Вопросы другого ученика (Антония Бочкова) и ответы старца

1. Що таке осуд і чому батьки застосовують засуджуючого до антихриста? - Осуд є, коли ти, бачачи або знаючи гріхи, або порок брата твого, говориш від серця: «Він, на мою думку, гідний або муки, або страти, або хвороби». Тоді ти стаєш ніби суддя ближнього, і хочеш сісти на престол єдиного Судді – Христа; тому за горду твоє безумство ти і застосовуєшся до антихриста. Іно є лихослів'я та глаголання, але це ще не осуд. Іно є спокуса, коли мимоволі за природним почуттям, душа спокушається на ганебну справу чи слово. Мовчання батьків, які займалися внутрішнім діянням, не знало гріхів ближнього, а бачило лише одне своє падіння. 2. Чи можу я на сповіді говорити про те, що зігрішив зі мною в слові чи в ділі? — Хіба хочеш каятися за нього? Якщо він не хоче зізнатися у своєму гріху, говори тільки про своє: згрішили злослів'ям чи пристрасними розголосами, або чимось від таких. 3. Чи можу я запропонувати братові принести покаяння старцеві у зробленому разом словесному гріху? (Старець усміхнувся) - Занадто велике твоє послання про спасіння брата твого. Думаю, що помолитися краще, щоб Господь Сам то йому навіював. 4. Батьки кажуть, що докладне пояснення блудних помислів і справ марно, що досить пояснювати їх коротким загальним словом, що спогад про них сквернить уста і помисли. Чи це так? – Це так. Батьки були досвідченішими за нас у душевних справах. Але кожній людині різне правило. Інший старець може безпристрасно і нешкідливо вислухати твоє сповідання; та й ти, припустимо, можеш не дуже пристрасно і з сокрушенням сповідуватись докладно, і до смирення твоєго осоромити себе: тому й докладне сповідання (хоч і рідко) буває на користь. Але видно старці знали велике милосердя Боже, що не бажає крайньої присоромлення нашого; тому й захотіли сповідання худих помислів скоротити. Іноді тобі диявол вселяє їх: і ти будеш являти не свої помисли, а його навіяння, і він лаятиметься тобі добре. Іноді й старець, не дуже твердий, незабаром невихає помисли твої з вуха свого серцевого. 5. Тому злі й погані помисли на старця, на його життя та слабкості краще замовчувати? - Який старець. Краще мовчати про подробиці помислів, а сказати тільки взагалі, що були погані помисли на вас. Диявол іноді хоче посваритись і похулити твоїми вустами старця, а ти потішиш диявола, ставши його передавачем. Якщо ж старець досвідчений, то він, не злившись, тобі це роз'яснить; а якщо малосильний, то обуриться, особливо якщо така лайка твоя буде тривала. Старець може відкинути тебе за твою та свою недосвідченість. Викриття старця рідко Господь допускає зробити молодшому, хоча ми повинні полюбити тих, хто викриває нас. 6. Як же дізнатися, які думки наші, які від неприємного? - Мені казав один Коневський пустельник, що займаючись чималий час розумною увагою, він не міг відрізнити свої думки від ворожих. Ворог, захоплюючи твою думку на щось, не говорить тобі: «Іди, зроби те й те», а ніби думає за тебе, і каже тобі думкою твоєю: «Мені хочеться зробити те й те; я вважаю, що це корисно, а це шкідливо; я зважився на те й те. І все це часто не твої, а ворожі помисли, прикриті твоїм чи його я. Ти гадаєш, що це твої думки; ні, ти тільки слухаєш ворожі навіювання. 7. Деякі священики-богослови вимагають найтоншого сповідання для очищення душі? - Залишимо їх, це їхня справа. А чи можуть вони свої правила виконати, наприклад, якщо сповідників у іншого 500 о третій годині? 8. Чи всім дається розумна молитва? - Кого відвідає Господь тяжким випробуванням, скорботою, позбавленням коханого з ближніх, той і мимоволі помолиться всім серцем і всім своїм помислом, усім своїм розумом. Отже, джерело молитви у кожного є; але відкривається він або поступовим заглибленням у себе, за вченням батьків, або миттєво, свердлом Божим. 9. Деякі батьки, які я знаю, мають велику любов до Матері Божої, і хваляться тим; мені сумнівно в них така старанність? – Так! Хто виставляє на вигляд своє задоволення, у тих сумнівно. Іноді ми хвалимось і нашими моліннями, а тим часом далекі від Цариці Небесної. Мати Божу прославимо її чеснотами – чистотою, смиренністю, а не нашим вихваленням. 10. Які книги святих отців краще читати: Лествичника, Ісаака Сиріна чи авви Варсонофія? – Слова святих діями читай. 11. Що скажете про акафістів, якими інші переповнюють свої правила? - Слова акафіста хто розуміє так, як їхній піснописець, і вникає в кожне їхнє слово, той і в акафісті молить або хвалить не без розуму; тільки б він не приписав собі і своєму розуму чужі праці та чужі слова, псалми чи гімни: ми лише їхні читці. Ще не всі Давиди, що прочитали Псалтир, і не всі Дамаскіни, що прочитали канони. Краще просте, всім нам близьке митареве моління. 12. Як легше врятуватися? Яким шляхом? Я про себе лише питаю. – Уяви, що Господь Ісус Христос ходить по землі з усією Своєю простотою людською та євангельською. Ходячи при Ньому, чи був би ти кращим, ніж тепер? Подумавши, я відповів старцеві: гадаю, що залишився б, як і раніше, без особливої ​​благодаті Божої; чи мало було тих, хто пішов до Христа і відпав? Питання старця: «А чим найбільше залучається благодать Божа?» Учень: «Не знаю, батюшку». Старець: «Якби ти був, як апостоли, простосердий, не приховував би своїх людських недоліків, не вдавав би собі особливого благоговіння, ходив би нелицемірствуючи, то цей шлях, хоч ніби легкий, але не всім дається, не всім зрозумілий; а цей шлях найближчий до спасіння і приваблює Божу благодать. Непритворство, непідступність, відвертість душі – ось що приємно смиренному серцем Господу. Аж не будете як діти, не вникнете в Царство Боже». 13. Чому я розгніваю на тих, хто приходить до Вас, на їхні дурниці, на їхнє невігластво, хоч і знаю, що багато хто користується Вами? - Тому, що твоє серце не скрушено. Хто болить любов'ю до ближнього, той мало помічає їхні дурниці; а молить Господа зі страхом, нехай навіяється, що сказати ближньому на користь, і справа поради виконує благоговійно, бо справа Божа. Іноді й після молитви не знаходиш відповіді корисної: тут засоромлюєшся і опиняєшся самого себе. При такому почутті власної негідності – не до дурниць людських; готовий кожному сказати: помолися за мене, раб Божий. 14. Чому я Вас іноді так люблю: як ось тепер (при цьому у мене були сльози на очах і голос тремтів), а іноді на Вас прикрою на безліч до Вас, що приходять і стружать Вам? - Чи ти зрозумієш мене? - Тому, що ти ще не чернець, а мимохідь, ще не відірвався від світу. Ти на льоту хочеш схопити мої слова, мимохідь врятуватися, нашвидкуруч навчитися. Тому і захоплення, цілування батюшкиного плеча чи руки. Я за о.Феодора був до нього без фанатизму (часто вживане слово старця – Прим. авт.), подумки ж готовий був кланятися йому в ноги з синівською повагою. Подивися на ігуменю Анатолію і м. Аркадію: вони не заздрять тим, хто приходить до мене, готові поступитися всякому свій час і місце, а тим часом люблять мене більше твого, тому що слова мої виконують ділом (Анатолія Борисовська незвичайної доброти і теплого серця жінка; Аркадія Севська, яку й по вигляду). Прим. Колись Господь і тебе звільнить від світу. Можливо, і ти полюбиш ближнього свого, бо сам себе. Не бажаю тобі і після того Тавіфіна влаштування. (Згадувана тут м. Тавіфа жила в Борисівській дівочій пустелі і була не тільки строга по життю черниця, а й жвава стариця: брала участь в інших і багатьох навчала. Але сама була захопленого настрою духу і шукала високого в духовному житті, не знехтувавши ще цілком людської слави і не очистивши себе та від інших пристрастей; Недоліки інших судила суворо, ймовірно за браком власної смирення. Хоч і багато була зрозуміла старцями, але не залишала неправильного свого прагнення та захопленого настрою; через що і впала в красу ворожості, і померла в божевілля або напівбожевільні. - Прим. авт. ). Слова ж старця о.Антонію, що може бути і він полюбить ближнього свого, як сам себе, збулися понад 30 років після смерті о. Леоніда. О. Антоній (Бочков), відмовившись від настоятельства в Череменецькому монастирі, 1871 р. оселився у скиті Миколо-Угрешського монастиря поблизу Москви. Цього року в Москві почала посилюватися холера, і тому просили Угреського настоятеля прислати до Москви ієромонахів на допомогу московським священикам для напучення хворих і вмираючих і для відспівування померлих. Тоді о. Антоній сам виявив бажання присвятити себе цій справі людинолюбства, і на початку 1872 перейшов до московської лікарні Чорноробочих, де для нього була влаштована особлива келія; і протягом двох місяців сімдесятирічний старець-ігумен щодня сповідував і прилучав багатьох хворих, і сам щодня долучався; також соборував людину по три на день, і, траплялося, людина по шість на день відспівувала померлих, у зимовий час, у холодній каплиці. Виконуючи все це, о.Антоній говорив про себе, що на все життя ніколи не користувався таким здоров'ям і не був таким духом, як у цей час. Нарешті 17 березня, в день колишнього свого тезоіменитства, на згадку Алексія людини Божої, захворів на тиф, і 5 квітня помер. Похований у Миколо-Угреському монастирі. Вам може бути цікаво: