Вопросы другого ученика (Антония Бочкова) и ответы старца

1. Какво е осъждането и защо бащите прилагат осъждане към Антихриста? „Има осъждане, когато вие, виждайки или знаейки греховете или пороците на брат си, казвате от сърцето си: „Той, според мен, е достоен за мъчение, екзекуция или болест. Тогава ти уж ставаш съдия на ближния си и искаш да седнеш на трона на единствения Съдия - Христос; Затова, поради гордата си лудост, вие сте приложени към Антихриста. Иначе клевети и клевети има, но това не е осъждане. В противен случай има изкушение, когато неволно, по естествено чувство, душата е изкушена в срамна постъпка или дума. Безмълвието на отците, заети с вътрешна работа, не познаваше греховете на своите ближни, а виждаше само своето падение. 2. Мога ли да говоря на изповед за някой, който е съгрешил с мен с дума или дело? - Наистина ли искаш да се покаеш заради него? Ако не иска да изповяда греха си, говорете само за своя собствен: тези, които са съгрешили чрез клевета или страстно злословие, или нещо подобно. 3. Мога ли да поканя брата да донесе покаяние на стареца за словесния грях, който са извършили заедно? (Старецът се усмихна) - Твърде голямо е твоето усърдие за спасението на брат ти. Мисля, че е по-добре да се моли, за да го вдъхнови самият Господ. 4. Отците казват, че подробното обяснение на блудните мисли и дела е напразно, че е достатъчно да се обяснят с кратко общо слово, че споменът за тях осквернява устата и мислите. вярно ли е това - Това е вярно. Бащите бяха по-опитни от нас в духовните въпроси. Но всеки човек има различно правило. Друг старец може да изслуша вашата изповед безстрастно и безобидно; Да, и вие, да предположим, не можете много страстно и с разкаяние да се изповядате подробно и можете да се засрамите от своето смирение: следователно, подробната изповед (макар и рядко) е от полза. Но очевидно старейшините са знаели великата Божия милост, която не желае нашия краен срам; Ето защо те решиха да намалят изповедта на зли мисли. Понякога дяволът ще ги вдъхне в теб: и ти ще покажеш не своите мисли, а неговото вдъхновение, и той ще ти се подиграе за твое добро. Понякога дори старец, който не е много твърд, няма бързо да отстрани вашите мисли от ухото на сърцето си. 5. Следователно е по-добре да мълчим за зли и богохулни мисли срещу стареца, неговия живот и слабости? - Какъв старец. По-добре е да мълчите за подробностите на вашите мисли и просто да кажете като цяло, че е имало богохулни мисли срещу вас. Дяволът понякога иска да се скара и похули старейшината чрез вашата уста, а вие забавлявате дявола, като станете негов предавател. Ако старейшината е опитен, тогава той ще ви обясни това, без да се ядосва; и ако сте слаби по сила, ще се възмутите, особено ако битката ви продължи дълго време. Старейшината може да ви отхвърли поради вашата и неговата неопитност. Господ рядко позволява на по-млад човек да укорява по-възрастен, въпреки че трябва да обичаме тези, които ни укоряват. 6. Как можем да разберем кои мисли са наистина наши и кои са от обратното? – Един отшелник Коневски ми каза, че след като е бил ангажиран с умствено внимание за значително време, той не е могъл да различи мислите си от тези на врага. Врагът, пленявайки вашите мисли за нещо, не ви казва: „Иди, направи това и това“, а сякаш мисли вместо теб и ти казва с мислите ти: „Искам да направя това и това; вярвам, че това е полезно, а това е вредно; реших това и това. И всичко това често не е твое, а мисли на врага, покрити от твоето или неговото аз. Вие мислите, че това са вашите мисли; не, вие само слушате предложенията на врага. 7. Някои свещеници-богослови изискват ли най-фината изповед за очистване на душата? - Да ги оставим, тяхна работа. Но могат ли да изпълнят правилата си, например, ако друг има 500 изповедника за три часа? 8. На всеки ли се дава умствена молитва? "Когото Господ посети с тежко изпитание, скръб или лишаване от близък човек от ближните си, той неволно ще се помоли с цялото си сърце и с всичките си мисли, с целия си ум. Следователно всеки има източник на молитва; но той се отваря или чрез постепенно задълбочаване в себе си, според учението на отците, или мигновено, чрез Божието учение. 9. Някои бащи, които познавам, имат голяма любов към Божията майка и се хвалят с това; Съмнявам се да са толкова усърдни? - Да! Тези, които се правят на доволни, се съмняват. Понякога се хвалим с молитвите си, но все пак сме далеч от Небесната Царица. Нека възхвалим Богородица с нейните добродетели – чистота, смирение, а не със заповедническото си хваление. 10. Кои книги на светите отци е по-добре да се четат: Лествичник, Исаак Сирин или авва Варсануфий? - Прочетете думите на светците чрез дела. 11. Какво можете да кажете за акатистите, с които другите изпълват своите правила? - Този, който разбира думите на акатиста като техния химнист, и се задълбочава във всяка дума, моли се или хвали в акатиста не без ум; Само да не приписва на себе си и на своя ум чужди произведения и чужди думи, псалми или химни: ние сме само техни читатели. Не всички Давидове са чели Псалтира и не всички Дамаск са чели каноните. По-добра е простата митарска молитва, близка до всички нас. 12. Кой е най-лесният начин за бягство? Кой път? Питам само за себе си. – Представете си, че Господ Иисус Христос ходи по земята с цялата Си човешка и евангелска простота. Ходейки с Него, бихте ли били по-добри, отколкото сте сега? След като помислих, отговорих на стареца: вярвам, че щях да остана както преди без особената Божия благодат; Не бяха ли много тези, които последваха Христос и отпаднаха? Въпросът на стареца: „Кое е най-привлекателно за Божията благодат?“ Ученик: „Не знам, татко.“ Старейшина: "Ако бяхте, като апостолите, простосърдечни, не бихте скрили човешките си недостатъци, не бихте се престрували на особено благоговейни, бихте ходили без лицемерие, тогава този път, макар и да изглежда лесен, не е даден на всеки, не е разбираем за всички; и този път е най-близо до спасението и привлича Божията благодат. Непретенциозност, невинност, откровеност на душата - това е, което харесва смирени Господи, ако не сте като деца, няма да влезете в Божието царство. 13. Защо се дразня на тези, които идват при вас, на тяхната глупост, на тяхното невежество, въпреки че знам, че много се възползват от вас? - Защото сърцето ти не е разбито. Който е болен от любов към ближния си, малко забелязва тяхната глупост; но той се моли на Господа със страх, за да може да бъде вдъхновен какво да каже в полза на ближния си, и извършва делото на съвета с благоговение, като Божие дело. Понякога и след молитва не намирате полезен отговор: тук се срамувате и осъждате себе си. С такова усещане за собствена недостойност няма време за човешка глупост; Готов съм да кажа на всички: молете се за мен, Божи слуга. 14. Защо понякога те обичам толкова много: както сега (в същото време имах сълзи в очите и гласът ми трепереше), а понякога се дразня на теб заради многото хора, които идват при теб и ти се оплакват? -Ще ме разбереш ли - Защото ти още не си монах, а преминаващ, още неоткъснат от света. Искаш да сграбчиш думите ми в движение, да избягаш мимоходом, бързо да научиш. Ето защо има наслада, целувайки рамото или ръката на свещеника. При отец Теодор се отнасях към него без фанатизъм (често употребяваната дума на стареца – бел. авт.), но мислено бях готов да му се поклоня в нозете със синовна почит. Вижте игуменката Анатолия и М. Аркадия: те не завиждат на тези, които идват при мен, готови са да отстъпят времето и мястото си на всеки, но все пак ме обичат повече от вас, защото изпълняват думите ми с дела (Анатолий Борисовская е жена с необикновена доброта и топло сърце; Аркадия Севская, която както по външен вид, така и по достойнство старецът шеговито наричаше кралицата. Прибл. автор). Някой ден Господ напълно ще те освободи от света. Може би ще обичаш ближния си, както обичаш себе си. Не те желая дори след това освобождаване от Табитин. (Споменатата тук М. Табита живееше в Борисовия девически скит и беше не само строга монахиня в живота, но и жизнена възрастна жена: участваше в други и наставляваше много. Но самата тя била във възторжено настроение на духа и търсела нещо високо в духовния живот, като още не презряла напълно човешката слава и не се очистила от други страсти; тя преценяваше недостатъците на другите строго, вероятно поради липса на собствено смирение. Въпреки че беше много увещавана от старейшините, тя не изостави погрешните си стремежи и ентусиазирано настроение; чрез което тя изпадна в заблудата на врага и умря в лудост или полулудост. – Прибл. автоматично). Думите на стареца към отец Антоний, че може би ще обича ближния като себе си, се сбъднаха повече от 30 години след смъртта на отец. Леонида. Отец Антоний (Бочков), изоставил игуменството си в Череменецкия манастир, през 1871 г. се установява в скита на Николо-Угрешкия манастир край Москва. Тази година холерата започна да се засилва в Москва и затова те помолиха Угрешкия игумен да изпрати йеромонаси в Москва, за да помогнат на московските свещеници да се сбогуват с болните и умиращите и да извършват панихиди за мъртвите. Тогава о. Самият Антоний изрази желание да се посвети на тази кауза на филантропията и в началото на 1872 г. се премести в московската Черноработна болница, където за него беше създадена специална килия; и в продължение на два месеца седемдесетгодишният старец игумен ежедневно изповядваше и причастяваше много болни, а самият той се причастяваше всеки ден; Освен това той отпразнуваше по трима души на ден и се случваше по шест души на ден да погребват мъртвите през зимата в студен параклис. Правейки всичко това, отец Антоний каза за себе си, че никога през целия си живот не се е радвал на такова здраве и не е бил толкова спокоен духом, както в този момент. Накрая, на 17 март, на предишния си имен ден, в памет на Алексий Божий човек, той се разболя от тиф и почина на 5 април. Погребан е в Николо-Угрешкия манастир. Може да се интересувате от: