostea față de el, iar după moartea lui Dumnezeu l-a căutat mai mult, zicând: „Unde este Abel, fratele tău?” (Geneza 4:9). Iubirea nu ai stins cu invidie, ci ai inflamat-o mai puternic; El nu și-a micșorat onoarea ucigând-o, ci și-a mărit-o. Înainte, Dumnezeu însuși ți-a subjugat fratele tău, dar din moment ce tu l-ai ucis, el va fi judecătorul tău după moarte: așa este dragostea mea pentru el. Deci, care dintre ei a fost condamnat: cel pedepsit sau cel pedepsit? Este cel care a primit o cinste atât de mare de la Dumnezeu, sau cel care a fost predat unui chin nou și neobișnuit? Nu te-ai temut de el viu, zice [Dumnezeu], de aceea teme-te de el mort; nu te-ai tremurat, intenționând să apropii sabia, de aceea, vărsând sânge, vei fi învăluit de o frică constantă; În timpul vieții lui a fost sclavul tău, iar tu nu l-ai tolerat, dar după moarte a devenit un stăpân formidabil pentru tine (11). Te-ar putea interesa: