БРАТЬЯ

Тој ти е брат, има иста природа како тебе; живееш под власта на еден Господ и често јадеш од истиот оброк, мислам духовно и страшно, и велиш: Немам ништо заедничко со него и без милост бегаш од него, не сакаш ли да се ракуваш со паднатиот? Законот им заповедал на Евреите да не оставаат паднатиот добиток без помош, дури и оние што им припаѓале на нивните непријатели. А ти, гледајќи го својот брат, улцеран од ѓаволот и паднат не на земја, туку во длабочините на гревот, не извлекувај го оттаму со твоите упатства, не му давај никакви предлози од твоја страна, не се грижи за другите, ако е можно, земеш со себе за да помогнеш, за да го избавиш својот член од вилиците на ѕверот и да го вратиш тоа што ти припаѓа кога ќе паднеш. замка на злиот демон, може да има луѓе подготвени да ви помогнат и да се ослободи од рацете на ѓаволот. Така, Павле, сакајќи да ги поттикне Галатјаните да се грижат за своите членови, вели: „Секој нека внимава на себе, да не биде искушуван“ (Гал. 6:1). Како да го кажува ова: ако поминеш покрај брат ти без сочувство и милост, тогаш можеби кога самиот ќе паднеш, друг ќе помине покрај тебе на ист начин. Ако не сакате да останете без внимание кога ќе паднете, тогаш не занемарувајте ги паднатите, туку покажете им на сите љубов, а можноста да го спасите вашиот брат сметајте ја како најголемо добро. Не може да има ништо толку доблест како во ова прашање. На крајот на краиштата, ако само мислиш дека на оној кого го запоставуваш и го оставаш без внимание, твојот Господ му доделил таква чест што Тој дури и не одбил да ја пролее Неговата крв за него, исто како што вели Павле: „По твоето знаење, слабиот брат за кого умре Христос ќе загине“ (1. Кор. 8:11), тогаш како тогаш не можеш да се скриеш (во срам) во земјата? Ако Христос дури и ја пролеа Својата крв за него, што посебно ќе правиш кога ќе му ја покажеш својата наклонетост, со вербална опомена ќе го подигнеш паднатиот и ќе му ја подигнеш душата, удавена, а можеби и веќе удавена, од длабочините на злото, ќе ѝ помогнеш да ја види светлината на доблеста и да не брза повторно во темнината на гревот (1)? А дека браќата се непријатели против браќата и за гревовите, за тоа сведочи Книгата на судиите. Кога некои од племето на Венијамин извршиле блуд со наложницата на патникот и таа, не можејќи да ја поднесе огромната навреда, умрела, единаесет племиња започнале војна против едно; но бидејќи единаесетте племиња се повлекоа од Бога и прељубно се свртеа кон идоли, сите единаесет беа поразени од едно племе - и згора на тоа, тие беа поразени само од него многупати, додека извојуваа само една победа над него - и браќата се бореа со браќата, бидејќи Бог го уништи медијастинумот на гревот за нивните гревови (види Судии 19 и Судии). Кога едно племе изврши прељуба со жена, а единаесет племиња со идоли, и двете беа уништени од Бога, како што е напишано: „Ти го уништуваш секој што се оддалечува од Тебе“ (Пс. 72:27). Така, браќата се бореа со браќата за гревовите. Кога браќата те напаѓаат, немој толку да се жалиш на нив, туку да се гледаш себеси и внимателно да испиташ за какви гревови браќата ти станале непријатели. Меѓутоа, не секој трпи напади од своите браќа за своите гревови. Така, Јосиф претрпел напади од своите браќа, но воопшто не за гревови (2). Да не одбиваме за нашите браќа никакви навидум понижувачки и тешки задачи. Но, иако моравме да му служиме на неук и сиромав, иако тоа вклучуваше голем труд, иако за ова моравме да поминеме планини и брзаци, сето тоа мора да го издржиме за да го спасиме нашиот брат. Бог толку многу се грижи за душата што не го поштеди Својот Син. Затоа, ве молам, уште од утрото, штом ќе излеземе од нашата куќа, ќе се стремиме кон оваа единствена цел и, пред сè, ќе се погрижиме да го спасиме нашиот брат од опасност. Овде зборувам не толку за физичката опасност - тешко може да се нарече опасност - туку за духовната на која ѓаволот ги изложува луѓето. Трговец го преминува морето за да го зголеми своето богатство, а уметникот прави се за да го зголеми својот имот. Исто така, ние мора да се грижиме не само за нашето сопствено спасение; инаку ние самите нема да добиеме спасение. Воин кој за време на битка се обидува само да се спаси со бегство, заедно со себе ги уништува и другите; напротив, храбриот, борејќи се да ги заштити другите, се спасува себеси заедно со другите. И бидејќи нашиот живот е исто така војна, и, згора на тоа, најтешката од сите војни - време на битки и борби - тогаш ќе влеземе во битка како што заповеда нашиот крал, со подготвеност да победиме, да убиеме и да ја пролееме крвта на нашите непријатели, да се грижиме за спасението на сите, да ги зајакнеме оние што стојат и да ги подигаме паднатите. Многу од нашите браќа во оваа битка лежат ранети, раскрвавени и нема кој да им помогне; ни народот, ни поповите, ни кој било друг, ни патрон, ни пријател, ни брат не се грижи за нив, туку секој се грижи само за себе. Преку ова го понижуваме достоинството на нашите подвизи, бидејќи најголемата смелост [на Бога] и пофалбата му припаѓа на оној кој не се грижи за својата корист. Затоа сме слаби и погодно поразени и од луѓето и од ѓаволот, затоа што го бараме само своето и не се зајакнуваме, не се заштитуваме со љубовта Божја, туку бараме други можности за пријателство: едни во сродство, други во партнерство, други во познанство, други во соседство - и сите други врски треба да нè потврдуваат во пријателството многу повеќе отколку само побожноста со нас. (7). Не гледате ли во воените логори војниците, откако ќе склучат мир, го полагаат оружјето и без никаква покривка или заштита влегуваат во непријателскиот логор? А кога се заштитени со оружје, секаде има стражари, патроли, ноќи без сон и пожари постојано горат, тогаш ова веќе не е мир, туку војна. Ова може да се забележи меѓу нас: ние сме претпазливи и се плашиме еден од друг, секој му шепоти на увото на нашиот сосед, и штом видиме дека се приближува странец, ќе молчиме и ќе покриеме сè на очигледен поглед: тоа не е типично за лековерните луѓе, туку за премногу претпазливите луѓе. Но, велите, ова го правиме за да не навредиме, туку за да не се навредиме. Затоа тагувам што, живеејќи меѓу браќа, за да избегнеме навреда, потребна ни е заштита, палиме толку многу огнови и поставуваме стражари и патроли. А причината за тоа се честите лаги, честите измами, општ недостаток на љубов и непомирливо непријателство. Како резултат на ова, се разбира, се случува да се види дека многумина повеќе им веруваат на паганите отколку на христијаните. Каков срам, се разбира, заслужува ова, колку солзи, колку жалење! Што да правам? - велиш ти, - овој човек е груб и одвратен. Каде е вашата мудрост? Каде се апостолските закони кои ни наредуваат да ги носиме товарите еден на друг? Ако не знаеш како да се однесуваш со својот брат, како можеш да живееш добро со странец? Ако не знаете како да се чувствувате удобно со вашиот член, тогаш како можете да привлечете и да сместите странец? Но, што ќе правам? Ја гледам крајната непријатност да леам солзи, бидејќи, по примерот на пророкот, би излеал изобилни извори од моите очи, гледајќи на ова поле илјадници битки кои се пострашни од оние што ги видел пророкот. Тој, гледајќи ја инвазијата на варварите, рече: „Тагувам во длабочините на моето срце“ (Ерем. 4:19) и гледам дека потчинетите на еден војсководец се бунтуваат едни против други, си ги глодаат и кинат членовите едни на други, едни за пари, други за слава, други едноставно се смеат и се потсмеваат еден со друг без илјада повеќе, рани. изобличуван отколку во војна, гледам дека остана само празното име на братството и не можам да смислам како адекватно да жалам за таква тажна глетка. Значи, срами се, срами се од оваа трпеза, од која сите се причестуваме; срамете се од Христос, кој беше убиен за нас, и од принесената жртва овде. Дури и разбојниците, кои учествуваат во храната, престануваат да бидат разбојници за оние на кои им прават придружници на трпезата: оброкот го менува нивниот морал и ги прави тие овци поскромни од оние кои во други времиња се пожестоки од ѕверовите. А ние, учествувајќи во оваа трпеза, земајќи го ова месо, се вооружуваме едни против други, а тоа треба да го правиме против ѓаволот, кој е непријател на сите нас. Затоа што, секако, ние секој ден стануваме послаби, а тој е посилен. Ние не земаме оружје против него заедно едни со други, туку заедно со него се креваме еден против друг и го користиме како водач во овие битки, додека сите треба да се бориме само против него; За возврат за ова, ние, оставајќи го сам, ги вртиме стрелите против браќата. Какви стрели? - прашуваш ти. Стрелки на јазикот и устата. На крајот на краиштата, не само стрелите и копјата, туку и зборовите нанесуваат рани кои се уште многу поболни од оние нанесени со стрели. Како можеме да ја запреме оваа борба? - прашуваш ти. Ако разбираш дека со тоа што зборуваш лошо за твојот брат, исфрлаш нечистотија од твоите усни, ако си замислиш дека го клеветиш оној кој е еден од членовите на Христос, дека го јадеш сопственото тело, дека го правиш тој Последен и непристрасен Суд уште построг за себе, дека твојата стрела не го убива оној што ја удрил, туку тебе што ја лансирал. Но, дали навредил на некој начин и направил зло? Тага, но не зборувај лошо; плачете, но не заради вашата сопствена навреда, туку заради смртта на престапникот, како што вашиот Учител плачеше за Јуда, не затоа што тој самиот беше распнат, туку затоа што Јуда Го предаде. Дали те навредуваше и те прекоруваше? Молете го Бога наскоро да се смилува на него. Тој ти е брат, ги решил истите болести од раѓање, тој е твој член, повикан на истиот оброк со тебе. Но многу често ме напаѓа, велиш. Тоа значи дека вие ја имате највисоката и најголемата награда и во овој случај особено и правилно е да го тргнете на страна гневот, бидејќи добил смртен удар, го удрил ѓаволот. Значи, немој да му нанесуваш рани, не паѓај самиот со него: додека стоиш, можеш да го спасиш, но ако со навреда се собориш себеси, кој тогаш ќе те подигне? Дали ранетиот ќе [подигне]? Но, тој лежи таму и нема да може. Или ти си, кој падна со него? Но, како можете, не можејќи да си подадете рака за помош, да му помогнете на некој друг? Затоа, застанете храбро и држејќи го својот штит пред себе, со својата долготрпеливост, избавете го од битката својот мртов брат. Дали беше повреден од лутина? Но, не боли ниту, туку пред сè, отстранете ја стрелката. Ако почнеме да се однесуваме еден кон друг така, тогаш наскоро сите ќе станеме здрави, а ако почнеме да се вооружуваме еден против друг, тогаш, конечно, нема да има потреба од ѓаволот за нашето уништување. Секоја војна е тешка, особено внатрешната војна. Но, оваа борба е потешка и потешка, колку што се важни правата на христијанското општество, или уште подобро, правата на самото наше сродство. Еден брат еднаш го убил Авел и пролеал сродна крв, но ова убиство е понезаконско од тоа колку е поважно нашето сродство и колку е пострашна оваа смрт. Каин го удри телото, а ти го изостри мечот на душата. Но, дали ти беше првиот што претрпе зло? Не да се трпи, туку да се предизвикува зло - тоа значи да се биде подложен на злото. Погледнете: Каин уби, Авел уби, но кој се покажа мртов? Дали е тој што вика по смртта и за кого се вели: „Гласот на крвта на братот твој вика кон Мене“ (1. Мој. 4,10), или оној што трепереше и се плашеше во животот? Се разбира, Каин, кој е победен од кој било мртов човек. Гледаш ли колку е подобро да те навредуваат, дури и ако навредата се протега до убиство? Разберете дека е многу полошо да се лаже, дури и ако некој стигне до точка на убиство. Каин го удрил и го убил својот брат, но вториот бил крунисан, а првиот казнет; Авел бил неправедно истребен и убиен, но тој, умирајќи, обвинет, добил превласт и понижен, а преживеаниот молчел, прекриен од срам, поттикнувал и правел сè против неговата волја. Го убил својот брат затоа што видел дека е сакан, надевајќи се дека ќе го лиши од љубовта, но само ја зголемил љубовта кон него, а по неговата смрт Бог повеќе го барал велејќи: „Каде е Авел, брат ти?“ (1. Мој. 4:9). Љубовта не ја изгаснавте со завист, туку посилно ја разгоревте; Не си ја намалил честа со убивањето, туку ја зголемил. Претходно, самиот Бог ти го потчини твојот брат, но бидејќи ти го уби, тој ќе ти биде судија после смртта: таква е мојата љубов кон него. Значи, кој од нив бил осуден: казнувачот или казнетиот? Дали е тој што добил толку голема чест од Бога или оној што бил предаден на ново и необично мачење? Не се плашевте од него жив, вели [Бог], затоа плашете се од него мртов; не треперивте, со намера да го приближите мечот, затоа, пролевајќи крв, ќе бидете обвиени во постојан страв; За време на неговиот живот тој беше твој роб, а ти не го поднесуваше, но по смртта тој стана за тебе страшен господар (11). Можеби ќе ве интересира: