БОЛЕЗНИ

Добре, ще кажете, наистина ли всички болести са от грехове? Не всички, но повечето. Някои са и поради небрежност. Лакомията, пиянството и бездействието също причиняват болести. Има само едно нещо, което винаги трябва да се спазва, за да може всеки удар да се понася с благодарност. За греховете има болести; така че виждаме в Книгите на царете, че някой е страдал от заболяване на краката точно поради тази причина. Болестите също се случват, за да ни изпитат в доброто, както Бог казва на Йов: „Искаш ли... да Ме обвиниш, за да се оправдаеш?“ (Йов 40:3). Но защо Христос излага греховете им на тези паралитици? А на този, когото Матей споменава, Той казва: „Дерзай, чедо, греховете ти са простени” (Матей 9:2), а на този: „ето, ти си изцелен, не съгрешавай вече” (Йоан 5:14). Знам, че някои казват в осъждане на този паралитик, че той по-късно е бил сред обвинителите на Исус Христос и затова е чул такива думи от Него, но какво да кажем за този, който според свидетелството на Матей е чул почти същите думи? И му беше казано: „Прощават ти се греховете“; но той не чу това по същата причина, както може да се види по-ясно от това, което следва. Евангелистът казва, че след изцелението „Исус го срещна в храма“ (Йоан 5:14) - и това е знак за голямо благочестие: той не отиде на пазара и гробището, не се отдаде на преяждане и безгрижие, а прекара време в храма; въпреки че трябваше да изтърпи насилие и преследване от всички там, това ни най-малко не го подтикна да се отдалечи от храма. И така, Христос, като го срещна след разговор с евреите, не направи никакъв намек за нещо подобно; Ако искаше да го укори, щеше да му каже: Връщаш ли се към старите си пътища и не си ли станал по-добър след изцелението си? Но Той не каза нищо подобно, а само го предупреди за в бъдеще. Защо, когато изцеряваше куци и сакати, Той не им напомни това? Струва ми се, че болестите на паралитика идват от грехове, а на другите - от естествена слабост. Ако това не е така, то чрез тях казаното на тях е било казано и на другите. Тъй като тази болест е по-тежка от всички останали, по-малките се лекуват и чрез по-голямата. Както, след като е излекувал някой друг, Христос му е заповядал да въздаде слава на Бога, внушавайки това не само на него, но чрез него и на всички останали, така и тук, чрез паралитика, Той увещава всички останали и му внушава същото, което им е казал. За това трябва също да се каже, че Той видя голямо търпение в душата на паралитика и затова му дава наставления като човек, който може да приеме наставление, защитавайки здравето му както с добри дела, така и със страх от бъдещи злини (8). Нека използваме всички мерки, за да не отпаднем от Бога, и ще се постараем да имаме грижа за душите си и любов един към друг; Нека не откъсваме нашите членове от себе си - това е характерно за бесните и лудите - но колкото по-зле ги намираме в тяхното положение, толкова повече ще проявяваме загриженост към тях. В края на краищата често виждаме хора, обсебени от упорити и нелечими телесни заболявания, и въпреки това не спираме да им прилагаме лекарства. Например, какво е по-лошо от подагра? Какво представляват хирагра? Но отрязваме ли нашите членове поради това? Съвсем не. Напротив, използваме всички мерки, за да получим поне малко облекчение, ако няма начин да излекуваме болестта. Нека направим същото с нашите братя: дори и да страдат от нелечими болести, ние постоянно ще се грижим за тяхното изцеление и ще носим тежестите един на друг. Чрез това ще изпълним закона на Христос и ще постигнем обещаните благословии (8). Ако предпочитате да живеете постоянно в порок, отколкото да бъдете наказани за един ден, тогава това изобщо не е изненадващо: това е признак на вашия несъвършен начин на мислене, вашето опиянение и неизлечима болест, точно както малките деца, когато видят, че лекарят възнамерява да изгори или изреже [болното място], бързат и бягат, крещят и се борят и предпочитат да страдат от постоянно гниене на тялото, отколкото да търпят временна болка и тогава радвай се на здраве. И хората, които имат интелигентност, знаят, че болестта е по-лоша от порязване и също така да си порочен е по-лошо от това да бъдеш наказан, тъй като единият може да бъде излекуван и да бъде здрав, докато другият може да причини смърт или да остане в постоянно заболяване. Но всеки знае, че здравето е по-добро от болестта. Затова трябва да плачем за разбойниците не когато им чупят ребрата, а когато рушат стени и убиват. Ако душата е по-висша от тялото, както наистина е по-висша, тогава е по-справедливо да стене и да плаче, когато умира, но ако не чувства това, тогава още повече трябва да се скърби за него. Така и онези, които се отдават на необуздана любов, трябва да бъдат съжалявани повече от онези, които страдат много от треска, а пияниците - повече от подложените на мъки. Но ако всичко това е по-вредно, тогава защо, питате, го избираме повече? Защото много хора, както се казва в поговорката, харесват най-лошото и го предпочитат пред изключването на най-доброто. Това може да се наблюдава в избора на храна и вид дейност, в светските наклонности и удоволствия, в удоволствията, в избора на жени, къщи, роби, земи и всичко останало. Кажете ми какво ви доставя повече удоволствие - общуването с жени или мъже? С жени или с коне? Въпреки това ще намерим много, които избягват жените, но се сношават с глупаци и обиждат мъжете, въпреки факта, че това, което е в съответствие с природата, е по-приятно от това, което е неестествено (11). Може да се интересувате от: