Часть вторая. О богослужебных книгах

Книги, якими відбувається богослужіння у Православної Церкви, зазвичай називаються богослужбовими чи церковнослужебными книгами. Богослужбові книги поділяються на прості (не нотні) та співчі (нотні). Богослужбові книги прості належать: одні до церковного громадського богослужіння, яке звершується повсякденно священнослужителями в громадському храмі, за пересічною для всіх днів у році вказівкою статуту церковного (Тіпікона), що призначає самі служби і час їх скоєння 223 ; інші Богослужбові книги належать до церковного приватного богослужіння, яке звершується священнослужителями на вимогу, потребу однієї чи кількох осіб і в такий час, який вказується, здебільшого, обставинами їхнього життя224; треті книги належать і до того, і до іншого богослужіння. Нарешті, по-четверте, є книжки для домашнього богослужіння, що буває без участі священнослужителів. Про книги, що належать до громадського богослужіння Книги, які належать до громадського богослужіння, суть такі: Службовець, Чиновник, Часослов, Октоїх, Мінея Місячна, Мінея Святкова, Мінея Загальна, Тріодь Пісна, Тріодь Кольорова, Ірмологіон, Типікон. При розгляді книг, що належать до громадського богослужіння, насамперед увага зупиняється на тому, що в багатьох богослужбових книгах містяться ті самі служби. Наприклад, послідування утрені, послідування вечірні бачимо і в Служебнику, і в Часослові, і в Октоїсі, і в Мінеї, і в інших книгах. І тим часом у жодній із цих книг не знаходимо повної утрені, повної вечірні; жодна з цих книг не укладає всіх молитов для зазначених служб. Молитвослів'я їм обов'язково слід шукати у кількох книгах. Від чого відбувається, що молитви для однієї служби знаходяться в різних богослужбових книгах? Причиною цього є те, що у складі божественних служб інше буває постійно, незмінно, хоч би який день відбувалася відома служба, та інше змінюється у різні дні тижня і року. Викласти те й інше – незмінне та змінюване нероздільно в одній книзі так, щоб у ній кожна церковна служба містилася у повному складі від початку до кінця – незручно, тому що богослужіння щодня змінюється в деяких частинах, згідно з священними спогадами, що з'єднуються з днями. Отже, для викладення всіх служб одного року, в повному їх складі, знадобилися б сотні томів і з надзвичайною кількістю повторень одного й того самого. Тим більше, що для багатьох років були б потрібні особливі томи, тому що з нерухомими днями року збігаються різні рухливі свята і дні богослужіння, і про багато числа року не можна сказати. що в них наступного року будуть співати ті ж самі змінні молитви, які були в богослужінні цього року. Отже, неможливо написати повні служби так, щоб вони полягали в одній книзі і належали до кожного року. Тому в одних книгах, що належать до громадського богослужіння, викладені такі молитвослів'я, які постійно чи частіше читаються на відомій божественній службі. В інших же книгах укладені молитвослів'я, що змінюються під час богослужіння, і до того ж молитвослів'я, як для рухливих, так і нерухомих днів, в особливих книгах. Службовець (Εὐχολόγιον точніше λειτουργιάρων) і Часослов (ὡρολόγιον) містять у собі чини, наслідування та самі служби 227 громадського богослужіння з тими молитвослів'ями, які постійно чи частіше за інших читаються чи співаються. В обох цих книгах полягають неперемінні, постійні молитви всіх служб щоденного богослужіння: вечірні, вечері, опівночі, утрені, літургії та годин. Одні із зазначених цих служб викладаються у своєму складі обох книгах, разом узятих. Такими є служби вечірні та утрені. Саме в Служебнику знаходяться молитви, які промовляють у цих божественних службах священиком і дияконом, а в Часослові – читцем і співаками; так що за цими книгами на утрені або на вечірні священик у вівтарі або на солеї перед Царськими дверима, а читач на кліросі роблять іноді різні читання одночасно 228 . Деякі ж із божественних служб викладаються в якійсь одній книзі, або в Служнику або в Часослові. Так, незмінні молитвослів'я літургії перебувають у службовці, а незмінні молитвослів'я годинника, чину «Образотворчих», вечері, півночі полягають у Часослові. Від змісту відомих служб Служебник та Часослов носять свої назви. Службовець отримав свою назву від того, що містить у собі божественну службу літургії 229 . У православній Церкві звершуються три літургії: літургія св. Іоанна Золотоустого, літургія св. Василя Великого та Літургія Преждеосвячених дарів; всі вони і полягають у книзі «Службовець». Крім літургії у Служебнику знаходяться для священика та диякона постійні молитвослів'я вечірні та утрені. Щоб священик і диякон знали, в який час на вечірні та утрені належить їм вимовляти ті чи інші молитви, у зв'язку з молитвослів'ями, читаними та співаними на кліросі, для цього іноді в Служебнику перед наслідуванням вечірні та утрені покладається: «Статут священнослужіння, сіречи урочи, як 230 . Крім показаного змісту Служник має ще додаткову частину, яка містить у собі чини та молитви, що здійснюються разом із службами денного кола. Вони суть: а) чин благословення колива, що приноситься на честь і вшанування Господніх свят або святих Божих, оскільки він приєднується до вечірні або літургії; б) чин над кутею на згадку про покійних, оскільки він здійснюється на літургії та на вечірні; в) чин літії, що чиниться за померлими, оскільки він буває після відпустки вечірні та утрені; г) молитви з причастя. Ці чини викладені в Служнику, як доповнення його, тому що містять молитви, які незмінні для всіх днів року. Щоб ієрей і диякон, по можливості, могли мати в одній книзі всю службу, в Служебнику, для зручності, приєднані короткі змінні молитви, які вимовляються священиком і дияконом на вечірні, утрені та літургії. Ці молитвослів'я суть: по-перше, відпусти вечірні, утрені та літургії; у 2-х, прокимни Євангелій ранкових, прокимни апостолів, алілуарії та причетні літургії. А у відпустах денних згадуються денні святі; тому в Служебнику друкується місяцеслів із позначенням святих, щоденно згадуваних Церквою. До місяцеслова приєднуються з Місячної Мінеї прокимни, алілуіарії, такі піснеспіви, які стосуються згадуваних святих і вимовляються на службах священиком чи дияконом. Після місяцеслова, в Служебнику друкуються, в особливих відділах: прокимни, алілуарії, причетні - з Тріодей, з Октоїха і з Загальної Мінеї. Наприкінці Службовця знаходиться «Известие вчительне, як ієрею, диякону і причетникові служіння в церкві здійснювати, і приготовлятися до священнодійства, особливо ж до божественної літургії, і які тяжкі й здивовані у швидкості випадки, і як у тому виправлятися». Чиновник архієрейського священнослужіння Крім розглянутого Служебника, який у просторіччі зветься «простим», є Служебник архієрейський. Він також містить у собі літургії: св. Іоанна Золотоустого, св. Василя Великого та Преждеосвячених дарів, але в них включені ті обряди та молитвослів'я, які бувають лише за архієрейського служіння. оскільки ж за літургії, яку звершує архієрей, бувають посвячення осіб у різні церковні ступені, наприклад: Читача, диякона, священика та інші, і буває освячення антимінсу, то до Служника архієрейського привнесено чини таких посвячень та освячення. Архієрейський Службовець тому, що містить у собі ці чини (які не викладаються в інших богослужбових книгах), називається також «Чиновник архієрейського священнослужіння». Служби, для яких у Часослові містяться незмінні молитви, читані священиком, дияконом і читцем, суть наступні: півночі, годинник з міжгодинами, чин Образотворчих і вечеря. Від викладу молитви часу годинник книга Часослов отримала свою назву. За відмінністю днів святкових, пісних тощо бувають неоднакової тривалості і неоднакового складу як зазначені, і інші служби громадського богослужіння; наприклад, є полуночниця повсякденна, суботня та недільна; крім утрені повсякденної, є особлива пасхальна; крім годин трипсалмних, повсякденних, є особливий годинник у навечір'я Різдва і Богоявлення Христового, у Великий п'ят і в Св. Пасху; є вечірня велика та мала; так само і вечеря є велика і мала: молитвослів'я, незмінні для всіх цих служб, знаходяться в Часослові. 232 Подібно до Службовця, і в Часослові є додаткова частина, яка містить у собі чини і молитви, що приєднуються до служб денного кола; вони суть: а) ранкові молитви, оскільки вони читаються після півночі; б) наслідування підвищення панагії, оскільки воно буває в монастирях після чину образотворчих; в) благословення трапези, бо воно буває після вечірні; г) канон Богородиці, вигаданий Феостериктом, оскільки він читається в церкві після великого повечеря; д) молитви на сон прийдешнім, оскільки вони читаються після вечері. Всі ці додатки зроблені до Часослова, а не до іншої богослужбової книги, тому що вони читаються та співаються за службами, викладеними у Часослові. А оскільки до незмінних молитов на всіх службах громадського богослужіння приєднуються такі короткі змінні піснеспіви, які бувають одні й ті ж у багатьох службах відомого дня, то ці піснеспіви, для зручності, також прикладені до Часослова. Вони суть: тропарі, кондаки, богородичні, прокимні, причетні, що належать до богослужіння кола седмічного – для днів недільних, седмічних та інших, і до богослужіння кола річного – для днів рухливих та нерухомих. Як для священика і диякона в Служебнику, так для співака в Часослові прикладено місяцеслів. При ньому є: короткі описи життя святих та свят, тропарі, кондаки, прокимні. причетні, величення та вказівки читань із книги апостол. У місяцеслові іноді перед початком кожного місяця, а потім перед кожним числом його знаходяться літери: ##А. В. Г. Д. Є. S. З##. і навпаки: ##З. S. Е. Д. Г. В. А## Ці букви служать до вказівки недільних днів на рік. З Зрячої Пасхалії дізнаємося, яка з цих літер означає недільний день у році. Ця літера показує в місяцеслові, в які числа в шуканому році будуть всі недільні дні, потім є вказівкою до того, які літери означають дні седмиці. Недільні літери називають Вруцелетом. А щоб знати, коли і в які дні трапляться рухливі свята та пости, до Часослова додаються: Зряча Пасхалія, Індиктіон, Лунник 233 . Скорочення розглянутого Часослова становить Малий Часослов, стосовно якого той називається «Великим». Досвід показує, що Малий Часослов вживається, крім читців і співаків, і єреєм при відправленні в храмі божественних служб: вечері, півночі, годин, для яких немає молитв у Служебнику, також при здійсненні богослужіння поза церквою, на будинках - утрені, вечірні, годин і тому подібне. Тому в Малому Часослові знаходиться коротко статут, що і як відправляти в дні, наприклад, пост та інші. Змінювані молитви для божественних служб містяться в різних богослужбових книгах 234 . В одних книгах знаходяться молитви для рухливих днів богослужіння кола седмічного, в інших книгах – для рухливих днів кола річного, у третіх – для нерухомих днів у році і в четвертих – для тих та інших днів. До першого роду книг належить: Октоїх; до других – Тріодь Пісна та Кольорова; до третіх - Мінея Місячна, Святкова, Загальна; до четвертих – Ірмологіон. Октоїх (Ο=κτώηχος Осмогласник), містить у собі наслідування із змінними молитвослів'ями для рухливих днів богослужіння кола седмічного. Кожне наслідування містить у собі для седмічних днів (понеділка, вівторка, середи, четверга, п'ятниці, суботи) молитвослів'я вечірні, повечері, утрені та літургії, а для Тижня (неділі) також містить молитвослів'я малої вечірні та півночі. Сім таких наслідків, які належать семи дням тижня і співаються впродовж тижня на один голос, в Октоїсі називаються «голосом, співом, мелодією». Голосів у ньому вісім. Звідси він отримав свою назву «Осмогласник» 235 «Октоїх», «Охтай» (ο=χτώ – вісім, η='χoς – голос). Молитвослів'я Октоїха позначаються в богослужбових книгах, за своїм змістом, наприклад: «вірші безтілесним», «зворушливий канон». Часто ж молитвослів'я Октоїха позначаються в Типікон і словом «дні». Наприклад: «тропарь дні», «віршівна дні». За подібних вказівок Типікона має розуміти пісню Октоїха. Втім, так слід розуміти ті вказівки, які говорять не про час співу Тріодей; бо тоді висловлювання: «на стихівні дні», «тропар дні», як побачимо нижче, вказують на піснеспіви не Октоїха. Спів Октоїха починається сьомими днями з понеділка, після Тижня (воскресіння) всіх святих, і закінчується перед суботою Тижня м'ясопустного; у Неділі ж (воскресіння) воно починається з другого недільного дня, тобто з недільного дня, що йде за Тижнем усіх святих і триває до п'ятого Тижня Великого посту (включно). Спів усіх восьми голосів, протягом 8-ми тижнів і Тиждень, називається в церковному статуті «стовпом». Таких стовпів співається шість років. Усі вони починаються у певний час Церквою 236 . Не співається ж Октоїх по буднях, починаючи з м'ясопустної суботи, а по недільних, починаючи з Тижня до Тижня всіх святих. Але й окрім цього часу є дні, коли залишаються співи Октоїха. Це буває: а) у двонадесяті свята Господні, що трапляються як у седмичні дні, так і Тиждень; б) у Богородичні двонадесяті свята та у передсвята всіх взагалі двонадесятих свят, що трапляються у седмічні дні, але не у недільні. Місячна Мінея (Μηναῖον) містить у собі наслідки із змінними молитвослів'ями для нерухомих днів богослужіння кола річного. З кожним днем ​​місяця та року св. Церква поєднує особливий спогад: то святкує подію з історії віри та Церкви, то творить пам'ять якомусь святому, а часто двом, трьом; і на кожну кількість усіх дванадцяти місяців призначила особливі наслідки, які й перебувають у Місячній Мінеї. Звідси Мінея поділяється на 12 частин, за кількістю місяців, маючи під кожним числом одне, а часто два, три послідування, і отримала назву Місячної Мінеї (μhnαῖον від μήν – місяць). Всі наслідки Місячної Мінеї містять молитвослів'я для вечірні та утрені, але деякі містять особливі і для годин, літургії, вечері, півночі. Не в усіх наслідках Місячної Мінеї знаходиться однакове число молитвослів'я, але в інших більше, в інших менше. За більшим чи меншим числом молитвослів'їв, послідування Місячної Мінеї можуть бути розділені на шість розрядів, подібно до того, як розділені в Типіконі (голові 47-й) дні богослужіння: на дні несвяткові, свята великі, середні - двох розрядів і малі - двох родів. Наприкінці кожної книги Місячної Мінеї друкуються Богородичні, співані за молитвослів'ями Мінеї (крім днів передсвята та святкування), саме: 1) Після, стихир: а) Богородичні недільні (догматики), що співаються після стихир на «Господи покликань» у свята святих, що мають славослів'я, поліелей, чування; Богородичні недільні, співані після стихир на стихівні у свята святих, що мають полієлей, чування, б) Богородичні осмі голосів, співані «коли є «Слава» святому в Мінеї, «І нині» за голосом сія». Вони співаються в ті дні, коли немає святого зі славослів'ям, полієлеєм. чуванням. 2) Після тропарів: а) Відпустільні Богородичні недільні осмі голосів, що співаються у свята святих, що мають славослів'я, поліелей, чування; славослів'ям, полієлеєм, чуванням. Молитвослів'я Мінеї позначаються в богослужбових книгах, здебільшого словами: «святого» «свята», наприклад: «вірші святого», «вірші свята», так що в місяцеслові Типікона подібні висловлювання вказують на свята, що мають для себе молитви в Мінеї, а не в інших богослужі. Пісні співу воскресіння, що містяться в Октоїсі, називаються в місяцеслові Типікона іншими словами, напр., «денними» (дні), «недільними», «голоси», т. п. І при співі Кольорової Тріоді слово свята вказує на Мінею (див. далі про Кольорову Тріоді). У книзі, відомій під назвою: Анфологіон, (Ανθολόγων) від (ἀ’νθος – колір, λόγος, слово) Анфологій, Трефологіон, (τρεφολόγων від τρέφω питаю і λόγος), Трефологій, Цвітно, Місячної Мінеї послідування на свята Господні, Богородичні та Святих, особливо шанованих Православною Церквою, і головним чином ті, котрі відзначені в місяцеслові Типікона знаками, що відрізняють свята великі, середні та малі. Але слід зауважити, по-перше, що в Анфологіоні знаходяться послідування не всім взагалі святим, які мають знак у місяцеслові, а лише деяким з них, саме тим, у послідуваннях яких молитвослів'я, піснеспіви, їхній спів, або взагалі всі змісти мають якісь особливості, яких немає в послідуваннях спільних 237 . По-друге, між прослідуваннями Анфологіона знаходяться такі, що належать святим, які не мають у місяцеслові святкового знака, але тим святим, яким служба правиться в одні числа з передсвятами та посвятами нерухомих свят. Друкується також наслідування святого, згадуваного і не в дні передсвята, саме святого і праведного Йова (6 травня). Анфологіон призначений для вживання в тих храмах, де є Загальна Мінея, але немає Місячної, і тому Загальна Мінея становить іншу частину Анфологіону. Загальна Мінея містить у собі наслідки для рухливих та нерухомих днів кола річного з такими змінними молитвослів'ями, які Свята Церква призначила всім взагалі святим відомого лику, або чину: інакше сказати, у Загальній Мінеї містяться наслідки із спільними молитвослів'ями для всіх святих одного лику. (Α=νώνυμοι) 238 . Отже, Загальна Мінея відрізняється від Місячної тим, що: а) містить молитви не кожному святому особливі, але спільні багатьом святим; б) містить у собі наслідків менше, ніж Місячна Мінея. А оскільки Православна Церква в один день іноді святкує пам'ять двох і більше святих одного лику, то для святих деякого лику є два спільні послідування: одне послідування на той день, коли згадується один святий, інше – коли згадуються два або багато святих того ж лику. Так, є,служби: а) апостолу і апостолам, б) святителю і святителям, в) преподобному і преподобним, г) мученикові і мученикам, д) священномученикові і священномученикам, е) преподобномученикові і преподобномученикам, ж) мучениці і преподобним, з) Крім наслідувань святим, у Загальній Мінеї знаходяться спільні наслідування свят Господніх, Богородичних, Хреста, Ангелів, Предтечі та Соборів. Обчислені наслідування Господніх, Богородичних та інших свят за змістом суть спільні; тому вони можуть бути пети у всяке свято Господнє, Богородиці і т.д. У Церкві Загальна Мінея має двояке вживання. По-перше, вона необхідна при Місячній Мінеї, коли потрібно відправляти служби таким святим, яким або зовсім немає наслідків у Місячній Мінеї, або хоч і є, але вони не містять усіх молитвослів'їв, які потрібно співати при відправленні служби, наприклад – храмовому святому. По-друге, у бідних церквах і де служба буває лише у свята – Загальна Мінея замінює собою нестачу інших богослужбових книг та, головним чином, замінює Місячну Мінею. Тріоддю (Τριώδιον) називаються дві богослужбові книги, які містять у собі наслідування зі зміненими молитвослів'ями для рухливих днів богослужіння кола річного, і між молитвослів'ями мають трипісні, тобто неповні канони, що складаються не з 9-ї або 8-ї пес (чотирипісця) і з двох (двопісня). Від канонів трипісців книги ([tριώδιον) отримали свою назву. Трипісня, чотирипіски, двопісня призначено співати тільки в дні седмічні, але не в недільні. Протягом шести седмічних днів співаються всі 9 пісень канону. Двопісник складається з 8-ї та 9-ї пісні. Він покладений у Тріоді тільки у Великий вівторок на ранку. І у всякому трипісці і чотирипісні знаходяться 8-а і 9-а пісні. Перед цими піснями у понеділок знаходиться 1-а пісня, у вівторок – 2-а, у середу – 3-а, у четвер – 4-а, у п'ятницю – 5-а, а у суботу – 6-а та 7-ма пісні. Отже, у седмічні дні, окрім суботи, співаються трипісні, а в суботу – чотирипісні. Обидві Тріоді згадують різні події, співаються у різний час і мають особливі назви: одна називається Пісною, а інша – Кольоровою Тріоддю. Тріодь Пісна містить послідування зі зміненими молитвослів'ями для богослужіння тих рухливих днів кола річного, які становлять приготування до Великого посту і Великий піст, що складається з Великої Чотиридесятниці і Страсної седмиці 239 . Під підготовчими днями до Великого посту розуміються: Тиждень (воскресіння) митаря і фарисея, Тиждень (воскресіння) блудного сина, субота і Тиждень (неділя) м'ясопустні, весь тиждень (сім днів) сирного Тижня. Під Великим постом розуміється Свята Чотиридесятниця та Страсний тиждень. Тріодь Пісна в деякі дні замінює відомими своїми співами подібні піснеспіви Октоїха, і в ті дні Октоїх не співається; іноді ж піснеспіви Октоїха з'єднуються з піснеспівами Тріоді. Трохи таких днів, у які, під час співу Тріоді, не співаються зовсім пісні Октоїха; дні ці суть: субота 5-го Тижня Великого посту – субота акафіста, Тиждень (воскресіння) ваій – свято двонадесяте і дні Страсного тижня, починаючи з понеділка до Великої суботи. Тріодь Пісна та Октоїх з'єднуються при співі не у всі дні однаковим чином. У седмічні дні Чотиридесятниці співаються з Октоїха на утрені: седальні за 1-м віршом і світильні за каноною. Вони друкуються в самій Тріоді (наприкінці), тому Октоїх, при співі Пісної Тріоді, у ці дні не потрібний. У дні сирної седмиці, крім суботи, Тріодь Пісна вказує брати з Октоїха, крім седалів за 1-м віршом і світильників, ще стихири на «Господи покликання» і канони. У седмічні дні Чотиридесятниці, під час співу трипісців, канони Октоїха не співаються; трипісці собою зовсім замінюють їх. У сирну ж тиждень при співі трипісців співаються канони Октоїха; трипісці собою замінюють тільки ті пісні канону Октоїха, в які трапиться трипіснець, тобто в понеділок - 1-ю, 8-ю, і 9-у пісні, у вівторок - 2-у, 8-ю та 9-у, і так далі. У неділі Великого посту Церква призначає більш молитвослів'я з Октоїха; тоді за кожного роду молитвослів'я Тріоді Пісної покладаються піснеспіви, що славлять воскресіння Христове. Але в самих послідуваннях Тріоді не друкуються піснеспіви Октоїха, а лише вказується на них. Недільні піснеспіви не скасовуються у Великому посту у всі недільні дні, крім Тижня Ваій, двонадесятого свята, в яке вони замінюються піснеспівами свята (Тріоді Пісної). Під час співу Тріоді Пісної є дні, в які не співається Мінея 240 , але замість її молитвослів'я на божественних службах співаються співи з Пісної Тріоді, і є дні, в які співаються деякі співи Мінеї. Дні, в які, при співі Тріоді Пісної, не співається Мінея Місячна, суть наступні: по-перше, всі Тижні (воскресіння) Тріоді Пісний, починаючи з Тижня митаря і фарисея до Тижня ваій, включно; по-друге, середа і п'ят 8-го тижня, четверток 5-го тижня 241 - великого канону; по-третє, суботи: м'ясопустна 242, сиропуста, 1-й і 5-й седмиці Великого посту, субота Лазаря; по-четверте, дні Страсного тижня 243 . У буденні дні інших тижнів, хоча б навіть не було пам'яті великого святого, співаються піснеспіви Місячної Мінеї, саме: три чи чотири стихири на «Господи покликах» і канон святому, що прилучився. При цьому слід зауважити: коли трапиться пам'ять святому в такий седмічний день, коли в Пісній Тріоді, крім трипісця, є і канон, тоді всі ті пісні канону Мінеї, які знаходяться і в трипісці або чотирипісці, що сталося того дня, залишаються, не співаються з Мінеї. Але скасовані, при співі трипісця, пісні Мінеї співаються того ж дня, з'єднуючись тільки з іншими піснями канону, а не так, як пісні канону Октоїха, які, не бувши співи при співі трипісця (наприклад, у сирний тиждень), зовсім того дня не співаються. Але якщо в якийсь день скасовується вся служба Мінеї, то вона співається на другий день. Молитвослів'я Пісної Тріоді позначаються в богослужбових книгах словом «дні», наприклад: «самогласний дні» та ін. Назву «дні» найбільше мають стихири на стихівні вечірні та ранкові. Над ними дуже часто написується: «Самогласний день». Тому в Типіконі, у вказівках на дні співу Пісної Тріоді (в розділі 49), під словами «самогласний день», має розуміти молитвослів'я, не Октоїха (дні), а Тріоді. Молитвослів'я Октоїха для цих днів позначаються в Типіконі або ім'ям книги Октоїха, або змістом піснеспівів, або словом: голос. Так, у Типіконі читаємо: «СедальніОктоїха», «Сідальні апостольські», «Троїчні голоси» та ін. Оскільки ж у Пісній Тріоді майже на кожен день знаходяться деякого роду піснеспіви двох творців, то в Типіконі піснеспіви позначаються іменами творців, і тим різняться між собою. Кольорова тріодь містить у собі наслідки зі зміненими молитвослів'ями для богослужіння тих рухливих днів кола річного, які починаються днем ​​Великодня і закінчуються Тижнем (воскресінням) Усіх Святих 245 . Кольорова Тріодь співається разом з Октоїхом, але інакше, ніж Тріода Пісна. По-перше, у Кольоровій Тріоді, після седмічних. днів, здебільшого знаходяться молитвослів'я Октоїха не тільки з наслідків седмічних днів, як у Тріоді Пісній, а й недільних. По-друге, молитвослів'я Октоїха вносяться в Кольорову Тріодь, або призначаються в ній для співу, по порядку голосів, з прямою вказівкою, якого голоси молитвослів'я Октоїха співаються у кожний тиждень і Тиждень; тоді як у Пісній Тріоді, при вказівках на молитвослів'я Октоїха, не позначається, з якого голосу вони мають бути пети; бо в Тижні і седмиці, в які співається Пісна Тріодь, голоси бувають у різні роки не ті самі, а різні. Під час співу Кольорової Тріоді і Тижням, і дням седмиц вказуються одні й самі голоси всім років. Голоси для співу, і самі молитвослів'я Октоїха призначені в Кольоровій Тріоді наступним чином: у великодню седмицю на кожен день покладено особливий голос, і піснеспіви Октоїха внесені в наслідування Тріоді для кожного дня з особливого голосу. Так, після дня Великодня, на який, у велику суботу на вечірні (перед літургією), співаються недільні піснеспіви Октоїха (вірші на «Господи покликах») першого голосу, у понеділок піснеспіви Октоїха покладаються в Тріоді другого голосу, у вівторок – у вівторок – третього п'ятого, у п'ятницю – шостого, у суботу – восьмого голосу. Після ж Тижня (воскресіння) ап. Хоми в наслідуваннях Кольорової Тріоді знаходяться молитвослів'я Октоїха для всіх днів кожного тижня з одного голосу, але для кожного дня особливі. Голоси Тижнів і тижнів йдуть у такому порядку: у Тиждень ап. Фоми пісні Кольорової Тріоді (Октоїх не співається цього дня) співаються на перший голос, і в седмічні дні за цим Тижнем у наслідуваннях Кольорової Тріоді знаходяться пісні Октоїха 1-го голосу. У Тиждень Мироносиць і в седмичні за тими днями співаються пісні Октоїха 2-го голосу, в Тиждень і седмицю Розслабленого - 3-го голосу, в Тиждень і седмицю Самарянина - 4-го голосу, в Тиждень і седмицю Сліпого - 5-го. голосу, у Тиждень П'ятидесятниці пісні Кольорової Тріоді співаються (Оких не співається в цей день) на голос 1-й, у Тиждень Усіх Святих співаються пісні Октоїха 8-го голосу. Кольорова Тріодь, подібно до Пісної, іноді замінює собою Мінею, іноді співається разом з нею. Мінею Тріодь замінює цілком: у дні пасхального тижня, у всі Тижні (воскресіння) П'ятидесятниці, у день Преполовіння та віддання його, у віддання Великодня, у день Вознесіння та віддання його, у суботу перед П'ятидесятницею, у П'ятидесятницю, у день Зіслання Святого Духа. Служби святих у ці дні (за винятком служб середнього свята, наприклад, 23-го квітня, 8-го травня, або храмового) переносяться на інші дні. У седмічні дні (за винятком суботи перед П'ятидесятницею) Кольорова Тріодь зливається з піснеспівами Мінеї. Починаючи з седмиці святого Хоми, устав церковний вказує співати у седмічні дні наступні піснеспіви Мінеї: а) на вечірні – три стихири на «Господи покликах»; б) на утрені - канон на чотири. Втім, з Мінеї співається і більше піснеспівів, якщо станеться пам'ять великого святого чи храм святого. Молитвослів'я Кольорової Тріоді позначаються в богослужбових книгах таким чином: 1) Якщо в Типіконі вказується на ті піснеспіви, які були співи в день Великодня, то вони називаються словом «Великодній», наприклад: «Кондак Великодня», «вірші пасхальні». 2) Вираз же «вірші недільні» є вказівкою не на великодні (Тріоді), а на недільні стихири Октоїха. Так само і вислови «вірша свята», «приспів свята», які зустрічаються в місяцеслові Типікона при вказівках служби Благовіщення в Великодню седмицу, позначають піснеспіви не Великодня, а Мінеї. 3) Коли ж у інші дні співу Кольорової Тріоді читаємо: «кондак свята», «канон свята», тоді під святом має розуміти не свято Великодня, і не Мінеї, а свято Тижня (воскресіння) Тріоді, наприклад, Тижня Мироносиць, Розслабленого або свято Преполовіння, Вознесіння, взагалі свято, взагалі того, після якого читаємо зазначені висловлювання. Подібно до цього, вирази «канон свята Тижня», «канон Тріоді» суть вказівки на канон свята св. Мироносиць, Преполовіння і т. д. Пісноспіви ж святому, що знаходяться в Мінеї, позначаються так: «вірші святого, канон святого» і т. п. 4) Нарешті, зустрічаються іноді вирази «дні», наприклад: «на стихівні Тріоді дні», вказують на пісні, що належать до пісні, що належать відомому. І в день Св. Георгія (23 квіт.), що трапився в Великодню седмицю, на вечірні вказаний прокимен дні. Під прокимном дні очевидно великий прокимен, покладений у Кольоровій Тріоді. Пісні Октоїха при співі Тріоді Кольоровій позначаються не словом «дні», але вказівкою на їх зміст, наприклад: «Седален зворушливий, хресту» і т.д. Деякі наслідування Тріоді Пісної та Кольорової друкуються в окремих книжках; так бувають в особливих книжках наслідування першого і Страсного тижня Великого посту, наслідування днів Великодня, Вознесіння і П'ятидесятниці. В особливій книзі, під назвою «Послідування у Святий і Великий Тиждень Великодня і на весь Світлий тиждень», вид. у Москві, знаходиться наслідування відспівування померлих у Великдень. Ірмологіон (Εἰρμολόγιον) містить у собі, для рухливих і нерухомих днів богослужіння ті молитвослів'я, що змінюються і деякі незмінні, які призначені Православною Церквою для співу (а не для читання) при богослужінні. Зміст Ірмологіона, головним чином, витягнутий із різних богослужбових книг. У ньому полягають: 1) Ірмоси ει = ρμός, від яких Ірмологій і отримав своє іазвапіє. 2) Усі ті молитвослів'я, які співаються співаками на літургіях – св. Василя Великого, св. Іоанна Золотоустого та Преждеосвячених дарів. 3) Богородичні: а) недільні Октоїха восьми голосів, інакше звані «догматиками», які співаються на вечірні після стихир на «Господи покликах» і на віршівні; б) Богородичні восьми голосів, які, коли є «Слава» святому в Мінеї, тобто – тропарь на «Слава», співаються на «І нині», за голосом тропаря, п'ятого на «Слава», або, говорячи мовою статуту, «за голосом Слави». Потім в Ірмологіоні містяться такі піснеспіви утрені: 4) Трійкові голоси; тропарі, що співаються іо «Непорочні»: а) недільні (Α=ναστάσιμα) та б) про покійних (Νεκρώσιμα) поліелей та величення; ступеня антифони. 5) Пісноспіви, співані перед читанням і після читання Євангелія, саме: а) пронімні недільні ранкові на вісім голосів; б) пісня: «Воскресіння Христове бачило»; в) тропарі: «Молитвами апостол» і співані замість того – а) тропарі: «Покаяння отверзи ми» 246 ; б) вірші особливі на деякі Господні та Богородичні свята. 6) Пісні Св. Письма, звані «пророчими» 247 , які співаються перед каноном. При цьому вказується, як співаються або, за висловом Типікона, як віршують вірші цих пісней у поєднанні з тропарями канонів – у дні несвяткові, у дні святкові та в Чотиридесятницю, інакше сказати, показується, що означає віршувати: «Господи співаємо» і «Співаємо Господеві». Вказівку на різницю того й іншого віршування перебуває цілком лише у Ірмологіоні. 7) Приспіви на дев'ятій пісні канону утрені, співані у Господні та Богородичні свята. 8) Пісня «Всяке дихання нехай хвалить Господа» і «Хваліть Господа з небес» і вказівку, як і коли співається те й інше. Потім – стихира: «Преблагословенна ти Богородиці» і велике Славослів'я. Книга Типикон (Τυπικόν, від τύπος тип) вид, образ, обрис або статут, головним чином, містить вказівки на те, в які дні та години, за яких божественних служб і в якому порядку мають бути піднесені молитви, що містяться в Служнику. Часослові і особливо Октоїхе, Мінеях та Тріодях. Книга Типікон поділяється, за змістом, на частини. Частина перша (від 1-го до 47-го розділу), яку можна назвати «спільною», містить загальні вказівки: а) на порядок молитвослів'їв і священнодійств, в якому вони повинні бути при громадському богослужінні у певні дні (з 1-го до 26-го розділу); б) на молитовне розташування, в якому мають бути моляться під час божественних служб (з 26-го до 31-го розділу); в) на спосіб життя чернечих з 31-го до 47-го розділу). Друга частина (від 47 до 52-го розділу), яку можна назвати «приватною», містить особливо для кожного дня в році вказівки на молитвослів'я, священнодійства та на порядок їх при богослужінні, інакше сказати, вона містить у собі наслідки приватні на кожен день року. Третя частина (з 52-го розділу до кінця книги) є як би додаток і доповнення до 1-ї та до 2-ї частини Типікона. Вона містить: а) загальні вказівки на деякі короткі піснеспіви, які співаються впродовж кіл річного та седмічного, такі вказівки, які не увійшли ні до загальної, ні до приватної особливої ​​частини Типікона; і б) викладає ті піснеспіви, на які вказується в цій частині, саме: кондаки, тропарі, іпакої, ексапостиларії, світильні, трійкові, прокімні, алілуіарії, причетні, приспіви. Бо в седмічному колі різняться між собою, головним чином, служби днів Тижневих (недільних), служби днів седмічних, крім суботи, та служби днів суботніх; то в чинах та наслідуваннях Типікона знаходяться загальні вказівки троякого виду. Насамперед вказується на порядок служби Тижневої. Служба на день Тижневий (недільний) буває інакше відправляється, якщо відбувається всеношна, і інакше, якщо немає чування. У Типікон спочатку вказується на службу, коли відбувається пильнування. У 1-му розділі знаходиться «чин малі вечірні», а у 2-му – «чин великі вечірні, тобто чування всенощного та утрені недільні». Ці чини перебувають і в Служебнику, Октоїху та інших богослужбових книгах. У цих чинах вказуються молитвослів'я як незмінні, так і змінені згаданих служб, але молитвослів'я, що змінюються, тільки такі, які повинні бути читані або співати в Тижні (воскресіння), якщо в них не трапляється ніякого і малого свята. Якщо ж у Тиждень (воскресіння) трапляються різні свята, то буває зміна у змінених молитвослів'ях, і про це вказується в наступних розділах, саме: 3-й, 4-й та 5-й. У них вказується на змінювані молитвослів'я, які мають бути на чуванні в Тиждень (у неділю), якщо в цей день трапиться пам'ять святого, якому за статутом і в будні дні має бути чування (гл. 3), або поліелей (гол. 4), або станеться святий, який співається на 6-ть, не маючи поліелею (гл. 5). У цих розділах немає вказівок на незмінні молитви при богослужінні; бо вони вказані в 1-й та у 2-й розділах і бувають одні й ті самі при всіх святах, зазначених у 3-й, 4-й та 5-й розділах Типікона. Після викладу чинів для здійснення чування, у Типіконі говориться, у 6-му розділі, у які дні бувають чування. У 7-му розділі міститься статут про богослужіння в дні недільні, якщо напередодні їх. з будь-якої нагоди, не буває всеношного чування. Тоді не співається мала вечірня, а вирушає тільки велика, і остання відбувається окремо від утрені, з'єднуючись з вечерею, а утреня буває відправляється окремо від вечірні, свого часу. З ранковою сполучається півночі. У 7-му розділі вказані молитвослів'я як незмінні, так і змінювані, і головним чином перша. У розглянутих розділах вказано час, у який повинні починатися деякі служби, але не вказано час для літургії. У 8-му розділі Типікона і йдеться про те, в який час має розпочинати літургію в Тиждень і у свята великі, середні та малі. Після вказівок, як відправляти служби у дні недільні, у Типіконі слідують вказівки на служби у дні седмічні, крім субот. 9-а глава написується так: «Про що як належить знаменати на кожен день, тут же вказівки про вечірні і про ранок днів седмічних, і в них же співаємо Алилуя, і про першу годину». У цій назві відрізняються одні седмічні дні від інших днів, в які співається «Алілуя». Під співом «Алілуя» розуміється той спів, який буває на утрені після прочитання шестопсалмія. У відомі дні року замість «Алілуя» співається «Бог Господь». При співі «Алілуя» і «Бог Господь» бувають при громадському богослужінні неоднакові змінні молитви. Особливості в службах при співі «Бог Господь» та при співі «Алілуя» у дні седмічні, крім суботи, викладені у 9-му розділі. Про них же, крім того, має дивитися у 2-й частині Типікона: у місяцеслові, під 14-м числом листопада та у Тріодіоні – особливо у послідуваннях седмиці сирної та першої Великого посту. Вираз: «співаємо Алілуя», що зустрічається в місяцеслові Типікона, вказує на молитвослів'я седмічних днів, крім суботи. Оскільки в 2-й, 3-й, 4-й, 9-й та інших розділах Типікона, в яких вказується, як слід здійснювати службу в дні Тижневі і седмічні, часто говориться, що по кафізмах на утрені буває «читання в Євангелії», «читання в євангелії тол1 читання, і в якому порядку воно слідує. Після загального послідування (9-го розділу) для днів седмічних містяться, в 11-му розділі, загальні вказівки про спів канонів на утрені в седмічні дні. Хоча в місяцеслові Типікона, майже в кожному послідуванні, показано, скільки слід на ранку співати чи читати тропарів з канонів Мінеї та з канонів Октоїха; але в місяцеслові Типікона це зазначено без різниці до днів седмичним. Тим часом у Октоїху для ранку кожного дня знаходиться по два канони, і статут, що стосується їх співу, у різні седмічні дні різний. Втомившись про таку відмінність і можна бачити в 11-му розділі. Після вказівок для служб днів Тижневих та седмічних. крім суботи, у Типіконі є вказівки для служб суботніх. Змінювані молитви в службах суботи бувають інші: а) коли співається «Бог Господь» і немає полієлею; б) інші, коли буває поліелей або чування; в) інші, коли на ранку співається «Алілуя». Вказівки на змінні молитви цих субот знаходяться в 12-й, 13 і 15-й розділах. 14-й розділ, наступний за тим (13-м), у якому йдеться про службу суботньої, якщо співається «Алілуя» (про службу за померлих), вказує змінні і незмінні молитви, які бувають на особливій службі за померлих, званої «панахидою». Після викладу загальних чинів та наслідувань слід у Типіконі. з 16-го до 22-го розділу, загальний статут, що стосується деяких піснеспівів і читань у певні дні, саме: а) про світильники на утрені (глава 16); б) про вірш псалтирі (глава 17), тобто у якому порядку має бути рядове читання псалтирі при громадському богослужінні в усі дні року, що вказується і в самій Псалтирі; в) про вірш піснею: «Співаємо Господеві» і «Господи співаємо» (глава 18), тобто піснею Св. Письма, які належить співати на утрені перед тропарями канонів; г) про катавасію, «співану в Господні, Владичні і Богородичні свята і в недільні дні, і нарочитих святих всього літа» (глава 19); д) про дні, в які на ранку по 8-й пісні канону співається «Найчесніша» і в яке не співається (глава 20); е) про те, коли на літургії промовляються образотворчі і коли – антифони святкові та повсякденні (глава 21). З 22-го до 25-го розділу включно йдеться про священнодійства, які відбуваються при громадському богослужінні. саме: а) про кадіння ієреєм або дияконом, тобто про те, в яких службах богослужіння, в який час і в якому порядку кадіння буває (глава 22); б) про відібрання завіси та отвор Царських дверей (глава 23); в) про час запалювання свічок на божественних службах у дні Тижневі, святкові (глава 24), седмічні (глава 25). З 26-го до 31-го розділу наказуються правила для тих, хто стоїть у храмі Божому, саме: про те, в який час при богослужінні має братія стояти без жезлів (глава 26); як слід канонархати (Δεκανίκιον) (глава 27); про те, щоб при співі не вживати безчинних зойків, під побоюванням виверження із сану (глава 28); що при деяких священнодіяннях і молитвослів'ях треба стояти з відвертими розділами (глава 29); не творити бесіди в церкві, не входити і не виходити під час читання тощо (гл. 30 та 31). З 32-ї до 36 глави йдеться про трапезу і пост. Вказівки стосуються спершу взагалі всіх християн, а потім – чернечих, саме: у 32 і 33-й главах викладається статут взагалі для всіх християн щодо їжі, яка дозволена їм на трапезі в дні пісні та непісні. З 34-го ж розділу до кінця 1-ї частини, тобто до 47-го розділу Типікона, знаходяться правила, що стосуються чернечих, що живуть в гуртожитку. Вони говорять про трапезі чернечих (гол. 35–36). про їхню поведінку поза храмом (гл. 37 і 38), про одяг та взуття (гл. 39–40) та про праці (гл. 41–46). Друга частина Типікона містить послідування, що містять у собі вказівки на змінні молитвослів'я для всіх днів на рік нерухомих і рухливих. Перед цим частиною знаходиться глава (47-я), в якій пояснюються «знаки», або символи свят Владичних, Богородичних і – Святих, ті символи, які в наступному 48-му розділі Типікона завжди бачимо поряд з переслідуваннями. Знаки показують відмінність великих, середніх і малих свят і служб, що у них бувають. 48-й розділ Типікона носить назву «місяцеслова», тому що вона містить наслідки на числа всіх дванадцяти місяців – для всіх свят, днів передсвят, віддань свят та пам'яті святих, яким служби знаходяться в Місячній Мінеї. Місяцеслов містить у собі і Маркови глави. Так називаються статті, написані Марком ієромонахом, які вказують, які повинні бути в службі змінювані молитвослів'я, якщо трапляться свята Богородиці, або посвята і віддання всякого двонадесятого свята в Тиждень (воскресіння), або якщо подібні свята трапляться в седмічні та Тридневі дні. У Типіконі, у Місячній Мінеї та Тріодях проти цих вказівок пишеться такий знак ##М##, тобто Марк. Місяцеслів починається 1-м числом вересня, у якому Православна Церква святкує початок індикту, і закінчується серпнем. Подібно до того, як 48-й розділ називається «місяцесловом» від вказівок на служби Місячної Мінеї; 49 і 50 глави називаються «Тріодіон» від того, що в послідуваннях цих розділів вказується на спів Тріоді Пісної і Кольорової. У 49-му розділі знаходяться наслідування для днів підготовчих до посту і для Великого посту, тобто від Тижня Митаря і Фарисея до Великодня. У 50-му розділі, який озаглавлюється словом «Пентикостаріон» (Πεντηκοστάριον, тобто П'ятидесятниця), містяться наслідки для днів, що починаються днем ​​Св. Великодня і тягнуться до Тижня Усіх Святих. А про те, які молитвослів'я мають бути читані і пети, якщо в дні співу Тріодей трапляться нерухомі свята (Мінеї), наприклад: 40 мучеників (9 березня), Благовіщення (25 березня), – слід дивитися в місяцеслові Тіпікона під тим числом, яке не має. У 51-му розділі йдеться про дотримання Петрова посту, який слідує за П'ятидесятницею. Цей розділ служить висновком «Тріодіона». Третя частина Типікона є як доповнення до 1-ї та 2-ї частини його. Вона містить: а) вказівки на деякі короткі змінні молитви, яких статут неоднаковий в різні дні одного і того ж тижня, але загальний для більшої частини тижнів на рік; б) самі молитвослів'я, на які в ній є вказівки. У 52-му розділі, з якого починається 3-я частина Типікона, йдеться про відпустувальні (Α=πολυτίκιον) тропарі і кондаки, і саме вказується, як вони глаголятся на вечірні, на вечері, на утрені по «Бог Господь», на годиннику, на літургії по Вхід седмічні. За цими вказівками друкуються найпісніші співи. У 53-му розділі містяться недільні піснеспіви, саме: відпустливі недільні тропарі всіх восьми голосів з Богородичними їх та іпакоями і кондаками, також прокимні на утрені перед Євангелієм і на літургії, і алілуарії. Для того, щоб дізнаватися, який голос має співати у певний тиждень, для цього в 54-му розділі показано, з якої пори року починається кожен стовп голосів. Дізнавшись з Індиктіону та Зрячої Пасхалії (у Типіконі), в які числа місяців у відомому році починається кожен стовп голосів, легко порахувати, якою буде в цьому стовпі відомий Тиждень, і який голос має бути п'ятий у ньому. Ряд стовпів голосів Октоїха починається близько одного часу (тобто після П'ятидесятниці) зі стовпами ранкових воскресінь Євангелій 248 . І як голоси Октоїха, так і ранкові Євангелія йдуть у безперервному порядку одні за іншими; тому зі стовпами голосів друкуються разом і євангельські стовпи. Відповідно до змісту недільних ранкових Євангелій, співаються на недільній утрені 11 ексапостиларіїв з Богородичними та стільки ж євангельських стихир; тому і вони при цьому (у 54-му розділі) викладаються. З 55-го до 57-го розділу містяться короткі піснеспіви для днів седмічних. У 55-му розділі знаходяться відпустильні тропарі, кондаки і світильні, також - прокимні, Апостоли (тобто вказівка ​​на зачатки), алілуарії, Євангелія (вказівка ​​на зачатки їх), причетні взагалі для кожного дня кожного тижня. У 56-му розділі містяться кондаки спільні святим. У 57-му розділі – Богородичні та Хрестобогородичні відпустільні на 8 голосів, що співаються усі літо на вечірні, на утрені, на «Бог Господь» і в кінець утрені. Якщо ж на утрені співається «Алілуя», а не «Бог Господь», то співаються після «Алілуя» не тропарі, а трійкові голоси, і по 9-й пісні особливі світильні. Тому після зазначених тропарів і Богородичів друкуються, у 58-му розділі, трійкові пісні та світильні на 8 голосів. Нарешті, в 59-й і 60-й розділах викладені прокимни, Апостоли (тобто вказівка на зачала), алілуарії, Євангелія (вказівка на зачала) і причетні: в 1-х – спільні святим, «їх коли вчиняємо службу», і коім вчиняємо службу, всяку потребу». За 60-м розділом Типікона йдуть «храмові глави». Вони вказують, яким чином повинно здійснювати службу в ті чи інші храмові свята і особливо при збігу храмового свята з іншим святом в той самий день. Храмові глави мають у Типіконі свій рахунок і розташовані також, як послідування у 2-й частині Типікона, саме: спершу (з 1-ї до 25-ї) знаходяться глави про свята, які бувають під час співу Мінеї з Октоїхом, т. е. з 1-го вересня до Тижня Митаря і Фарс2-й, святах храмових, які трапляються під час співу Пісної Тріоді, і нарешті (з 48-го до 58-го розділу включно) про храмові свята, які бувають у дні співу Кольорової Тріоді. У 59-му розділі знаходяться приспіви, які співаються на 9-й пісні канону утрені у Господні, Владичні та Богородичні свята. 60-й розділ містить: Індиктіон, Зоряну Пасхалію і Лунник. Індиктіоном називається період часу, що містить у собі 532 роки, після яких коло сонячне (з 28 років) і місячне (з 19 років) знову починають свою течію в колишньому порядку (28x19 = 532); знову дні Великодня та інших свят слідуватимуть, як у колишні 532 роки. Індиктіон викладено у таблиці. У таблиці міститься 9 стовпців. У перших трьох показано рахунок років: а) від Адама; б) від Різдва Христового; в) від початку індикту, що складається з 15 років і прийнятого у вжиток Церквою з часу позбавлення від гонінь за Св. Костянтина Великого в 312 році. У таблиці в наступних стовпцях знаходяться великодні знаки, придумані для знаходження та вказівки дня Великодня та свят, які від неї залежать. Ці знаки мають такі назви: а) коло сонцю; б) вруцелето; в) коло місяця; г) основу; д) епакту 249; е) ключ кордонів. Кожен із цих знаків знаходиться на особливому стовпці. Для того, хто вивчає статут богослужіння, необхідно мати поняття про вруцеліття, ключ кордонів і потім про Зрячу Пасхалію. Під словами вруцелето, вруцелітня буква, інакше недільна буква, розуміються букви, якими в Індиктіоні означаються всі недільні дні на рік. Цих літер сім: А, В, Р, Д, Е, S, 3#. В одному році для позначення неділі служить літера ##А##, в іншому році літера ##В## і так далі. Знайшовши в Індиктіоні недільну літеру для шуканого року, можемо бачити в місяцеслові, що перебуває в богослужбових книгах, при цій літері ті числа, в які в цьому році будуть всі недільні дні. В Індиктіоні кожна недільна літера означає лише недільні дні цілого року. У місяцеслові ж, що знаходиться в Служебнику, Слідованій Псалтирі, Святцях, Требнику, Загальній Мінеї та інших богослужбових книгах, недільна літера, означаючи недільний день, разом служить до позначення наступних за ним днів седмиці. За недільною літерою, що означає для відомого року неділю день, наступні літери служать для позначення понеділка, вівторка і так далі. Іноді недільні літери і друкуються із цим позначенням у богослужбових книгах, саме так: У місяцеслові вруцелітні (недільні) букви, означаючи дні недільні і седмічні, йдуть безперервно одна одною, без пропуску для високосних років і навіть у зворотному порядку, ніж Індиктіоні. В Індиктіон вони йдуть так: ##A. В. Г. Д. Е. S. 3## (якби стали писати без пропуску), а в місяцеслові навпаки: Але через сім років недільні літери (вруцелето) могли б знову слідувати в зазначеному порядку, якби поспіль всі роки були прості, і не було високосних років. Але відомо, що після трьох простих років буває рік високосний. За років простих (не високосних) три недільні літери йдуть в Індиктіоні за алфавітним порядком, одна за одною, без пропуску, між ними; а за високосного року четверта літера опускається і місце її заступає наступна недільна літера. Тому тільки після семи високосних років і втричі більш простих років (тобто 21 року), всього 28 років (7?21=28) недільні літери підуть знову колишнім порядком. Це двадцятивосьмиліття, після якого знову недільні літери йдуть як і раніше, називається колом. В Індиктіоні він зветься: коло сонця. Назва коло сонця не виражає жодного періодичного астрономічного явища, назва отримана не від сонця, яке висвітлює землю, а від римлян (dies Solis), які називали словами «день сонця» наш недільний день. Коло сонця в таблиці Індиктіона викладено в особливому стовпці, де по порядку йдуть двадцять вісім чисел (букв), і кожна цифра, стоячи проти відомої недільної літери, проти відомого року, – показує, яким за рахунком цей рік від початку двадцятивосьмирічного кола. Ключ кордонів, інакше – ключові літери, ключові слова служать до вказівок кордонів свята Великодня, який може бути лише від 22 березня до 25 квітня, в один із 35 днів. Ключових букв тому тридцять п'ять. Кожна літера служить до вказівки, на скільки днів Великдень відходить того й іншого року від 22 березня. З тим разом кожна ключова літера служить до того, щоб знайти в готовому обчисленні, в який місяць і число у відомий рік буде Великдень. Це готове. обчислення знаходиться у Зрячій Пасхалії 250 , що друкується при Індиктіоні. Вона озаглавлюється так: Пасхалія Зряча за ключовими словами. Щоб знайти, в який місяць і якого числа буде у відомому році Великдень, треба в Індиктіоні проти шуканого року побачити ключову букву. Потім цю літеру відшукати в Зрячій Пасхалії і в ній побачимо для шуканого року число, в яке буде Великдень і при цьому інші свята 251 . У Зрячій Пасхалії, що знаходиться в Типіконі і Слідованій Псалтирі, вказані при кожній літері, в які місяці і числа починаються, при тій ключовій літері, стовпи голосів Октоїха і голоси ранкових недільних Євангелій. Але у Зрячій Пасхалії, що знаходиться у Святцях, книзі для домашнього вживання, немає цих вказівок. Про книги, що належать до приватного богослужіння Книги, які належать до приватного богослужіння, є двома пологами. Одні книги мають особливий зміст від книг, що належать до громадського богослужіння; інші містять у собі, головним чином, витяг із книг громадського богослужіння і пристосовані для домашнього вживання. До книг першого роду належать: а) Требник; б) Чинонаслідування, що з'єднується з іновірних до Православної Кафолічної Східної Церкви; в) Наслідування молебних співів. У Требнику викладаються священнодійства та молитвослів'я, які називаються надоми, і здійснюються за потребою, потребою однієї чи кількох осіб, під час, що визначається обставинами їхнього життя. Назва ж потреб, переважно, належить таїнствам, оскільки вони становлять необхідну потребу для християн. Требник є Великий, Малий та Додатковий. Требник Великий має дві частини. Перша частина містить головним чином послідування таїнств та інших божественних служб; друга містить у собі, здебільшого, молитви різну потребу. У першій частині викладено молитвослів'я та священнодійства, що здійснюються Православною Церквою за обставин, що бувають у житті або всіх, або більшої частини християн. Цими молитвослів'ями Православна Церква зустрічає людину при народженні, освячує її життя і наказує на нього, коли він переселяється у вічність. Молитвослів'я викладено в тому послідовному порядку, в якому зазвичай бувають потрібні християнинові. Требник починається молитвою, якою сприймає св. Церква немовляти при його народженні – молитвою дружині першого дня народження відрочати. За цим йдуть: молитва «у щознаменати отроча, що приймає ім'я восьмого дня»; молитви дружині-родильниці по чотиридесяти днів, і чин воцерковлення отрочати, тобто принесення його до церкви до вівтаря; молитва дружині, коли виверже немовля. Після цього в Требнику викладаються устав і самі молитви і священнодійства обрядів хрещення і миропомазання; – таїнства покаяння, в якому Православна Церква подає брехню християнину, що впадає у гріхи після хрещення; – таїнство шлюбу, яким благословляється і освячується союз двох осіб, які досягли повноліття і бажають проводити сімейне життя; – обряди єлеосвячення, що здійснюється над хворими. У тяжкій ж хворобі, яка перешкоджає людині йти до храму, щоб прийняти св. причастя. Православна Церква дозволяє вдома долучатися до Св. Тайн Христових, і в Требнику є «чин, коли станеться незабаром дуже хворому на дату причастя». Зрештою, св. Церква закликає благословення на воду, якою, за молитвами Церкви, повідомляється дієва сила на душевну та тілесну користь віруючих. У Требнику є наслідки малого та великого освячення води. Як бажаючим супроводжувати шлюбне життя Церква благословляє шлях життя молитвослів'ями і священнодіяннями, так і Церква, яка присвятила себе цноті і на служіння Господу, Церква наказує настановами і молитвослів'ями. Згідно з трьома ступенями монашествуючих - початкових, малосхімників і великосхімників, в Требнику знаходяться: а) наслідування в одяг ряси і камілавки, б) наслідування малі схіми, або мандії, в) наслідування великого і ангельського образу. Після цих наслідків у Требнику викладаються послідування про померлих: а) наслідування поховання мирських людей, б) наслідування вихідне ченців, в) указ про проведення померлих на Св. Великдень і на всю Св. седмицю, г) наслідування мертве над священиком, що помер. Цим закінчується перша частина Требника. Друга частина містить у собі, головним чином, молитвослів'я на різну потребу: а) На освячення речей осквернених, б) на освячення будівель, в) при освяченні овочів, г) молитви дозвільні від клятви і т. д., д) на початку праці і взагалі – які просять благословення від Бога, е) молитва святих сьомими отроками про немічний і немощний сну, ж) молитва над сіллю, з) наслідування в синоположенні, тобто при усиновленні кого-небудь, і) молитви при благословенні страв у Св. Пасху, і) наслідування про вчення отроків, до) молитви про відганяння злих духів, л) наслідування, що відносяться до саме: вмови в Страсний четвірок і вечірні в день П'ятидесятниці, м) молебні співи і молитви, що бувають з різних випадків, н) молитви про тих, хто шукає миру з Церквою, які відпали від неї, - про тих, хто шукає миру з ближніми, з якими вони в ворожнечі, про) вказівки брядів; Православною Церквою у своє лоно людей, що знаходяться поза нею, і) чини на освячення храму та р) Номоканон. Крім зазначеного змісту, в Требнику знаходяться два додаткові розділи, що становлять як би третину його. Перший розділ містить місяцеслів, другий – «стан імен за алфавітом», тобто збори імен колугерських (див. далі остан. схіми). Малий Требник містить витяг з Великого Требника, зроблене для зручності - мати невелику книгу при здійсненні вимог, особливо тих вимог, які доводиться здійснювати поза храмом. У Малий Требник внесені такі чини, наслідування та молитви, які найчастіше потрібні в житті християн, у світі живих, ненажерливих; Тому зміст першої частини Великого Требника, за винятком не дуже багато, полягає і в Малому Требпіку. З другої частини Великого Требника в Малий Требник внесено менше, ніж із першої, саме, у Малому Требнику містяться: наслідування малого освячення води і освячення води святих Богоявлень; молитви на благословення різної їжі; молитви на освячення будівель та водосховищ; молитвослів'я при освяченні опоганеного; молитви, що читаються при благословенні: над солією, сіянням тощо; з Номоканона – «найпотрібніших правил виявлення». Воно коротше, ніж у Великому Требнику. У Малому Требнику також друкується місяцеслів, Зряча Пасхалія і те, чого немає у Великому Требнику пізніших видань, наприклад: «молитва святих Хрещень коротенько, як немовля хрестити в страху заради смертного»; «Конон молебний до Господа нашого Ісуса Христа і Пречистої Матері Господньої, при розлученні душі від тіла всякого правовірного». Додатковий Требник 252 . Додатковий Требник містить у собі чини молитовні – освячення храму та речей, що належать, головним чином, храму, які освячуються іноді і не разом із храмом, а особливо. Чини і молитви, що знаходяться в Додатковому Требнику, або зовсім не містяться в Требниках Великому і Малому, або перебувають у них у скороченому вигляді, і таким чином собою доповнюють ці Требники. Зміст Додаткового Требника (виданого в Києво-Печерській Лаврі 1863 р.) наступне: 1) Чин, що буває при заснуванні церкви та піднесенні хреста 253 ;2) Чин молитовний на поставлення хреста на верх даху новоствореної церкви; 3) Чин освячення храму, від архієрея твореного254; 4) Чин благословення та освячення судин службових, тобто дискоса, чаші, зірки та брехні з трьома їх покровцями, запропонованих разом. При освяченні якої-небудь однієї з цих судин, хоча належить виконувати цей же чин благословення, але при ньому читаються особливі молитви, які за цим і викладені, саме – 5) Молитва над одним новим дискосом; 6) Молитва над одним Потиром (Чашею) новим; 7) Молитва, щоб благословити нову дискосну зірку; 8) Молитва, щоб благословити нову брехню до божественних таємниць255; 9) Молитва, щоб благословити нові покровці, до покровіння Св. Тайн службовці; 10) Чин благословення нового ківота або посудини, в якому зберігаються бути імуть божественні Христові таємниці; 11) Чин благословення або тону); 12) Чин благословення чи освячення нових священицьких шат, тобто. стихаря, епітрахіля, пояса, поручей та фелоні; 13) Чин благословення індитій, або одягу і покривав божественні трапези та жертовника; 14) Чин благословення та освячення новозбудованого хреста; 15) Чин благословення ікони Пресвяті Живоначальні Трійці, в образі трьох Ангелів, або Хрещення, або Преображення, або Зіслання Святого Духа; 16) Чин благословення та освячення ікони Христові, свят Господніх, єдині чи багатьох; 17) Чин благословення ікони Пресвяті Богородиці, єдині або багатьох; 18) Чин благословення ікони Святого, єдиного чи багатьох; 19) Чин благословення нових посудин церковних, разом багатьох або єдиного, які суть: кадильниця, кація, страва анафорна, копія, кукуми, це водоносні судини, та інша вівтарна приналежність; 20) Чин благословення нового ківота, або іншої судини, або будь-якого сховища, хрестоподібно або інакше до зберігання мощей святих спорудженого; 21) Благословення хреста до носіння на персіх; 22) Чин благословення та освячення іконостасу 256 ; 23) Чин благословення та освячення різнобічних ікон, запропонованих разом; 24) Чин благословення кампана, тобто дзвони або дзвону; 25) Молитви на благословення артоса у Святий Тиждень Великодня; 26) Молитва на роздроблення артосу у суботу Світлого тижня; 27) Чин благословення нової криниці 257 ; 28) Чин благословення бджіл; 29) Благословення роїв бджіл; 30) Молитва, ще освятити якесь запашне зілля; 31) Молитва на освячення всяких речей. У Додатковому Требнику, виданому в Києво-Печерській Лаврі в 1866 році, крім зазначених чинів та молитвослів'їв, знаходяться: чин благословення нового будинку, в якому хоче хтось першим вселитися; чин благословення на початку сіяння; молитовне слідування під час згубного моря худоби 258 . Крім зазначених Требників, виданий 1870 р. у Москві: Требник (малий) у двох частинах Цей Требник містить витяги зі згаданих трьох треби. У 1-й частині його знаходиться все те, що зазвичай друкується в Малому Требнику, і при цьому додаються деякі молитви, чини, наслідування з Великого і Додаткового Требників, саме: молитва на будь-яку неміч (з Больш. Треб.); молитва святих седьми юнаків на немічного і не сплячого; наслідування, коли хрест творить Священик на пристрасть недуги зі святим копієм; чин, що був на розлучення душі від тіла, завчасно людина довго страждає (з Більш. Треб.); молитва на благословення артоса у святий Тиждень Великодня; молитва на роздроблення артосу в суботу Святі Тижні (з Доповн. Треб.); наслідування над піском; молитва за храмину, що студжується від злих духів; молитва, що вмирає у ворожнечі сущих; чин, що буває на нивах, або винограді, або вертограді, якщо трапиться вредитися від гадів, або інших видів; молитва молебна на будь-яку літію; молитва, щоб благословити стадо; молитва, щоб благословити мрячі; молитва, в якій влаштували корабель (з Більш. Треба.); чин благословення нової криниці; чин благословення бджіл: благословення роїв бджіл, у вулія нова всаджених; молитва, що освятити на нивах, чи винограді, чи вертограді, якщо трапиться вредитися від гадів, чи інших видів259; молитва молебня на всяку літію; молитва, щоб благословити стадо; молитва, щоб благословити мрячі; молитва, в якій влаштували корабель (з Болип. Требн.); чин благословення нової криниці; чин благословення бджіл; благословення роїв бджіл, у вулія нова всаджених; молитва, щоб освятити якесь запашне зілля; молитва на освячення всяких речей (з Доповн. Треб.). Крім того, у Требнику Малому, у двох частинах виданому в Москві, знаходиться алфавіт імен усіх святих, що святкуються Православною Греко-Східною Церквою, зі свідченням у які числа вони святкуються. Частина зазначеного Требника становить зміст Додаткового Требника. Чинонаслідування, що з'єднується з іновірних до Православної Кафолічної Східної Церкви. Православна Церква приєднує собі іновірних вікових людей не всіх однаковим чином, але інакше тих, котрі не були хрещені (іудеїв, магометан), інакше хрещених, але не помазаних св. світом (лютеран, деяких католиків та ін.), інакше хрещених і миропомазаних, але не належать до Православної Церкви. Чини, як приймати тих та інших, містяться в книзі, яка називається: «Чинонаслідування, що з'єднується з іновірних до Православної Кафолічної Східної Церкви». В 1895 видана Св. Синодом першим тисненням книга під назвою: Книга чинів приєднання до Православ'я. У ній містяться такі чини: як приймати тих, хто приходить до Православної Церкви від римсько-латинського віросповідання; від вірменського; від лютеранського; від реформатського; від юдейської віри; від магометан; від язичництва 260; чин, як миром помазати до православної віри тих, хто приходить і церкви соборнів з'єднуються. За цим видано 2-у частину книги: «Книга чинів приєднання до православ'я». У книзі знаходяться чини: а) тим, хто приходить від духоборців; б) від молокан уклейнців; в) від молокан Донського штибу; г) від штундизму; д) від младоштундістів (духовних;); е) від хлистів; ж) від скопців. Окремою книгою надруковано в Москві в 1891 році план, який приймати від розкольників у поєднання з Православною Церквою приходящих. У 1898 році особливою книгою надруковано чин, який приймати тих, хто приходить до Православної Церкви від несторіанського віросповідання. Цей чин також знаходиться в книзі: «Приєднання до Православної Церкви з несторіанського віросповідання єпископа Супурганського Іони та інших кліриків». Чин був надрукований і в Церковних Відомостях 1898 № 13. І окремо були надруковані раніше чинопослідування: 1) як приймати від розкольників у поєднання з Православною Церквою прихожих; 2) про те, як приймати в православну віру тих, хто приходить від латинства, від вірмен і лютеранського та реформатського сповідання; 3) про прийняття від іудейської віри, від магометан та від язичництва. Наслідування молебних співів Книга молебних співів містить у собі наслідки та чини для молебних співів. Деякі з них знаходяться і у Великому Требнику. У послідуваннях є канони, саме: у послідуванні молебню під час лайки проти супостатів, – молебня подячного, – молебня під час бездождя, – безведрія. У чинах молебних співів немає канонів. Проходження у Тиждень Православ'я Першу частину цього Послідування належить здійснювати у всіх церквах (див. далі про Тиждень Православ'я). Книги для домашніх (келейних) молитов Книги для домашніх молитов містять, головним чином, витяги з книг, які вживаються під час богослужіння громадського. Такі книги: Правильник, Акафістник, Канонник, Місяцеслов та Молитвослов. Ці книги мають між собою багато подібності, бо містять у великій кількості одні й самі молитвослів'я, наприклад, у кожній з них полягають: 1) Акафіст найсолодшому Ісусу. 2) Акафіст Пресвятої Богородиці. 3) Канон молебний, Параклісіс (Пαράκλησις), що співається у будь-якій скорботі душевній та обстановці (творіння Феостирикта ченця). 4) Молитви на сон майбутнім. 6) Наслідування перед св. причастям (μετάληψις). 7) Молитви за св. причастя. Розглянуті книги, будучи багато в чому подібні між собою, мають і різницю. Книга Правильник містить «правило», як готувати себе до прийняття страшних таємниць Христових, і містить у собі самі служби та молитвослів'я, потрібні «правилом». Молитвослів'я викладено в Правильнику в тому порядку, в якому повинні йти під час приготування до обряду. «Правило» частково друкується в Служебнику та у Слідованій Псалтирі. Акафістник містить у собі акафісти та служби для келійного, домашнього вживання. Крім акафістів найсолодшому Ісусу, Божій Матері, Святителю Миколі, які перебувають і в інших книгах приватного богослужіння, в Акафістнику друкується акафіст Успіння Пресвятої Богородиці. Канонник містить канони, переважно до іншого роду молитвослів'ям. Окрім канонів, які полягають і в інших книгах для приватного богослужіння, у ньому знаходяться: 1) канон молебний зберігачеві людського життя Ангелу, з краєстроччям: «Ангела співає тя хранителя»; 2) стихири та канон Пресвятої Богородиці Одигітрії, тобто путівниці; 3) стихири та канон безтілесним; 4) чин, яке належить співати дванадцять псалмів особин. Святці перебувають у Каноннику, Акафістнику, Молитвослові і друкуються наприкінці їх чи в середині. Але вони друкуються й у особливій книзі, і тоді до них приєднуються статті, де показується, як можна визначати час рухливих свят; саме у Святцях друкуються: Ключ звернення Індиктіонова, Пасхалія Зряча за ключовими буквами та Місячна течія; далі поміщаються ті короткі молитвослів'я - кондаки і тропарі, які коротко містять у собі зміст служби відомого дня, і зазвичай друкуються при місяцеслові в Типіконі, Часослові, Слідованій Псалтирі і Молитвослові. Молитвослів містить у собі молитвослів більше, ніж кожна з чотирьох розглянутих книг, що стосуються приватного богослужіння. У ньому містяться: по-перше, роботи громадського богослужіння, що знаходиться на Часослові (наприклад, вечірня, ранкова, опівночі); у 2-х, молитвослів'я, що становлять зміст Акафістника і Канонника, саме: стихири, канони, акафісти; в 3-х, месяцеслов, пасхалія і ті піснеспіви, які коротко друкуються при месяцеслове - кондаки, тропарі; в 4-х, молитвослів'я, яких немає в інших богослужбових книгах, а містяться тільки в одному Молитвослові, це - «молитви при божественній літургії», що призначаються для читання не ієрею, диякону і співаку, що відправляє богослужіння, а мирянам, що знаходяться при божественній голосу служителів вівтаря та співаків. Крім цього Молитвослова великого друкуються різні за змістом та обсягом молитвослови: Скорочений Молитвослов, Короткий Молитвослов тощо («Церк. Вед». 1891 № 33). Про книги, що належать до громадського та приватного богослужіння Книги, які стосуються і громадського і приватного богослужіння, містять у собі, головним чином, читання зі Святого Письма. До цих книг належать: Євангеліє, Апостол, Псалтир. Євангеліє містить чотири благовісті, або Євангелія: від св. Матвія, св. Марка, св. Луки та св. Івана 261 . Євангелія поділяються на розділи і зачатки. Під зачалами розуміються відділення, які призначено читати на божественних службах у певні дні та числа. У кожному євангелії є свій особливий рахунок глав і зачал. Перед зачатком друкується зірочка, під рядком пишеться, коли воно читається, так само і ті слова, якими має починати читання зачатку. Для того ж, щоб знаходити, яке зачало має читати у відомий день, друкується на початку книги, перед Євангелієм Матвія: 1) «сказання, що приймає всього літа число Євангельське і Євангелістом прийняття, звідки починають, і до де стають», тобто показується, з якого дня в рік і впродовж Євангеліє. 2) Наприкінці Євангелія міститься «сказання, що на кожен день має їсти честі Євангеліє тижнів всього літа». У попередньому розділі вказано взагалі, в якому порядку слідує читання писань Євангелістів одного за іншим, а в цій зокрема вказуються рядові зачатки для всіх днів тижнів та для всіх Тижнів у році. 3) У суботу і Тижня Великого посту читання Євангелій слідують своєму особливому порядку; тому ще є особливий розділ, у якому перебуває: «сказання суботам і Тижням святого Великого посту». Далі, 4) Православна Церква призначила, крім рядових читань, ще особливі у відомі свята та дні святих; і в Євангелії знаходиться «Соборник дванадцятим місяцем, оповідь свят Господніх і Богородичних і вибраних святих, Євангелія ранку та Євангелія на літургіях». Це є місяцеслів, в якому вказані і ті святі, в дні яких не належить читати особливих Євангелій. Але в останньому випадку позначається, до якого чину, чи лику святих належить відомий святий, і яка йому загальна служба – Преподобницька, Святительська чи інша. Це вказується для того, якщо святому має читати Євангеліє, наприклад, у день храму, а тим часом у вказаному Соборнику йому не належить особливої ​​євангелії; то в такому разі читається «Євангеліє спільне» того чину, або лику святих, до якого належить святий. І 5) в Євангелії є особливий розділ, який містить у собі вказівки на «Євангелія спільні святим, яким коли чинимо службу». Нарешті, 6) вказуються зачатки євангелії і «на всяку потребу». Книга Апостол містить у собі: а) Дії святих апостолів; б) сім соборних послань; в) чотирнадцять послань св. апостола Павла 262 і, іноді, Апокаліпсис. Книга Діянь апостольських, усі послання та Апокаліпсис розділені на розділи; потім весь Апостол, крім Апокаліпсису, який не читається на літургії, розділений на зачала, і рахунок їх один спільний. За Діями апостольськими друкуються зачала соборних послань, а після зачал соборних послань – зачала Павлових послань. Але читаються в церкві по ряду за Діями апостольськими, за 52-м зачалом, послання не соборні, а Павлови, саме зачало 79-е. Соборні ж послання читаються після прочитання Павлових 263 . В Апостолі, точно так, як і в Євангелії, при кожному зачалі стоїть зірочка, а внизу під рисою вказуються: а) дні або свята, в які читається це зачаток 264 і б) слова, якими має починати зачало при читанні. Такими словами служать, здебільшого: «Браття» та інші. Наприкінці книги апостола знаходяться статті, в яких вказується на те, в які дні і які зачала Апостола і Євангелія має читати на божественних службах, саме: 1) знаходиться «Збірник дванадцяти місяців, говорячи зачаток кожного апостола і Євангелія, святам і святим всього літа», т. Апостола та Євангелія у різні свята. Якщо в яке число місяця не покладено на літургії та утрені особливого Апостола та Євангелія; тоді показується, яка загальна служба належить по чину. Це означає, що у разі потреби відомо було б, які мають бути прочитані спільні Апостол і Євангеліє. 2) «Сказання главам євангельським ранковим, апостолам і євангеліям, відоме тижням всього літа». Тут вказано, які рядові зачала читаються з Апостола та Євангелія в дні рухливі кола річного, починаючи з дня Великодня до Тижня Всіх Святих і після цього Тижня – у всі Тижні та седмиці, включно з седмицею та Тижнем М'ясопустним та суботою та Тижнем Сиро. 3) «Сказання суботам і Тижням святого Великого посту», тобто вказано, які зачала читаються як Апостолів, так і Євангелій ранкових і на літургії в усі суботи та Тижні Великого посту та в усі дні Страсного тижня. 4) «Прокимні, алілуіарії, Апостоли, Євангелія і причетні святим, що їх коли чинимо службу», тобто спільні тому й іншому чину чи лику святих. Псалтир друкується двояким чином: в 1-х, з додатком Часослова і різних послідувань, і вона називається: «Псалтирю з наслідуванням, Псалтирю Слідованою», і в 2-х, друкується одна Псалтир без наслідувань, і в просторіччі вона називається «Псалтирю простою», «келейною. У тій та іншій Псалтирі, як у книзі учительської, друкуються статті, які повчають віри в єдиного Бога, у Трійці прославлюваного саме: а) Символ св. Опанаса, Патріарха Олександрійського; б) виклад про віру та питання та відповіді про богослужіння блаж. Анастасія, Патріарха Антіохійського та Кирила Олександрійського; в) виклад про віру св. Максима; г) «коротке явище, про що як усякому православному християнину, за давнім переказом св. апостол і Св. отець, на зображення знамення хреста святого, на обличчі своєму личить руки свої пальці і кия складати». Та й інша Псалтир поділяється на 20 кафізм, і кожна кафізма – на три Слави, або три частини, які закінчуються піснею: «Слава Отцю і Сину і Святому Духу». За цим, в обох Псалтирях додається статут про те, коли і які кафізми в усі літо (на весь рік) має говорити, а також друкуються: «Наслідування від душі від тіла» і «Пам'ятник». У «наслідуванні душі» є молитва, яка, але звичаєм, читається на кожній «Славі», при читанні Псалтирі за померлими. Псалтир з наслідуванням призначена для вживання при богослужінні в храмі, а мала Псалтир призначена більше для домашнього, келійного вживання; тому є особливості у цих книгах. Псалтир з наслідуванням містить у собі три додатки. По-перше, Часослов, у якому полягають: полунощница повсякденна, суботня, тижнева; утреня; годинник з міжгодинами, з образом образотворчих і з піднесення панагії; вечірня з чином благословення трапези; вечеря велика і мала. Але тут немає, як у Часослові великому, наслідування царського годинника в навечір'я Різдва Христового, Богоявлення і годинника Великого п'ята 265 . У 2-х, Псалтир з наслідуванням містить у собі вибрані з усіх богослужбових книг тропарі та кондаки, які співаються на вказаних службах, саме: а) Кондаки та тропарі Місячної Мінеї, які викладені в Псалтирі в місяцеслові. б) Тропарі Тріоді Пісного та Кольорового, починаючи з Тижня Митаря та Фарисея до Тижня Усіх Святих. Для першого дня Великодня тут міститься і всі наслідування. в) Тропарі та кондаки Октоїха: 1) недільні: а) відпустільні з Богородичними, спокоями їх та кондаками, восьми голосів; б) недільні, співані за «Непорочними» (ἀ’μωμος) в усі літо, і в) інші тропарі, співані за «Непорочними» у суботу, всім голосів одні й самі. 2) Денні: а) Богородичні відпустільні, які називаються «Богородичними від менших» (Тип., гл. 52), всіх восьми голосів, і які співаються в усі літо на вечірні після тропарів, і на утрені; б) відпустувальні тропарі всієї седмиці на вечері, всім голосів одні й самі. г) З Загальної Мінеї – тропарі та кондаки святим усіх ликів, чи чинів. д) Наприкінці Псалтирі з наслідуванням знаходиться «указ про відпустувальні тропарі та кондаки», тобто вказівки на те, які і коли співаються на божественних службах. У 3-х, Псалтир з наслідуванням містить у собі всі ті молитвослів'я, які мають бути читані перед приступом до обряду причастя. І наприкінці Псалтирі друкується: «Правило тим, хто готується служити і бажаючим причаститися Св. Божественних Тайн Тіла і Крові Господа нашого Ісуса Христа». Молитвослів'я, які вказує «правило» і які друкуються в Псалтирі, суть такі: а) Акафіст найсолодшому Ісусу. б) Наслідування в акафістову пісню Преблагословенної Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії. в) Паракліс або канон молебний до Пресвятої Богородиці, співаний у будь-якій скорботі душевній та обстановці (Творіння Феостирикту ченця). г) Канон молебний до хранителя людського життя Ангелу. д) Наслідування святого причастя, яке складається, головним чином, з зворушливого канону на другий голос, з молитов перед причастям і молитов після причастя. е) Денні служби з Октоїха на всі дні тижня, щодня з особливого голосу. ж) ранкові молитви; молитва від осквернення, коли трапиться кому спокуситися уві сні за дійством диявола; молитви на сон майбутнього. Всі ці молитви та канони разом із «правилом», як готуватися до причастя, друкуються особливою книгою, яка називається «Правильник», Правило до святого причастя. У Псалтирі з наслідуванням як би додаток становлять: Слово святого Кирила «Про кінець душі і про друге пришестя Христове», Пасхалія і Лунник. Пасхалія та Лунник друкуються також у Часослові великому, у Типіконі та у книзі Місяцеслов. У Малій Псалтирі, призначеній, головним чином, для вживання в будинку, в келії чернечій, друкуються такі статті, яких немає у Слідованій Псалтирі, саме: а) Глава «Від старчості про келійне правило і молитву, юже предаде Ангел Господній великому Пахомію», тобто правило про те, як розподіляти час на сон, чування, труди і молитву. б) «Чин, як належить співати дванадцять псалмів, особина, їхню ж появу преподобні отці пустелі в дні і вночі, про них же згадується в книгах батьківських, в житіях і муках святих багатьох». Деякі ж молитвослів'я друкуються в Малій Псалтирі інакше, ніж у Псалтирі з наслідуванням, саме: У Малій Псалтирі перед кожною кафізмою, і після кожної кафізми знаходяться: «Трисвяте» і покаяні молитви, і є правило, як слід кафізми співати з молитвами, «згідно зі статутом св. Отців, відданому всім, хто хоче співати Псалтир, у мовчанні живим ченцем і всім богобоязливим православним Християном». У Псалтирі з наслідуванням, призначеним для богослужіння в храмі, друкуються зазначені молитви не після кожної кафізми, а окремо від них. У Псалтирі Малій і Псалтирі з наслідуванням друкуються пісні Св. Письма, які читаються або співаються на утрені з каноном. Але в Псалтирі з наслідуванням вони перебувають у слідуванні утрені, якої немає в Малій Псалтирі. І в Малій Псалтирі і в Псалтирі з наслідуванням є величі та псалми обрані, співані після полієлею у свята Господні та в дні святих нарочитих. У Псалтирі з наслідуванням між цими псалмами вміщено ще 17-у кафізму, яка розділена на три статті і з'єднана з тропарями «похвалами», які співаються у Велику суботу на ранку, чого немає в Малій Псалтирі. У богослужбових нотних книгах містяться піснеспіви для громадського та приватного богослужіння. Ці книги суть: Октоїх, Ірмологіон, Свята, Тріодь, Побут. Для приватного богослужіння в нотних книгах полягає небагато співів. Всі вони викладені в одній книзі (Ужиток) і до того ж, разом з піснеспівами для громадського богослужіння. Нотні книги, за змістом і складом, відповідають богослужбовим книгам простим. У книзі Побут друкуються ті піснеспіви, які на відомих божественних службах постійно співаються, і крім того – деякі з змінюваних; а в інших книгах містяться одні змінні піснеспіви: у нотному Октоїху – з Октоїха простого, у Святах нотних – з Мінеї, у Тріоді нотного співу – з Тріодей, у нотному Ірмологіоні – з Ірмологіона простого. Октоих нотного співу містить ноти, головним чином, для недільних днів, що зазначено в назві його: «Октоих нотного співу, або осмогласник, отримай слідування недільні служби осмі голосів, з Богородичними всі седмиці». У кожному з 8-ми голосів полягає: на малій вечірні – псалом «Господи взивай», Богородичний, стихири на вірші з Богородичним; на великій вечірні – стихири на «Господи покликання» з Богородичним, стихири на стихівні з Богородичним; на утрені – «Бог Господь», статечні антифони, ірмоси канону, «Святий Господь», стихири на хвалитех, Богородичний: «Преблагословенна еси»; на літургії – блаженні. Потім до кожного голосу є доповнення. У ньому містяться: по-перше, подібні; у 2-х, «Богородичні, поеми, коли є слава святому в Мінеї. І тепер за цим голосом», – Богородичні для служб седмічних днів. Наприкінці Октоїха – недільні ранкові стихири євангельські. Ірмологія нотного співу містить ірмоси канонів. Ірмоси викладені по порядку всіх восьми голосів, одні за іншими. За ірмосами, розташованими за їх словами, знаходяться особливо ірмоси канонів і трипісців на дні передсвята свят Різдва Христового та Богоявлення. Потім слідують - величі, інакше називають приспівами. Вони співаються з ірмосами та тропарями на дев'ятій пісні канону. Повна назва книги показує дні, котрим у ній містяться ноти, саме: «Свята нотного співу, або нотні служби на дні двонадесятих панських і богородичних свят (нерухомих) 266 . У книзі Свята містяться на малій вечірні - на «Господи покликання» стихира, на стихівні стихира, тропар; на великій вечірні стихири – на «Господи взиваю», – на літії, – на стихівні; на день Благовіщення, крім того – тропар та кондак, те саме і на день Різдва Христового та Богоявлення; понад це – на ці два дні – закінчення тропарів на пареміях, на вечері – «З нами Бог». Також у передсвято та святкування цих свят – канони, трипіснці; на утрені – велич, прокимен, на інші свята – стихира по 50 псалмі, також – стихири на хвалитех; на літургії (в панські свята) – антифони, прокимен, удостоєний, причетний до Воздвиження: «Хресту Твоєму». Тріодь нотного співу Пісна та Кольорова Тріодь нотного співу містить ноти для тих піснеспівів, які для днів Тижневих (недільних) і седмічних знаходяться в книгах не нотних: Тріоді Пісної та Кольорової. Побут церковний нотного співу 267 церковний нотний спів перебуває у повсякчасному вживанні при громадському богослужінні і при деяких службах богослужіння приватного. Він містить: по-перше, ті піснеспіви, які постійно, або частіше за інших співаються на вечірні, утрені, 1-й годині, на літургії св. Іоанна Золотоустого, св. Василя Великого та Преждеосвячених дарів. По-друге, піснеспіви Псалтирі, покладені на ноти. По-третє, піснеспіви Мінеї та Тріодей: кондаки, тропарі, світильні, величі, приспіви. По-четверте, піснеспіви богослужіння приватного, що містяться в Требнику та книзі Молебних співів. Навчальний Побут нотного церковного співу Крім зазначеного Ужитку, є скорочений, званий також Навчальним Ужитком нотного церковного співу, який, головним чином, призначений для тих, хто навчається нотним співом, але вживається і в церкві. У Навчальному Побуті, як книзі навчальній, перш за все друкується Абетка нотного співу, з такою назвою: «Абетка початкового вчення бажаючим навчатися божественного співу, що міститься на ключі алта». Навчальний ужиток складається з двох відділів. У першому вміщено піснеспіви переважно знаменного розспіву, у другому, переважно київського. Пісноспів запозичені: по-перше, з Октоїха нотного, саме - недільні піснеспіви вечірні та утрені всіх 8-ми голосів; по-друге, з Побуту (не навчального) ті піснеспіви, які завжди чи частіше інших співаються у недільні, чи седмічні дні на службах – вечірні, утрені, літургії, молебного співу, панахиди; у 3-х, з нотних книг – Свята та Тріодь – піснеспіви вечірні та утрені. До громадського богослужіння належать служби: вечірні, повечері, півночі, утрені, годин, чину образотворчих, літургії; також – водоосвячення у навечір'я свята Богоявлення, водоосвячення у 1 серпня; молебного співу св. Феодору Тирону в п'яту 1-го тижня Великого посту, так само, молебного співу в дні царські, наслідування поминання померлих 29-го серпня, тощо. До приватного богослужіння відносяться: вчинення обрядів – хрещення, миропомазання, покаяння, шлюбу, єлеосвячення; наслідування поховань; постриження в чин чернечих; молитви, що читаються при різних випадках, наприклад – після народження немовляти, при заснуванні будинку, при копанні криниці і тому подібні. Статут для приватного богослужіння здебільшого знаходиться у Требнику. Назва «змінювана» запозичена з богослужбових книг (Тріодь Пісна, вид. 1777 в Москві, послідування вечірні сирного Тижня. Цветн. Тріодь і Типік., послед. понеділ. 2-й седм. по Великодню). Змінюваним у складі богослужіння називається те, що у відомій божественній службі змінюється у різні дні тижня та року. А незмінним називається те, що буває незмінно по відношенню до однієї і тієї ж божественної служби. Наприклад, на утрені ектенія велика належить до незмінних молитвослів'їв, а канон і стихири належать до змінених молитвослів'їв. Нерухомими днями та святами називаються ті, котрі бувають у всі роки в одні числа, а рухливими іменуються такі, які припадають у різні роки не в одні числа. Рухливі дні та свята бувають кола седмічного та кола річного. Останні складаються від дня Великодня завжди на одне відоме число днів і з днем ​​Великодня переходять у різні роки на ті чи інші числа. Наслідуванням у книгах для громадського богослужіння називається або виклад або вказівка ​​молитов тільки одного роду, тобто або змінюваних або незмінюваних, так що звідси двоякого роду послідування: одні містять у собі тільки незмінні молитви, такі в Служебнику і Часослове наслідування; інші ж послідування містять одні змінювані молитви, такі послідування Тріодей, Міней, Типікона. Сама назва «наслідування» (α=κολουθία – слідування) походить від того; що молитви і пісні, які перебувають у послідуванні, завжди співають, наслідуючи статут, за іншими молитвами, яких немає у послідуванні, і які перебувають в іншій богослужбовій книзі. Винятком є ​​небагато послідувань, у яких незмінні молитви з'єднуються зі змінними. Слово «наслідування» додається і до однієї служби, наприклад: «наслідування ранку», «наслідування вечірні» (Служ. Часос.), і до багатьох служб дня; так, наприклад, говориться: «наслідування понеділка», «наслідування воскресіння», «наслідування святого», «наслідування свята» тощо (див. Октоїх, Мінея, Тріодь, Типікон). Словом «чин» (τάξις Διατάξiς) у богослужбових книгах, що належать до громадського богослужіння, озаглавлюється або повний виклад, або повна вказівка ​​всіх молитов, призначених для богослужіння, як змінюваних, так і незмінних за значенням. Такі, наприклад, у Служнику: «Чин божественної літургії», в якому викладається вся проскомідія; «Чин благословення колів», «Чін літії» та інші. У книгах, які стосуються приватного богослужіння, наприклад, у Требнику, слово «наслідування» іноді надписується над молитвослів'ям того богослужіння, яке, за статутом Церкви, має слідувати за іншим богослужінням. Так «наслідування» хрещення – за оголошенням, наслідування заручення разом з божественною літургією. Іноді в Требнику слова: «наслідування», «чин» вживаються таким чином, що слово «наслідування» написується над викладом молитов для богослужіння більш тривалого, ніж чин. Словом «чинопослідування» озаглавлюються у богослужбових книгах ті молитвослів'я, до яких можна додати слова «чин» і «наслідування»: «чин» – тому, що тут для відомого богослужіння викладено всі молитвослів'я, або весь порядок їх; «наслідування» – з тієї причини, що богослужіння має бути за іншим або передувати іншому. Так, у книзі, що має назву «Чинонаслідування, що з'єднується з іновірних до Православної Кафолічної Східної Церкви», містяться «чини», які за статутом, повинні слідувати за вечірньою або передувати їй тощо. Службою називається і повний склад кожного окремого богослужіння, наприклад – вечірні чи утрені, і повний склад усіх служінь, які здійснюються у відомий день. Звідси між назвами – служба кола денного та служба кола седмічного, служба кола річного є велика різниця. Під службою кола денного (добового) розуміється одна служба, наприклад вечірня, вечеря. А під службою кола седмічного, річного, напр., служба понеділка, вівторка, свята Різдва Христового розуміється збори молитвослів'я багатьох служб дня - вечірні, утрені і т. д. Але найчастіше словом "служба" називаються всі змінювані молитви для вечірні, утрені та інших богослужінь відомого дня; і таким чином слово «служба» замінює собою Слова «наслідування», «наслідування». Коли ж у богослужбових книгах «служба» називається «божественною», тоді під цим ім'ям розуміється літургія. (Докладніше див. у моїй книзі: «Огляд богослужбових книг Пр. Церкви стосовно їх церковного уставу». 1858 р., с. 6–9). Наприклад, на ранку читач читає за Часословом «шестопсалміє», водночас священик читає за Служебником таємно ранкові молитви. І на вечірні, коли співаки співають за Часословом псалом початківець: «Благослови душі моя Господа» (Пс.102), священик по Служебнику читає молитви, звані «світильниками». Він у богослужбових книгах називається також словом «Літургіаріон». У числі грецьких богослужбових книг він зветься Εὐχολόγιον (молитвослів). Цей статут друкується і в Типіконі в 1-й та 2-й розділах та в Октоїсі. Зазвичай при богослужінні вживається замість Часослова Слідована Псалтир, оскільки вона містить у собі і Часослов. Про Слідовану Псалтирю див. далі. Часослов іноді озаглавлювався словом Напівустав, мабуть, тому, що в ньому знаходилися не всі служби, які потрібні статуту церкви. У колишніх Часословах порядок служб розпочинався з вечірні. З Патріарха Никона друкуються в Часослові служби з півночі (Родоський. Опис. церк. та слав. книг № 237). Зряча Пасхалія, Індиктіон та Лунник друкуються у Типіконі та у Слідованій Псалтирі. До змінюваних молитвослів'я відносяться на вечірні: стихири на «Господи покликання», стихири на стихівні, тропарі по «Нині відпускаєш»; на вечері – канон; на півночі - канон та іпакої; на утрені: тропарі по «Бог Господь», седальні по кафізмах, канон, по 3-й пісні якого буває седален, по 6-й – кондак та ікос, але 9-й – світилен та ексапостиларій; стихири на «Хваліті», стихири на вірші; на годиннику – тропарі та кондаки; на літургії: антифони, тропарі по Вході, прокимні, алілуарії, удостоєнні, причетні та інші. Вісім голосів друкуються здебільшого у двох частинах по чотири в кожній частині. До тієї та іншої частини приєднується молебний канон до Пресвятої Богородиці (Дуки Ласкаря), який співається і на молебні про звільнення від усяких скорбот і печалі, і на утрені у свята великих святих. У тій та іншій частині Октоїха друкуються вказівки про відправлення служб громадського богослужіння, що становить предмет 1-го, 2-го, 3-го, 4-го, 5-го та 7-го розділів Типікона. Перед наслідуванням суботи 1-го голосу, коли 8-го голосу, друкується розділ про те, як буває про померлих слідування, що становить предмет 14-го розділу Типікона; при цьому друкуються і самі молитвослів'я панахиди, друкується велика ектенія, що вимовляється на панахиді. Стовпи голосів у різні роки починаються не в одні числа. В яке число починається кожен стовп Октоїха у ​​відомому році, це зазначено в Зрячій Пасхалії, що знаходиться в Типіконі і в Слідованій Псалтирі. Там спершу потрібно знайти ключову літеру того року (Ключові літери в Індиктіоні – у Типіконі та Слідованій Псалтирі друкуються в особливому стовпці). Знайшовши ключову букву відомого року, слід потім її відшукати у Зрячій Пасхалії. У ній, при ключовій літері, і показано, скільки місяця того року почнеться кожен стовп Октоїха. При цьому слід пам'ятати, що стовпи Октоїха ведуть свій рахунок від Тижня Усіх Святих; а тому до Тижня всіх святих слід шукати стовпи голосів під ключовою літерою, що відноситься до попереднього року. Що містяться у Загальній Мінеї. У грецькій церкві був спільної Мінеї. (Історич. обозр. Богосл. Книг Росс. Церкви, № 62). У загальній Мінеї, вид. у Москві 1600, сказано, що наміри Кирило Філосов скласти її (Макарія, Історія християнства в Росії, стор 215). У колишніх виданнях Тріодь Пісна закінчувалася службою п'ята 6-го тижня посту. Такі Тріоді Пісні, вид. у Києві 1646 р. у Львові 1717 р. та ін. Якщо не станеться: а) великий святий (24 лют., 9 березня); б) святий храм; в) свято двонадесяте – Стрітення Господнього чи Благовіщення. У четверток, як і в суботу 5-го тижня, не співається і служба 40 мучеників (9 березня). У суботу м'ясопусту не співається і служба св. Іоанна Предтечі (24 лютого). У Страсний тиждень не співається і служба храмового свята; але відправляється служба Мінеї лише свята Благовіщення. Сюди відносяться стихири на «Господи покликах» на вечірні, седальні і канони або трипісня на утрені, писані двома творцями: Йосипом і Феодором Студітом і. В інших виданнях Кольорова Тріодь починалася службою Лазарю (а не службою дня Великодня). Так вид. у Львові 1642 р., з благословення Петра митрополита, потім у Львові 1730 р., – в обителі Почаївської 1746 р. та ін. У Тиждень Митаря та Фарисея та наступні. Див зміст Ірмологіяˆ. Перша ранкова недільна Євангеліє читається в Тиждень (неділя) всіх святих, а перший голос Октоїха співається в Тиждень (перший) після Тижня всіх святих. (Див. вище параграф Октоїх, прим. 2). За вруцеліттям і колом сонця наступні в Індиктіоні - коло місяця заснування, епакту служать для визначення Великодня. Великдень призначено правилом першого Вселенського Собору святкувати не разом з іудеями, а першого недільного дня після першої повні, що буває по весняному рівноденні. Щоб визначити, скільки буде перша весняна повня в шуканому році, потрібно погодити рухи сонячного року з рухом року місячного. Місячний рік менший за сонячний. Тому місяці сонячного року неоднаково співпадають із місячними місяцями. Ще сонячний рік не скінчиться, як вже новий місячний починається, і наприкінці іншого року місячний рік має вік одинадцять днів, наприкінці іншого року 22 дні і таке інше. Тільки через 19 років молодик 1) знову відбудеться на початку сонячного року. Після дев'ятнадцятирічного періоду часу всі фази, або видозміни місяця будуть слідувати в колишньому порядку. Цей дев'ятнадцятирічний період називається колом місяця. В Індиктіоні, у графі під назвою: коло місяця, проти кожного року стоїть цифра. Вона показує, яким цей рік та рахунку від початку дев'ятнадцятирічного періоду місяця. Число ж віку місяця, тобто число днів нового місячного року, проти сонячного року, що закінчився, - називається підставою, тому що на ньому грунтується визначення, в які числа сонячного місяця березня повинні бути в шуканому році перший молодик і перший повний місяць. Додаткові дні до кожного віку місяця, щоб склалося те число віку місяця, яким закінчуються опрісночні дні у Юдеїв, - називаються епактою (тобто додатковий, від ε=πάχτω додаю). 1) Молодий місяць, новий місяць, новомісяччя, народження місяця називається той час, коли місяць до нас звернена своїм колом зовсім неосвітленим від сонця і буває невидима нами. Після того часу вона починає нам бути. Явище її спершу буває бічною стороною, освітленою сонцем із заходу; воно називається народженням місяця, першою чвертю місяця. Коли ж місяць є цілком освітленим, то називається повним місяцем, повним місяцем, «збитком», бо потім ущерблюється, зменшується. Якщо, нарешті, бачимо бічний бік її, освітленої сонцем зі сходу, це називається останньої чвертю місяця. Про народження, новолуння і про збитки місяця в Індиктіоні викладаються готові обчислення в особливій статті, що має назву: «Місячник», «Місячний перебіг». Тут для кожного кола місяця вказано число та годину дня, в які буде у кожному місяці народження та збиток місяця. А щоб відшукати це в Лунніку для відомого року, слід тільки в Індиктіоні помітити шуканого року коло місяця і відповідну йому підставу, потім це коло і підставу знайти в Лунніку; тоді побачимо народження та шкоди місяця для кожного місяця того року. Годинники в Лунніку обчислюються точно так, як у Типіконі при вказівках на час богослужіння, саме - рахунок годин дня і ночі ведеться такий, який вживається на сході, де початок доби вважали із заходу сонця (а не з півночі), і де дні і ночі мають рівну кількість годин, як буває в осінні і весни. 8). На початку Лунника друкується, що «кожний місяць (т. ф. місяць місячний) має днів 29, і півдня, і півгодини і п'яту частину години». Поділ години на п'яті частини вживалося замість поділу на хвилини, секунди, терції. Такий поділ години був у XII столітті – у Кирика. У бібліотеці Погодинській, у книзі під № 2, якою гойдало таке: ця кни 1-а небеса створіння, 2-я виходу, 3-я Левитська, вміщена хронологія Кирика. У ньому він ділить годину на 5 частин й у дні, о 12 годині вважає п'ятих частин 60 (бо 12X5=60). Потім ці 60 частин знову ділить на п'яті частини, і цих п'ятих частин у нього 300, бо 60X5 = 300. Далі 300 частин ділить на п'яті частини, і цих трьох п'ятих частин у нього 1500; бо 300X5 - 1500. Ці частини називає дробовими першими, другими, третіми і т. д. і налічується до семи дробових. (Чтен. Імп. Моск. Загальн. Іст. і Давн. 1847 № 6. Стаття Хавського: примітки на хронолог. обчисл. стор 40). Зряча Пасхалія походить від слова зріти, бачити, дивитися. Зряча Пасхалія вказує, в який день седмиці буде свято Різдва Христового, в яке число піде початок співу Тріоді, в які числа будуть м'ясопустні та сиропустні Тижні; яке вруцелето розпочнеться з березня, в який Тиждень Великого посту і в який день буде 1 березня – мучениці Євдокії, 9 березня – 40 мучеників, 17 березня – Св. Олексія, 25 березня – Благовіщення Пресвятої Богородиці; в який місяць і число буде день Великодня, Преполовіння, П'ятидесятниця, коли Тиждень після Великодня буде 23 квітня - Св. великомученика Георгія, 8 травня - св. апостола та євангеліста Іоанна Богослова; в який місяць та число будуть свята Вознесіння та П'ятидесятниця; скільки буде м'ясопуст перед Петровим постом і скільки Тижень і днів Петрового посту; в який день тижня буде св. апостолів Петра та Павла. У Зрячій Пасхалії під кожною ключовою літерою знаходяться вказівки для простого та високосного року. Різниця в цих роках (при кожній ключовій літері), по відношенню до днів тижнів і числа місяців, полягає в одному дні, і різниця стосується тих днів, які бувають до 1 березня. З 1-го березня немає різниці у вказівках для простого та високосного року. Наприклад, якщо сиропустний Тиждень трапиться після 29 лютого, то він буває і в простий і високосний рік в одне число. Додатковий Требіік виданий благословенням Св. Правіт. Синоду та Преосвящ. Арсенія митрополита Київського та Галицького, та друкований у Києво-Печерській лаврі у 1863 та 1866 роках. У Великому Требнику є чин на підставу храму, але він коротше викладений у Додатковому Требнику. Цей чин друкується особливою книжкою. При цьому сказано, що вказаний чин і молитви повинні здійснюватись після кожного оновлення або очищення судин рукою не священною. Цей чин належить здійснювати і тоді, коли іконостас освячується разом з неосвяченою церквою, і тоді, коли в освяченій вже церкві новопоставлені суть ікони (Доповн. Треб., Л. 67). Цей чин друкується у книзі Молебних співів. У Великому ж і Малому Требниках перебувають: «молитва про копання криниці» і «Чін, що був аще трапиться чесого поганого якову або пасти в скарбницю водяну». Цих чинів і переслідування немає у Великому та Малому Требниках. Цей чин (Москва 1892 р. гл. 22) друкується нині й у Великому Требнику, наприклад, виданому Києві 1864 р. У чині міститься заклинання св. мученика Трифона. У Новій Скрижалі (гл. 24 § 25) висловлено припущення про те, як одержав свій початок цей чин. Там читаємо, що Св. Церква, внаслідок розповіді про св. мученику Трифоне (пам'ять 1 лютого і в місяцесловах протоієрея Вершинського і Архієп. Сергія), що Трифон наказав бісові вийти з дочки Кесаря ​​Гардіана, не безпідставно прийняла обряд заклинання для вигнання з шкідливих тварів нечистих духів, силою яких вони спустошують. У Ευ=χολόγιοn τό μέγα, виданому у Венеції в 1889 році, (стор. 500–503) при надрукуванні самого заклинання (έξορκισμός), знаходиться історична оповідь, як сталося це заклинання. Оповідь викладена самим мучеником Трифоном, що він, живучи в Лампсаку пас гусей і отримав від Бога Всемогутнього навіювання (ο=ργή) про місця, де висохли виноградні лози, городи, листя, плоди і побачив збитки людей, виснаження, і молився на колінах у підняті руками, наступне заклинання: заклинаю вас святими численними Херувимами і т. д. У слов'янських Требниках немає цієї оповіді Трифона про складання їм заклинання, але в цих Требниках надруковано саме заклинання. Воно більш просторе, ніж те, що знаходиться в грецькому Євхологіоні. У старовинних наших Требниках, наприклад у Московському Требнику 1651 року, немає зовсім згаданого чину. За свідченням А. І. Алмазова, чин увійшов у наш Требник близько 1677 р. Про заклинання Алмазів пише, що в грецьких рукописах західноєвропейських і частково східних бібліотек ми знаємо цю молитву (заклинання), тільки за трьома списками, - за списками у всіх випадках поза ними. 1896 стор. 27-30). Але знайдене Алмазовим заклинання, у грецьких рукописах, перебуває у друкованому грецькому Євхології 1889 р. (стор. 501). А в заклинанні, за його особливостями, міститься щось незрозуміле, чому не слід перебувати в молитві. У ньому читаємо: заклинаю вас великим ім'ям, на камені написаним, і не носив, але розсід, як віск від лиця вогню. Це буквально точний переклад із грецького тексту. У Требниках, виданих у Львові 1696 і 1719 р. надруковано лише одну першу частину заклинання, і немає другої, що починається словами: Ще переслухаєте мене і т. д. Опущена частина містить вищезгадане неясне виклад. Вчений дослідник G. Cave (у книзі: Scriptorum ессі. historia liter. 1720 р. стор. 73) заперечує думку, що св. мученик Трифон писав молитви. Помилки та забобони юдейства і заперечення від них, що знаходяться у Великому Требнику (гл. 103), викладені інакше, ніж у чині, що нині вчиняється, окремо друкується. (Викладене у Великому Требнику подібно до того, що знаходиться у Coteler Patr. Apost. T. I. p. 504. Дмитрієвського, Богослуж. в російськ. церк. XVI століття). Помилки і забобони магометан, надруковані у Великому Требнику також змінені в Чині, що нині особливо видається і відбувається. Євангеліє, призначене для читання при богослужінні в церкві, називається «службовим Євангелієм, (Новг. Літоп. 6712 в Пол. зібраний. російськ. літоп. вид. Археогр. Ком.). Євангеліє, що друкується в лист, покладене на престолі називається напрестольним. Іноді Євангеліє називається Тстро-Євангеліє. Цьому знаходимо наступне пояснення: Звелів цар Іван Васильович надрукувати цю книгу богонатхненну, Тетро-Євангеліє, або чотирилаговістя Матвія, Марка, Луку, Іоанна (благовістя ж глаголется, за не вести нам речі добра і добра, або не, а залишення, спадщина вічних благ і визволення мук і інша блага вся, що Господь наш Ісус Христос Своїми божественними, пречистими усти благовістив є нам. (ἀ’πραkτος) т. е. Тижневому або розташованому по днях, як вони по ряду читаються за статутом при суспільному богослужінні Тому Євангелія св. рукоп. Макарія ч. 2 стор. 167 та ч. 3 стор. 86. Євангеліє, писане в 1056-57 роках для новгородського посадника Остромира і зване Остромировим, також апракос. У давнину у Росії переважно були Євангелія апракоси. Коли розмаїття списків, розташованих за церковними читаннями, з часом, від різних виправлень і переписок множачись, зросла до вищого ступеня, тоді були введені у церковне вживання списки Четверо-Євангелія, менш зазнали змін і знову звірені з справжнім текстом. (Опис. слав, рукоп. Моск. Синод. бібл. Від. 1, вступ стор. 289–292). У тиждень після Тижня всіх святих. У седмиці 31 і 32 і в седмиці митаря і фарисея, блудного сина і м'ясопустої. У деяких виданнях Апостола напр. Київським 1630 р., у післямові називається апостол – тетр (Огляд. Слов'янськ. Російськ. Біблі. №№ 267 і 314), також і в післямові рукописного Апостола 149 сказано, що повеліло (Михайло Васильович Кутузов) перекласти Апостола тетро на апракос. Сходів, при цьому пояснивши, що означає «тетро» і апракос, зауважує, що тетро говориться про Євангелію, а писар цим хотів сказати, що він, при переписуванні, змінив читання, звичайний порядок розділів на порядок церковних читань (див. Історія Російській Церкви єп. Макарія ч8 III . століття, два Апостоли в імп. Службу царського годинника зазвичай відправляють по Місячній Мінеї та Пісної Тріоді. Для рухливих днів богослужіння ноти містяться в Тріоді нотного співу. Слово Побут означає домашнє чи постійне вживання (Словник Церк. Слав. Російськ. мови Імпер. Академії Наук). У давнину у Росії були книги – Побути не нотні. Вони містили у собі різні чини та наслідування. Такий Ужиток XIII століття Новгородської Софійської Бібліотеки, що містить у собі Обідницю, чин вечірні, – Великого Повечір'я, – Полунощниці, наслідування Загальної Мінеї, молитви ранкові, тропарі та антифони недільні, Євангелія ранкові неділі, трої канон на Св. Великдень, канон за благодійників, канон за хворих, правило до св. Причастю та ін. (Історія Рус. Церкви Еп. Макарія ч. III, стор. 92 і прямуючи. 207). І в Рум'янцевському Музеумі є подібний Ужиток без нот (Опис Рум'янц. Музею Сходовим стор. 404-406). Вам може бути цікаво: