БРАТЬЯ

Той е ваш брат, той има същата природа като вас; живееш под властта на един Господ и често участваш в една и съща храна, имам предвид духовна и ужасна, и казваш: нямам нищо общо с него и без милост бягаш от него, не искаш ли да се ръкуваш с падналите? Законът заповядва на евреите да не оставят паднал добитък без помощ, дори този, който принадлежи на техните врагове. А ти, като видиш своя брат, ранен от дявола и паднал не на земята, а в дълбините на греха, не го изтръгвай оттам с твоите наставления, не му давай никакви предложения от твоя страна, не се интересувай от другите, ако е възможно, вземи със себе си на помощ, за да избавиш собствения си член от челюстите на звяра и да го върнеш в достойнството, което му принадлежи, така че ти сам, когато се случи да попаднеш в примката на злото демон, може да има хора, готови да ви помогнат и да се освободят от ръцете на дявола. Така Павел, искайки да събуди галатяните да се грижат за своите членове, казва: „всеки да внимава за себе си, за да не бъде изкушен” (Гал. 6:1). Сякаш казваше това: ако минеш покрай брат си без състрадание и милост, тогава може би, когато самият ти паднеш, друг ще те подмине по същия начин. Ако не искате да останете без внимание, когато паднете, тогава не пренебрегвайте падналите, но покажете към всички тях любов и считайте възможността да спасите брат си като най-голямо благо. Не може да има нищо толкова добродетел, колкото в този въпрос. В края на краищата, ако само мислите, че този, когото пренебрегвате и оставяте без внимание, е бил удостоен с такава чест от вашия Господ, че Той дори не е отказал да пролее кръвта Си за него, точно както Павел казва: „По твое знание слабият брат, за когото Христос умря, ще загине“ (1 Кор. 8:11), тогава как тогава да не се скриеш (от срам) в земята? Ако Христос дори проля кръвта Си за него, какво специално нещо ще направиш, когато му покажеш своето благоволение, с устно увещание ще вдигнеш падналия и ще издигнеш душата му, удавена, а може би вече удавена, от дълбините на злото, ще й помогнеш да види светлината на добродетелта и да не се втурне отново към мрака на греха (1)? А че братята враждуват срещу братята и за грехове, това свидетелства Книгата на съдиите. Когато някои от племето на Вениамин извършиха блудство с наложницата на пътника и тя, неспособна да понесе огромната обида, умря, единадесет племена започнаха война срещу едно; но тъй като единадесетте племена се оттеглиха от Бога и се обърнаха прелюбодейно към идолите, всичките единадесет бяха победени от едно племе - и освен това те бяха победени само от него много пъти, докато спечелиха само една победа над него - и братята се биеха с братята, защото Бог унищожи медиастинума на греха за техните грехове (виж Съдии 19 и Съдии 20). Когато едно племе прелюбодейства с жена, а единадесет племена прелюбодействуват с идоли, и двете бяха унищожени от Бога, както е писано: „Ти погубваш всеки, който се отвърне от Тебе“ (Пс. 72:27). Така братя се биеха с братя за грехове. Когато ви нападнат братя, не толкова се оплаквайте от тях, колкото се вгледайте в себе си и внимателно проучете за какви грехове са ви станали врагове братята. Но не всеки търпи атаки от своите братя за греховете си. Така Йосиф претърпя атаки от своите братя, но не за грехове (2). Нека не отказваме на нашите братя никакви привидно унизителни и трудни задачи. Но въпреки че трябваше да служим на един невеж и беден човек, въпреки че това изискваше голям труд, въпреки че трябваше да прекосим планини и бързеи за това, ние трябва да издържим всичко това, за да спасим нашия брат. Бог се грижи толкова много за душата, че не пощади Сина Си. Затова, умолявам ви, от самата сутрин, веднага щом излезем от къщата си, ще се стремим към тази единствена цел и преди всичко ще се погрижим да спасим нашия брат от опасност. Тук говоря не толкова за физическата опасност – тя трудно може да се нарече опасност, а за духовната, на която дяволът излага хората. Търговецът прекосява морето, за да увеличи богатството си, а художникът прави всичко, за да увеличи имуществото си. По същия начин ние трябва да се грижим не само за собственото си спасение; иначе ние самите няма да получим спасение. Воин, който по време на битка се опитва само да се спаси чрез бягство, унищожава другите заедно със себе си; напротив, смелият, борейки се да защити другите, се спасява заедно с другите. И тъй като нашият живот също е война, при това най-тежката от всички войни - време на битка и битка, тогава ние ще влезем в битка, както заповяда нашият Цар, с готовност да победим, убием и пролеем кръвта на нашите врагове, като се грижим за спасението на всички, укрепваме тези, които стоят и повдигаме падналите. Много от нашите братя в тази битка лежат ранени, кървят и няма кой да им помогне; нито народът, нито свещениците, нито някой друг, нито покровител, нито приятел, нито брат нехаят за тях, но всеки се грижи само за себе си. Чрез това ние унижаваме достойнството на нашите подвизи, защото най-голямото дръзновение [към Бога] и хвала принадлежи на този, който не се интересува от собствената си полза. Затова сме слаби и удобно победени както от хората, така и от дявола, защото търсим само своето и не се укрепваме взаимно, не се защитаваме с Божията любов, а търсим други възможности за приятелство: едни в родство, други в съдружие, трети в познанство, трети в съседство - и всички останали връзки ни утвърждават в приятелството много повече от благочестието, докато само това трябва да ни свързва с връзки на приятелство. (7). Не виждате ли във военните лагери, че войниците, след като сключат мир, оставят оръжието си и без никакво прикритие или защита влизат във вражеския лагер? А когато са защитени с оръжие, навсякъде има охрана, патрули, нощи без сън и постоянно горят огньове, тогава това вече не е мир, а война. Това може да се види и сред нас: ние сме предпазливи и се страхуваме един от друг, всеки шепне в ухото на съседа си и щом видим, че се приближава непознат, мълчим и покриваме всичко пред очите: това не е характерно за лековерните хора, а за прекалено предпазливите хора. Но, казвате, ние правим това не за да обиждаме, а за да не бъдем обидени. Ето защо скърбя, че като живеем сред братя, за да избегнем оскърбление, имаме нужда от защита, палим толкова много огньове и поставяме стражи и патрули. И причината за това са честите лъжи, честите измами, общата липса на любов и непримиримата вражда. В резултат на това, разбира се, се случва да видим, че мнозина вярват повече на езичниците, отколкото на християните. Какъв срам, разбира се, заслужава това, колко сълзи, колко оплаквания! какво трябва да направя - казвате вие ​​- този човек е груб и отвратителен. Къде ти е мъдростта? Къде са апостолските постановления, които ни заповядват да носим тежестите един на друг? Ако не знаеш как да се отнасяш с брат си, как можеш да живееш добре с непознат? Ако не знаете как да се чувствате удобно със собствения си член, тогава как можете да привлечете и настаните непознат? Но какво ще правя? Виждам изключителното неудобство да проливам сълзи, тъй като, следвайки примера на пророка, бих излял изобилни извори от очите си, виждайки на това поле хиляди битки, които са по-ужасни от онези, които е видял пророкът. Той, виждайки нашествието на варварите, каза: „Скърбя в дълбините на сърцето си“ (Ерем. 4:19) и виждам, че подчинените на един военачалник се бунтуват един срещу друг, гризат и разкъсват членовете на другия, едни за пари, други за слава, трети просто се смеят и подиграват един на друг без причина, нанасят си хиляди рани един на друг, виждам и мъртвите, по-обезобразени от във война виждам, че остава само празното име на братството и не мога да се сетя как да оплача адекватно такава тъжна гледка. Така че, срамувайте се, срамувайте се от тази храна, от която всички ние участваме; засрамете се от Христос, който беше убит за нас, и от принесената тук жертва. Дори разбойниците, участващи в храната, престават да бъдат разбойници за онези, които правят свои другари на масата: ястието променя морала им и прави тези овце по-смирени от онези, които в друго време са по-свирепи от зверове. И ние, участвайки в тази трапеза, ядейки от това месо, се въоръжаваме едни срещу други, а трябва да правим това срещу дявола, който е във вражда с всички нас. Защото, разбира се, ние ставаме по-слаби всеки ден, а той е по-силен. Ние не вдигаме оръжие срещу него заедно помежду си, но заедно с него се надигаме един срещу друг и го използваме като водач в тези битки, докато всички трябва да се бием срещу него сами; В замяна на това ние, оставяйки го сам, обръщаме стрелите си срещу братята. Какви стрели? - питате вие. Стрелки на езика и устата. В края на краищата не само стрелите и копията, но и думите нанасят рани, които са дори много по-болезнени от тези, нанесени от стрели. Как можем да спрем тази битка? - питате вие. Ако разбираш, че като говориш лошо за брат си, бълваш мръсотия от устните си, ако си въобразяваш, че клеветиш някого, който е един от Христовите членове, че ядеш собствената си плът, че правиш този Страшен и безпристрастен съд още по-тежък за себе си, че твоята стрела не убива поразения от нея, а теб, който я е изстрелял. Но дали е обидил по някакъв начин и е направил зло? Скърби, но не говори лошо; плачете, но не заради собственото си оскърбление, а заради смъртта на обидителя, както вашият Учител плака за Юда, не защото самият той беше разпнат, а защото Юда Го предаде. Обиждаше ли те и укоряваше ли те? Молете се на Бог скоро да се смили над него. Той е ваш брат, той е разрешил същите болести по рождение, той е ваш член, призован на една и съща трапеза с вас. Но той много често ме напада, казваш. Това означава, че вие ​​имате най-високата и най-голямата награда и в този случай е особено и правилно да оставите гнева си настрана, тъй като той получи смъртоносен удар, беше ударен от дявола. И така, не му нанасяйте рани, не падайте сами с него: докато стоите, можете да го спасите, но ако с нанасяне на обида свалите себе си, кой тогава ще ви изправи? Ще [вдигне ли] раненият? Но той лежи там и няма да може. Или си ти, който падна с него? Но как можете да помогнете на някой друг, когато не можете да подадете ръка на себе си? И така, стой смело и, като държиш щита си пред себе си, с дълготърпението си избави от битката мъртвия си брат. Беше ли наранен от гняв? Но не наранявайте също, но преди всичко премахнете стрелката. Ако започнем да се отнасяме един към друг по този начин, скоро всички ще станем здрави и ако започнем да се въоръжаваме един срещу друг, тогава накрая няма да има нужда от дявола за нашето унищожение. Всяка война е трудна, особено междуособицата. Но тази борба е по-трудна и междуособна, тъй като са важни правата на християнското общество или още по-добре правата на самото ни родство. Веднъж един брат уби Авел и проля родствена кръв, но това убийство е по-незаконно от това колко по-важно е нашето родство и колко по-ужасна е тази смърт. Каин удари тялото, а ти наточи меча срещу душата. Но вие първи ли пострадахте от злото? Не да търпиш, а да причиняваш зло – ето какво означава да бъдеш подложен на зло. Вижте: Каин уби, Авел уби, но кой се оказа мъртъв? Дали този, който вика след смъртта и за когото е казано: „Гласът на братовата ти кръв вика към Мене” (Бит. 4:10), или този, който трепереше и се страхуваше приживе? Разбира се, Каин, който е по-жалък от всеки мъртвец. Виждате ли колко по-добре е да бъдете обидени, дори ако обидата се простира до убийство? Разберете, че е много по-лошо да излъжете, дори ако някой стигне дори до убийство. Каин удари и уби брат си, но последният беше коронясан, а първият наказан; Авел беше несправедливо унищожен и убит, но той, умирайки, обвинен, надделя и унижен, а оцелелият мълчеше, покрит със срам, подтикваше и правеше всичко против волята си. Той уби брат си, защото видя, че е обичан, надявайки се да го лиши от любов, но само увеличи любовта си към него и след смъртта му Бог го потърси повече, казвайки: „Къде е Авел, брат ти?“ (Бит. 4:9). Ти не угаси любовта със завист, но я разпали по-силно; Той не намали честта си с убийство, а я увеличи. По-рано самият Бог ти подчини брат ти, но тъй като ти го уби, той ще ти бъде съдия след смъртта: такава е любовта ми към него. И така, кой от тях беше осъден: наказателят или наказаният? Дали този, който получи такава голяма чест от Бога, или този, който беше предаден на ново и необичайно мъчение? Не сте се страхували от него жив, казва [Бог], затова се страхувайте от него мъртъв; не трепнахте, възнамерявайки да приближите меча, следователно, пролявайки кръв, ще бъдете обгърнати от постоянен страх; През живота си той беше ваш роб и вие не го търпяхте, но след смъртта той стана страхотен господар за вас (11). Може да се интересувате от: