Часть третья. О богослужении

Отдел первый. Об общественном богослужении Службы общественного богослужения (вечерни, повечерия полунощницы, утрени, часов, литургии и др.) слагаются из троякого рода молитвословий, иначе служб. Одни молитвословия приспособлены к известным часам суток, сообразно с воспоминаемыми в то время событиями (службы суток); другие приспособлены к дням седмицы, сообразно с воспоминаниями дней ее (службы дней седмицы); третьи приспособлены к дням года и воспоминаниям событий, соединяемым с днями его (службы дней года). Службы дневные по прошествии дня, службы седмицы по прошествии седмицы и службы года по прошествии года начинаются и следуют снова подобно тому, как в прежний день, подобно тому, как в прежнюю седмицу, как в прежний год. Отсюда весь ряд служб дня называется кругом служб дневным, весь ряд служб седмицы и весь ряд служб года именуются кругом служб седмичным, годичным (Книга Правил св. апостол и Соборов. Правило Григория Нисского прав. I-е). Молитвословия круга дневного , назначенные Православною Церковью для служб в известные часы дня (например: на вечерне псалом: «Благослови душе моя Господа») неизменны почти во все дни в году. Посему эти молитвословия (приличные часу, в который совершается служба, и – воспоминаемым на службе священным событиям) составляют как бы основание божественных служб, и от этих молитвословий вседневные службы общественного богослужения носят свои названия, именно: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, 1-й, 3-й, 6-й и 9-й часы и литургия (иначе обедня – служба до обеда). Молитвословия круга седмичного на каждой службе (например: на вечерне – стихиры, на утрени – канон и др.) изменяются с каждым днем седмицы, так как каждому дню седмицы усвоены особые воспоминания, например, в Неделю – воскресение Господне, в понедельник – бесплотные силы и т. д. 268 . Молитвословия круга годового изменяются с каждым днем года ; так как каждому дню года Православной Церковью назначены особые воспоминания 269 , так что в годовом кругу в каждое число каждого месяца воспоминаются в службах особые события. Кроме того, Православная Церковь воспоминает известные события в разные годы не в одни и те же числа месяца, даже и не в одном и том же месяце. Дни богослужения, бывающие не в одни и те же числа года, а в разные, называются подвижными днями богослужения. Так, например – Неделя ваий, которая бывает за седмицу до Пасхи, день Пасхи, Преполовение, Вознесение Господне, Пятидесятница, Неделя Всех Святых суть праздники подвижные. Дни же богослужения, в которые бывают воспоминания известные во все года в одни и те же числа месяца, называются неподвижными праздниками и днями богослужения. Итак, в одних и тех же богослужениях бывают молитвословия, священнодействия трех кругов; во-первых, из круга дневного – молитвословия неизменяемые, во-вторых, из круга седмичного – молитвословия изменяемые с каждым днем седмицы, и из круга годового – молитвословия изменяемые с каждым днем года, и притом одни молитвословия – для неподвижных дней богослужения, другие – для подвижных. В каждом круге, сообразно с воспоминаемыми событиями и соответственно времени, в которое совершается богослужение, Церковь назначила песнопения радостные, торжественные и молитвословия о наших грехах и об умерших. Глава первая. О вседневных службах Воспоминания и молитвословия в каждом круге божественных служб следуют в известном порядке и в последовательности одни за другими, и потому каждый круг, по воспоминаемым событиям и молитвословиям, есть как бы отдельный от другого, подобно тому, как в нашем представлении отделяется часть дня от дня седмицы, от дня года 270 . Но как часы дня принадлежат дням седмицы и дням года, равно и каждый день года есть вместе который-либо день седмицы и состоит из часов, то службы кругов дневного, седмичного и годового имеют между собою взаимную связь. По причине этой связи, службы круга дневного, т. е. службы вечерни, повечерия, полунощницы, утрени, часов, литургии не всегда одинаково совершаются в разные дни седмицы и в разные дни года, но они, приноровительно к воспоминаниям кругов седмичного и годичного, видоизменяются. Каждого рода служба имеет свои виды. Так, вечерня бывает: малая, вседневная, великая; повечерие бывает: малое и великое; полунощница бывает: вседневная, субботняя, воскресная; утреня бывает: непраздничная, со славословием, с полиелеем, пасхальная; часы бывают: обычные (не великопостные), великопостные, царские, пасхальные; литургия бывает (полная): св. Иоанна Златоустог о, св. Василия Великого и Преждеосвященных даров. Каждый вид службы (например – малая вечерня) отличается молитвословиями, песнопениями, священнодействиями от другого вида той же службы (например – вечерня малая от вседневной и великой). И в каждой дневной службе (например, в вечерне) есть неизменяемые молитвословия двоякие, во-первых, такие неизменяемые, которые бывают в разных видах известной службы, которые молитвословия назначены в службе известного часа дня без отношения, без приноровления к службам кругов седмичного и годового. Например: «Господи воззвах» поется на вечерне: малой, вседневной и великой. И есть неизменяемые молитвословия такие, которые бывают неизменяемы только в известном виде божественной службы, которые молитвословия, будучи назначены в службе известного часа суток, с тем вместе относятся, имеют приноровление к службам кругов седмичного и годового. Например, не на всякой вечерне, а только на великой бывает после прокимна (и паремии) полная ектения: «Рцем вси». На вседневной же вечерне эта ектения начинается прошением: «Помилуй нас, Боже», и она бывает не после прокимна, а в конце вечерни. На малой вечерне ектения: «Помилуй нас, Боже» бывает в конце вечерни, но она имеет прошений менее, нежели на вседневной вечерне. Таким образом, каждый вид службы круга дневного, приноровительно к службам кругов седмичного и годового, совершается только в известные дни седмицы и дни года. Дни, в которые совершается тот и другой вид вседневных служб Вечерня, как видели, бывает малая, вседневная и великая. Малая вечерня отправляется накануне праздников пред всенощным бдением и притом только тем бдением, которое начинается великою вечернею. Пред бдением, начинающимся великим повечерием, не бывает малой вечерни. Вечерня вседневная (т. е. на которой не произносится ектения с прошением: «Рцем вси») совершается на те дни, в которые нет празднования (на утрени) с полиелеем, тем более – с бдением. Вседневная вечерня совершается иногда и на праздники с полиелеем и с бдением, но только тогда, когда они случатся в седмичные дни поста, когда празднество умаляется постом, и служба сходна бывает с будничной. Так, вседневная вечерня бывает на праздник с полиелеем (например, 24-го февраля), если он случится на сырной седмице – в понедельник, вторник, четверток и субботу или – в седмичные дни Четыредесятницы: понедельник, вторник, среду, четверток и пяток (Тип., 24-го февраля и 9-го марта) 271 . Вседневная вечерня бывает на праздник с бдением (например, 30-го января), если он случится на сырной седмице в четверток или субботу, равно на храмовой праздник, если этот праздник случится в седмичные дни Четыредесятницы: во вторник, среду, четверток, пяток и субботу (Тип., храм. гл. 35 и 36). На эти дни вечерня или совершается с Литургией Преждеосвященных даров, или бывает без литургии. Великая вечерня – праздничная, называемая полиелейной, разумея вечерню не на бдении (на коей бывает ектения «Рцем вси»), совершается на праздник и в самый праздник. Она совершается на следующие праздники: 1) На праздник с полиелеем; впрочем, в том только случае, если праздник с полиелеем случится от Недели апостола Фомы до Недели мясопустной 272 . 2) Великая вечерня не на бдении бывает на праздник с бдением 273 (напр., 30 янв.), если этот праздник случится в понедельник и во вторник сырной седмицы (Тип., послед. 30 янв.)• 3) Великая вечерня не на бдении бывает на воскресные и на все те дни, на которые положено бдение, но оно по какому-либо случаю не бывает (Тип., гл. 7). 4) Великая вечерня не на бдении совершается на день Преполовения, на 1-е и 13-е сентября, хотя в эти дни на утрени не положено петь полиелей. Великая вечерня не накануне, а в самые праздники совершается: 2) Во все дни пасхальной седмицы и в Неделю апостола Фомы. 3) В вечер Владычных праздников: Рождества Христова. Богоявления, Преображения, Вознесения, Пятидесятницы, Воздвижения креста Господня. 4) В дни навечерий Рождества Христова и Богоявления и в Великий пяток. Вечерня великая на бдении бывает всегда, исключая тех дней, на которые положено начинать бдение всенощное великим повечерием. (О днях, в кои бдение начинается великим повечерием, увидим ниже.) Повечерие бывает великое и малое. Великое повечерие отправляется отдельно от утрени и в соединении с утренею, именно – на бдении всенощном. Отдельно от утрени великое повечерие отправляется на дни поста и притом такие дни, которые следуют тоже за днем поста, а не за праздником, именно: великое повечерие совершается: 1) На среду и пяток сырные. 2) На вторник, среду, четверток (исключая 5-й седмицы – день чтения Великого канона), пяток и субботу (исключая 5-й седмицы – день акафиста) Великой Четыредесятницы. 3) На вторник, среду Страстной седмицы. Посему великое повечерие не совершается: 1) На сырную среду и пяток, если в эти самые дни или накануне их (т. е. во вторник и четверток) случится Сретение (Тип., 2-го февраля), или храмовой праздник (Тип., храм. гл. 28). 2) Великое повечерие не совершается в посту на понедельник, так как канун сего дня есть день праздничный, воскресный. 3) Великого повечерия не бывает накануне того дня, в который читается на 5-й седмице Великого поста канон святого Андрея Критского , т. е. на четверток или на вторник 274 . 4) Не бывает великого повечерия и на, субботу 5-й седмицы Великого поста, субботу акафиста. Великое повечерие в соединении с утренею совершается на праздничные дни, на которые, вместо малой вечерни, отправлялась вечерня вседневная или великая, именно: 1) На Рождество Христово и Богоявление, в какие бы дни седмицы ни случались эти праздники. 2) На дни храмовые, если они бывают: а) в субботу 1-й седмицы Великого поста (Тип., храм. гл. 32) 275 ; б) во вторник, среду, четверток, пяток и субботу 2-й, 3-й, 4-й, 5-й, и 6-й седмиц Великой Четыредесятницы (Тип., храм. гл. 35). На день Благовещения, если он случится: а) до Недели ваий – во вторник, среду, четверток, пяток и субботу (Тип., послед. 25 и 26 марта); б) во вторник, среду и четверток Страстной седмицы (Тип., 25 и 26 марта). Малое повечерие читается во все дни не в посту, равно и в пост, в те дни, в которые, как видели, не указано великого повечерия. Есть дни, в которые в храме не положено читать повечерия, а назначено читать его в келии, например: в 5-ю Неделю Великого поста на день чтения Великого канона и на день акафиста (Тип., послед. среды и пятка 5-й седмицы Великого поста). Полунощница бывает вседневная, субботняя и воскресная. Они совершаются (та или другая, смотря по дню седмицы) на разные праздники великие, средние и малые, если только не будет на эти праздники совершаемо всенощного бдения. При совершении всенощного бдения, которое, как самое название (всенощное бдение) показывает, должно продолжаться всю ночь, не положено полунощницы (Тип., гл. 2 и сн. Тин., гл. 7). На субботу 5-й седмицы Великого поста, день чтения акафиста, «полунощницу» (и повечерие малое) поем в келиях» (Тип., послед. пятка 5-й седмицы Великого поста). И в последовании Типикона на Великую среду читаем: «Ведомо же буди, яко от сего святого дня (вечера среды Великой) полунощница не поется в церкви до седмицы Фомины. В соборных же храмах и мирских поют в церквах» (Тип., посл. вел. среды вечера). Утреня бывает: а) непраздничная, на которой великое славословие читается, а не поется; б) утреня праздничная с так называемым великим славословием, на которой славословие поется и оканчивается прошением: «Святый Боже» и проч.; в) утреня, не только с великим славословием, но и с полиеем 276 и г) утреня пасхальная. На все виды сих служб ясно указывается в Месяцеслове и Триодионе Типикона самыми знаками праздников и названиями: «праздник со славословием», праздник с полиелеем», «с бдением», «праздник Пасхи». Следует только заметить, что в Великом посту есть несколько дней, которые, как и вообще все подвижные праздники года, не обозначаются знаками праздников, но в которые, по уставу, отправляется утреня с великим славословием. Эти дни суть субботы: а) сырной седмицы; б) пятой седмицы Великого поста; в) седмицы ваий, и г) Страстной седмицы (Тип., послед. сих субб.). Службы часов 1-го, 3-го, 6-го и 9-го бывают: а) вседневные (не великопостные); б) великопостные; в) царские, и г) пасхальные. Часы вседневные совершаются, обыкновенно, в таком порядке: час 1-й бывает сряду за утренею, 3-й и 6-й вместе совершаются пред литургиею, что обыкновенно и называется часами, а 9-й час бывает пред вечернею. Великопостные же часы совершаются так: 1-й час соединяется с утренею, а 3-й, 6-й и 9-й часы совершаются вместе, за ними бывает чин Изобразительных и затем вечерня (в некоторые дни после вечерни и литургия). Царские часы совершаются вместе: 1-й, 3-й, 6-й и 9-й и за ними бывает чин Изобразительных. Все эти часы суть трипсалмные. Пасхальные часы бывают без псалмов. Часы вседневные совершаются во все дни, в которые не положено часов великопостных, царских и пасхальных. – Таким образом, надобно знать, в какие дни совершаются эти три вида часов; в остальные же дни года бывают часы вседневные. Часы великопостные совершаются: 1) В среду и пяток сырные. Но если в эти дни случатся праздники, то вместо великопостных часов совершают обыкновенно вседневные часы. Эти праздники суть: а) Сретение (2-го февраля) б) день храмовой (Тип., храм. гл. 28). Тогда часы 3-й и 6-й прямо соединяются с литургиею Златоустого, а вечерня засим бывает отдельно. 2) В понедельник, вторник, среду, четверток и пяток 1-й, 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмиц Великой Четыредесятницы. 3) В понедельник, вторник и среду Страстной седмицы. Часы царские поются трижды в году: пред праздником Рождества Христова, Богоявления Господня и в Великую пятницу. Православной Церковью не положено совершать царские часы в субботу и Неделю, так как в эти дни отменяется пост, а царские часы есть служба поста (Тип., 25-го дек. 2-е зри). Потому, если Рождество Христово или Богоявление случится в воскресение или понедельник, так что канунами праздников будут воскресение или суббота, то царские часы в таком случае совершаются не накануне праздника, не в субботу, не в воскресение, а в пятницу 277 . Пасхальные часы отправляются во всю пасхальную седмицу до субботы включительно. Литургии совершаются в Православной Церкви: св. Иоанна Златоустог о, св. Василия Великого и Преждеосвященных даров. При указании дней, в которые бывают литургии св. Василия Великого , Преждеосвященных даров, и когда вовсе не положено совершать литургии, обозначится и то, когда бывает литургия св. Иоанна Златоустог о. Литургия св. Василия Великого бывает в году непременно десять раз, именно: пять раз в Великую Четыредесятницу – в 1-ю, 2-ю, 3-ю, 4-ю и 5-ю Недели (воскресения) Великого поста 278 ; дважды в Страстную седмицу: в четверток и субботу 279 и в день памяти св. Василия Великого (1-го января). Кроме того, совершается литургия св. Василия Великого в дни навечерий Рождества Христова и Богоявления Господня. Но в навечерия сих праздников она только в таком случае бывает, когда эти навечерия случаются в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток, т. е. случаются в те дни, в которые совершаются царские часы. Но если навечерие Рождества Христова или Богоявления Господня бывает в субботу или в Неделю, когда не положено совершать царских часов, тогда в навечерие (с часами обыкновенными) совершается литургия Златоустого. Литургия же св. Василия Великого совершается в самый праздник (также с обычными часами). Литургия Преждеосвященных даров совершается только в седмичные дни Великого поста и притом – кроме субботы, именно: 1) В среду и пяток 1-й, 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмиц Великой Четыредесятницы. 2) В четверток 5-й седмицы. Но если в этот четверток будет Благовещение (когда совершается литургия Златоустого), то во вторник 5-й седмицы, т. е. в день чтения великого канона. 3) В понедельник, вторник, среду Страстной седмицы, если только не случится в эти дни праздника Благовещения, ибо в таком случае бывает литургия св. Иоанна Златоустог о. 4) В дни памяти святых с полиелеем (24 февр. и 9 марта), и в дни праздников храма (Тип., храм. гл. 34, 35, Служебн. Лит. Преждеосв. даров), случившиеся в понедельник, вторник, четверток, 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмиц Великого поста. Есть дни в году, в которые не положено совершат литургии , именно: 1) В среду и пяток сырной седмицы. 2) В понедельник, вторник и четверток 1-й седмицы Великой Четыредесятницы. 3) В понедельник, вторник и четверток 2-й, 3-й, 4-й, ό-й и 6-й седмиц Великой Четыредесятницы. Но из указанных четырех случаев в три бывает литургия, если в упомянутые дни случится известный праздник, именно: A. Литургия св. Иоанна Златоустог о бывает в среду и пяток сырной седмицы, если в эти дни случится праздник Сретения, день храма (Тип., 2 февраля, храм. гл. 28). Б. Литургия Преждеосвященных даров совершается в понедельник, вторник, и четверток 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмиц Великого поста, если в эти дни случится храмовой праздник (Тип., храм. гл. 34, 35) или святой с полиелеем (Тип., 24 февр. и 9 марта). B. Совершается Литургия Преждеосвященных даров в четверток или во вторник 5-й седмицы поста, т. е. – в день чтения канона св. Андрея Критского . Г. В Великий пяток, если случится Благовещение 280 , бывает литургия Златоустого (Тип., послед. 25-го марта, аще в вел. пяток). 5) В пятки пред праздниками Рождества Христова и Богоявления Господня (22-го или 23-го декабря, 3-го или 4-го января) не бывает литургии, если эти праздники случатся в воскресение или в понедельник (Тип., послед. 25-го дек. и 5-го янв.). Время суток, назначенное для вседневных служб, отдельно совершаемых. Службы вечерни, повечерия, полунощницы, утрени, часов и литургии назначены для известных часов дня. В древности, особенно в монастырях, эти службы совершались отдельно одни от других. Но Православная Церковь , снисходя к житейским нуждам христиан, к их немощи, назначила отправлять по несколько служб вместе за один раз, именно – все указанные службы она назначила совершать в продолжение суток в три раза, составив из них службу утреннюю, службу около полудня и службу вечернюю. Время же дня, в которое совершается по несколько служб вместе, совпадает с тем временем, которое уставом указано для совершения каждой службы особо. Чтобы легче и яснее понимать, каким образом бывает в разные дни года соединение служб между собою, укажем сперва, в какое время, в какие часы дня назначено совершать отдельно ту или другую службу. Вечерня (ε=σπερινός), как показывает самое ее название, совершается вечером. Но не всякая из трех видов вечерни (то есть малая, вседневная и великая) бывает, по уставу, в одно время вечера. Малая вечерня уставом назначается прежде солнечного захождения (Тип., гл. 1). Великая вечерня на бдении бывает «по еже зайти солнцу мало» (Тип., гл. 2). Вседневная же – «пред вечером мало» (Тип., гл. 9) 281 . Предел времени вечерни, которая совершается отдельно от литургии и утрени (т. е. не на бдении), бывает от 2-х до 5-ти часов полудни, смотря по времени года. Вообще же различие есть в назначении времени для начала служб в Петербурге и в Москве. Когда вечерня предшествует литургии, тогда она совершается около 12-го часа дня. Когда вечерня отправляется вместе с утренею на бдении, тогда она, бывает в 6-м и 7-м часу пополудни, смотря но времени года 282 . Повечерие (ἀπόdειπνον) по переводу с греческого языка (a’ò – после, δεῖπνον – ужин) значит «после ужина», и есть служба, отправляемая после ужина, пред сном. – Малому повечерию в Типиконе указано быть «по еже вечеряти братии» (Тип., гл. 7 и 9). Великое повечерие, совершаемое в Великом посту не на бдении, бывает, по уставу, ранее малого повечерия; именно, сказано в Типиконе, что «о часе 9-м (т. е. 3-м после полудня по-нашему) свеoевжигатель биет в било 12-ть (Тип., послед. 1 седм. Вел. поста, см. повечерие). Подобает же екклисиарху и сие смотрети прилежно, да егда повечерие отпущают, быти знамению дне, сиречь прежде сомрака» (Тип., послед. понед. 1-й седм. Вел. поста, см. в конце вел. повеч.). Великое же повечерие на бдении бывает иногда в полночь, иногда же с вечера, например – на Рождество Христово. Богоявление, в уставе сказано, при 10-м часе нощи (по-нашему в 4-м после полуночи), а на Благовещение – при 1-м часе нощи (т. е. 7-м после полудня). Полунощница (μεσονυκτικόν), как показывает самое название ее, совершается в полночь, и может быть совершаема во всякий час ночи до утра. В Служебнике предписывается иерею совершать полунощницу «во утреннее время, прежде осветения дне» (Извест. учит. како приготовляти себе к достойному служению). Утреня (ὀ’ρθρος) – совершается утром. В праздники более торжественные, а также летом, она бывает ранее, нежели в менее торжественные и зимою. Самая ранняя утреня совершается, обыкновенно, на день Пасхи. Службы часов (w$’ρα) назначаются Уставом в 1-й, 3-й, 6-й и 9-й часы дня по счету, употребляемому на Востоке, что соответствует нашим 7-му и 9-му пополуночи, 12-му и 3-му пополудни. Счет часов называется восточным потому, что он употреблялся на Востоке. Этот счет различается от нашего тем, что по уставу сутки считаются от заката солнечного до заката другого дня, а не с полуночи, как мы считаем. Кроме того, по счету устава, сутки в продолжение целого года имеют одинаковое число часов для дня и для ночи, как бывает в дни равноденствия, когда день равен ночи, т. е. 12-ть часов имеет день и 12-ть часов в тот день имеет также ночь 283 . Этот счет часов употреблялся в землях, близких к экватору. Указание на этот счет часов дня по равноденствию можем видеть в словах Господа Спасителя: не дванадесять ли часов есть во дни ( Ин.11:9 ). В Типиконе (гл. 8) сказано: «Сей предел о литургии и о трапезе писася во странах Иерусалимских, и лепотственно быти тако везде в равнины (равноденствия) весненные и есенныя. В лете же и зиме в велицей России быти зде знамению (т. е. звону) по разсуждению времене, в лете долготы ради дне лепотственно продолжити, в зиме же за малость дне упредити, разсуждением настоятеля». В дни равноденствия захождение солнца бывает около 7-го часа вечера, нашего счисления времени, а восход солнца – около 7-го часа утра, нашего счисления времени. Итак, счет часов, который ведут в землях близких к экватору (от заката солнца и по равноденствию), разнится с нашим счетом (от полуночи) на 6-ть часов. У нас еще продолжаются часы вечера: 7-й, 8-й, 9-й, 10-й, 11-й, 12-й одного дня, а по уставу это часы уже другого дня; у нас 1-й час пополуночи, а по Уставу это есть 7-й час ночи; у нас 7-й час утра, но Уставу же это 1-й час дня; наш 1-й час пополудни есть по Уставу 7-й час дня. Это яснее можно видеть из следующей таблицы: Примечание . Во время пришествия Спасителя па землю, иудеи, при разделении дня и ночи на часы (по 12-ти), по примеру римлян, разделяли ночь на 4-е части, называемые стражами 284 . Первая стража начиналась с заката солнца, продолжалась три часа и называлась вечером (ὀψέ Мк.11:19 ); вторая стража продолжалась до полуночи, именовалась полночью ( Мф.25:6 ); третья стража продолжалась до нашего третьего часа утра и называлась куроглашением, петлоглашепием 285 ; четвертая стража прекращалась восходом солнца и называлась рассветом, утром ( Ин.8:2 ). Все эти названия разделения ночи встречаются в Церковном Уставе. Точно так и день разделялся на 4-е части, или тричасия (trihoria). Эти тричасия назывались первым, третьим, шестым, девятым часами. Под 1-м часом разумели наши: 7-й, 8-й и 9-й часы утра, под 3-м часом – 10-й, 11-й и 12-й часы 286 , под 6-м часом – 1-й, 2-й и 3-й часы пополудни, под 9-м часом – 4-й, 5-й и 6-й пополудни ( Мк.15:33 . Деян.2:15, 3:1, 10:3 ). См. Hermeneutica sacra. Janssens. 1835. p. 395, 463. О литургии (λειτουργία) в Служебнике сказано, что «время служения ее есть, по древнему обычаю, третий (по нашему 9-й) час дне. Но может ранее и позднее начатися и совершатися божественная литургия, аще потреба сицевая надлежать будет» (Извест. учит. в Служебн.) 287 . Так у нас и служится ранняя (обедня) литургия прежде 3-го, т. е. нашего 9-го, часа дня. Ранний предел времени для служения литургии есть рассвет дня. Прежде рассвета не следует начинать литургию. «Может, – сказано в Служебнике, – начатися и совершатися точию не прежде свитания дне». По-видимому, в день Пасхи служение литургии, совершаемой сряду за утренею, бывает как бы вопреки сказанному. Но если вспомним, что Пасха самая ранняя бывает 22-го марта, и что в самую раннюю Пасху рассвет бывает в 3-м и во 2-м часу пополуночи нашего времени, и если обратить внимание на то, что ранее этого времени едва ли оканчивается утреня (но она не оканчивается, если точно соблюдается устав касательно положенного числа песнопений), то литургия в день Пасхи никак не совершится ранее «свитания дня». Поздний предел времени начала литургии есть полдень (Извест. учит. в Служебн.). Немного бывает случаев в году, когда полагается начало литургии после полудня. Это суть те дни, в которые литургия совершается вместе с вечернею, именно: а) в Великую Четыредесятницу, когда после вечерни совершается литургия Преждеосвященных даров (Извест. учит. в Служебн.); б) в Великую субботу («при часе 10-м дне», нашем 4-м после полудни, «клеплет в великое к вечерне». Тип., послед. Великой субботы); в) в навечерие Рождества Христова («при часе 7-м дне», по нашему 1-м пополудни, «ударяет в кампан» к вечерне (Извест. учит. в Служебн. Тип., 24 декабр.); г) и в навечерие Богоявления Господня «при часе вечернем» (Извест. учит. в Служебн. Тип., послед. 5-го января), в которые дни совершается литургия св. Василия Великого после вечерни, и д) в день Пятидесятницы (Извест. учит. в Служебн.), когда совершается, литургия св. Иоанна Златоустог о, но начинается позже, нежели обыкновенно в дни праздничные, потому что в Пятидесятницу за литургией сряду следуют 9-й час и вечерня с коленопреклонением 288 . Кроме указанных случаев, литургию не положено совершать позже 5-го (нашего 11-го) часа дня (Тип., гл. 8). По уставу, литургия совершается в дни более торжественные, праздничные ранее, а в менее торжественные – позже. Так, в дни воскресные, в праздники великие: Владычные, Богородичны, Предтечевы, верховных апостолов Петра и Павла положено в уставе (гл. 8) начинать литургию в начале 3-го (нашего 9-го) часа; в субботы же – в начале 4-го (нашего 10-го) часа. В средние же и малые праздники и прочие дни – в начале 5-го (нашего 11-го) часа. В уставе назначены для литургии не одинаковые часы потому, что после литургии полагается трапеза, вкушение пищи. Но чем ранее совершается литургия, тем ранее может быть и трапеза, а чем позже литургия, тем долее должно воздерживаться от принятия пищи, и так сказать – поститься. Посему в праздники, когда отменяется пост, и вкушение пищи дозволяется ранее, нежели в другие дни, и самая литургия бывает ранее. Эти причины неодинакового назначения времени для совершения литургии указаны в Церковном Уставе (гл. 8). В нем говорится: «в неделю же в начале 3-го часа, должно есть начинати (литургию), яко да станет трапеза в начале 4-го часа. В субботы должно начинати литургию в начале 4-го часа, яко да станет трапеза в начале 5-го часа, в средние праздники и в прочие дни – в начале 5-го часа, яко да станет трапеза в начале 6-го часа». В малые праздники, также и в прочие дни, хотя трапеза назначается в 9-м часу дня, но литургию не положено начинать позже 5-го (нашего 11-го) часа дня. Соединение вседневных служб между собою Поелику Устав разные виды одной и той же службы (например, вечерню малую, великую) и даже один и тот же вид службы (например, литургию) назначает совершать в разное время дня, сообразуясь с праздниками и разными днями седмицы и года, то отсюда происходит неодинаковое соединение служб в разные дни. Литургия есть главная служба в кругу ежедневных служб; можно сказать, что все службы служат к тому, чтобы приготовить молящихся к литургии. Посему от времени совершения ее зависит, главным образом, различное соединение прочих служб между собою. Службы иначе соединяются между собою: 1) когда литургия совершается до вечерни; иначе 2) когда литургия бывает после вечерни, и 3) когда вовсе ее не бывает. Когда литургия совершается до вечерни , тогда соединение прочих служб между собою делается двояким образом, смотря по тому, бывает ли бдение, или не бывает. Если не бывает бдения, то все службы совершаются в таком порядке времени, в каком положено совершать отдельно каждую службу, именно накануне: а) Служба вечерняя состоит из 9-го часа 289 , вечерни, повечерия. Засим б) служба утренняя – из полунощницы, утрени, 1-го часа, соответствующего нашему 7-му. Наконец, в) служба полудня – из 3-го и 6-го часов литургии. Если же совершается бдение 290 , то потому уже, что бдение назначается всенощное (когда, следуя Уставу, не должно ложиться спать), не полагаются повечерие 291 и полунощница. Бдение начинается вечернею великою. А так как великая вечерня бывает уже близко к ночи, по заходе солнца, то в обыкновенное время вечерни пред закатом солнца полагается пред бдением еще малая вечерня. Итак, когда совершается бдение, не бывает полунощницы, а бывает, кроме великой, еще малая вечерня, и все службы совершаются в таком порядке: A. 9-й час, малая вечерня, повечерие (малое – в приходских церквах). Б. Великая вечерня, утреня, 1-й час (т. е. бдение). B. 3-й и 6-й часы, литургия. Когда литургия бывает после вечерни , тогда вечерня, большею частью, сряду совершается за часами и за нею – литургия. Немного бывает в году случаев, когда вечерня с литургиею совершаются отдельно от часов, именно: 1) когда совершаются царские часы и бывает в тот день литургия. Так, в Великий пяток, если в оный случится Благовещение, сперва совершаются царские часы особо, потом вечерня в соединении с литургиею св. Иоанна Златоустог о совершается отдельно от часов царских (Тип., послед. 26-го марта). Также в навечерия Рождества Христова и Богоявления Господня, когда вечерня соединяется с литургией св. Василия Великого ; вечерня с литургией отдельно совершается от часов царских (Тип., 24-го декабря и 5-го января). Устав также предписывает часы (3-й, 6-й и 9-й с Изобразительными) совершать отдельно от вечерни (в 8-м часу дня) с литургией и в том случае, если в Великий четверток или субботу случится Благовещение (Тип., послед. 25-го марта). После вечерни совершается литургия как св. Василия Великого , так и св. Иоанна Златоустог о и Преждеосвященных Даров. Литургия св. Василия Великого совершается после вечерни: а) в Великий четверток и в Великую субботу; равным образом, б) в навечерия Рождества Христова и Богоявления, если только эти навечерия не случатся в субботы и воскресения. Литургия св. Иоанна Златоустого совершается после вечерни в Благовещение, когда оно случится: а) в понедельник, вторник, среду, четверток, пяток и субботу Великой Четыредесятницы; б) в понедельник, вторник, среду и пяток Страстной седмицы (Тип., 26-го марта). Литургия Преждеосвященных Даров всегда совершается после вечерни. В который день литургия совершалась после вечерни, в тот день повечерие бывает одно, без вечерни 292 .• Когда не положено совершать литургии, тогда, исключая тех дней, в которые совершаются царские часы, вечерня следует за часами и чином Изобразительных. Именно – в следующие дни, в кои не бывает литургии, вечерня следует за часами и чином Изобразительных: а) В среду и пяток сырные. б) В понедельник, вторник и четверток Великой Четыредесятницы. Когда вечерня совершалась сряду за часами, тогда вечером отдельно от вечерни бывает повечерие. Смотря по дню седмицы или празднику, который за сим следует, повечерие бывает то великое, то малое. Накануне праздников, например, Благовещения Пресвятой Богородицы, храмовых, если они случатся во вторник, среду, четверток, пяток Четыредесятницы, повечерие бывает великое. Тогда им начинается бдение (Точно так бывает на дни Рождества Христова и Богоявления, в какие бы дни эти праздники ни случились). Великое повечерие вообще совершается на дни Великой Четыредесятницы – на вторник, среду, четверток, пяток и субботу, и на вторник, среду Страстной седмицы. В прочие дни – повечерие малое. В те же дни, в которые не положено совершать литургии и бывают царские часы, вечерня совершается отдельно от часов царских, и после вечерни бывает малое повечерие. Так указано: б) В пяток пред праздниками Рождества Христова и Богоявления, если эти праздники случаются в воскресение или понедельник. В Типиконе изложение служб (См. гл. 1. чин малой вечерни) начинается тем, что параекклисиарх (сиречь кандиловжигатель), придя к предстоятелю, вземлет от него благословение и затем идет клепать в кампан 293 . Во время служб архиерей или священник несколько раз благословляют мирян. Благословением оканчиваются службы. Итак, прежде изложения самых служб, следует сказать о самом благословении. Благословение (Εὐλογητός) есть призывание Божией благодати на того, кто благословляется, получает благословение. По слову апостола, меньший благословляется от большаго ( Евр.7:7 ). Как в ветхом завете дано было Патриархам, Первосвященнику, священникам, как старшим в народе, особое право благословлять 294 , так в Новом Завете архиереи и священники получают, чрез Святительское архиерейское рукоположение, особую благодать, которую только они могут раздавать другим 295 . Благословение архиерея и священника есть преподание освящения (27 прав. св. Василия Великого , 27 прав. VI Вселен. Соб.). Другие же, не получившие благодати Священства чрез рукоположение Святительское, не могут и преподавать ее чрез благословение. Но архиерей архиерея и священник священника не благословляют, как равные по дару в них благодати, или, иначе сказать, как равные по их иерархической степени. Архиереи и священники, при благословении других обыкновенно произносят: Во имя Отца и Сына и Святого Духа, и совершают над ними крестное знамение (Σφραγίς) правой рукой с известного рода перстосложением 296 . И это перстосложение, употребляемое из глубокой древности (См. Истин. древн. и ист. Прав. Христ. Церк. Спб., 1859 г., ч. 2, стр. 117) для благословения, отлично от перстосложения, которое по уставу Православной Церкви употребляется для крестного на себе знамения как мирянами, так равно архиереями и священниками (о правильном совершении коего изложено в Псалтири Следованной и Малой) 297 . Для благословения слагаются все пять перстов таким образом, что из указательного и средняго перста образуются буквы I С , именно указательный перст простерт, а средний простерт, но несколько наклонно. Из большого перста с двумя последними образуются буквы X , С, именно, безыменный нагнут прямо, а большой положен чрез него в средине, а мизинец простерт несколько наклонно. Прилагаем здесь рисунок, взятый из книги Высокопр. митрополита Григория: Истинно древняя и истинно Православная Христова Церковь . 1859 года, ч. 2, стр. 110, 119. Это перстосложение называется именословным. Таким образом, архиереи и священники при священнодействиях, молитвословиях, совершаемых для преподания людям благодати Божией, употребляют благословение с изображением имени Иисуса Христа, каковое имя имеет такую силу, что мы им освящаемся и оправдываемся ( 1Кор.6:11 ); от которого имени, по обещанию Господа, зависят все наши блага, ибо все наши молитвы исполняются тогда только, когда они будут совершаться во имя Иисуса Христа ( Ин.14:13; 16:23; 15:16 ; Мк.16:17 ); которым именем апостолы творили чудеса и знамения ( Деян.2:43 ). Посему и при богослужении положено, например, на полунощнице, часах, повечерии, взывать к священнику, чтобы он благословил именем Господним: «Именем Господним благослови, отче» – взывает чтец. И священник ответствует на это молитвою к Иисусу Христу, прося чрез то Его благословения: «Молитвами Святых отец наших, Господи Иисусе Христе, помилуй нас». И православные христиане, когда просят себе благословения от архиерея или священника, просят себе благословения именем Господним 298 . Архиерей при богослужении благословляет и одной рукой, и двумя руками, и – имея дикирий и трикирий в руках, или один дикирий, или один трикирий, и – имея в левой руке посох: А. На литургии архиерей благословляет одной рукой: 1) При Входе с Евангелием. Протодиакон, держа орарий десною рукою, показует на восток, глаголя тихим гласом: «Благослови, Преосвященнейший Владыко, святый Вход». И архиерей благословляет единою рукою на восток, глаголя: «Благословен Вход святых Твоих, всегда, ныне, и присно, и во веки веков». 2) По чтении Евангелия, архиерей сходит с его места, держим под руки двема архимандриты, или игумены, провождаем до царских врат, и благословляет я рукою. Б. Архиерей благословляет обеими руками: 1) По Малом Входе, после «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны» – поставляется кафедра уготовленна пред святою трапезою и сядет архиерей, зря к народом. Также Протодиакон глаголет похвалу, сице: «Святейший Правительствующий Синод на многая лета» и поют тоже сослужащии архимандриты и иерее. И внегда поют конец: «на многая лета», благословляет архиерей обема рукама, зря к ним. Тожде поют и вне правая сторона, подобий и левая, и благословляет я седя обема рукама. Таже возставшу архиерею глаголет Протодиакон великую похвалу: «Благочестивейшаго» и проч. И поют оба лика тожде. Архиерей же осеняет обема рукама крестовидно Благочестивейшого и – народ. Таже Протодиакон глаголет: «Преосвященные митрополиты, архиепископы и епископы на многая лета». И поют в алтари сослужащии тожде. И вне певцы тожде. Архиерей же осеняет крестовидно, седя – и т. д. 2) После большого выхода и слов: «Щедротами. Единородного Сына Твоего», говоря: «Мир всем», архиерей осеняет народ обема рукама крестовидно. 3) При словах: «И да будут милости великого Бога» – обращается лицом к народу и осеняет обема рукама крестовидно. Но если бывает хиротония, то после нее бывает осенение с трикирием и дикирием. 4) После «Отче наш» – говоря: «Мир всем» архиерей осеняет обема рукама народ крестовидно. 5) После заамвонной молитвы, при словах: «Благословение Господне на вас» – архиерей благословляет народ руками. В. Архиерей благословляет, имея дикирий и трикирий в руках: 1) По облачении, при возглашении диакона: «Тако да просветится свет ваш пред человеки». 2) При Малом Входе, после того, как диакон скажет: «Премудрость прости», архиерей берет дикирий и трикирий – и при пении: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу», сперва на все 4-ре стороны, потом, идя в алтарь, благословляет направо и лево. 3) Сходя с его места по чтении Евангелия, исшед пред Святыя Двери, благословляет народ трикирием и дикирием (При чтении Евангелия иподиаконы с дикирием и трикирием стоят пред Царскими дверьми). 4) По Великом Входе и по постановлении даров на престол, бывает осенение, а если бывает хиротония иерейская, то бывает осенение после хиротонии. 5) Произнося слова: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа», архиерей, обратясь к народу, осеняет на запад с трикирием и дикирием. При словах: «Горе имеем сердца», осеняет южную страну; говоря: «Благодарим Господа» – осеняет северную страну; входя в алтарь – осеняет на восток. 6) Если, после слов: «И да будут милости великого Бога», будет хиротония диаконская, то архиерей с трикирием и дикирием после нее благословляет. Без хиротонии – благословляет двумя руками крестовидно. 7) После причащения мирян архиерей благословляет с трикирием и дикирием сперва народ, потом находящихся в алтаре, потом уже берет от Протодиакона Потир. 8) Сказав отпуст. архиерей берет трикирий и дикирий и благословляет народ. Г. Архиерей благословляет, имея дикирий: 1) Придя же в алтарь, берет в правую руку кадило, а в левой имея дикирий, кадит престол и народ. 2) По прочтении молитвы трисвятого, поет архиерей со служащими: «Святый Боже», имея дикирий в правой руке и творя им крест над лежащим на престоле Евангелием. 3) По пении «Святый Боже», держа крест напрестольный в правой руке, в левой имея дикирий, говорит: «Призри с небесе Боже и виждь и посети виноград» и т. д., и потом благословляет с крестом и дикирием народ на всех 3-х сторонах, при пении: одной страны – «Святый Боже», другой – «Святый Крепкий», третьей – «Святый Безсмертный, помилуй нас». Д. Архиерей благословляет, имея трикирий: Взойдя на Горнее место, держа трикирий, благословляет по чину при пении: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас». Диакон, поднося трикирий, говорит: «Троицы явление во Иордане, бысть, само бо пребожественное естество Отец возгласи: Сей крещаемый Сын возлюбленный Мой, Дух же прииде к подобному, Его же благословят людие и превозносят во вся веки». Е. Архиерей благословляет, имея в левой руке жезл: 1) На солее, по прочтении молитв пред облачением. 2) По разоблачении, пред временем, когда нужно идти из храма. Вечерня (Ε=σπερινός) малая короче вседневной, вседневная же короче великой. На малой вечерне, по сравнению со вседневной , не бывает: а) великой ектении: «Миром Господу помолимся»; б) стихословии Псалтири; в) малой ектении; г) на малой вечерне поется не более 4-х стихир, тогда как на вседневной – не менее 6-ти; д) на малой вечерне произносится не вся ектения: «Помилуй нас, Боже», а только четыре прошении; е) не бывает ектении: «Исполним вечернюю молитву»; ж) на малой вечерне отпуст малый, а на вседневной великий отпуст (Тип., гл. 1 и 9). Главное отличие вседневной вечерни от великой состоит в том, что: 1) На великой вечерне, после чтения паремий, а если их нет, то после, прокимна, бывает сугубая ектения, которая начинается прошениями: «Рцем вси от всея души» и «Господи Вседержителю» за нею: «Сподоби, Господи» и ектения «Исполним вечернюю молитву» 299 . На вседневной же вечерне сугубая ектения говорится при самом конце службы и притом без двух начальных прошений: «Рцем вси» и «Господи Вседержителю», а начинается прошением: «Помилуй нас, Боже, но велицей милости Твоей». Это есть решительный признак, которым отличается вся великая вечерня от вседневной (См. в Служебнике, послед. вечерни, и в Типиконе, гл. 2, 6 и сн. 9). 2) Принадлежность великой вечерни составляют еще следующие молитвословия, чтения и священнодействия, которые хотя бывают и на вседневной вечерне, но не всегда, а изредка: A. Первый антифон первой кафизмы 300 . Он поется на великой вечерне тотчас после великой ектении. Г. Стихиры на 8-мь и иа 10-ть. С вечера начались дни мира ( Быт.1 ), посему службой вечера начинается и общественное богослужение каждых суток. Божественные службы начинаются славословием Господа: так как вся слава во всем и прежде всего принадлежит Ему. Вечерня ( кроме тех случаев, когда она совершается на бдении или пред литургией) начинается возгласом священника: «Благословен (Ευ=λογητός) Бог наш, всегда, ныне, и присно, и во веки веков» 308 . Таким образом, священник славит Господа единого по существу, и как бы воображает себя в дни Ветхого Завета, когда тайна троичности лиц еще не была открыта так ясно, как в дни Нового Завета 309 . Вечерню же в соединении с утреней (т. е. на бдении) и с литургией иерей начинает возгласами сих служб, именно: так как вечерня на бдении всегда бывает после малой вечерни и составляет как бы продолжение вечерней молитвы, на которой уже прославлена Пресвятая Троица, воспомянуто пришествие на землю тихого света, то вечерню на бдении иерей начинает прославлением Святой Троицы: «Слава святей, единосущней, животворящей и нераздельней Троице». Этот возглас священник произносит после того, как диакон (Послед. утрени, полунощн., изд. в Киеве, 1861 г., 65) скажет собравшейся сидящей братии, в ожидании богослужения: «Возстаните», и испросит от Господа Вечерню , совершаемую пред литургией , иерей начинает первым возгласом литургии, именно: «Благословенно царство Отца, и Сына, и Святого Духа». Ибо, так как, по воплощении Господа, люди яснее узнали о лицах Св. Троицы, то и таинство, изображающее вочеловечение Господа – евхаристия – начинается прославлением трех лиц Святой Троицы (Герман, Нов. Скр., ч. II, гл. 7, § 2). Когда вечерня следует сряду « за Изобразительными », тогда она начинается без возгласа, например: а) в среду и пяток сырные; б) в понедельник, вторник; четверток Великой Четыредесятницы (Тип.). Тогда вечерня начинается таким образом: чтец приглашает и побуждает предстоящих к молитве следующим воззванием: «Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу». После возгласа, если вечерня совершается не вслед за другой службой (например, не за 9-м часом или Изобразительными) 310 , но ею начинается ряд служб (кроме вечерни на бдении), то после возгласа священника бывают молитвословия, коими начинаются, большей частью, службы, в которых молящиеся просят Господа очистить их грехи, простить беззакония, чтобы таким образом соделаться достойными молитвенно беседовать с Богом ( Рим.8:26 ), именно, по возгласе священника, чтец произносит краткое славословие Богу: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», и затем читается молитва: «Царю небесный», в которой молимся, чтоб Дух Святый вселился в нас, очистил нас от всякия скверны 311 . За молитвою Св. Духу читается Трисвятое, т. е. три молитвы в прославление Пресвятой Троицы. Во-первых, трижды читается молитва: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» 312 . за которой следует славословие: «Слава Отцу, и Сыну, и Св. Духу» и проч. После сего читается к Пресвятой Троице другая молитва, в которой подробнее раскрывается, что разумеем мы, произнося: «Помилуй нас». «Пресвятая Троице, помилуй нас, Господи, очисти грехи нашя, Владыко, прости беззакония наша, Святый, посети и исцели немощи нашя, имене Твоего ради». Третью молитву составляет обращение к Пресвятой Троице: «Господи, помилуй», трижды. Эта молитва заключается славословием: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, нын, и присно, и во веки веков. Аминь». За Трисвятым следует молитва Господня: «Отче наш». Она читается после вышеизложенных потому, что все предыдущие молитвы служат как бы приготовлением к ней. Православная Церковь постановила как можно чаще читать при богослужении молитву Господню потому, что Сам Господь преподал нам эту молитву. Молитва «Отче наш», возносимая к Богу Отцу, относится и ко всем лицам Пресвятой Троицы, ибо Они нераздельны: посему святая Церковь заключает эту молитву следующим славословием к Пресвятой Троице: «Яко Твое есть царство, и сила, и слава Отца, и Сына и Св. Духа, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». После двух первых молитв славословие Пресвятой Троице произносит чтец, а после молитвы Господней – иерей. Этим показывается превосходство молитвы, происшедшей из уст Спасителя. Затем чтец произносит 12-ть раз: «Господи, помилуй», испрашивая таким образом милости у Господа на всякий час дня (коих по церковному счислению 12-ть) и на каждый час ночи (коих также 12-ть). По произнесении этих кратких молитв чтец оканчивает их славословием: слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и т. д. и читает молитву Св. Василия Великого : «Владыко Господи Иисусе Христе» 313 . Указанные молитвословия, читаемые в начале служб, приводят наш дух в надлежащее расположение при богослужении. Они смиряют нас, напоминая нам наше ничтожество, нашу греховность и бесконечное всемогущество, благость и милосердие Божие. А такое сознание пред Всевышним и есть настоящее приготовление и расположение к молитве. После указанных молитвословий на вечерне, на которой по 9-м часе не бывает отпуста, иерей начинает вечерню возгласом: «Благословен Бог наш». После возгласа священника, предстоятель, или екклисиарх (Тип., гл. 2), или чтец (Часослов), или кто-либо из священников (Тип. гл. 7) читает: «Приидите, поклонимся», трижды. На бдении, богослужении торжественном, произносится особым образом: «Приидите, поклонимся», предстоятелем или екклисиархом (Тип., гл. 2): сперва: «Приидите, поклонимся». . . низким и тихим гласом; второе. . . мало повыше: «Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу»; третье. . . высшим гласом: «Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему». Потом: «Приидите, поклонимся и припадем Ему» (Тип., гл. 2). От Пасхи до Вознесения, вместо: «Приидите, поклонимся», поется «Христос воскресе», трижды. После «Приидите, поклонимся» на вечерне на бдении поется, а на прочих вечернях (малой, вседневной и великой, – не на бдении) читается предначинательный псалом : (Προοιμιακός) «Благослови, душе моя, Господа» ( Пс.103 ). Псалом называется предначинательным потому, что им, собственно, начинаются молитвословия, приличные вечернему времени. Можно сказать, что этим псалмом начинается вечерня, а с нею и все службы дня. В нем воспевается создание мира и прославляется Создатель. Этот псалом невольно изливается из уст человека, который прожил день и в продолжение его созерцал красоту и великолепие мира. На бдении этот псалом положено не читать, а петь, именно на 8-й глас, т. е. на тот глас, на который поется затем первый антифон 1-й кафизмы – «Блажен муж» 314 . Поется же псалом с припевом; «Благословен еси, Господи», именно: «Благослови, душе моя, Господа, Благословен еси, Господи, Господи Боже мой возвеличился еси зело, Благословен еси, Господи», и так далее (Тип., гл. 2) 315 . Пение псалма, положенное таким образом на ноты, поется по Обиходу. Когда на вечерне поется (а не читается) 103 псалом, тогда не все стихи его, а только избранные поются. Эти избранные стихи, положенные на ноты, находятся в Обиходе по распевам знаменному, греческому и киевскому. Во всех же сих распевах не одни и те же стихи, и они не в одинаковом порядке расположены 316 . В пасхальную седмицу, вместо предначинательного псалма, поется: «Христос воскресе», со стихами: «Да воскреснет Бог». Как чтение, так и пение предначинательного псалма оканчивается славословием «Слава – и ныне» и: «Аллилуиа». трижды 317 . Начало вечерни сопровождается священнодействиями 318 . На вседневной вечерне (Тип., гл. 9) и на великой, совершаемой не на бдении, а отдельно от утрени, иерей в самом начале отверзает внутреннюю дверь, т. е. завесу (Тип., гл. 7). В отдание Пасхи, как в пасхальную седмицу, открываются Царские врата и, при пении: «Христос воскресе» со стихами, иерей стоит пред престолом с крестом, свечею и кадилом. На вечерне, совершаемой на бдении, открывают Святыя Двери (Тип., гл. 2), т. е. Царские врата и, нри пении псалма: «Благослови, душе моя, Господа». священник предшествуемый диаконом (или параекклисиархом, Тип., гл. 2) со свечою, кадит весь храм. Этими священнодействиями мысль христианина переносится ко времени сотворения мира, к блаженному состоянию прародителей. Каждением изображается сказание Бытописателя, что при творении мира Дух Божий, истинный свет и благоухание во спасаемых, носился над бездною ( Быт.1 ). Отверстыя Царские двери в алтарь знаменуют, что с созданием мира человеку назначено было пребывание в раю. Но непродолжительно было блаженное состояние людей. В знак того, что люди изгнаны были из рая после их грехопадения, затворяются Царские двери после каждепия храма (Тип., гл. 23). После предначинательного псалма, радостное, торжественное богослужение переменяется в скорбное о грехах. Молитвословия, чтения иерея, диакона, пение певцов содержат прошения о том, чего лишились люди по их грехопадении. Иерей на вседневной вечерне и на великой, как совершаемой отдельно от утрени (Тип., гл. 9 и 7), так и на бдении (Тип., гл. 2), при чтении или пении псалма: «Благослови, душе моя. Господа», стоит пред затворенными Царскими вратами и тайно читает светильничные молитвы , изображая Адама, кающегося пред вратами рая. В знак покаяния и смирения священник читает эти молитвы с открытою главою 319 . Молитв светильничных семь 320 . На вечерне пред Литургией Преждеосвященных даров иерей три первые светильничные молитвы читает между ектеньями великой и малой (после предначинательного псалма). 1-я из них есть молитва 1-го антифона, 2-я молитва – 2-го антифона. 3-я молитва – 3-го антифона. И потому на Литургии Преждеосвященных даров, когда поется предначинательный псалом, иерей глаголет светильничные молитвы, сиречь вечерния, с четвертыя эти молитвы: зане три первыя по ектениях глаголются (Служебн., чин преждеосвященной литургии). В богослужебных книгах эти молитвы называются (Служебн. Чиновн., Тип.) светильничными (εὐχαί τοu λυχνικοu ), потому что в них иерей славословит Господа, живущего во свете неприступном, за дарование света вещественного, и просит о просвещении души 321 . Затем и дальнейшая служба вечерни в богослужебных книгах носит название «светильничное» (τό λυχνικόν). В Типиконе читаем: вечер во светильничное стихологисусм Блажен муж I-й антифон. ... На Господи воззвах поставим стихов десять и т. д. (Тип. послед. 1 сент. Сн. нослед. вечера в Пасхальную седм.). После предначинательного псалма и светильничных молитв в вечерних вседневной и великой (но не малой) следует великая ектения 322 : «Миром Господу помолимся» 323 , в которой диакон велегласно произносит прошения, подобные тем, какие иерей тайно возносил к Богу в светильничных молитвах. В ектении испрашивается то, чего лишились люди и в чем нуждаются по грехопадении, именно – мир с Богом, мир с ближними и мир с самими собою. Нигде так не раскрываются разнообразные чувствования, мысли и нужды падших людей, как в псалмах, и на вечернях (вседневной, великой), на которых положена великая ектения, – бывает после нее стихословие 324 кафизмы (κάθισμα) 325 . Стихословие кафизм бывает и на утрени, а иногда и на часах. Порядок, в каком кафизмы следуют на вечерне, находится в связи с порядком стихословия кафизм на утрени и часах. Посему следует указать вообще на порядок чтения кафизм при общественном богослужении. Вся Псалтирь, все 20-ть кафизм вычитываются на божественных службах в продолжение каждой седмицы. В некоторые же седмицы, в которые предполагается усиленная молитва христиан, именно в Великую Четыредесятницу, Псалтирь вычитывается по два раза. В том и другом случае чтение кафизм бывает рядовое, т. е. кафизмы на божественных службах читаются одна за другой по порядку их в Псалтири (с малым изменением). Порядок чтения кафизм в году, как порядок чтения рядовых Евангелий и апостолов, начинается от Пасхи. поскольку же в день Пасхи и во всю Светлую седмицу не бывает чтения кафизм, то собственно рядовое чтение кафизм начинается с субботы пред Фоминою Неделею и продолжается до другой Пасхи. В продолжение этого времени восемь раз, в восемь периодов времени, переменяется порядок рядового чтения кафизм. Эти периоды следующие: 1) От Недели ап. Фомы до отдания Воздвижения, т. е. до 22-го сентября. 2) От отдания Воздвижения до предпразднства Рождества Христова, т. е. до 20-го декабря 326 . 3) От предпразднства Рождества Христова до отдания Богоявления, т. е. до 14-го января. 4) От отдания Богоявления до субботы пред Неделею (воскресеньем) о блудном сыне. 5) От субботы пред Неделею о блудном сыне – в две седмицы, мясопустную и сыропустную. 6) В Великую Четыредесятницу, кроме, 5-й седмицы. 7) В пятую седмицу Великой Четыредесятницы. В некоторые из этих восьми периодов бывает одинаковый порядок рядового чтения кафизм (см. таблицу). Различие же при рядовом чтении кафизм в эти восемь периодов времени состоит, главным образом, в том, что: а) в одни седмицы положено на утрени стихословить по две кафизмы; б) в другие седмицы – по три кафизмы: в) в третьи – назначено рядовые кафизмы читать не только на вечерне и утрени, но и на часах. При чтении кафизм на часах, – что бывает только в Великом посту, – порядок чтения кафизм положен: иной в 1-ю, 2-ю, 3-ю, 4-ю и 6-ю седмицы; иной в 5-ю седмицу, в которую читается Великий канон, и иной, если в четверток 5-й седмицы случится Благовещение. Особый порядок чтения кафизм бывает в Страстную седмицу; тогда с четвертка не бывает стихословия кафизм. Итак, в продолжение года бывает собственно пять родов рядового чтения кафизм. В каждую же седмицу рядовое чтение кафизм непременно начинается с субботы вечера, – с вечерни. В каком порядке бывает рядовое чтение кафизм в разные периоды года, это, для большей ясности, представим в следующей таблице: Из этой таблицы и из устава о чтении кафизм видим, что: 1) На вечерне никогда не читается более одной кафизмы. 2) На утрени положено читать в иные седмицы по две, в иные по три кафизмы. 3) На утрени положено стихословить по две кафизмы (а не по три): а) в те седмицы, в которые, по выражению Церковного Устава, дается малый покой братии: «в две Недели (седмицы), мясопустную и сыропустную, стихологисуем на утрени по две кафизмы, а на вечерне третью рядовую, малого ради покоя братии» (Тип., гл. 17); б) в седмицы летние, и в) в седмицы праздничные. Так, по две кафизмы полагается на утрени: с Недели ап. Фомы до отдания Воздвижения креста Господня, и во дни предпразднств и попразднств Рождества Христова и Богоявления. От отдания же Воздвижения до предпразднства Рождества Христова, также – после отдания праздника Богоявления до субботы пред Неделей о блудном сыне, и потом – в великий пост положено читать на утрени по три кафизмы. Впрочем, когда в Уставе говорится, что на утрени читается но три кафизмы, это разумеется не о всех днях седмицы. Так, если в воскресенье на утрени поется полиелей, то третья кафизма уже не читается (Тип., гл. 17). Также в седмичные дни, в которые положено по три кафизмы, если случится святой с полиелеем, бывает две кафизмы на утрени, а третья рядовая на вечерне (Тип., 21 сент., 1-е зри.). Равно и в пятки (кроме великой Четыредесятницы) всегда читается две, а не три кафизмы. И в субботу никогда не полагается стихословить более двух кафизм. 4) Чтение Псалтири вообще бывает более в дни поста и менее в праздничные дни. Так, в великую Четыредесятницу Псалтирь прочитывается дважды в продолжение седмицы. Стихословие кафизм на часах бывает только в Великом посту, но и в Великом посту в воскресные и субботние дни не полагается кафизмы на часах. Далее, в дни, предшествующие субботам (в пятницы) и последующие за воскресениями (в понедельники) на часах полагается менее кафизм, нежели в другие дни седмицы, именно нет кафизм – в понедельники на 1-м часе (исключая того, если на 5-й седмице Великого поста в четверток случится Благовещение), а в пяток на 1-м и 9-м часах. В страстную седмицу стихословие кафизм на часах бывает только в понедельник, вторник и среду, и притом во все эти дни кафизмы читаются не на каждом часе, а только на 3-м и на 6-м. В дни воспоминаний страданий Господа, Его смерти, погребения и воскресения, т. е. с четвертка Страстной седмицы. Псалтирь не читается до самой субботы пред Неделею (воскресеньем) ап. Фомы [кроме утрени великой субботы, когда положена 17-я кафизма «с похвалами» (припевами)]. И на полунощнице положено чтение кафизм только в седмичные дни, именно: в дни, кроме субботы, – 17-й кафизмы, а в субботу – 9-й. На воскресной же полунощнице не положено кафизмы, а на место ее назначен канон Св. Троицы (из (Октоиха), гласа недели (см. полунощницы в Часослове). 5) Рядовое чтение кафизм в седмице, как сказано выше, всегда начинается с вечерни субботы на воскресение. На вечерне читается 1-я кафизма, хотя бы в воскресение случился праздник двунадесятый Владычний и Богородицы (Тип., послед. 14-го и 7-го янв. и 7-го сент.). Затем на утрени в воскресенье полагается 2-я и 3-я кафизмы. На вечерне «в Неделю (воскресение) вечера» (на понедельник) «стихология кафизмы никогда же бывает» (Тип., гл. 5-я и 17-я) 330 , и потому рядовые 4-я и 5-я кафизмы стихословятся в понедельник на утрени. Прочие за сим кафизмы читаются на вечерне или утрени, смотря по тому, по две или по три кафизмы положено на утрени. Но на вечерне в пятницу (на субботу) всегда читается 18-я кафизма, а на утрени в субботу назначены уставом 16-я и 17-я кафизмы, как более соответствующие богослужению субботы. А потому 19-я и 20-я кафизмы несколько отступают от ряда, т. е. читаются не после, а прежде 16-й, 17-й и 18-й кафизм, именно – в пятницу. Так, во все пятки, кроме великой Четыредесятницы, 19-я и 20-я кафизмы стихословятся на утрени, а в Четыредесятницу – на 3-м и 6-м часах. В те седмицы, в которые на утрени положено читать по две кафизмы, на вечернях читаются рядовые кафизмы; ибо только таким образом, в продолжение седмицы прочитывается вся Псалтирь (14-ть кафизм на утренях и 6-ть на вечернях). В те седмицы, в которые на утрени полагается по три кафизмы (исключая 5-й седмицы Великого поста), на вечернях стихословится во все дни одна 18-я кафизма. Ибо в том случае, когда в продолжение седмицы вся Псалтирь прочитывается дважды, кафизмы стихословятся, кроме утрени, еще на часах, и на сих двух службах прочитывается восемнадцать кафизм, т. е. кроме первой и восемнадцатой, все кафизмы. 18-я кафизма читается на всех вечернях на седмичные дни, а 1-я кафизма читается на вечернях на воскресные дни. На вечернях в пятую седмицу великой Четыредесятницы читаются рядовые кафизмы, ибо в эту седмицу назначается дважды прочитать Псалтирь, а на утрени и часах не могут прочитаться все кафизмы, как в другие седмицы Великой Четыредесятницы, потому что в четверток – день чтения канона св. Андрея Критского – на утрени полагается не три, а одна кафизма, притом на 1-м часе в этот день не полагается кафизмы. Посему, для того, чтобы дважды прочитать всю Псалтирь, на вечернях полагается рядовая кафизма, а не 18-я. В страстную седмицу Псалтирь прочитывается однажды. Но так как с четвертка на службах не бывает стихословия кафизм, то, чтобы вся Псалтирь могла быть прочитана в эту седмицу, полагается на утрени по три кафизмы, а на вечерне всегда 18-я кафизма. Но есть дни в году, в которые на вечерне полагается не целая кафизма, а один антифон, или одна слава ее, именно 1-й антифон 1-й кафизмы: «Блажен муж» . Так бывает на дни праздничные, торжественные, именно на средние праздники, т. е. святым с полиелеем 331 и с бдением, и – на праздники великие святым и Богородицы, в какие бы дни седмицы (кроме воскресения) 332 не случились эти праздники, равно и на великие праздники Господские, но случающиеся только в понедельники 333 . В воскресения всегда стихословится вся кафизма и в том случае, если бы эти праздники совпадали с праздниками Господними двунадесятыми. Так, если Воздвижение случится в воскресение, в субботу вечера поем «Блажен муж» всю кафизму. Аще ли в неделю вечера, поем Блажен муж, первый антифон (Тип., 14 сент.). И если в день Вознесения случится память св. Иоанна Богослова (8-го мая), поется 1-й антифон 1-й кафизмы. Первый антифон 1-й кафизмы поется на 8-й глас, т. е. на тот глас, на который поется предначинательный псалом. Но поются не все стихи первого антифона, т. е. не все стихи трех псалмов, находящихся в этом антифоне, а только некоторые, избранные. И не все одни и те же стихи находятся в Обиходе в распевах знаменном, греческом и киевском. Пение каждого стиха антифона сопровождается пешем «Аллилуиа» 334 . В одних распевах (знаменном и греческом) поется Аллилуиа по однажды, по другим (киевскому) – по трижды. Причина, почему пред большею частью праздников стихословится 1-й антифон 1-й кафизмы, заключается в содержании антифона. Он соответствует воспоминаемым событиям праздничных дней 335 . Так как пение антифона «Блажен муж» есть торжественное, то оно не полагается в дни непраздничные, когда нет праздника с полиелеем, или когда праздники с полиелеем случатся в дни сокрушения о грехах, в дни поста. В дни строгого поста, к какому принадлежат некоторые дни сырной седмицы, равно и седмичные дни Великого поста, не стихословится «Блажен муж», хотя бы и случились праздники святых с полиелеем или бдением; так: а) на вторник или четверток сырные, если в эти дни случатся праздники с полиелеем или бдением, на вечерне читается кафизма рядовая 336 ; б) на вторник, среду, четверток, пяток Великой Четыредесятницы всегда стихословится рядовая кафизма, хотя бы вечерня соединялась с Литургиею Преждеосвященных даров, но 1-й антифон 1-й кафизмы не поется (Тип., послед. 30 янв., 24 февр. 337 . Но бывают случаи, когда 1-й антифон 1-й кафизмы поется и на вседневной вечерне, именно, когда вседневная вечерня отправляется вместо великой – в некоторые приготовительные дни к великому посту, или в пост. Так: 1) В мясопустную неделю (воскресение), если за сим в понедельник случится праздник с полиелеем (24-го февраля), но не с бдением (30-го января), ибо в последнем случае совершается вечерня великая. 2) В пяток сырный, если в субботу будет праздник святому с полиелеем (24-го февраля) или святому с бдением (30-го января). 3) В вечер недель (воскресений) 1-й, 2-й, 3-й, 4-й и 5-й седмиц Великого поста, если в понедельник случится празднование святому с полиелеем (24-го февраля и 9-го марта), но не храмовой праздник. Есть дни в году, когда на вечерне вовсе не полагается стихословия Псалтири, именно: 1) На Господние двунадесятые праздники, случающиеся во вторник, среду, четверток, пяток, субботу 338 , исключая того случая, когда в эти праздники (например, в Вознесение) случится великий святой с бдением (см. Тип., 8-го мая в Вознесение и храм. гл. 51-я и 55-я); тогда поется 1-й антифон 1-й кафизмы. 2) На вечерне не полагается кафизмы в те дни, на которые было бдение, ради бывшего труда бденного 339 . Без сомнения, потому же и в неделю вечера во весь год никогда же глаголется Псалтирь. Аще прилунится празднство, тогда поем: «Блажен муж», 1-й антифон (Тип., гл. 17 и сн. Тип., гл. 5 и Тип., послед. 14-го сентября). Так на вечерне в день Пятидесятницы не положено стихословия, но иногда поется «Блажен муж», именно в том случае, если случится храмовой святой (храм. гл. 55-я) или святой с бдением (Тип., 8-го мая). 3) Не бывает стихословий Псалтири на вечерне в пяток страстной седмицы. Когда бывает стихословие Псалтири, тогда после стихословия каждого антифона или после стихословия всей кафизмы, которое бывает, чтобы возбудить в нас дух истинной молитвы, научить нас достойно славить Господа, употреблять на пользу себе то, чего мы просим от щедрот Вышнего, – бывает малая ектения , для произнесения которой иерей отходит пред Святые Двери (Тип., гл. 9). Малая ектения состоит из некоторых прошений великой ектении. После приглашения к молитве: «Паки и паки миром Господу помолимся», следуют в ней прошения, составляющие, так сказать, сущность великой ектении: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже. Твоею благодатию». Потом воспоминаются Пресвятая Богородица и все святые, как предстатели наши у Бога, и выражается наша преданность и покорность Господу: «Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим». Засим иерей славит Господа, как промыслителя и Царя благодатного и вечного царства: «Яко Твоя держава и Твое есть царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Св. Духа, ныне, и присно, и во веки веков». На вечернях торжественных, в кои читается вся кафизма, как бывает на поделю (воскресение), равно – и на вечерне пред Литургией Преждеосвященных даров за каждым антифоном кафизмы следует малая ектения (Тип., гл. 2-я; Служебн.. Литург. Прежд. даров), и после каждой ектении 340 бывает особый возглас, именно: после 1-й малой ектении – «Яко Твоя держава»; после 2-й – «Яко благ и человеколюбец», и после 3-й – «Яко Ты еси Бог наш. Бог миловати и спасати» (Служебн., Лит. Преждеосв. даров). Впрочем, между антифонами кафизмы бывает ектения на вечернях более торжественных, каковы: вечерня пред литургией, и на дни воскресные, когда положено петь кафизму (Тип., гл. 2). Но на вседневной вечерне (Тип., гл. 9) и в великую Четыредесятницу на вечерне, совершаемой отдельно от литургии, не полагаются ектении между антифонами кафизм. Должно заметить о возгласах иерея, после ектений , что все они вместе на каждой службе составляют одно славословие, хотя и прерываются разными песнопениями, молитвословиями, и притом, как увидим далее, имеют тесную связь или с прошениями ектений, или с молитвами, тайно читаемыми иереем, или с песнопениями певцов. На вечерне иерей в возгласе после великой ектении прославляет Бога, как единое совершенное существо: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение. Отцу, и Сыну, и Св. Духу. В следующем затем возгласе после малой ектении Господь прославляется, как Создатель мира: «Яко Твоя держава и Твое есть царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Св. Духа». Далее, возглас содержит славословие Бога – Искупителя мира: «Яко благ и человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу» (Служебн.). После 4-й ектении – возглас: «Яко Ты еси Бог наш и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу» (Послед. вечерни, утрени и полунощницы, изд. в Киеве, 1861 г., л. 12) 341 . На малой вечерне, которая всегда бывает пред великою, не читаются светильничные молитвы, не бывает ни великой ектении, ни стихословия Псалтири, ни малой ектении. Но после предначинательного псалма глаголется: «Слава Отцу, и Сыну, и Св. Духу, ныне, и присно, и во веки веков», «Аллилуиа», трижды 342 . «Господи, помилуй», трижды, «Слава и ныне». «Господи, воззвах» и стихиры на «Господи воззвах». Пение стихов 140 псалма: «Господи воззвах» и затем стихов из псалмов 141, 129, 116, и стихир бывает на той или другой вечерне 343 . При пении сих псалмов и стихир диакон или иерей (если служба без диакона) обходит с кадильницею святилище и храм (Тип., гл. 2, 9, 22). Курением фимиама изображают возношение наших молитв к Богу. После воспоминания о сотворении мира (в предначинательном псалме) и о грехопадении прародителей, богослужение вечерни приводит христиан к сознанию их грехов (что особенно раскрывается в Псалтири) и возбуждает в нем моление к Господу об исцелении души от язв греховных. Но, так как с мыслью о грехопадении неразрывна мысль об искуплении, то, при воспоминании о потере блаженного состояния прародителями в раю, уму представляется и сонм праведников, прославленных крестными заслугами Господа. Посему на вечерне христианин, за молитвословиями об исцелении грехов, поет псалмы, исполненные упования на Господа, и хвалебные песнопения святым, прославленным чрез ходатайство Спасителя, именно – сначала поет псалом: « Господи, воззвах к Тебе, услыши мя » ( Пс.140 ). Псалом выражает глубокое сознание греховности души и упование на милосердие Божие. В псалме неотступно просим Господа услышать каждого из нас и, сознавая, что самая молитва наша несовершенна, взываем: « Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя ». Просим о том, чтобы Господь удержал нас от грехов, так как, при всем желании жить свято, в нас есть постоянное поползновение ко греху, и потому мы просим: « Положи, Господи, хранение устом моим... не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины (выдумывать извинения) о гресех »; потом просим, чтобы удалил нас от людей, делающих беззаконие, и не сочетал со избранными их. И, исполненные упования, молимся с Псалмопевцем: « Яко к Тебе, Господи, Господи, очи мои: на Тя уловах, не отими душу мою. Сохрани мя от сети, юже составиша ми, и от соблазн делающих беззаконие. Падут во мрежу свою грешницы: един есмь аз, дóндеже прейду ». И засим читается псалом ( Пс.141 ): « Гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим ко Господу помолихся », в котором также, исполненные упования на Господа, продолжаем просить об удалении нас от людей неблагонамеренных: « Воззвах к Тебе. Господи, рех: Ты еси упование мое, часть моя еси на земли живых. Вонми молению моему, яко смирился зело; избави мя от гонящих мя, яко укрепишася паче мене ». Далее молимся, чтобы Господь извел душу нашу из темницы, т. е. от тьмы злых помыслов, желаний, и наставил бы всегда исповедовать святое имя Божие и словом и делом: « Изведи из темницы душу мою, исповедатися имени Твоему ». С мыслью об изведении души из темницы представляется сонм праведников, уже стяжавших себе спасение. Таким образом, молящийся от представления грешников, преследующих его, расставляющих ему сети, обращается к праведникам и Восклицает: « Мене ждут праведницы, дóндеже воздаси мне ». Затем читается псалом ( Пс.129 ): « Из глубины воззвах к Тебе, Господи; Господи, услыши глас мой », в котором псалмопевец сперва просит Бога об очищении души: « Да будут уши Твои, внемлюще гласу моления моего. Аще беззакония назриши Господи, Господи, кто постоит? яко у тебе очищение есть »; потом увещает всех исповедующих Бога всегда уповать на милость Господа и многое избавление: « От стражи утренния до нощи, от стражи утренния да уповает Израиль на Господа. Яко у Господа милость, и многое у Него избавление: и Той избавит Израиля от всех беззаконий его ». И, восхищенный представлением избавления людей от беззаконий их, восклицает: « Хвалите Господа вси язы́цы , похвалите Его вси людие, яко утвердися милость Его на нас, и истина Господня пребывает во век » ( Пс.116 ). При псалмах, как бы в доказательство того, яко у Господа очищение есть, милость и многое у Него избавление, яко утвердися милость Его на нас (искупленных), и истина Господня пребывает во веки, – в каждый день на вечерне прославляется тот или другой святой, то или другое благодеяние Божие, в честь коего установлено Церковью празднество. Эти песнопения поются за стихами псалмов, поются по стихам (канонархают) (Тип., гл. 27) 344 и называются стихирами 345 . поскольку стихиры поются после «Господи воззвах», то, в отличие от других стихир (стихир на стиховне, на «Хвалите»), они называются стихирами «на Господи воззвах» . Эти стихиры поются не за всеми стихами указанных псалмов, но только за теми, в которых псалмопевец от грешников обращается к праведным. т. е. от стиха 346 ( Пс.141 ): « Изведи из темницы душу мою, исповедатися имени Твоему. Мене ждут праведницы ». Стихи псалма: « Господи, воззвах » и следующих псалмов, будучи в тесной связи со стихирами поются на глас стихир, т. е. на тот же глас, на который положено петь стихиры. Не должно затрудняться разностью выражения Служебника и Часослова (Тип., гл. 2) о гласе, на который должно петь «Господи воззвах». В Служебнике (в последовании вечерни) сказано: «Господи воззвах» поется на глас стихир, а в Часослове и в Типиконе: «Господи воззвах» – в случившийся (Часосл.), в прилучившийся глас (Тип. гл. 2). Все эти выражения значат одно и то же, именно: что «Господи воззвах» должно петь на тот глас, на который прилучится петь стихиры, например: на неделю – на прилучившийся глас (Октоиха) той недели, на которой стихиры поются. Когда же полагаются двум празднествам стихиры и притом разных гласов, в таком случае пение «Господи воззвах» бывает на глас тех стихир, которые поются первые. Псалом «Господи воззвах» в великом Часослове или Псалтири с восследованием и в Ирмологии печатается несколько иначе, нежели в Псалтири (малой) не служебной, именно печатается так, как он поется на вечерне – с повторением, в виде припева, слов первого стиха. Один лик поет: «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя. Услыши мя, Господи. Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе. Услыши мя, Господи». Другой лик поет: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя, услыши мя, Господи». Засим в Часослове сказано: «и по чину стихи» 347 . В церквах следующие стихи псалмов обыкновенно читаются, а не поются, до того стиха, пред которым напечатано: «на 10-ть», или до того, пред которым напечатано: «на 8-мь», или: «на 6-ть», или: «на 4-ре», смотря по тому, сколько стихир положено петь. Например, если положено на 8-мь, то стихи псалма читают, а не поют, до того стиха, где напечатано: «на 8-мь», а с сего стиха поют их и т. д. 348 Но на всякой вечерне на все дни непременно поется псалом с теми стихами, которые следуют после слов: «на 4-ре», т. е. «От стражи утренния до нощи, от стражи утренния да уповает Израиль на Господа» и пр. В день же Благовещения на день Архистратига Гавриила, когда на «Господи воззвах» положено 11-ть стихир, пред 11-ою стихирою поется особый стих, взятый из предначинательного псалма ( Пс.103 ): « Творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный » (Тип., 26-го марта). На вечерне на день чтения Великого канона св. Андрея Критского , кроме обычного числа 6-ти стихир Триоди, положено петь Великого канона 24-ре стихиры, по алфавиту. Они имеют окончание: «Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя». Припевы начинаются от последнего стиха Пс.140 , т. е. от стиха: « Падут во мрежу свою ». Когда же пропоются все припевы псалмов, тогда к прочим стихирам припевается: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». О числе стихир на «Господи воззвах» должно сделать следующее общее замечание, что на малой вечерне поются стихиры на 4-ре, на вседневной чаще всего – на 6-ть, на великой же вечерне, отдельно совершаемой от утрени, – на 6-ть и на 8-мь 349 , при службе двум и трем празднествам и на 10-ть (Тип., 1-е сент). На 6-ть бывает также иногда на праздники святому с полиелеем. Большею частью бывает на великой вечерне на праздники с полиелеем на 8-мь, также бывает и на все праздники, коим положена служба с бдением, но никогда на вечерне на бдении не бывает менее 8-ми стихир, а бывает и 10-ть, как, например, на воскресение. На 10-ть бывает также при стечении двух праздников (например, 1-го октября, если празднуется Богородице и святым, и 1-го сентября, если нет храма). На вечерне пред Литургией Преждеосвященных даров, пред литургией св. Василия Великого в Великий Четверток поется стихир на 10-ть, а в день Благовещения пред литургией – 11-ть стихир (Тип., 26 марта). В число 4-х, 6-ти, 8-ти, 10-ти и так далее не входят те стихиры, которые поются на «Слава и ныне», т. е. стихира после пения: «Слава Отцу, и Сыну, и Св. Духу и стихира после пения: «И ныне, и присно, и во веки веков. На малой вечерне стихиры никогда не бывают двух воспоминаний (не включая сюда стихир на «Слава и ныне»), хотя бы вечерня была отправляема накануне двух праздников, а всегда непременно относятся к одному празднеству, именно: на дни воскресные – от недели Всех Святых до недели мытаря и фарисея – на «Господи воззвах» поются стихиры воскресные из Октоиха, рядового гласа, исключая тех случаев, если в воскресение случатся Господские двунадесятые праздники: Рождество Христово, Богоявление, Преображение, Воздвижение креста. В такие праздники, вместо воскресных, поются песнопения сих праздников из Минеи (Тип., гл. 2, 3, послед. 25-го дек. и др.). При пении Постной Триоди , в некоторые Недели (воскресения) поются стихиры Октоиха, рядового гласа недели, так – на Недели: мытаря и фарисея, блудного сына, мясопустную, сыропустную и вторую, четвертую, пятую недели Великой Четыредесятницы. На другие Недели (воскресения), именно: на 1-ю, 3-ю и на Неделю ваий поются стихиры, положенные в Триоди Постной. Также, если в 4-ю и 5-ю недели (воскресения) случится Благовещение, из Минеи (Тип., послед. сих дней). При пении Цветной Триоди , на некоторые воскресные дни полагаются стихиры Октоиха, но не рядового гласа, а того, который именно указан для известной Недели. Эти воскресные стихиры Октоиха внесены и в Цветную Триодь: на неделю мироносиц – 2-го гласа, на неделю расслабленного – 3-го гласа, на Неделю самарянина – 4-го, на Неделю слепого – 5-го, на Неделю Святых Отец – 6-го, на Неделю Всех Святых – 8-го гласа. На Недели же: св. ап. Фомы и Пятидесятницы поются стихиры сим праздникам, стихиры Триоди (Тип., послед. сих дней). На вседневной и великой вечернях (и отдельно от утрени и на бдении) в седмичные дни от недели Всех Святых до дней пения Постной Триоди – На «Господи воззвах» поются следующие стихиры: Если нет празднуемого святого и вообще праздника на следующий день, имеющего в Типиконе или Минее знак предпраздничный, то поются три стихиры Октоиха и три Минеи (Тип., 25 сент. и др.) Так бывает и в субботу, если поется «Аллилуиа» (Тип., гл. 13) 350 . Не одинаков бывает порядок пения сих стихир в седмичные дни, кроме субботы, и в субботу. В седмичные дни, кроме субботы, сперва поются стихиры Октоиха, подобно тому, как в эти дни все вообще песнопения Октоиха поются прежде Минеи. Но в субботу сперва поются стихиры Минеи, а потом уже Октоиха. Если случится святой, имеющий в месяцеслове праздничный знак , то стихиры Октоиха оставляются, и поются стихиры святому или празднику из Минеи (Тип., 5 сент. и др.). Если же случатся два празднества, напр. – святым, хотя и не имеющим знака, но таким святым, из коих каждому есть в Минее стихиры, то в этом случае Октоих оставляется, и поются стихиры Минеи тому и другому святому по три (Тип., 2, 3-го сентября и др.) Если в дни седмичные случится предпразднство или попразднство , то тогда стихиры Октоиха, как и вообще другие песнопения его, не поются. Октоих заменяется стихирами предпразднства иди попразднства из Минеи. Между стихирами Минеи и Октоиха то различие, что стихиры предпразднства или попразднства (Минеи) не отменяются даже и в праздник с полиелеем, бдением, а стихиры Октоиха отменяются и для шестеричного святого. Во время пения Постной Триоди в седмичные дни стихиры на «Господи воззвах» поются – то из Октоиха и из Минеи (в сырную седмицу), то из Триоди Постной и из Минеи (в дни седмичные, кроме суббот, Великой Четыредесятницы), то из Октоиха с Триодью (в субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста), то из одной Триоди Постной (в Лазареву субботу и страстную седмицу, исключая того, если случится Благовещение). Устав пения стихир различается еще, смотря по тому, отправляется ли вечерня с Литургией Преждеосвященных даров или без литургии. На вечерне пред Литургией Преждеосвященных даров поются стихиры на 10-ть. Прежде всего поется из Триоди самогласен дне дважды; но если два самогласна (как в среду 4-й седмицы великого поста), то каждый самогласен по однажды. Самогласны напечатаны в Триоди – на стиховне (там они поются, если не бывает Литургии Преждеосвященных даров). Засим поется мученичен Триоди. На субботу: 1-й, 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста поются мученичны из Октоиха, рядового гласа, три – из положенных на «Господи воззвах» и одна – из стиховен. На субботы же 5-й и 6-й седмиц Великого поста мученичен поется из Триоди. Но если случится храм святого (Тип., храм. гл. 35-я) или день предпразднства – 24-го марта (что в Типиконе указано под 25-м марта), то не поется мученичен Триоди, а поются стихиры Минеи на 5-ть. За мученичнами поются или: стихиры Триоди «подобны» (три), а в субботу 1-й седмицы – святому Феодору (4-ре), в субботу 5-й седмицы – Богородице (три стихиры поются на семь), в субботу 6-й седмицы – святому Лазарю (пять стихир поются на семь), или, если нет в Триоди «подобных» стихир, как в субботы 2-й. 3-й и 4-й седмиц Великой Четыредесятницы, то поются стихиры святому из Минеи, а в предпразднство Благовещения, случившееся в субботу, – стихиры предпразднства на 4-ре. Наконец, вместе с подобнами Триоди поются стихиры из Минеи на четыре: так указаны в Уставе стихиры из Минеи святому, хотя бы случился и великий святой, например 24-го февраля, или предпразднству Благовещения, 23-е марта (что в Типиконе обозначено под 24-м марта). В среду же 5-й седмицы поются на вечерне 30-ть стихир. Шесть стихир – обычных Триоди, т. е. самогласен дне дважды, мученичен Триоди и три «подобны» Триоди, и засим – 24-ре стихиры канона св. Андрея Критского , по алфавиту, с припевами, указанными выше. На вечерне, совершаемой в Великом посту не пред литургией 351 , стихир поется менее, именно на 6-ть, так как поются на вечерне стихиры и на стиховне (чего не бывает на вечерне пред литургиею). На стиховне поются те стихиры самогласны дня (одна – дважды или, если две, каждая по однажды) и мученичны, которые обыкновенно поются на вечерне, пред литургией, на «Господи воззвах». Если случится в седмичные дни, кроме субботы, в Минее на ряду два святых, имеющих стихиры, то одного святого стихиры поются на вечерне, а другого на утрени – на «хвалите» (Тип., послед. понед. 1-й седмицы Вел. поста, утреня). На вечернях вседневной и великой в седмичные дни, в которые поется Цветная Триодь (от недели св. апостола Фомы во всю Пятидесятницу), поются сперва три стихиры самогласны или праздника – из Триоди, а потом стихиры святому – из Минеи на 3-и. Если случится два святых , то поются только стихиры святым на 6-ть; стихиры же Цветной Триоди (положенные на «Господи воззвах») поются на стиховне, с припевами праздничными. Если же случится святой с полиелеем , то поются три стихиры праздника (Триоди) и пять стихир святому. Если случится два святых, и из них один шестеричный, а другой с полиелеем , то поются три стихиры празднику (Триоди), рядовому святому – три стихиры, и великому святому – четыре (Тип., послед. 2-й седмицы Антипасхи, утро). В субботы пения Цветной Триоди, когда бывает попразднство недели Триоди, или другого праздника (например: Преполовения, Вознесения), поются сперва три стихиры праздника из Триоди, поемыя на самый праздник в неделю на бдении, и затем – три стихиры святому из Минеи. Если случится два святых , коим положены стихиры в Минее наряду, то поются стихиры Триоди праздника и стихиры святого одного. Другого же святого стихиры оставляются на вечерне, а поются на утрени на «хвалите». Если же в субботу случится святой с полиелеем , то поются четыре стихиры праздника и четыре святому (Тип., послед. понед. 2-й седм. по Пасхе, см. о субботах Пятидесятницы). На великой вечерне – на Недели (воскресения) поются стихиры на 10-ть. От недели Всех Святых до мясопустной Недели такой порядок пения стихир: 1) Если в воскресенье не случится другого особого праздника, то поются воскресных стихир 7-мь, из Октоиха 352 и святому из Минеи, на 3-и (Тип., гл. 2). 2) Если же случится в Неделю (воскресение) святой шестеричный, то поются воскресные стихиры на 6-ть, и святому на 4-ре (Тип., гл. 5). 3) Если в неделю случится святой с полиелеем или два святых, то поются 4-ре воскресные стихиры, а святому или святым на 6-ть (Тип., гл. 4 и послед. 1 сент.). 4) Если в неделю случится предпразднство, попразднство, отдание праздника, то поются 4-ре воскресные стихиры и из Минеи, на 6-ть, – сперва три стихиры предпразднства или попразднства, а потом три святому (Тип., 21 дек.), а в отдание – 6-ть празднику (Тип., 7, 8, 12 сент. и др.) 5) Если же в неделю случится предпразднство или попразднство и святой с полиелеем, то поются три воскресные стихиры, предпразднства и попразднства три стихиры и святому 4-ре (Тип., 21-го дек.). На Недели (воскресения), в которые поется Постная Триодь, число воскресных стихир Октоиха бывает неодинаково в те и другие Недели, но в иные более, в иные менее, смотря по тому, сколько находится на те Недели (воскресения) стихир в Триоди. Так, на те Недели, на которые в Триоди положено три стихиры на «Господи воззвах» (на Недели: мытаря и фарисея и 4-ю неделю Великого поста), поются семь стихир воскресных пред Триодными. На те же недели, на которые в Триоди положено 4-ре стихиры (на Недели: блудного сына, мясопустную, сыропустную, 1-ю, 2-ю, 3-ю и 4-ю Великого поста), поется 6-ть воскресных стихир пред Триодными. Служба рядовым святым, случившимся в Недели (воскресения) пения Постной Триоди, поется на повечерии, исключая того случая, если будет святой с полиелеем. Если в недели пения Постной Триоди случится святой с полиелеем, то не во все Недели бывает одинаковое число пения стихир из Октоиха, Триоди и Минеи. Так: A. На Неделю сыропустную поются: воскресных 4-ре стихиры, святому из Минеи 3-ри и из Триоди 3-ри (Тип., 24 февр.). Б. На Недели: мытаря и фарисея и блудного сына поются: воскресные 3-ри стихиры, из Триоди 3-ри и святому из Минеи 4-ре (Тип., 30-го янв.). B. На Недели: мясопустную, 1-ю и 3-ю недели великого поста поются: воскресных 3-ри стихиры, из Триоди 4-ре и святому из Минеи 3-ри (Тип., 24 февр., 9 марта). Г. На Недели: 2-ю, 4-ю и 5-ю великого поста поются воскресные 4-ре стихиры: святому из Минеи на 6-ть. Службы Триоди: св. Григорию (во 2-ю Неделю), св. Иоанну Лествичнику (в 4-ю Неделю), св. Марии Египетской (в 5-ю Неделю оставляются, если в эти Недели случится святой с полиелеем. Они поются на повечерии (Тип., 24 февраля, 9-го марта). На Недели (воскресения), в которые поется Цветная Триодь (подобно тому, как при пении Постной Триоди), число воскресных стихир Октоиха (кои печатаются и в самой Цветной Триоди) бывает неодинаково, но в иные недели (воскресения) более, в иные менее, смотря по тому, сколько собственно находится стихир в Триоди на те Недели (воскресения). Так, на Недели, в которые содержится стихир собственно Триоди – три или – на три (в Недели: мироносиц, расслабленного, слепого), поется пред ними воскресных стихир семь; при четырех стихирах Триоди (на неделю Всех Святых) поется воскресных шесть стихир; при шести стихирах Триоди (на неделю самарянина) поется воскресных четыре; при семи стихирах Триоди (на неделю Св. Отец) поются три воскресные стихиры 353 . Если же случится великий святой в недели мироносиц, расслабленного, самарянина, слепого , то поются три воскресные стихиры, три стихиры Триоди недели (или праздника) и четыре стихиры святому (Тип., послед. 23-го апр., 8-го мая, аще в неделю мироносиц, расслабленного и др.). Если случится святой храма или великий святой в Неделю Святых отец (7-ю по Пасхе), и храмовый святой в Неделю Всех Святых , то поются воскресные три стихиры, затем Триоди (св. отец) четыре стихиры со Славным 354 и святому из Минеи три стихиры (Тип., послед. 8-го мая, аще в Неделю Св. Отец, см. послед. 25-го мая, аще в Неделю Св. Отец и хр. гл. 52). В Недели же апостола Фомы и Пятидесятницы не поются воскресные стихиры, а поются только стихиры праздника. Если же случится в них великий святой (напр. 23-го апр. или храмовый), то поются стихиры праздника на 6-ть, и святому на 4-ре (Тип., 23-го апр., в неделю ап. Фомы, хр. гл. 55, сн. и послед. 8-го мая, аще в Вознесение). После стихир на «Господи воззвах» поется славословие (Δοξολογία, δόξα 355 . «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и ко веки веков». Такое славословие постоянно повторяется на божественных службах при всех молитвословиях и песнопениях; так как о чем бы мы ни просили угодников Божиих, кого бы ни славословили, вся слава и во всем принадлежит единосущной Троице. За этим славословием Триединому Богу опять поется песнопение (стихира) в прославление праздника или угодников Божиих. После стихир на «Господи воззвах», после «Слава и ныне» поются одна или две стихиры. Если полагается петь две стихиры, – в таком случае одна поется после «Слава» 356 , другая – после «И ныне». Песнопения (стихиры), которые поются после «Слава» «И ныне», относятся или к празднику, или предпразднству, или попразднству (в дни предпразднства и попразднства), или к Богородице. Песнопения в честь Богородицы называются Богородичнами 357 . О них должно сказать, что так как есть много оснований тому, чтобы славить Матерь Божию, то и Богородичны многообразны. И те или другие из них назначаются для пения при известном богослужении, сообразно с предшествующими и последующими им молитвословиями. Отсюда есть: 1) Богородичны, которые поются только в известные праздники Богородичны (например, в Рождество Богородицы, в Успение Ее), так что для известного праздника Богородицы есть свои Богородичны. Они находятся в Минее, наряду службы. 2) Богородичны, кои поются в дни памяти известных святых, например тех, для коих в месяцеслове нет праздничного знака, а также – в дни святых шестеричных, т. е. имеющих знак черный. Эти Богородичны поются только тогда, когда в Минее не положена на ряду службы, после стихир на «Господи воззвах», стихира на «Слава». На «Слава и ныне» поется Богородичен, а на среду и пяток – Крестобогородичен. Они находятся в службе Минеи наряду. 3) Богородичны, имеющие отношение к воспоминаниям дней седмицы, именно: «Богородичны осьми гласов, поемые егда есть в Минее слава святому. И ныне по гласу сия». Эти Богородичны поются на дни непраздничные и на дни, в кои празднуется святым шестеричным, и притом в том случае, когда есть стихира в Минеи на «Слава». Богородичен или Крестобогородичен поется по гласу «Славы», т. е. поется из того гласа, на который поется стихира на «Слава». Эти Богородичны печатаются в Минее месячной, в конце каждой книги, и в Ирмологионе. 4) Богородичны, называемые догматиками Δογματικός) и на великой вечерне (напр. Тип., 7 Сент. 21 сент.), и на малой (Тип. Послед. 6 нед. по Пасхе.’ Триодь Цветн. 3 нед. по Пасхе) от греческого слова δόγμα – учение; так как с похвалою Пресвятой Богородице они содержат догматическое учение о лице Иисуса Христа, преимущественно о воплощении Господа и соединении в лице Его двух естеств – Божеского и человеческого. Богородичны догматики малой вечерни не поются на другие седмичные дни 358 . Богородичны же догматики великой вечерни, поются и на седмичные дни, именно: а) на субботы (исключая те субботы, в кои случится двунадесятый праздник, предпразднство, попразднство и отдание праздников Рождества Христова, Богоявления (Тип., послед. 20-го и 31-го декабря) 359 ; б) на праздники святому с великим славословием, полиелеем, бдением, в какой бы день седмицы ни случились эти праздники. На субботы поется Богородичен Догматик того гласа, который был пет во всю седмицу, по выражению богослужебных книг, «Богородичен первый 360 гласа настоящаго» (Тип., гл. 12, 15 (7 сент.) и другие), «гласа предшедшаго» (Тип., 24-го февраля, аще в субботу 1-й седмицы великого поста), гласа мимошедшаго» (Тип., послед. 20 дек.). На прочие же седмичные дни, кроме субботы, поется Богородичен догматик из того гласа Октоиха, на который была пета стихира на «Слава». Он в Типиконе, большей частью, обозначается первыми словами, например: «Кто Тебе не ублажит» (Тип., 23-го сент.), «Прейде сень» (Тип., 26 сентября). После пения последней стихиры на «Господи воззвах», т. е. стихиры на «И ныне», на вечернях малой и вседневной (на которых не положено Входа) иерей возглашает в алтаре: «Премудрость, прости» (книга: Последование утрени, вечерни и полунощницы, изд. в Киево-Печерской лавре, 1861 г., лист 1 и 4 на обороте), на вечерне великой – при Входе это возглашает диакон (там же и Тип., гл. 2). После возглашения: «Премудрость – σοφία, т. е. то же, что «премудро», прости – ὄρθοι – прямо, т. е. будем стоять – благопристойно, поется: «Свете тихий». «Свете тихий» служит продолжением пения псалмов и стихир. Псалмы оканчиваются (на всякой вечерне) пророческими стихами о пришествии Господа на землю и о спасении людей: «Да уповает Израиль на Господа. Яко у Господа милость, и многое у Него избавление, и Той избавит Израиля от всех беззаконий его. Хвалите Господа вси язы́цы , похвалите Его вси людие. Яко утвердися милость Его на нас, и истина Господня пребывает во век». За сими стихами (пред последними стихирами) поется славословие Триединому Богу: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу». Песнь «Свете тихий» продолжает славословие Бога во Святой Троице, ради явления на землю Господа, тихого света, дающего жизнь и достойного быть воспеваемым во все времена гласами людей преподобных и Которого весь мир славит 361 . В некоторые дни, во время пения Богородична пред песнью «Свете тихий», священник, в предшествии диакона с кадилом, совершает вход 362 в алтарь чрез северные двери в Царские врата. Именно Вход бывает на великой вечерне: на Недели (воскресения) и на праздники в честь Господа, Богородицы и святых с полиелеем или бдением 363 , равно – в вечер самых праздников Господних (Тип., 15-го сент.) и – на вечерне вседневной в вечер Недель (воскресений): сырной, 1, 2, 8, 4 и 5-й Великого поста (ради прокимнов) и – на день Сретения (1-го февр.), если оно случится в сырную субботу (Тип.); также на праздники святым с полиелеем (24-го февр., 9-го марта) – на вторник и следующие седмичные дни, 2, 8, 4, 5 и 6-й седмиц Четыредесятницы (Тип., 24 февр.). Вход изображает в священнодействиях то самое, что выражается в песнопении «Свете тихий», то есть что для людей воссиял тихий свет в кротком лице Спасителя, Который, ради немощи людей, умерил в Себе славу бессмертного Отца небесного, – сшел с небес. Открываются Царские двери в знак того, что с пришествием Господа открывается людям царствие Божие. Из алтаря, как с неба идет, в образ Господа – священник прост (прямо, нс согнувшись), имея фелонь опущенную (Тип., гл. 2), для изображения смирения и величия. Пред ним идет, как бы Предтеча, диакон, держащий в руке кадильницу. Кадильница с фимиамом изображает, что чрез ходатайство Господа наши молитвы, как фимиам, возносятся к Господу, – и Святый Дух присутствует в храме. Диакону предшествуют два светильника (Тип., гл. 2), означающие собою духовный свет, принесенный Господом на землю. Когда на вечерне бывает чтение Евангелия [как – в день Пасхи, в великую пятницу, на преждеосвященной литургии – в седмичные дни великой Четыредесятницы, в 24-е февраля, 9-е марта и в день храма святого (храм. гл. 34 и 35), в страстную седмицу, также 24 декабря, 5-го января], тогда на Входе выносится диаконом Евангелие, для яснейшего представления шествия Господа на проповедь. Придя к Царским вратам, священник стоит прямо против них, диакон же одесную священника (на правой стороне), мало откосвенно (несколько наискось) и приник (наклонясь), держа орарь свой тремя персты десные руки , глаголет тайно (Тип., гл. 2). – так тихо, что только священник может слышать : «Господу помолимся». Священник же произносит тайно молитву Входа: «Вечер, и заутра, и полудне, хвалим, благословим, благодарим и молимся Тебе, Владыко всех, исправи молитву нашу, яко кадило пред Тобою, и не уклони сердец наших в словеса или помышления лукавствия» 364 . И по молитве поклонився, диакон орарем, держимым тремя перстами, показывает на восток , где был рай, и говорит священнику: «Благослови, Владыко, святый Вход». Священник крестообразно благословляет к востоку (Тип., гл. 2), говоря: «Благословен Вход святых Твоих, Господи». Изображение креста показывает, что чрез крестный путь Господь отверз нам двери рая. Диакон отходит и, покадив иконы и иерея, становится па прежнем месте и дожидает окончания пения стихир . По окончании пения, начертав кадильницею или Евангелием крест по средине Царских врат (Тип., гл. 2), входит в алтарь, возглашая: «Премудрость прости». Словом «премудрость» дает знать предстоящим, что имеющее быть засим пение «Свете тихий» и чтение из Св. Писания прокимна или паремий открывает премудрость Вышнего. Говоря: «прости», т. е. – стойте прямо, диакон внушает стоят с благоговением, не рассеиваться другими помышлениями. После сего, по Входе, лик поет: «Свете тихий». Священник, поклонясь к престолу и целовав св. двери (Тип., гл. 2), входит в алтарь. Там, взойдя на ее место, одесную престола, обратясь к западу, имея руки согбенными, стоит, ожидая исполнения (окончания) прокимна. Потом покланяется (обратясь к востоку) и отходит на свое место (Служеб.), т. е. пред престол. Затем затворяются Царские двери 365 (Тип., гл. 2). Чин Входа излагается с подробностями и следующим образом: диакон, прием кадило и взем благословение, кадит престол окрест , и предыдущу ему светильник у, исходит северными дверьми, и обшед по заамвону, кадит Царские врата и местные иконы , в сие время иерей целует престол , исходит вслед за диаконом и стоит посреди церкви позади амвона. Диакон, покадив иконы и иерея, и взем кадим в левую руку, в правую же орарь , глаголет тихо: Благослови, Владыко, святый Вход. Иерей благословляет Вход, глаголя тихо: Благословен Вход святых Твоих, Господи, всегда, ныне и присно, и во веки веков. диакон тихо: Аминь. И кадит паки иерея и лики и, став в Царских вратах, ожидает окончания догмата, также возглашает: Премудрость, прости. Лик поет: Свете тихий. Диакон, вшед в алтарь, кадит престол и ее место . Иерей в Царских вратах целует святые иконы и тако входит в алтарь. Диакон снова исходит Царскими враты и кадит предстоящих . Иерей же, целуя престол , идет на ее место и стоить одесную престола , обращся к западу. Диакон , возвращся в алтарь, паки кадит первую страну престола и иерея и, став на левой стране, глаголет: Вонмем (Последование утрени, вечерни и полунощницы, изд. в Киево-Печерск. лавре, 1861 г., лист 3). Диакон, произнося: « Вонмем », этим воззванием приглашает предстоящих к благоговейному слушанию прокимна. Иерей преподает «МИР ВСЕМ». Диакон как бы водворяет тишину, говоря: «Премудрость, вонмем». На малой и вседневной вечернях указано, чтобы «иерей исходил из алтаря и, став прямо Царских врат, глаголал: «Воимем. Мир всем. Премудрость» и прокимен дне со стихи его (Последование утрени, вечерни и полунощницы, изд. в Киево-Печерск., лавре, 1861 г., л. 1-й, 4-й и 63-й на обороте). Иногда произносит прокимен или учиненный монах, или чтец (Служебн., веч.), или канонарх (Тип., гл. 2). Чтец, сотворив поклон, стоя среди храма, имеет согбенне руки при персях (Тип., гл. 2) и главу откровенную (Тип., гл. 27) и выражает тем благоговение к тому, что будет чтец читать или певцы петь. Чтец, иногда иерей сказывает прокимен, и певцы поют стихи его. Прокимном (προκείμενος – напереди лежащий) называется стих, предшествующий чтению Священного Писания, именно: паремии, Апостола и Евангелия, и служит вместо предисловия к чтению. Прокимен, большею частью, словами Св. Писания выражает или содержание и силу чтения, которое имеет быть за ним, или значение настоящего дня. т. е. молитвословий, песнопений, относящихся ко дню. Поэтому, когда прокимен показывает силу и содержание Апостола, он называется «прокимен Апостола » (Триодь Постная 3-й нед. велик, поста). Когда же он относится к молитвословиям и песнопениям дня, тогда называется «прокимен дне» (чин всенощного бдения, Тип., гл. 2). Каждый прокимен всегда имеет за собою стих, который составляет продолжение прокимна и имеет тесную связь с ним. При чтении прокимна, который на вечерне возвещает о Христе Спасителе, священник, носящий образ Христа, вознесшегося на небеса, становится близ его места пред престолом и, чтобы вселить и в предстоящих благоговение к Господу, обращается лицом к западу, т. е. к народу, и, согбенне имеяй руце, стоит ожидаяй исполнения прокимна. С тем вместе священник сим изображает, что Господь, пришедший на землю и потом вознесшийся на небеса, взирает на верующих, на их дела и есть с ними до скончания века (Служ., посл. веч. и Нов. Скр., ч. II, гл. 1, § 23). На вечерне поются прокимны : А. Дне , именно – в седмичные дни. На каждый день седмицы есть особый прокимен. Эти прокимны находятся в Служебнике и Часослове. В Великом же посту на вторник, среду, четверток, пяток и субботу 1-й, 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмиц и на вторник, среду и четверток Страстной седмицы прокимны вечерни находятся в Триоди. Они взяты из псалмов, по порядку их 366 в Псалтири. Таким образом, на каждый из указанных дней Великой Четыредесятницы и страстной седмицы положен особый прокимен. В среду и пяток сырной седмицы пред паремией положены прокимны дня, а по прочтении паремий – прокимны Триоди. Прокимны Триоди назначаются на вечерне пред той и другой паремией, и – на 6-м часе пред паремией и после паремии. В сих прокимнах в Великий пост как бы кратко поется вся Псалтирь. Итак, прокимны Триоди не имеют тесной связи с паремиями, кои следуют своему ряду, как прокимны – своему; прокимны не имеют тесной связи и с воспоминаниями службы дней седмичных. Посему они не суть прокимны в собственном смысле, бывают не только пред чтением, но и после чтения паремии (на 6-м часе). И пред чтением прокимнов чтец глаголет токмо глас, на который должно петь прокимен, а слово «прокимен» не глаголет 367 . Б. На праздники и в праздники поются великие прокимны . 368 : 1) На все Недели в году поется один и тот же великий прокимен: «Господь воцарися» 369 . 2) В вечер Недель: сырной, 1-й, 2-й, 3-й, 4-й, и 5-й Великого поста (но не в Неделю ваий, в которую поется великий прокимен обычный, воскресный) поются два прокимна, попеременно: «Не отврати лица Твоего» ( Пс.68:18, 19, 30, 33 ) и: «Дал еси достояние» ( Пс.60:6, 3, 5, 9 ). Но если в понедельники 4-ой или 5-ой седмицы случится Благовещение, то в эти недели – прокимен дне (Тип., 25 март.). 3) Особые великие прокимны поются на вечерне во всю седмицу пасхальную (См. в Служебнике после месяцеслова). 4) В вечер Недель: Пасхи. ап. Фомы и Пятидесятницы. 5) В вечер праздников Господних: Рождества Христова, Богоявления, Преображения, Вознесения, Воздвижения, если они случатся в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток. Если же эти праздники будут в субботу, то в субботу вечера поется прокимен: «Господь воцарися», а великий прокимен праздника поется на самый праздник, в пяток вечера (Тип., послед. 14-го сент.). В. В вечер пятков на субботы – пред неделей мясопустной и пред Пятидесятницей, вместо прокимна, поется « Аллилуиа » со стихами За упокой (См. в Триоди и в Типиконе). Но на иные субботы, хотя бы в них была служба за упокой, поется прокимен, а не «Аллилуиа» (См. Тип., гл. 13). Г. В субботу страстную, после «Свете тихий», не положено прокимна (Тип., послед. велик, субб.). После пения «Свете тихий» и прокимна, в некоторые дни читаются паремии (Паремия – παροιμία – значит притча, proverbium – 2Пет.2:22 ; parabola – Ин.10:6 ). Так называются чтения из Св. Писания ветхого, которые или содержат в себе пророчества о воспоминаемом в тот день событии, или изъясняют силу и намерение, с какими установлен праздник, или содержат похвалу празднуемому святому. В праздники в честь апостолов читаются Соборные Послания апостолов. В Типиконе паремии обозначаются так: чтения три, чтения Святого три и т. п. 370 . Паремии полагаются, главным образом на великих вечернях , именно на праздники (Минеи, Триоди) с полиелеем 371 или бдением 372 . Но не на каждой великой вечерне они читаются. Так, не бывает чтения их на великой вечерне на воскресный день, если в оный не случится праздника с полиелеем или бдением (Тип., гл. 2). Не бывает чтения паремий на великих вечернях, совершающихся в самые двунадесятые Господни праздники. Паремии положены и на вседневной вечерне , именно: в среду и пяток сырные, в седмичные дни – в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток Великого поста И на малой вечерне однажды положена паремия, именно на сырную субботу, если в оную случится праздник Сретения Господня (Тип., 2-го февраля). Число паремий не всегда полагается одинаково на вечернях. Иногда бывает по одной паремии в среду и пяток сырные, и иногда по две паремии, так: в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток Великой Четыредесятницы. в понедельник, вторник и среду страстной седмицы. Иногда бывает по три паремии – так, например, в четверток и пяток страстной седмицы. В праздники же полагается, большею частью, по три паремии. Если же случаются два празднества, из коих для каждого положены паремии, то читаются те и другие, например: если в день Вознесения случится празднование св. Иоанну Богослову, то читаются паремии празднику и апостолу (Тип., послед. 8-го мая). На некоторые дни положено читать более трех паремий, так, например: на праздник Благовещения – пять, в навечерие Рождества Христова – 8-мь, в навечерие Богоявления – 13-ть, в Великую Субботу – 15-ть паремий. Пред чтением каждой паремии диакон или священник говорит: «Премудрость». Чтец именует книгу Св. Писания, из которой он будет читать; он возглашает: «того-то чтение». Диакон или священник произносит: «Вонмем». И засим чтец начинает самое чтение паремии. Если же и после второй паремии положен прокимен, то, пред произнесением прокимна чтецом, диакон или священник говорит: «Вонмем» (Служба 1-й седмицы Велик. поста, в особой книжке). При чтении паремий в навечерия Рождества Христова, Богоявления и в великую субботу, чтение некоторых паремий сопровождается пением стихов их или – конечных слов тропаря, произносимого чтецом (См. далее о службе в навечерие Рождества Христова) и, обыкновенно, при пении сего Царские врата бывают открытыми, а при самом чтении паремий Царские двери, обыкновенно, бывают заперты 373 . В великий пяток после чтения паремий произносится прокимен, читается апостол, поется «Аллилуиа» и засим читается Евангелие. В Пасху на вечерне после великого прокимна сряду читается Евангелие. После «Свете тихий», прокимна и паремии, вечерни – малая и вседневная отличаются от великой порядком молитвословий. Укажем, во 1-х, на вечерню вседневною и малую, и, во 2-х, на великую. После прокимна, иногда и паремии, на вседневной и малой вечернях следует молитва; «Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохраниться нам» . Эта молитва на вечерне составляет продолжение славословия Триединому Богу, воссылаемого в песне: «Свете тихий»: Поем Отца, Сына и Святого Духа. Молитва: «Сподоби, Господи» оканчивается славословием: «Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков, аминь». До молитвы: «Сподоби, Господи» молитвословия вечерни относились несколько и к окончанию дня проходящего; с молитвы же «Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам» они принадлежат наступающему дню. В посту, после «Сподоби, Господи», прекращаются поклоны, если следующий день праздничный. Точно также, после «Сподоби, Господи начинаются поклоны, если со следующего дня начинается пост (Тип., послед. сырной Недели вечера и гл. 9-я и послед. 1-го дня Рожд. поста) 374 . За молитвою «Сподоби, Господи» на вечерне вседневной следует ектения: « Исполним вечернюю молитву нашу Господеви» 375 . Прошения этой ектении служат как бы продолжением предшествующего моления: «Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранится нам» 376 – «научи мя оправданием Твоим, вразуми мя оправданием Твоим, просвети мя оправдании Твоими», «Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри»» В ектении содержатся прошения о благах духовных – в продолжение настоящей жизни, при ее конце и за пределами ее, в жизни будущей. Таким образом, в ектении частнее раскрываются прошения, изложенные в молитве «Сподоби, Господи». В начале ектении возбуждаются состоящие в храме к молитве: «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви». Затем испрашивается у Господа благодатное содействие во всем и, разумеется, прежде всего к последующей молитве: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию». Лик за тем и другим воззванием диакона поет: «Господи, помилуй»». Далее, диакон просит у Господа: «Вечера всего совершенна, свята, мирна и безгрешна; Ангела мирна, верна наставника душ и телес наших; прощения и оставления грехов и прегрешений наших; добрых и полезных душам нашым и мира мирови; прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати; христианския кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны, и доброго ответа на страшном судищи». И за всеми этими прошениями лик взывает: «Подай, Господи». За воззванием же: «Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим»», лик поет: «Тебе, Господи»». священник заключает ектению возгласом: «Яко благ и человеколюбец Бог еси и Тебе славу возсылаем» и пр. За ектеньей: «Исполним вечернюю молитву», после возгласа, священник преподает « мир всем », благословляя рукою. Так бывает и на утрени и на литургии после этой ектении. священник приветствует стоящих в храме тем благом, которого они испрашивали у Господа в ектении («вечера мирна, Ангела мирна, мира мирови, прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати, христианския кончины живота нашего мирны просим»). Служитель Церкви преподает дар сей, по заповеди Господа, который оставил нам мир Свой ( Ин.14:27 ) и повелел приветствовать миром всех ищущих мира и счастья во Христе ( Мф.10:12, 13 .) 377 . Св. Иоанн Златоуст говорит: разве я даю мир? Христос чрез нас вещает (Беседа 3 к Колосянам). При возглашении: «Мир всем» иерей благословляет рукою народ, архиерей же благословляет двумя руками крестовидно (Чиновн., лит. И. Златоуст, по Велик. Входе). Диакон возглашает: Главы нашя Госнодеви приклоним (Служебн.). Потом иерей читает тайную молитву; она называется молитва главопреклонения (Κεφαλοκλισία). Возглас ([E=kφώνησις), произносимый после молитвы, составляет окончание ее. В тайной молитве вообще иерей возносит Богу прошение отдельное от мирян и иногда за одного только себя. На малой вечерне, совершаемой до заката солнечного, до наступления полного вечера, нет этой вечерней ектении; она читается в тот день, по наступлении вечера, на великой вечерне (на бдении). После «Сподоби, Господи» и ектении: «Исполним вечернюю молитву» на малой и вседневной вечернях поются стихиры на стиховне . То же бывает на вечерне и великой, если в конце вечерни не бывает литии 378 . Таким образом, после восклицания: «Достоин еси во вся времена нет быти гласы преподобными» (см. «Свете тихий»); после моления: «Научи, вразуми, просвети мя оправдании Твоими» (см. «Сподоби, Господи»); после прошения: «Доброго ответа на страшнем судищи Христове» (см. ектению) – воспеваются пребывающие на небесах, оправданные святые или славится спасительное для людей событие – явление Господа на землю. Эти песнопения называются стихирами на стиховне ([eίς τους στίχους), потому что они имеют пред собою стихи не одного известного псалма (подобно тому, как стихиры на «Господи, воззвах» или стихиры на «Хвалите»), а стихи, избранные из разных псалмов и других книг Священного Писания, прилично празднику или соответственно тому, к какому лику принадлежит святой. Впрочем, первая стихира на стиховне не имеет перед собою стиха, а следующие за нею стихиры имеют стихи. При пении стихов чтец читает или поет одну половину стиха, а певцы поют другую половину и засим поют стихиру 379 . Устав назначает петь стихиры на стиховне (и при стечении двух празднований в один день), большею частью, одному празднеству, за исключением стихир на «Слава и ныне», которые содержат иное славословие, нежели стихиры на стиховне. Так, после стихир святому бывает на «Слава и ныне» – или Богородичен, или стихира предпразднства или попразднства. После стихир на стиховне, после прославления воспоминаемого святого или события, спасительного для людей, в душе христианина более и более вселяется желание искать того блаженного состояния упокоения, которое уготовано Господом для праведных. И потому, услышав на вечернем богослужении и сколь возможно уразумев спасение, уготованное Господом для всех людей, он взывает ко Господу словами Симеона Богоприимца, который на закате дней жизни увидел Спасителя: « Ныне отпущасши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром: яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля». Таким образом, как от вещественного света востекали умом и сердцем к духовному, – пришедши на запад солнца, видевши свет вечерний, – взывали: «Свете тихий святыя славы, безсмертного Отца небеснаго», так и, отходя ко сну, переносимся мыслью к смерти, которую изображает сон и, подобно Симеону Богоприимцу, взываем к Господу, чтобы отпустил нас с миром, и чрез то просим: «христианския кончины живота нашего безболезпены, непостыдны, мирны, и доброго ответа на страшнем судищи Христове». После «Ныне отпущаеши», в котором взывали»: яко видеста очи мои , в молитвословиях следующих выражаем, что мы уразумели тот свет, который явился в откровение языков и славу людей Израиля, мы познали Бога, в Троице прославляемого, и произносим Трисвятое , т. е. молитву: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас», трижды: «Слава Отцу, и Сыну, и Св. Духу, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи нашя; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи нашя, имене Твоего ради. Господи, помилуй », трижды. Слава Отцу, и Сыну и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь, и «Отче наш» . После молитвы «Отче наш», в которой, взывая к Отцу небесному, просим: «да святится имя Твое, да будет воля Твоя, остави нам долги нашя, не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго», как бы в свидетельство или доказательство того, что просящий от Господа от всего сердца – приемлет, в утверждение нашей надежды поются или читаются краткия песнопения – тропари Богородичны в славу и честь воспоминаемого в тот день святого или праздника. Эти тропари называются отпустительными (Тип., гл. 52, 53, 55). В редких случаях, поются три или четыре тропаря, это бывает при стечении нескольких празднований в один день 380 . Иногда же один тропарь поется трижды: А. Если в седмичные дни от недели Всех Святых до вторника сырной седмицы и в вечер среды ее не случаются празднования со всенощным бдением, с полиелеем, с великим славословием, то по «Ныне отпущаеши» и «Отче наш» поется тропарь празднуемому в тот день святому из Месячной Минеи. А если празднуется двум святым, и для обоих есть тропари в Минее Месячной, то сперва поется тропарь 1-му святому, потом на «Слава» – тропарь 2-му святому. Если же дневному святому нет тропаря в Минее Месячной, то поется тропарь по чину, или лику святого из Обшей Минеи. После тропаря поется на «Слава и ныне», или, или есть два тропаря, то на «И ныне» поется Богородичен, называемый в Типиконе, по своей краткости, Богородичен от меньших (Тип., гл. 52), или Крестобогородичен. Богородичны поются на вечерне: на понедельник, вторник и четверток, а Крестобогородичны – на среду и пяток. Эти Богородичны и Крестобогородичны печатаются в конце (каждой книги) Месячной и Общей Минеи и в Псалтири с последованием, под заглавием: «Богородичны отпустительные, по тропарех святых, поемые во все лето на вечерне и на утрени на «Бог Господь», и в конце утрени». Эти Богородичны и Крестобогородичны находятся всех 8-ми гласов и поются на тот глас, на который поется тропарь; если же поются два тропаря, то Богородичен поется по гласу 2-го тропаря. На субботы поются не эти Богородичны, а Богородичны тропарей воскресных (Октоиха), и поются не на глас тропаря святому, а на глас настоящий, т. е. на глас Октоиха, петый в прешедшую Неделю (воскресение) (Тип., гл. 52) 381 . Б. Если на указанные седмичные дни случится празднование святому с всенощным бдением , то поется тропарь святому, дважды, и Богородичен воскресный: «Богородице, Дево. радуйся», однажды (Тип., послед. 26-го сент., 26-го окт., 13-го ноября и др.). Но если случится празднование святому с полиелеем, великим славословием , то поется тропарь святому, и засим на «Слава и ныне » – на понедельник, вторник, среду, четверток и пяток поется Богородичен тропаря воскресного (Октоиха), но гласу тропаря святому, а если два тропаря святым, то по гласу 2-го тропаря. На субботу поется Богородичен тропаря воскресного не по гласу тропаря святому, а настоящего гласа (Тип., гл. 52). В. На седмичные дни, в кои случится предпразднство или попразднство праздника, поется тропарь предпразднства или попразднетва. Если же в седмичные дни и в предпразднство и попразднство есть тропарь или два тропаря святым, то сперва поются эти тропари, а на «Слава и ныне» или на «И ныне» поется тропарь предпразднства или попразднства. Г. В двунадесятые Господни и Богородичны праздники и в отдание их поется тропарь праздника, трижды. И в праздники Богородичны со знаком красным. Тоже положено, вместо «Богородице Дево, радуйся», петь Богородичен – тропарь праздника. Исключение составляет день отдания Введения, в который вместе с праздничным тропарем поется тропарь святых. В дни пения Постной и Цветной Триоди , на место тропарей Минеи, Богородичнов Октоиха, поются тропари Триоди. Касательно пения этих тропарей в седмичные дни Великой Четыредесятницы должно заметить следующее общее правило: на вечерне на среду и пяток сырной седмицы, на понедельник, вторник, среду, четверток и пяток великой Четыредесятницы, начиная от Недели (воскресения) сырной седмицы до четвертка страстной седмицы, Устав назначает, после «Ныне отпущаеши» и «Отче наш», петь следующие одни и те же тропари, по однажды: «Богородице Дево»; на «Слава»: «Крестителю Христов»; на «И ныне»: «Молите за ны святые апостолы»; «Под Твое благоутробие притекаем». Исключение бывает в том, если в упомянутые дни Четыредесятницы случится праздник Благовещения или святому с полиелеем; тогда поется тропарь или праздника, или святого с Богородичным (Тип., послед. 25-го марта, 24-го февраля, 9-го марта). В субботы же, в которые совершается служба за умерших , поются следующие одни и те же тропари: А. На субботы пред Неделями мясопустною и Пятидесятницы : «Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй» на «Слава и ныне»: «Тебе и стену и пристанище имамы». Б. На субботы пред Неделями (воскресениями) 2-й, З-й и 4-й седмиц Великого поста , равно и на все субботы, в которые будет отправляться, по воле настоятеля, служба за упокой : «апостолы, мученицы и пророцы»; на «Слава»: «Помяни, Господи, яко благ, рабы Твоя»; на «И ныне» Богородичен: «Мати неизреченного Света» (Тип., субб. 2-й седмицы Великого поста и Тип., гл. 15). На Недели (воскресения) на малой вечерне поется тропарь воскресный. На «Слава» – святому, если есть святой с бдением, полиелеем (Тип., гл. 3 и 4); на «И ныне» поется Богородичен или по гласу тропаря воскресного, или, если есть тропарь святому, по гласу тропаря святого 382 . На двунадесятый праздник Богородицы, случившийся в Неделю, поется тропарь воскресный и на «Слава и ныне» тропарь праздника, а на двунадесятый праздник Господний, случившийся в неделю, поется один тропарь праздника. На Недели (воскресения) на великой вечерне : А. Если не случится в неделю святой с бдением (а случился бы святой с полиелеем), по «Ныне отпущаеши» и «Отче наш», поется тропарь: «Богородице, Дево, радуйся», трижды (Тип., гл. 2 и сн. гл. 4). Б. Если в Недели случится святой с бдением , то поется: «Богородице, Дево, радуйся», дважды, и тропарь святому, однажды. В. Точно так в некоторые Недели, в которые случается особое празднество, например, в 1-ю и З-ю Недели Великого поста, в Неделю Всех Святых, в Неделю Святых отец и подобные, поется: «Богородице, Дево», дважды, – тропарь или образу, или кресту, или Всем Святым, или Святым отцам и т. п. Г. На Господни и Богородичны праздники , случившиеся в Недели и в седмичные дни поется тропарь праздника, трижды, кроме Сретения – в субботу сырной седмицы, когда поется тропарь праздника, дважды, и – отцев, однажды. Д. Если же двунадесятый праздник случится в такую неделю, в которую совершается еще особое празднество , например, Благовещение в З-ю Неделю Великого поста или в Неделю ваий, то поется тропарь праздника, дважды, и – тропарь кресту или Недели ваий. Е. На неделю, в которую случится предпразднство праздников: Преображения, Введения, Благовещения или отдание праздников Введения и Благовещения, поется «Богородице, Дево, радуйся», трижды. Ж. На Недели, в кои случится предпразднство, попразднство и отдание прочих праздников, поется «Богородице, Дево, радуйся», дважды, – тропарь предпразднства или праздника, однажды. В отдание Рождества Христова, в неделю Святых отец поется «Богородице, Дево», дважды, и тропарь Богоотцам, однажды. На вседневной и малой вечернях, после «Отче наш» и тропаря, произносится иереем сугубая ектения « Помилуй нас, Боже , по велицей милости Твоей, молим ти ся, услыши и помилуй» 383 . Иерей, исшед из алтаря пред Царские врата, глаголет ее (Послед. утр., веч., полун., изд. в Киеве, 1861 г., л. 5). На вседневной вечерне эта ектения произносится вся, а на малой вечерне, в которой и бывает одна эта ектения, в ектении произносятся только прошения о Государе и царствующем доме, о Святейшем Правит. Синоде, о всей братии и о всех христианах. В дни же поста иногда вместо ектении читается «Господи, помилуй», 40 раз. Так бывает на вседневных вечернях на среду и пяток сырные, на вторник, среду, четверток, пяток и субботу 2-й, 3-й. 4-й, 5-й, и 6-й седмиц великой Четыредесятницы (если вечерня не соединяется с Литургией Преждеосвященных даров). На эти дни, вместо ектении «Помилуй нас, Боже», читается 40 раз «Господи, помилуй». Исключаются те случаи, когда: 1) в среду и пяток сырные бывает предпразднство праздника Сретения 384 (Тип., послед. 1-го и 8-го февр.); 2) когда в указанные дни Четыредесятницы бывает праздник Благовещения (Тип., посл. 25-го марта), или 3) – святой с полиелеем (Тип., посл. 24-го февр., 9-го марта); тогда – «Помилуй нас, Боже». На великих вечернях, на коих всегда бывает Вход, – после торжественного Входа, в котором в лице священника представлялся образ Христа Спасителя, по безмерному человеколюбию сшедшого с небес избавить от греха, проклятия и смерти, верующие, после Входа и засим прокимна, иногда и паремии, с особой теплотой души и с особым дерзновением усиленно просят Господа, чтобы Он, по великой милости Своей, помиловал их и всех христиан. Это моление выражается в сугубой ектении, в которой исчислены все, за кого приносится моление 385 . Ектению глаголет диакон, аще есть, исшед северною страною. Иерей же внутрь алтаря стоит пред святою трапезою (Служебн., вечерня), т. е. при произношении диаконом ектении. диакон, обращаясь к предстоящим, говорит: «Рцем вси от всея души и от всего помышления нашего рцем». Лик дополняет: «Господи, помилуй». После сего диакон взывает: «Господи Вседержителю, Боже Отец наших, молим ти ся, услыши и помилуй». Лик повторяет последние слова: «Господи, помилуй». Затем диакон произносит прошения ектении: «Помилуй нас, Боже». За каждым прошением лик трижды взывает: «Господи, помилуй». В ектении следуют прошения о членах св. Церкви как живущих, так умерших, именно: об Императоре и царствующем доме, о Св. Правительствующем Синоде, преосвященнейшем митрополите, о всей во Христе братии, о христолюбивом воинстве, о блаженных и приснопамятных создателях святой обители, или храма, и о всех прежде почивших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду православных, о ниспослании телесных и духовных благ – о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении, прощении и оставлелении грехов рабов Божиих, братии святыя обители сея, или храма сего. Засим следуют моления о плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем, т. е. о тех, кои приносят дары для благолепия и нужд храма, благотворят и утешают нуждающихся чад Церкви; о труждающихся в каком-либо отношении для Церкви и ее сынов, о поющих и вообще о всех предстоящих в храме и ожидающих от Господа великие и богатые милости. По ектении иерей возгласом славит Господа, как Искупителя и Спасителя: «Яко милостив и человеколюбец Бог еси». За сим продолжение молитвословий сугубой ектении, в коей говорится, о ком мы молимся, составляют на великой вечерне – молитва: «Сподоби, Господи» и ектения: «Исполним молитву нашу» (Тип., гл. 7) (См. выше). В них говорится о том, чего мы просим у Бога. После ектении: «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви» бывает исхождение в притвор на литию 386 . Лития бывает на великой вечерне, совершаемой на бдении (Тип., гл. 2), также на великой вечерне и не на бдении, а на особой от утрени (Тип., послед. 6 окт. и др.). Исхождение в притвор на литию предписывается совершать таким образом: «Исходим в притвор, поюще стихиру храма иди праздника, совершающе литию. священник же и диакон с кадильницею исходят вкупе северною страною, предидут же им со двема лампадома, Святым Дверем, затворенным сущим (Служебн., послед. вечерни). И тамо (в притворе) диакон кадит святыя иконы и настоятеля и лики по чину и станет на своем месте» (Тип., гл. 2) 387 . Исхождение в притвор на литию на всенощном бдении, бывающее после Входа и ектений вечерни, с одной стороны – для стоящих в притворе (кающихся) изображает то же, что изображает собою (для стоящих в храме) Вход на вечерне, т. е., что Господь наш Иисус Христос – «Тихий Свет» сошел к нам долу, что стоящие в притворе могут ожидать милости у Господа, оставления грехов; с другой стороны, исхождение верных в притвор, место оглашенных и кающихся, означает глубокое смирение верных, готовых ставить себя на место оглашенных и кающихся и молиться вместе с ними (Тип., гл. 2 и Служебн., послед. вечерни). При исхождении на литию поются стихиры литии . На литии поются следующие стихиры: прежде всего – стихира храму, т. е. стихира, положенная на литии в храмовой праздник. Стихира храму не поется только: 1) На все двунадесятые праздники. 2) На их попразднства и отдания в неделю. 3) На предпразднство Рождества Христова 20, 21, 22, 23-е декабря, случившееся в неделю. 4) На Недели: ваий, ап. Фомы, мироносиц, Святых отец (7-ю по Пасхе) и Пятидесятницы. На эти дни поются стихиры только празднику. 5) На великие праздники 29 июня св. апостол Петра и Павла и 29 августа усекновение главы св. Иоанна Предтечи. После стихиры храма поется стихира святому на Слава и ныне или предпразднства, или праздника, или Богородичен. Стихиры святым, празднику, предпразднству, попразднству, которые следует петь на литии, изложены или наряду в службе того дня, например, говорится о Неделе Св. отец: «На литии стихиры предпразднства, отеческия Недели рядовыя» (т. е. Минеи) (Тип., послед. 21-го дек. в неделю), или же назначено петь их из числа стихир на стиховне (Тип., гл. 5; Тип., послед. 8-го сент. и др.). Если же на неделю после стихир литии на «И ныне» поется Богородичен, а не сихира праздника, то поется Богородичен от стиховен, поемых в неделю» (Тип.. гл. 3), или Богородичен первый, по гласу святого (Тип., гл. 4). После стихир литии диакон произносит молитву « Спаси, Боже, люди Твоя ». В ней содержатся прошения: о спасении людей, о благословении всего достояния Божия, именно о Благочестивейшем Государе и о всем царствующем доме, о всем священном чине, о всякой душе христианской, о всяком граде, стране и верою живущих в них, о всех прежде отшедших отец и братий, об избавлении от глада, губительства (заразы), труса (землетрясения), потопа, огня, нашествия врагов и междоусобные брани. Эти прошения, читаемые диаконом (Служебн.). прерываются пением « Господи, помилуй », сперва 40-ка раз, потом 30-ти, затем 8-и и, наконец, 3-х раз, дважды. Повторение множицею (много раз) «Господи, помилуй» именуется «единословием». Оно в молитве ум собирати может (Тип., послед. понед. 1-й седм. Вел. поста о поклонех). Моление это на литии оканчивается молитвою « Владыко многомилостиве » 388 , читаемою иереем при главопреклонении всех. Пред чтением ее иерей говорит: «Мир всем». Диакон: «Главы нашя Господеви приклоним». В молитве он просит Господа, чтобы он сотворил благоприятну нашу молитву, даровал нам оставление погрешений, отогнал от нас всякого врага, помиловал и спас нас. После литии бывает благословение хлебов. Оно совершается на всенощном бдении, но не полагается после вечерни, совершающейся не на бдении (Тип., послед. 8 сент. и др.). По окончании литии совершающие ее входят в храм, поя стихиры на стиховне, в которых прославляются воспоминаемые в тот день святые или празднуемое событие. Священнослужители (иерей с диаконом) входят в храм, на средину его, к столу, четвероножцу (τετράποδoς) (Тип., гл. 2), на котором стоит блюдо с пятью хлебами и с сосудами с вином и елеем и с пшеницей. Прежде же самого благословения читаются молитвословия, которые положены на всякой вечерне (малой, вседневной, великой) и бывают там всегда (см. стр. 218 и 219), после пения стихир на стиховне, читается: «Ныне отпущаеши», «Трисвятое», «Отче наш», поется тропарь (см. выше). диакон, при пении тропаря, кадит, обыкновенно трижды, около стола, на котором на блюде лежат пять хлебов и сосуды с пшеницей, вином и елеем, потом, обыкновенно, икону праздника на налое среди церкви, потом кадит иерея 389 и, наконец, снова кадит стол только спереди (Тип., гл. 2 и Служебн.). Засим диакон, но обычаю, взывает: «Господу помолимся», и иерей читает молитву: « Господи Иисусе Христе », в которой просит Господа благословить хлебы, пшеницу, вино и елей, умножить их во всем мире, и верных, вкушающих от них, освятить. Пред чтением этой молитвы иерей сперва подъемлет один хлеб и изображает им крест над прочими хлебами, потом, во время чтения молитвы, при словах: «Сам благослови хлебы сия, пшеницу, вино и елей», указывает правою рукою на каждое из сих веществ (Службн.), творя таким образом ею крест 390 . После пения «Аминь» все иереи уходят в алтарь, и затем певцы поют: « Буди имя Господне благословенно от ныне и до века», – прося, таким образом, чтобы благословение, какого сподобились, продлилось до века, и, со своей стороны, выражая словами псалма (33-го): « Благословлю Господа », полное желание благословлять Господа на всякое время, – возвеличить Господа и вознесть Его имя. Этот псалом читается на вечерне не весь, а только до слов: «Не лишатся всякого блага» (Служебн.). Таким образом, при благословении хлебов, испрашивается благодать Божия на плодородие земли для пропитания людей. Как бы ответом на слова псалма: «Благословлю Господа на всякое время», служит преподание священником благословения, которое выражает, что Господь благословляет благословляющих Его. «Священник шед» от места, где благословлял хлебы, станет пред Царскими враты, зря к западом (Тип., гл. 2 и Служебн., вечерня), и говорит: « Благословение Господне на вас , Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне, и присно, и во веки веков». В древности благословение хлебов было для подкрепления сил молящихся. В Уставе сказано, что после вечерни, при чтении Апостола, келарь, раздробив благословенные хлеба, раздает братии и почерпает по единой чаше вина всем находящимся в обители. В вечер же, по приятии хлеба и вина по черпании, от того часа, да никто же дерзнет вкусити потом что, причащения ради пречистых Святых Христовых Тайн (Тип., гл. 2) 391 . Летом, когда ночь бывает кратка и вечерня начинается поздно (Тип., гл. 8), на бдении хотя положено благословение хлебов, но раздаяние и вкушение их запрещено: «ведомо да буди, сказано в Типиконе, яко от недели святого Фомы не бывает (ἀρτοκρασία) хлеболомление по благословении хлебов, за краткость нощи (Тип., послед. недели мироносиц). А потому в Служебнике (в послед. вечерни) печатается увещание иерею, касательно употребления благословенных елея, вина, пшеницы и хлебов. Так, хотя благословение елея (как хлебов, вина и пшеницы) бывает для того, чтобы чрез вкушение его верные освящались (молитва при благословении хлебов), ибо можно его «и в брашнах снести» (Служебн., вечерня), но, главным образом, назначается употреблять благословенный елей и для помазания им людей. В Служебнике сказано иерею: «елей сей, его же благословил еси, аще есть иконостас, на целовании образа, люди знаменай» (Служебн., вечерня). Ныне помазание сим елеем обыкновенно совершается на утрени, после чтения Евангелия и молитвы: «Спаси, Боже, люди Твоя», и иногда заменяет собою то помазание елеем, которое, по Уставу Церкви, положено совершать в притворе (Тип., гл. 3) после отпуста утрени – елеем от кандила иконы праздника или святого 392 . Об употреблении благословенных хлебов, вина и пшеницы сказано в Служебнике: «вино же испити со благоговением, обаче яко же благословенная, хлебы же, на раздаянии доры раздробив, раздавай, или в дому честно на трапезе прежде общих брашен яждь; пшеницу или сей, или со иною измели и с благодарением иждиви». Иерею внушается при этом еще, во 1-х, то, что елей сей благословенный, второе да не благословиши, ни вино, ни пшеницы, ниже хлебы на втором бдении; но аще (хотя бы) мало вельми, новая не у благословенная представляяй; во 2-х, литургисати же сими хлебами, или вином, да не дерзнеши, по правилу Номоканонову о священнодействии (Служебн., послед. вечерни). После благословения хлебов полагается чтение из апостола и из толкования св. Иоанна Златоустог о и др. на Новый Завет (Тип., гл. 2 и 10). Толкование всегда читается после Апостола (Тип., послед. Недели всех святых). Чтения Апостола следуют в том порядке, в каком послания апостольские печатаются в самой книге Апостол, именно: сперва читаются Деяния апостольские (от Пасхи до Пятидесятницы), затем – Соборные послания, за ними послания св. апостола Павла (а не так, как на литургии), наконец – Откровение св. апостола Иоанна Богослова (Апокалипсис) (Тип., гл. 2). Для сего чтения, Апостол, кроме разделения на главы и зачала, имеет особое разделение на известные отделы, в которые входят и находящиеся в Апостоле пред каждым посланием «Сказания» о том, из какого места и по какому побуждению писано послание. Пред началом каждого отдела стоит следующий знак, в средине которого печатаются названия дней седмицы: Неделя, понедельник и так далее. Отделы эти следуют один за другим в том порядке, в каком указано чтение посланий апостольских на бдении, т. е. после Деяний апостольских следуют Соборные послания, за ними послания св. апостола Павла. Наконец, такие отделы имеет и Апокалипсис, читаемый на бдении. Кроме этого разделения на отделения нет другого, но которому Апостол должен быть читаем на бдении. Число же указанных отделов близко к числу бдений в году, назначаемых Типиконом в 6-й главе. Ибо бдений полагается около 70-и, а отделов – 72-а 393 . На вечернях малой и вседневной – за ектению, а на великой (не на бдении) – за тропарями следуют молитвы и священнодействия, предшествующие отпусту и составляющие самый отпуст, именно: На великой вечерне диакон, после ектении, после «Ныне отпущаеши» и тропаря, стоя отвне (алтаря) пред образом Спаса Христа (Тип., гл. 7), а на вседневной вечерне священник (Служебн.) произносит: « Премудрость » и этим внушает слушать с особым вниманием произносимое затем священником молитвословие, именно: лик взывает: «Благослови», иерей произносит: Сый благословен Бог наш». Слова этого молитвословия, выражающие присносущие и бесконечность Божию, изречены самим Богом: «Аз есмь Сый», и «Сый посла мя» ( Исх.3:14 ) 394 . Священник глаголет этот возглас отвнутрь (Тип., гл. 7) алтаря. После сего славословия лик произносит молитву об Императоре и всех православных христианах: «Утверди, Боже, Благочестивейшого, Самодержавнейшого Великого Государя нашего Императора». За молитвою к Господу произносится священником молитва к Матери Божией: « Пресвятая Богородице, спаси нас ». Лик оканчивает молитву славословием Божией Матери: « Честнейшую Херувим ». Затем следует снова славословие Господу. священник говорит: « Слава Тебе, Христе Боже , упование наше, слава Тебе». – Лик продолжает это славословие, поя: « Слава Отцу, и Сыну, и Св. Духу , ныне, и присно, и во веки веков» (Служебн., послед. вечерни), и просит помилования у Триединого Бога, произнося: « Господи, помилуй », трижды, и у священника – благословения на вход из храма, взывая: « Благослови » (Тип., гл. 7). Иерей на великой вечерне (не на бдении), «отверз Святыя Двери и опустив фелонь, стоящу диакону отвне одесную и орарь держащу обычно, глаголет иерей отпуст по дню» (Тип., гл. 7). На малой вечерне молитвословия, предшествующие отпусту, начинаются только с того, что священник говорит: Слава Тебе, Христе Боже , упование наше, слава Тебе» и т. д. На вечерне великопостной , после возгласа священника: «Сый благословен», читается молитва: « Небесный Царю , верного Императора нашего (имя рек) укрепи», и затем произносится молитва св. Ефрема: « Господи и Владыко живота моего », с поклонами, – иногда с тремя великими 395 , иногда сперва с 3-мя великими, потом с 12-ю малыми и затем с одним великим, итак с 16-ю. Три великих поклона бывают на той великопостной вечерне, на которой, после «Ныне отпущаеши» и тропаря, была ектения: «Помилуй нас, Боже» (а не 40 раз «Господи, помилуй»); так бывает в Неделю (в воскресение) на понедельник; на праздник с полиелеем (24-го февр.), если он случится в четверток сырный; на предпразднство и попразднство Сретения (Тип., 1-го и 2-го февраля), случившееся в среду или пяток сырные; на праздник с полиелеем, случившийся в седмичные дни 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмиц Великой Четыредесятницы (Тип., послед. 24-го февраля и 9-го марта); на предпразднство и праздник Благовещения (Тип., послед. 24-го и 25-го марта). На которой же вечерне, вместо ектении «Помилуй нас, Боже», произносилось «Господи, помилуй», 40 раз, на той бывает 16-ть поклонов , сперва три великих, потом 12-ть малых и засим один великий. В Недели (воскресения) Четыредесятницы, на вечерне, бывающей после литургии и трапезы , следуют засим молитвословия, предшествующие отпусту, какие бывают и на малой вечерне. Священник говорит: « Слава Тебе, Христе Боже , упование наше, слава Тебе» и т. д. (Тип., послед. вечера Недели сырн.). На вечернях же великопостных, бывающих до трапезы (Тип., послед. понедельн. 1-й седм. вел. поста), сему предшествуют молитвословия в прославление Святой Троицы и псалмы, которые читаются пред вкушением пищи (например, благословенных хлебов – на бдении, антидора – на литургии), именно: после «Ныне отпущаеши», следуют: « Трисвятое », « Отче наш », тропари: «Богородице Дево», «Крестителю Христов», «Молите за ны», «Под Твое благоутробие». «Господи, помилуй», 40 раз. «Слава и ныне». «Честнейшую Херувим». Возглас иерея: «Сый благословен», молитва: «Небесный Царю», 16-ть поклонов, «Трисвятое», «Отче наш», «Господи помилуй», 12-ть раз, и молитва: « Всесвятая Троице ». После сего, как на литургии – пред раздаянием антидора, а на бдении – по благословении хлебов, произносится трижды: « Буди имя Господне благословено отныне и до века» и читается псалом: « Благословлю Господа на всякое время » – весь до конца, как на литургии. Засим произносится: « Премудрость ». Поется славословие Матери Божией: « Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу». священник взывает « Слава Тебе, Христе Боже », упование наше, слава Тебе и т. д. Самый отпуст всегда священник говорит, «обратився от Святых Дверей на запад к людям» (Служебн., послед. веч.) 396 . Отпуст (ἀπόλυσις) есть благословение, произносимое священником по окончании службы – на выход из храма. Отпусты бывают великие и малые. Великие отпусты произносятся после великой и вседневной вечерни (Служебн.). но не малой (Тип.. гл. 1), после утрени и литургии (Служебн.). Малые отпусты бывают на повечерии, полунощнице, часах (Служебн.). Отличаются великие отпусты от малых тем, что: а) великие имеют отношение к воспоминаниям, соединяемым с днями седмицы; в них упоминаются или, говоря словами Служебника, подвизаем на молитву 397 в понедельник бесплотные силы, во вторник св. Предтечу и т. д.; б) засим упоминается святой храмовый, т. е., в память коего построен храм 398 ; в) наконец, святой, коего память празднуется в тот самый день, в который совершается служба (святой Минеи) 399 ; г) в городах, где почивают мощи святого угодника, чтимого как покровителя города, например, в С.-Петербурге – святого Александра Невского, – обыкновенно и сего угодника упоминают на отпусте, и д) засим упоминаются святые праведные Богоотцы Иоаким и Анна. На литургии, кроме сего, воспоминается святитель, которого литургия совершалась, т. е. св. Василий Великий , или св. Иоанн Златоуст , или св. Григорий Двоеслов . На малом отпусте не бывает воспоминаний, относящихся к дню седмицы, и не воспоминаются на нем святые дневные и храмовые. Только в неделю (воскресение) на полунощнице и часах в начале отпуста присоединяются слова, имеющие отношение к дню седмицы: «Воскресни из мертвых». Во владычные праздники положены особые отпусты, которые и печатаются в Служебнике отдельно. Именно, на следующие дни: на Рождество Христово, Обрезание, Богоявление, Сретение, Преображение, на Неделю ваий и особый в ту же неделю на вечерне, на великий четверток, великий пяток на утрени и особый в тот же день на других службах, на день Пасхи и во всю пасхальную седмицу, на Вознесение, день Пятидесятницы, и особый в ту же неделю на вечерне. В числе сих отпустов, отдельно печатаемых, не указано в день Воздвижения креста Господня (14-го сент.) Но он указан в статье об отпустах дневных во всю седмицу, ибо в день Воздвижения произносится тот отпуст, который обыкновенно говорится в среду и пяток (Служебн.. отпуст, днев. во всю седмицу – в конце). Обыкновенно, этот отпуст начинается словами: «Воскресый из мертвых», так как в день Воздвижения, с воспоминанием о кресте, воспоминается и о воскресении Господнем (Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и т. д., на утрени поется: Воскресение Христово видевше и т. д.). В праздники: Обрезание Господне, Сретение, случившиеся в неделю (воскресение), служба воскресная поется с праздничной, а потому и отпуст воскресный не отменяется. В храме Спаса Христа, Тождества, Богоявления, Вознесения в седмичном отпусте не возглашаются никогда праздничные отпусты, точию возглашается праздничный отпуст в день праздника и до отдания (Служебн., отпусты дневные во всю седмицу). Отпусты на владычные праздники бывают краткие 400 и полные. Краткие произносятся в самые праздники. В кратких отпустах не бывает воспоминаний: а) дней седмицы, б) святых храмовых, в) святых покровителей города 401 , г) Иоакима и Анны и д) иногда – святых числа месяца. Последние не воспоминаются в самые праздники, но бывают воспоминаемы в отдания праздников. Так, во вторник на отдание Пасхи, на вечерне: «обычный отпуст глаголет иерей без креста: «Воскресни из мертвых» и святого «дне поминает» (Тип., послед. отдания Пасхи). В день отдания Пятидесятницы, на утрени – на отпусте иерей поминает святого, его же есть день (Тип., послед. пятка вечера по Недели Пятидесятницы). Полный отпуст праздника полагается произносить в дни попразднства до отдания праздника. В Служебнике сказано, что возглашается праздничный отпуст в день праздника и до отдания (Служебн., отпуст, дневн. во всю седм. в конце). Полные праздничные отпусты содержат воспоминания: а) дней седмицы (кроме среды и пятка), б) святых храмовых, в) святых числа месяца, г) святых покровителей города и д) св. Иоакима и Анны. О полных отпустах сказано: в попразднства же праздников до дня отдания бывают отпусты полные, только в среды и пятки не говорится: «силою честного и животворящаго креста», прочее же все по обычаю (Служебник. Отпусты дневные и книга: Послед. утрени, вечерни и полунощницы, изд. в Киево-Печерской лавре., л. 86). В дни попразднства и отдания праздников, если они случатся в Неделю (воскресение), отпуст обыкновенно говорится воскресный, а не бывшего праздника. Когда сряду совершаются две службы, например, утреня и 1-й час, и после каждой положен отпуст, тогда отпуст последней службы, на выход из храма, называется совершенным отпустом (Тип., гл. 2), конечным отпустом (Тип., гл. 1). В пасхальную седмицу на вечерне (великой), равно как на утрени и литургии, также и в день отдания Пасхи на литургии, положено священнику говорить отпуст с крестом (Тип., послед. дня Пасхи и послед. среды 6-й Седмицы по Пасхе). После отпуста на вечернях: малой, вседневной и великой (не на бдении) поется «Многолетие» (Тип.. гл. 1, 7 и др.), молитва Господу о многолетней жизни Государя Императора и всего царствующего дома, Св. Правит. Синода, местного преосв. митрополита или епископа и всех православных христиан. Повечерие (Α=πόδειπνο») бывает великое 402 и малое. В составе того и другого повечерия есть различие. Великое повечерие состоит из трех частей. Малое повечерие есть сокращение великого. В малом повечерии нет почти двух частей, находящихся в великом. Повечерие назначается совершать после вечера, ужина (ἀπό δεῖπνοn). По еже вечеряти братиям поем повечерие (Тип., гл. 7). В Служебнике читаем, что «Иерей, повечерие и ко сну идя молитвы совершая, благоговейно да размышляет: како пресвятая душа Спасителева , Божеству совокупленная, во ад сошедши , державно князя тьмы связа , того царство плени, и души от века всех сущих тамо праведных от мучительства его освободи, с Собою возведе, и в рай даже до Своего преславного вознесеня всели. Тем, благодаря Его за вся благодеяния, яже спасительною страстию и животворною Своею смертию роду человеческому сотвори, прилежно молит, да и его вся согрешения тех ради очистив, от вечные муки избавит его, и царствия Своего сподобит. Пречистую же Богородицу, сообщницу отрастем и смерти Сына Своего бывшую, и сия зрящи сболезновавшую, прилежно молит, еже в житии сем предстательницею и ко всем добродетелем помощницею быти, и в день исхода от тела, душу от всех диавольских навождений крепким своим предстательством избавивши, в царствии Сына Своего вселит . Вся бо, яко мати у Сына Своего верно к Ней притекающим испросити может» (Извест. учит. в Служебн.). Сообразно с сими воспоминаниями и со временем суток, в которое совершается повечерие, в нем назначены молитвословия и песнопения. Повечерие великое и малое начинается таким образом: священник говорит: «Благословен Бог наш, всегда, ныне, и присно», чтец произносит: «Аминь». На повечерии, совершаемом на бдении, священник с диаконом, сказано в Типиконе, оболкся, творят начало, якоже во вся праздники Владычны. Диакон глаголет: «Благослови, Владыко». Иерей: «Благословен Бог наш», и кадящу иерею, глаголем великое повечерие с начала (Тип., послед. 25-го декабря). Каждение совершается с самого начала повечерия. После того как диакон глаголет: «Благослови, Владыко», иерей: «Благословен Бог наш»; кадящу иерею чтец глаголет: «Аминь, Слава Тебе, Боже наш, Царю небесный» и т. д. (Служба на Рождество Христово, особо напечатанная при Императрице Екатерине II) 406 . Каждение совершается на повечерии подобно тому, как оно указано на всенощном бдении, начинающемся вечерней (см. выше), именно: иерей в фелони сперва один кадит святую трапезу, жертвенник и весь алтарь, потом, в предшествии диакона, исходит из алтаря и кадит Святыя Врата и местные иконы токмо: таже оба станут пред Царскими вратами, и диакон возглашает: «Благослови, Владыко». Иерей: «Благословен Бог наш». Чтец: «Аминь» и чтет великое повечерие (Последование вечерни, утрени, и полунощницы, изд. в Киево-Печерской лавре, 1861 г., л. 13). За возгласом священника, как на великом, так и на малом повечерии, следуют молитвословия, которые обыкновенно бывают в начале служб, именно – чтец читает: «Слава Тебе, Боже наш», «Царю небесный», «Трисвятое», «Отче наш», «Господи, помилуй» (трижды), «Слава и ныне», и затем побуждаются находящиеся при богослужении к молитве словами: «Приидите, поклонимся» (трижды). Малое повечерие иерей начинает таким образом: он в епитрахили выходит пред алтарь и, сотворив три поклона, начинает: «Благословен Бог наш». Чтец: «Аминь. Приидите, поклонимся». Иерей же, сотворив три поклона, абие отходит в алтарь (Послед. вечерни, утрени и полунощницы, л. 22 на обороте). После начинательных молитвословий на великом повечерии следует первая его часть. На первой седмице великого поста – в понедельник, вторник, среду, четверток пред чтением великого канона читается псалом ( Пс.69 ): «Боже, в помощь мою вонми». В другие дни он читается на великом повечерии после молитвы: Владыко Боже Отче (Тип., послед. понед. 1 седм. Вел. поста). Первая часть великого повечерия подобна той части утрени, которая начинается, как увидим далее, шестопсалмием, – в которой потом поется: «Бог Господь», затем поются тропари и бывает стихословие Псалтири в соединении с седальнами и прошениями ектений. Как на утрени псалмы шестопсалмия приспособляются ко времени утра и к соответствующим тому времени дня воспоминаниям Церкви, так 6-ть псалмов (4-й, 6-й, 12-й, 24-й, З0-й, 90-й,) великого повечерия приспособлены ко времени, в которое отходят ко сну, и к соответствующим этому времени суток воспоминаниям Церкви. В них выражаются благодарения за прошедший день и упование на Господа, что Он дарует безмятежный сон в наступающую ночь, сподобит после сна смерти почить с праведными 407 . Возносится теплая молитва ко Господу, чтобы Он помиловал, спас душу, доколе смерть не постигла человека, так как после смерти поздно просить помилования 408 , чтобы Господь не дал восставшему от сна блуждать в темноте греховной, но научил бы идти но пути Господню 409 : произносятся исполненные упования на Господа те слова, которые изрек Спаситель на кресте когда предавал дух Богу Отцу: « В руце Твои предаю дух Мой » ( Пс.30:6 ); выражается упование, что « живый в помощи Вышняго в крове Бога небесного водворится », – что тот « не убоится от страха нощного, от стрелы, летящия во дни, от вещи, во тьме преходящия, от сряща и беса полуденного » ( Пс.90:1, 5, 6 ). « Яко Ангелом Своим На великом повечерии, после трех псалмов, также как и на утрени, после трех псалмов шестопсалмия, воссылается славословие Пресвятой Троице: «Слава и ныне», «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды) и молитва краткая: «Господи, помилуй» (трижды), за которою также – славословие: «Слава и ныне». Эти молитвословия произносятся и после остальных трех псалмов. И как на утрени после шестопсалмия славится пришествие Господа на землю, поется: «Бог Господь и явися нам» (с другими стихами), так на великом повечерии, после шести псалмов, поется: « С нами Бог , разумейте язы́цы и покаряйтеся, яко с нами Бог». Стих « Яко с нами Бог » составляет припев – при пении пророческих стихов из книги пророка Исаии ( Ис.8 , Ис.9 . Часосл.). От нения: «С нами Бог» (μεf’ ἠμῶν) самое великое повечерие называется мефимон, нефимон 410 . Как на утрени, после пения «Бог Господь» или «Аллилуиа». поются тропари, так и на повечерии, после пения «С нами Бог», поются тропари. На повечерии поются тропари к Пресвятой Троице, подобно тому, как и на утрени в посту, кроме суббот, после пения Аллилуиа (которое заменяет пение «Бог Господь»), поются тропари троичны гласа. На повечерии в честь Святой Троицы поются сперва три тропаря, в которых испрашиваются вечер и ночь без греха. В 1-м тропаре говорится: «День прешед, благодарю Тя, Господи, вечер, прошу, с нощию без греха, подаждь ми, Спасе, и спаси мя», во 2-м – «День прешед, славословлю Тя, Владыко, вечер, прошу, с нощию безсоблазнство подаждь ми, Спасе, и спаси мя»; в 3-м – «День прешед, песнословлю Тя, Святый, вечер, прошу, с нощию ненаветен подаждь ми, Спасе, и спаси мя». Далее следует тропарь: «Безплотное естество Херувимское немолчными песньми Тя славословят», в котором так изображаются лица Святыя Троицы: «Прежде бо всех еси сый Отец, и собезначальна имаши Твоего Сына; и равночестна носяй Духа жизни являвши нераздельное». После тропарей во славу Святой Троицы читается исповедание веры – Символ Никео-Цареградский, поется молитва ко всем святым, начинающаяся так: «Пресвятая Владычице Богородице моли о нас грешных». За молитвою ко всем святым следуют молитвословия к Пресвятой Троице, именно читаются: « Трисвятое » 411 , «Отче наш», и, после возгласа священника, поются тропари. Одни из тропарей назначаются для вторника и четвертка, а другие – для среды и пятка. В тех и других приносится следующее моление ко Господу: «Просвети очи, да не когда усну в смерть», а в тропарях на среду и пяток еще, сообразно с дневными воспоминаниями, говорится словами Господа: «В руце Твои предаю дух»; – «кто ми тьму просветит, аще не Ты, Господи, помилуеши мя, яко человеколюбец». На повечерии, бывающем на бдении на праздники: Рождества Христова, Богоявления Господня и Благовещения – поется тропарь праздника (Тип., послед. 25-го дек., 6-го янв. и 25 марта); на праздники святых с полиелеем 24-го февр., 9-го марта) и на храмовые праздники святым, случившиеся в седмичные дни (вторник, среду, четверток, пяток и субботу), сперва поется тропарь праздника, потом на «Слава и ныне» – Богородичен воскресный, по гласу (Тип., 24-го февр.), т. е. по гласу тропаря святому. В пятки на субботы великой Четыредесятницы поется тропарь мученичен, на «Слава и ныне» – Богородичен. После тропарей сорок раз произносится моление « Господи, помилуй », воссылается «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу», засим – славословие Приснодеве Марии: «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения серафим . . . сущую Богородицу Тя величаем». И наконец, чтец просит у священника благословения Божия для окончания этой части повечерия: «Именем Господним благослови, отче». священник на это прошение взывает к Госноду: «Молитвами Святых отец наших. Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас». Чтец, сказав «Аминь», читает молитву, в которой кратко излагаются моления, заключающиеся в первой части повечерия. Молитва начинается так: «Господи, Господи, избавлей нас от стрелы, летящыя во дни, избави нас от всякия вещи, во тьме преходящия». В ней просим: «Сподоби же нас и нощное поприще без порока прейти, не искушены от злых. . . Возстави же нас во время молитвы, утверждены в вере и преспевающыя в заповедех Твоих». Засим следует вторая часть повечерия. Вторая част повечерия есть покаянная. Она также начинается воззванием к предстоящим: «Приидите, поклонимся», трижды. Затем в ней сперва читаются три молитвословия Священного Писания , именно – Пс.50 : « Помилуй мя, Боже », Пс.101 : « Господи, услыши молитву мою, и вопль мой к Тебе да приидет » и молитва Манассии, царя Иудейскаго. После сего следуют: « Трисвятое » 412 , «Пресвятая Троице». «Отче наш» и тропари. В большую часть года читаются покаянные тропари: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас», на «Слава»: «Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахом», на «И ныне»: Милосердия двери отверзи нам». На повечерии, бывающем на бдении, именно: на праздники – Рождества Христова, Богоявления, Благовещения, также и на праздники храмовые, случившиеся в седмичные дни – вторник, среду, четверток, пяток и субботу великой Четыредесятницы (Тип., послед. 25-го дек., 6-го янв., 25-го мар., хр. гл. 35), вместо сих тропарей поется кондак праздника. Но на праздники с полиелеем в упомянутые седмичные дни великого поста поются тропари: «Помилуй нас, Господи» (Тип., послед. 24-го февраля и 9-го марта). После тропарей или кондаков, подобно тому, как и в конце 1-й части повечерия, читается сорок раз « Господи, помилуй », «Слава и ныне>. «Честнейшую Херувим», «Именем Господним благослови, отче». – священник возглашает: «Молитвами Святых отец наших». Затем читается молитва : «Владыко Боже. Отче Вседержителю», в которой вкратце повторяются моления, составляющие содержание второй части повечерия. В молитве просим: «Помилуй мя грешного и имиже веси судьбами спаси мя недостойного раба Твоего». Засим следует 3-я часть повечерия. Она-то и составляет малое повечерие. Только на малом повечерии присоединяется еще из 1-й части великого повечерия – « Символ веры », а из 2-й части – псалом пятидесятый. Третья часть, главным образом, состоит из славословий и хвалений Богу и святым угодникам Божиим, и она подобна той части утрени, которая начинается пением канона. Третья часть повечерия начинается так же, как и вторая часть, воззванием: «Приидите, поклонимся», трижды. Затем читаются псалмы – Пс.69 : « Боже, в помощь мою вонми » (Тип., послед. понед. 1-й сед. вел. поста), и Пс.142 : « Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое во истине Твоей ». Они составляют как бы переход, от службы покаянной к службе более торжественной. Так, в псалме: « Боже, в помощь мою вонми », говорится: « Да возрадуются и возвеселятся о Тебе вси ищущий Тебе. Боже, и да глаголют выну: да возвеличится Господь, любящий спасение Твое » ( Пс.69:5 ). И в псалме: « Господи, услыши молитву мою », слышим: « Яко погна враг душу мою, смирил есть в землю живот мой, посадил мя есть в темных яко мертвыя века. . . Имене Твоего ради, Господи, живити мя, нравдою Твоею изведеши от печали душу мою » ( Пс.142:3, 11 ). Таким образом, здесь содержится как бы указание на то, что Господь, сошедши во ад, возвел из темницы ада души праведников. После указанных двух псалмов читается славословие: « Слава в вышних Богу », т. е. то славословие, которое на непраздничной утрени читается (а не поется). Прошения в этом славословии приспособляются ко времени суток – к ночи; так, в славословии читается: «на всяку нощь (а не день) благословлю Тя»; «сподоби, Господи, в нощь сию (а не в день сей) без греха сохранимся нам». На повечерии славословие составляет как бы продолжение молитвословий, содержащихся в предшествующих ему псалмах. В славословии находятся самые слова Пс.142:9, 10 « Господи, к Тебе прибегох, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой ». По прочтении славословия поется канон 413 , в котором прославляются святые, возрадовавшиеся и возвеселившиеся о Боге, ищущие Бога, которых Господь оживил, и души коих правдою Своею извел от печали. Когда в начале повечерия положено читать Великий канон святого Андрея Критского (в 1-ю седмицу Великого поста), тогда 69-й псалом: «Боже, в помощь мою вонми», читается пред каноном, в начале повечерия, а не в третьей его части 414 , так как в третьей части уже не бывает канона (Тип., послед. понедельника 1-й седмицы Великого поста). На великом повечерии, когда оно совершается на всенощном бдении , после чтения славословия бывает выход в притвор для совершения литии . А после нее совершается утреня (Тип., послед. 25-го дек., 6-го янв., 24-го февр., 25-го март., хр. гл. 35). На малом же повечерии после славословия, прежде чтения канона, читается Символ веры . Это исповедание во Святую Троицу, начинаясь вслед за словами славословия: «Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков», составляет как бы продолжение славословия. Итак, Символ веры читается на малом повечерии после славословия Пресвятой Троице подобно тому, как на великом повечерии он произносится после тропаря в честь Святой Троицы, , оканчивающегося словами: «Святый, Святый, Святый, Трисвятый Господи, помилуй и спаси нас». После славословия (на великом повечерии), или после славословия и Символа веры (на малом повечерии), читается канон. Иногда бывает один канон, иногда два, а иногда канон и стихиры. Но есть дни, в которые на повечерии не полагается канона. Дни, в которые не бывает чтения канона, следующие: б) Вечер недели сыропустной, если на эту неделю отправлялось всенощное бдение 415 . в) Дни седмиц мясопустной и сыропустной, кроме сыропустной среды и пятка 416 . Впрочем, если в сыропустную седмицу случится Сретение, то на повечерии поется утренний трипеснец того дня, в который случится Сретение (Тип., послед. 2-го февр.. аще случится в понедельник, вторник, среду сырные). г) Дни седмицы Пятидесятницы, начиная от вечера понедельника. Св. Духа до недели Всех Святых 417 . д) Дни от 26 декабря до 1-го января, и от 7 до 14 января (Тип., 20-го дек. 3-е зри). В большую часть года на повечерии полагается читать канон Богородице , из рядового гласа Октоиха (Тип., гл. 9). Дни же, в которые вместо канона Богородице , из Октоиха, полагается чтение других канонов , суть следующие: Во 1-х, дни предпразднств праздников Рождества Христова, Богоявления и Преображения, именно: 20-е, 21-е, 22-е, 23-е и 24-е декабря: 2-е, 3-е, 4-е и 5-е января; 5-е августа, если оно случится в Неделю 418 . В эти дни каноны Богородице из Октоиха заменяются трипеснцами и канонами Минеи (см. Тип., послед. сих чисел). Во 2-х, дни первой седмицы Великого поста. В них в понедельник, вторник, среду и четверток читается Великий канон св. Андрея Критского (Тип., послед., сих дней), а в пяток – канон Октоиха, покойный (Тип., послед. пятка 1-й сед. Вел. поста), который положен в Октоихе в последовании утрени и, кроме того, читается канон из Минеи святому, случившемуся в субботу или неделю этой седмицы (Там же). В первую неделю (воскресение) Великого поста на повечерии читается канон пророкам, положенный в Триоди наряду. В 3-х, пятки сырной седмицы и седмиц Великой Четыредесятницы, кроме седмицы ваий, и пятки седмиц Пятидесятницы, кроме седмицы пасхальной. В эти пятки полагаются на повечерии каноны покойные настоящего гласа той Недели, т. е. каноны за усопших из Октоиха, положенные там в последовании субботы на утрени (Тип., послед. пятка, сырнаго. Последование пятка 1-й седм. Великого поста и послед. 2-й седм. пр Пасхе пятка). Кроме того поются и каноны святых, прилучившихся в Недели или субботы (Тип., послед. пятка 1-й седм. Великого поста и Нед. св. ап. Фомы). В 4-х, дни от пятка седмицы ваий до дня Пасхи. В эти дни читаются трипеснцы и каноны Триоди Постной (Тип., послед. пятка недели ваий – послед. велик, понедельника и др.). В 5-х, в день Пятидесятницы читается канон не к Богородице из Октоиха, а канон Святому Духу из Триоди (Тип., послед. пят. и др.). В некоторые же дни в году полагаются на повечерие два канона , как это и видели из некоторых предыдущих указаний. К таким дням относятся: Во 1-х, дни от понедельника 2-й седмицы Великого поста до пятка седмицы ваий. В эти дни поются каноны тех святых, коих память случится в дни – от субботы Лазаря до недели св. ап. Фомы. Каноны святых поются с канонами Богородичными Октоиха. Прежде поется канон Богородицы, потом канон Минеи. По 3-й песни поется кондак и седален Минеи (Тип., послед. понед. 2-й седм. Велик. поста). Во 2-х, на повечерии с канонами Октоиха читаются каноны тех святых, коих память случится в недели (воскресения) 2-ю, 3-ю, 4-ю, 5-ю Великой Четыредесятницы (Тип., послед. пятка 1-й седмицы Вел. поста), также в среду 4-й седмицы (Тип., послед. вторника 4-й седмицы Великого поста), в четверток 5-й седмицы Великого поста (Тип., послед. 4-й нед. вечера). В 3-х, от вечера Недели (воскресения) ап. Фомы до субботы пред Пятидесятницей: «от сего дне» (т. е. недели ап. Фомы) «повечерие глаголем малое и поем канон молебный Пресвятыя Богородицы во Октоихе и трипеснцы Триоди дне, творение господина Иосифа» (которые печатаются особо в конце Цветной Триоди). «Идеже глаголем трипеснец, Богородицы песнь канона оставляется» (Тип., послед. недели Антипасхи вечера), т. е. в понедельник, когда трипеснцы состоят из 1-й, 8-й и 9-й песни, опускаются из канона Богородицы песни: 1-я, 8-я, и 9-я, во вторники опускаются 2-я, 8-я и 9-я песни канона Богородицы и т. д. Иногда на повечерии назначается читать не только канон, но и стихиры . Так, в последовании дня предпразднства Рождества Христова, 21-го декабря, читаем: «Идеже празднуется Святителя Петра праздник, поем канон святыя Июлиании на повечерии, вкупе с трипеснцем и последи (после) стихиры ея» (Тип., послед. 21-го декабря, зри). О порядке чтения канонов на повечерии для готовящихся к причащению смотри далее – о приготовлении к совершению литургии. После канона или и стихир поется « Достойно есть » (Тип., 9 сент., 16 авг., послед. вечера Антипасхи, нед. самарян.). В вечер Пятидесятницы – ирмос (Тип).. После пения «Достойно» читаются: « Трисвятое », «Отче наш» и поются или читаются следующие тропари . На великом повечерии , исключая вторника и четвертка сырной седмицы и пятков великой Четыредесятницы и канунов праздников (24 февр., 9 марта – Тип., послед. 24 февр.), поется велегласно и косно (медленно), на 6-й глас тропарь: « Господи сил, с нами буди » и 150-й псалом: « Хвалите Бога во святых Его », – тот самый псалом, который поется и на утрени пред великим славословием. Тропарь: «Господи сил, с нами буди» поется на великом повечерии пред стихами этого псалма, как припев. Этот тропарь сперва поет один лик, потом другой; затем первый лик поет первый стих псалма и, после него, этот тропарь; потом точно также второй лик поет второй стих псалма и сей тропарь и т. д. После пения всех пяти стихов псалма поется обоими ликами первый стих псалма: «Хвалите Бога во святых Его» и тропарь: «Господи сил, с нами буди». Подобное сему бывает на утрени; тогда, при пении: «Всякое дыхание», – хвалитные псалмы начинаются и оканчиваются одним и тем же стихом. После пения: «Господи сил, с нами буди» поются еще особые тропари, именно: на «Слава» поется тропарь: «Господи, аще не быхом Святыя Твоя имели молитвенники»; на «И ныне»: «Многая множество моих, Богородице, прегрешений», также: «Всесвятая Богородице» и: «Все упование мое». Во вторник и четверток сырные на великом повечерии, после «Достойно», вместо: «Господи сил, с нами буди», поется тропарь дне и храма и: «Боже отец наших», «Иже во всем мире», «Слава», кондак: «Со святыми упокой», «И ныне» «Молитвами, Господи, всех святых». В пятки великой Четыредесятницы на великом повечерии, вместо: «Господи сил, с нами буди», поются кондаки , именно: в пяток 1-й седмицы – кондак св. мученику Феодору (Тип., послед. пятка 1-й седм. поста), в пятки 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста – кондак: «Со святыми упокой» (Тип., послед. пятка 2-й седм. Великого поста). В пяток 5-й седмицы Великого поста бывает малое повечерие. В пяток 6-й седмицы поется кондак, из Триоди, св. Лазарю. Если в пятки 3-й и 4-й седмиц Великого поста случится предпразднство Благовещения, то поется кондак предпразднства (Тип., послед. 24-го марта). Если в седмичные дни великой Четыредесятницы: во вторник, среду, четверток, пяток и субботу, до субботы Лазаря, слупится святый с полиелеем (например 24-го февраля, 9-го марта), то, после «Достойно» и «Трисвятого», поется кондак святому, а «Господи сил, с нами буди» не поем (Тип., 24-го февраля, аще случится в един от дней постных). В понедельник, вторник страстной седмицы сперва поется кондак Триоди и потом « Господи сил, с нами буди » (Тип., послед. понед. и вторн. страст. седм.). На малом повечерии не поется ни тропарь: «Господи сил, с нами буди», ни псалом: «Хвалите Бога», а поются тропари: дневной седмичный и храму (тропарь) и настоящие тропари (Часослов, повечерие), т. е. тропарь: «Боже отец наших». засим «Иже во всем мире мученик Твоих». На «Слава»: «Со святыми упокой», на «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы, Твой мир даждь нам и помилуй нас, яко един щедр». Порядок в пении тропарей следующий: сперва тропарь Господу, затем Матери Божией, далее небесным силам, потом Предтече и засим святому дня седмицы. На среду и пяток во весь год не читается во храме Господу тропарь храма, а бывает тропарь креста дневной: «Спаси, Господи, люди Твоя» и кондак: «Вознесыйся на крест» (Тип., гл. 52). В субботу во храме святого – не глаголется тропарь храма святого во весь год, зане в дневном тропаре вси святии именованы суть (Тип., гл. 52). Тропари – храмовой, дневной и «Боже отец наших» с другими поются только на дни непраздничные. Если случится Господский праздник или Богородичный, или попразднство их в седмичные дни (кроме недели), то читается кондак один праздника, а тропари дневные (т. е. упомянутые выше) не читаются. Точно так, если случится святый с полиелеем, великим славословием, то читается кондак один святого. Если случится святый в предпразднство или попразднство – то сперва кондак святому, на «Слава и ныне» кондак праздника. В дни седмичные Пятидесятницы (т. е. от Пасхи до дня Пятидесятницы) и до недели Всех Святых читаются кондаки Триоди Цветной. На Недели (на воскресения) читаются кондаки воскресные настоящего (т. с. прилучившегося) гласа. На Недели от Недели мытаря и фарисея и во всю Четыредесятницу не читаются кондаки воскресные, но читаются из Триоди. Кроме пятой недели цвета, также и в дни Пятидесятницы до недели Всех Святых читаются кондаки из Триоди. Если в неделю (воскресение) случится праздник Рождества Христова, Богоявления, Преображения, Воздвижения честного креста, то читается кондак один празднику. Если же в неделю (воскресение) случится праздник Богородичен или святого с полиелеем, с великим славословием, то читается кондак воскресный, а кондак празднику и святому оставляется (Правило к Божеств. причащению, изд. в Киеве, 1863 г., л. 95). За пением кондаков или тропарей следуют те молитвословия, которые находятся в конце полунощницы и всех часов, именно: произносится 40 раз «Господи, помилуй» , читается молитва, приличная каждому часу суток: « Иже на всякое время и на всякий час». Затем трижды повторяется «Господи, помилуй», воссылается «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков» и славословится Матерь Божия песней: «Честнейшую Херувим». После сего чтец просит благословения священника на окончание службы: «Именем Господним благослови, отче». По воззвании чтеца, на малом повечерии, священник молится так: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас». На великом же повечерии, на котором бывают великие поклоны , священник возглашает: «Боже, ущедри ны, благослови ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны». Затем он произносит молитву: «Господи и Владыко живота моего». Когда полагается дважды читать молитву: «Господи и Владыко живота моего» и 16-ть поклонов, т. е. 4-ре великих и 12-ть малых, тогда, после этой молитвы, читаются: « Трисвятое », «Отче наш» и «Господи, помилуй» 12-ть раз (Часослов). Но когда молитва «Господи и Владыко живота моего» читается только раз, и бывают только три великие поклона, например: если случится 24-го февраля в день постен, т. е. во вторник, среду, четверток, пяток Великой Четыредесятницы, тогда «Трисвятое» не глаголется (Тип., послед. 24-го февраля, аще случится в един от дней постных). На великом же повечерии в пяток (на субботу) вовсе не бывает поклонов с молитвою: «Господи и Владыко живота моего» (Тип., послед. пятка 1-й седмицы Великого поста). После поклонов (на великом повечерии) или после возгласа священника: «Молитвами святых отец» (на малом повечерии) следуют молитвословия, в которых совокуплены воедино все прошения, возносимые к Господу Богу и пречистой Матери Божией во время всего повечерия, – именно читается молитва к Приснодеве Марии: « Нескверная, неблазная », нетленная, пречистая, чистая Дево». В этой молитве верующий просит Матерь Божию молить Сына Своего «да обратит Он грешника к покаянию и Своих заповедей искусна делателя явит», далее просит Матерь Божию, чтобы Она сопротивных нашествия отогнала, во время исхода окаянную душу соблюла и темные зраки лукавых бесов далече от нее отогнала, в страшный же день суда вечные избавила муки». За этой молитвой следует молитва к Господу: « И даждь нам, Владыко , на сон грядущим покой тела и души». Засим снова читается краткая молитва к Приснодеве Марии: «Преславная Приснодево, Мати Христа Бога, принеси нашу молитву Сыну Твоему и Богу нашему, да спасет Тобою душы нашя». За сими молитвами следует славословие Пресвятой Троице: «Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый, Троице Святая, слава Тебе» (Часослов). Священник говорит: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе» (Тип., послед. понедельника 1-й седм. Великого поста). Певцы оканчивают славословие, поя: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков (Часослов). Затем произносят трижды молитву: «Господи, помилуй» и просят благословения на выход из храма, говоря: «Благослови» (Часослов и Тип., послед. 1-й недели великого поста). Священник говорит отпуст. На малом повечерии отпуст бывает обычный малый, который состоит из краткого моления священника: «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, Преподобных и Богоносных Отец наших и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец» (Служебник). На великом же повечерии отпуст составляет молитва: «Владыко многомилостиве, Господи Иисусе Христе», которая читается на великой вечерне на литии. Священник читает эту молитву: «Нам же на землю приклоньшымся» (Часослов и Тип., послед. понед. 1-й седм. Великого поста). Но на великом повечерии, на котором вовсе не бывает великих поклонов, напр., в пятки, эта молитва не читается. В Типиконе сказано: «яко в пост во всех пятках на повечерии творит иерей отпуст малый» (Тип., послед. пятка 1-й седм. Велик, поста). Также и на великом повечерии на праздники, например: на 24-е февраля, если оно случится во вторник, среду, четверток и пяток великой Четыредесятницы (кроме 1-й седмицы), когда в конце повечерия бывают только три великие поклона, положен отпуст малый (Тип., послед. 24-го февраля, аще случится в един от дней постных). Наконец, малый отпуст положен и после 16-ти поклонов с молитвою: «Господи и Владыко живота моего» на дни не поста, но приготовительные к посту – на среду и пяток сырные (Тип., послед. сырн. вторн., вечерня). После отпуста на великом и малом повечериях совершается в монастырях так называемое «Обычное прощение». Предстоятель, сотворив поклон на землю, просит у стоящих в храме прощения себе: «Благословите отцы святии, простите ми грешному». И братия отвечает: «Бог простит ти, отче святый» и затем произносит ектению ту же, которую произносит и в конце полунощницы, именно: «Помолимся о Благочестивейшем, Самодержавнейшем». Певцы поют: «Господи, помилуй». После нее предстоятель возглашает: «Молитвами Святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас». Певцы поют: «Аминь». Затем каждый из братии делает поклон предстоятелю, произнося: «Благослови, отче святый, и прости ми грешного», и, отходя от него, сперва говорит молитву: «Ненавидящих и обидящих нас прости, Господи», потом произносит более пространное «прощение»: «Прости мя, отче святый» и т. д. Полунощница бывает вседневная, кроме субботы, субботняя и воскресная. Вседневная и субботняя полунощницы продолжительнее воскресной. Первые содержат в себе по две части, а последняя состоит из одной. Св. Церковь установила совершать молитвы в полночь со следующим намерением: во-первых, чтобы напомнить верующим, как Господь наш, в полунощи идый к вольней страсти, в вертограде, в таком подвизе бе прилежно моляся, яко поту его быти, яко капли крове каплющия на землю (Служебник, Извест. учит.); во-вторых, чтобы побудить верующих быть всегда готовыми ко дню последнего страшного суда, который может придти, как жених в полунощи; в – третьих, чтобы научить верующих подражать бдению Ангелов, неусыпно поющих: «Свят, свят, свят» 419 . Сообразно с сим назначены на полунощнице молитвословия и песнопения. На вседневной полунощнице, после начального возгласа священника: «Благословен Бог наш» и после чтения: «Царю небесный», «Трисвятого», «Отче наш», «Господи, помилуй», 12-ти раз, «Слава и ныне» и «Приидите, поклонимся», трижды, следует покаянный псалом: «Помилуй мя, Боже». Затем читается 17-я кафизма: «Блажени непорочнии (Α=’μωμος, т. е. 118 псал.). в путь, ходящий в законе Господни». Симеон Солунский говорит, что 118-й псалом (17-я кафизма) изображает полунощные восстания и исповедания Давида и возбуждает и нас к подобной ревности. Кафизма 17-я приличествует и воспоминанию о втором славном пришествии Спасителя, имеющем быть в полночь, как научает притча о девах (Симеон Фессал., Толкование о Божеств, храме и т. д. См. Писание Св. отц. в Хр. Чтен. 1857 г., т. III, стр. 262). После чтения кафизмы читается краткое славословие Пресвятой Троице: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно» и затем исповедание веры. После Символа веры читаются: «Трисвятое», «Отче наш» и, по возгласе, поются или читаются тропари, в которых воспоминается о втором пришествии Господа и о страшном суде, именно тропарь: «Се жених грядет в полунощи». На «Слава» поется тропарь: «День он страшный помышляюще». На «И ныне» – Богородичен: «Тебе необоримую стену». Затем произносится краткая молитва: «Господи, помилуй», 40 раз; за нею следует еще молитва: «Иже на всякое время» и «Господи, помилуй», трижды. Наконец, возносится славословие Пресвятой Троице: «Слава и ныне» и славословие Пресвятой Деве: «Честнейшую Херувим», и чтец просит благословения: «Именем Господним благослови, отче». Священник ответствует возгласом: « Боже, ущедри ны » ( Пс.66 ). На вседневной полунощнице, совершаемой в Великом посту, после сего возгласа бывает молитва: «Господи и Владыко живота», с поклонами (16-ю, кроме 1-го дня Велик. поста, когда с 3-мя) (Тип.). Затем читается молитва: «Владыко Боже». В Часослове сказано, что от 22-го сентября (дня отдания Воздвижения) до Недели ваий, т. е. в зимнее время, когда ночь продолжительнее, полагается уставом читать на вседневной полунощнице еще две молитвы, из числа утренних, именно молитву (Псалт. сл. утрен. 5-ю мол.): «Господи Вседержителю Боже сил» и молитву: «Тя благословим вышний Боже» (6-ю утрен. молитву). В них, между прочим, говорится: «даруй нам бодренным сердцем и трезвенною мыслию всего настоящаго жития нощь прейти, ожидающим пришествия светлого и явленного дне, Единородного Твоего Сына (утрен. молит. 5-я); просвети наша мысли, очеса и ум наш от тяжкого сна лености возстави, отверзи наша уста и исполни я Твоего хваления» (молит. утрен. 6-я). Возгласом: «Боже ущедри» и следующею за ним молитвою оканчивается первая часть полунощницы. Вторая часть полунощницы состоит из прошений об умерших и, по составу, подобна службе часов. После троекратного приглашения: «Приидите, поклонимся» читаются два, псалма. Βο-1-х, псалом 120: «Возведох очи мои в горы», в котором возбуждается упование на Господа во всех обстоятельствах жизни и говорится: «Господь сохранит вхождение твое и исхождение твое отныне и до века». Βο-2-х, читается Пслом 133-й: «Се ныне благословите Господа вси раби Господни». В нем говорится: « В нощех воздежите руки вашя во святая и благословите Господа ». Пс.133:2 . После сих псалмов бывает славословие Пресвятой Троице: «Слава и ныне», затем: «Трисвятое», «Пресвятая Троице», «Отче наш» и, после возгласа – тропари за упокой: «Помяни Господи, яко благ, рабы Твоя, и елика в житии согрешиша, прости», засим тропарь: «Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй». На «Слава» поется кондак: «Со святыми упокой», на «И ныне» – Богородичен: «Блажим Тя вся роди, Богородице Дево»» После тропарей произносится: «Господи, помилуй», 12 раз, и молитва: «Помяни, Господи, в надежди воскресения жизни вечные усопшыя отцы и братию нашу» 420 . К сему присоединяются две краткие молитвы, читаемые и в конце повечерия, именно: «Пресвятая Приснодево, Мати Христа Бога» и «Упование мое Отец». В дни праздничные, например: 9-го сентября, 26-го декабря, 7-го января, в понедельник Святого Духа, в отдание Пасхи – по 1-м Трисвятом и по Отче наш, вместо: «Се жених» – поется тропарь праздника, и по 2-м Трисвятом и по Отче наш, на место указанных за упокой тропарей, поется кондак праздника. И тогда молитва: «Помяни, Господи, в надежди воскресения» не глаголется (Тип., см. послед. сих дней). После сего священник произносит славословие Господу Иисусу, говоря: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе» (Служба на понед. 1-й седм. Вел. поста – отдельно печатаемая). Чтец присовокупляет славословие Пресвятой Троице: «Слава Отцу, и Сыну и Святому Духу, ныне и присно», возносит молитву к Триединому Богу, говоря трижды: «Господи, помилуй», и просит благословения на отпуст, говоря: «Благослови». – Священник произносит малый отпуст (Часосл. и Служебн., см. отпусты). Затем в монастырях бывает «Прощение обычное», которое совершается по окончании повечерия (см. выше). Засим, или сряду по отпусте, иерей говорит ектению: «Помолимся о Благочестивейшем, Самодержавнейшем» и после ектении говорит: «Молитвами Святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас». Певцы поют: «Аминь». Субботняя полунощница отличается от вседневной: 1) Тем, что на субботней читается 9-я кафизма вместо 17-й. В псалмах 9-й кафизмы прославляется Господь Спаситель мира, своими страданиями и смертью победивший ад. 2) В соответствие 9-й кафизмы, после Символа веры , поются тропари не о втором пришествии и страшном суде, а в прославление Пресвятой Троице, в коих, по подражанию святым Ангелам, говорится: «Свят, свят, свят». Эти тропари суть: «Несозданное естество, всех Зиждителю»; на «Слава» – тропарь: «Вышния силы подражающе на земли»; на «И ныне» – «От одра и сна воздвигл мя еси, Господи». Но в дни праздничные, например, 26-го декабря, 7-го января, на место указанных тропарей, поется тропарь праздника (Тип., см. послед. сих дней). 3) На субботней полунощнице никогда не бывает великих поклонов с молитвою: «Господи и Владыко живота моего». 4) На субботней полунощнице, в конце первой ее части, кроме молитвы: «Владыко Боже», читается еще молитва св. Евстратия: «Величая, величаю Тя, Господи». В Часослове об этой молитве замечено: настоящая молитва св. Евстратия в келиях произносится. Воскресная полунощница отличается от вседневной и субботней: 1) Тем, что на воскресной не бывает кафизмы, а вместо того поется новозаветная песнь в прославление Пресвятой Троице, именно: троичный канон, рядового гласа поется с благоговением и умилением (Тип., гл. 7). 2) Не читается Символ веры , а вместо того поется Троичное величание, сие есть: «Достойно есть, яко воистину славити Тя, Бога Слова» и прочие тропари (Тип., гл. 7). В нотных книгах величания называются припевами. 3) Вместо тропарей, после «Отче наш», поются ипакои 421 гласа. 4) В воскресной и праздничной полунощницах не читаются молитвы за умерших, что составляет вторую часть вседневной и субботней полунощниц, но после возгласа священника: «Боже, ущедри ны», читается молитва: «Всемогущая и Животворящая Святая Троице» (в Псалт. след. воскр. служба). За нею бывает отпуст и «Обычное прощение» (см. выше) и эктения: «Помолимся о Благочестивейшем, Самодержавнейшем» и проч., та же ектения, которая произносится и в конце повечерия. После нее иерей просит Господа: «Молитвами Святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже каш, помилуй нас». Пред началом утрени (Όρφρος) иерей отверзает тафтою устроенную завесу, сущую внутрь Царских врат (Тип., гл. 7). Утреня начинается благословением священника. Иерей, стоя пред трапезою и начертывая кадильницею крест, глаголет: «Благословен Бог наш» (Тип., гл. 7). Засим чтец произносит: «Приидите, поклонимся», трижды. Когда на утрени поется «Аллилуиа» (вместо «Бог Господь») и, вообще, в те дни, когда на полунощнице читана молитва «Господи и Владыко живота моего», на утрени, по благословениию иерея, чтец читает еще: «Трисвятое», «Отче наш», «Господи, помилуй», 12-ть раз, «Слава и ныне» и засим «Приидите, поклонимся», трижды. Затем на утрени (не на бдении) следует моление о царе, согласно заповеди апостола ( 1Тим.2:1–4 ). Моление о царе в начале утрени составляет как бы отдельную службу. После «Приидите, поклонимся» или после указанных молитвословий чтец читает два псалма . В первом из сих псалмов ( Пс.19 ) заключается следующая молитва: «Господи, спаси, Царя и услыши ны, в оньже аще день призовем Тя». Другой псалом ( Пс.20 ) начинается словами: «Господи, силою Твоею возвеселится Царь и о спасении Твоем возрадуется зело». Этот весь псалом состоит из молений о Царе 422 . Сии псалмы глаголются косно (т. е. медленно), за еже священнику кадити (Часосл.). Утреннее каждение уподобляется тому, которое заповедано было Богом в Ветхом Завете: « Да кадит Аарон (над кивотом) фимиамом сложенным благовонным рано, рано » ( Исх.30:7–8 ). Кадит иерей святую трапезу крестообразно и весь жертвенник и исходит северною страною, и кадит святые иконы, и Предстоятеля и вся, яко обычай (Тип., гл. 7 и 9). За псалмами читаются: « Слава и ныне », « Трисвятое », « Отче наш ». Долженствует же внимати чтец и священник, егда имать рещи: «Яко Твое есть царство», быти ему посреди храма (Тип., гл. 9), и после «Отче наш» читаются тропари , в которых возносится моление о царе: «Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое; победы благоверному императору нашему (имя рек) на сопротивные даруя» и т. д. На «Слава» – тропарь: «Вознесыйся на крест волею». В нем взывается к Господу: «Возвесели силою Твоею благоверного императора нашего (имя рек). победы дая ему на супостаты». На «И ныне» читается Богородичен: «Предстательство страшное и непостыдное... всепетая Богородице... спаси благоверного императора нашего» и т. д. Иерей же, войдя в алтарь южною страною, стоит с кадильницей пред святою трапезою (Тип., гл. 7) и после тропарей говорит сокращенную сугубую ектению: « Помилуй нас Боже » 423 . В ней содержатся прошения о царе и царствующей фамилии, о Святейшем Правительствующем Синоде, о всей братии и о всех православных христианах. Ектения заключается возгласом: «Яко милостив и человеколюбец Бог еси и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков». Лик поет: «Аминь и засим испрашивает у священника благословения, как обыкновенно бывает при окончании служб; лик произносит: «Именем Господним благослови, отче». В день отдания Пасхи Царские двери открываются, и утреню начинает иерей, как в пасхальную седмицу, с крестом, кадилом и свечой (Тип., послед. отдания Пасхи, см. веч. и утрен.). Вся эта часть утрени на всенощном бдении (всенощной) опускается, потому что во время всенощного бдения утреня присоединяется к вечерне, и, следовательно, положенное в начале утрени моление за царя, долженствующее, по слову апостола, быть первым прошением, уже не было бы первым 424 . На прошение лика: «Именем Господним благослови, отче», иерей, начертывая с кадильницей крест пред святою трапезою, глаголет возгласно: «Слава святей, и единосущней, и животворящей, и нераздельней Троице». Этот возглас служит связью предыдущей части утрени с последующей. За сим возгласом утрени (а от Недели ап. Фомы до отдания Пасхи – и после пения «Христос воскресе», трижды) следует чтение шестопсалмия (шести псалмов: 3-го, 37-го, 62-го 87-го, 102-го, 142-го), иначе называемого в богослужебных книгах словом греческим: екзапсалмы (шесть ψαλμός – псалом. Бол. Требн., гл. 109. чин освящения церкви). Шестопсалмие начинается словами: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение». Таким образом, утром, когда с явлением света обновляется и оживляется вся природа, святая Церковь воспоминает явление на землю Того Света, Который во тьме светится, и Которого тьма не объят, Который обновил нашу жизнь, – славит Господа тою хвалебною песнею, которая была воспета Ангелами при рождении Сына Божия, пред рассветом дня. Троекратно повторив эту песнь, Церковь засим молит Господа отверзть уста наша, чтобы они могли возвестить хвалу, по подобию Ангелов. Шестопсалмие есть как бы размышление человека с самим собою, услышавшего о рождении Спасителя. В псалмах выражается сознание своего греховного состояния, изображается множество врагов, ищущих погубить душу и тело, и надежды на милосердие Господа Бога, на Его избавление. «Читается шестопсалмие тихим гласом и легким, косно, и во услышание всех» 425 После каждых трех псалмов совершается славословие во славу Св. Троицы (Сим. Сол.), именно после 3-х псалмов читается: «Слава и ныне», «Аллилуиа», трижды, «Господи, помилуй», трижды, и опять «Слава и ныне». А после остальных 3-х псалмов, за коими следует потом ектения, не произносится: «Господи, помилуй», а только бывает славословие: «Слава и ныне» и «Аллилуиа», трижды. Во время чтения остальных 3-х псалмов священник пред Царскими дверьми читает тайно и с откровенною главою « утренние молитвы » 426 . Как на вечерне, во время чтения светильничных молитв, так и теперь священник стоит с откровенною главою пред затворенными Царскими вратами. Он изображает Христа Ходатая, обещанного Адаму и всему человеческому роду (Нов. Скр., ч. II, гл. 4, § 6). После того как присутствующими при утрени была услышана песнь ангельская о рождении Спасителя и сознано ими в глубине души греховное их состояние, и при этом мысль их осветилась надеждою на милосердного Спасителя – произносится то же моление, какое и в начале вечерни, именно – великая ектения: «Миром Господу помолимся». В ней выражаются прошения о благах телесных и о духовных и, главным образом, о тех, которых лишились люди с изгнанием Адама из рая. но которые могут получить по явлении Господа на земле. После ектении следует славословие Господу, пришедшему на землю для спасения мира: «Бог Господь и явися (ἐπέψανεν) нам ( Пс.117:27 ), благословен грядый во имя Господне» ( Пс.117:26 ), т. е., Господь есть Бог и Он явился нам, и благословен тот, кто идет во имя Господне. Это славословие составляет как бы продолжение ангельского песнопения, возглашенного пред чтением шестопсалмия: «Слава в вышних Богу». При пении «Бог Господь и явися нам» читаются стихи 117-го псалма, в которых возвещается благость и милость Господа: « Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его » ( Пс.117:1 ) и раскрывается пророчество о Спасителе мира: « Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им » ( Пс.117:11 ); « Не умру, но жив буду, и повем дела Господня » ( Пс.117:17 ); « Камень, его же небрегоша зиждущий, сей бысть во главу угла, от Господа бысть сей, и есть дивен в очесех наших » ( Пс.117:22, 23 ). В дни сокрушения и печали, – в дни поста 427 , а также и в дни, назначенные Церковью для поминовения умерших 428 , вместо «Бог Господь» поется «Аллилуиа», что означает: «Хвалите Господа», «Господь грядет». Эта песнь дает мысль о первом пришествии Господа для спасения людей и о последнем и страшном пришествии Его для суда. В стихах внушается учиться правде Божией и призывается гнев Божий на нечестивых. При пении «Аллилуиа», в дни поста четыре стиха из песни пророка Исаии, которая стихословится пред 5-й песнью канона: « От нощи утренюет дух мой к Тебе, Боже, зане свет повеления Твоя на земли » ( Ис.26:9 ); « Правде научитеся , живущий на земли »; «Зависть приимет люди ненаказанныя » (Сн. Ис.26:10, 11 ); « Приложи им зла (бедствий, которые бы вразумили), Господи, приложи зла славным земли » ( Ис.26:15 ) (Служебник, Часослов, Ирмологион). В те субботы, в которые бывает поминовение усопших, при пении «Аллилуиа» читаются следующие три стиха: « Блажен и, яже избрал и приял еси, Господи» ( Пс.64:5 ); « Памят их в род и род » (Сн. Пс.101:13 и Пс.134:13 ); « Душ и их во благих водворятся » ( Пс.24:13 ) (Триодь и Типикон). Как «Бог Господь», так и «Аллилуиа» в дни поста (а не в службе за усопших) поется по четырежды, сообразно числу стихов. И канонарх стоит посредине храма откровен и глаголет тихо стихи. Стоит же тамо дóндеже начнут Богородичен (Часослов, Ирмологион). Пение «Аллилуиа» в службе за упокой поется три раза (Тип., гл. 13 и чин поминовения о православных воинах 29-го августа), также по числу стихов. Обыкновенно же стихи произносятся говорившим ектению иереем или диаконом. За пением «Бог Господь» и «Аллилуиа» следует пение тропарей 429 . И как «Бог Господь», так и «Аллилуиа» поется на тот глас, на который засим поются тропари. Именно: в дни недельные (воскресные) «Бог Господь» поется на тот глас, на который тогда поется воскресный тропарь Октоиха, т. е. на глас той недели или, как сказано в Типиконе, на глас настоящий (Тип., гл. 2). В седмичные дни, когда первый тропарь поется святому, «Бог Господь» поется во глас Минеи (Тип., гл. 9), т. е. на глас тропаря настоящего дня святого (Часосл. и Служ., утреня). Точно так и «Аллилуиа» в дни поста поется на глас Троичных тропарей или рядовой глас недели, в страстную же седьмицу – на глас 8-й, т. е. на глас, тропарей: «Се жених» (в понедельник, вторник, среду) и «Егда славнии ученицы»... (в четверток и пяток). Также поется «Аллилуиа» в субботу мясопустную и пред Пятидесятницей на глас 8-й, на который поются тропари: «Глубиною мудрости», а в другие субботы – на 2-й глас, на который поются тропари: «Апостолы, мученицы» и т. д. Таким образом, пение тропарей имеет, тесную связь с пением «Бог Господь» и «Аллилуиа», по гласу пения. Пение тропарей находится в связи, по своему содержанию, с пением « Бог Господь » и « Аллилуиа ». Именно, в пример, доказательство, свидетельство того, как благословен грядущий во имя Господне, как велика милость Божия на нем, как Он не умирает, и что «камень, Его же небрегоша зиждущий, бысть во главу угла» человеку, грядущему во имя Господне – это представляется в песнопениях, тропарях каждого дня, в коих прославляется или святой, воспоминаемый в тот день, или празднуемое событие в истории веры и Церкви. В седмичные дни по «Бог Господь» поется тропарь святому 430 дважды, на «Слава и Ныне» – Богородичен (Тип., гл. 9). Если же в Минее находятся тропари двум святым или двум празднествам в один день, то тропарь первому святому поется дважды, а на «Слава» тропарь другому святому однажды, на «И ныне» – Богородичен (Тип., 2-го сентября и др.). Богородичен , после тропарей на «Бог Господь», всегда поется по гласу тропаря святого. Если есть тропари двум святым, то Богородичен поется по гласу последнего тропаря. В разные праздники святым поются не одни и те же Богородичны. Так, когда в седмичные дни, кроме субботы, будет святой, которому не положены – всенощное бдение, или полиелей, или великое славословие, тогда поется Богородичен, а в среду и пяток – Крестобогородичен из тех, которые называются «Богородичными отпустительными» и находятся в конце Минеи Месячной (в каждой части), Общей и Псалтири с последованием и озаглавливаются так: «Богородичны отпустительны по тропарех святых, поемые во все лето, в вечерни же и на утрени на «Бог Господь», и паки в конце утрени» (Тип., гл. 57), Если же в седмичные дни, кроме субботы , случится святой, со всенощным бдением , или великим славословием , то поется Богородичен из числа воскресных (Октоиха, на «Бог Господь»), по гласу тропаря святого. Если два тропаря, то – по гласу 2-го. Богородичен называется первым (Тип., гл 3, 5, 12, утреня по «Бог Господь»), он же отпустительный (Тип., гл. 53) 431 , потому что поется в конце утрени по «Ныне отпущаеши». В субботу Богородичен, если только он поется на «И ныне», всегда бывает из числа воскресных (Октоиха). При этом должно заметить следующую особенность: когда в субботу случится святой, которому не положено всенощного бдения или полиелея (Тип., гл. 12), тогда Богородичен первый воскресный поется по гласу тропаря святого. Если же в субботу случится святой с всенощным бдением, или полиелеем (Тип., гл. 15), или великим славословием (Тип., гл. 52), то поется Богородичен настоящего гласа, т. е. того гласа, который пет был в минувшую Неделю (воскресение). В дни предпразднства и попразднства , в седмичные дни, не исключая и субботы, Богородичны не поются. И если случится святой, которому есть в Минее тропарь , то сперва поется тропарь предпразднству или попразднству дважды. Засим на «Слава» – тронарь святому; на «И ныне» – тропарь предпразднства или попразднства (Тип., гл. 15). Если есть святым два тропаря, то поется тропарь предпразднства или попразднства однажды, засим тропарь святому, на «Слава» – другому святому, на «И ныне» – предпразднства или попразднства (Тип., 24-го ноября). Если же в Минее нет тропаря святому, то поются, трижды, тропари предпразднства или попразднства (Тип., послед. 10-го сент. и др.). Точно также в праздники Господни, Богородичны и отдания их поется тропарь праздника трижды. Последний раз он поется на «Слава и ныне». В дни воскресные поется тропарь воскресный дважды, на «Слава» – тропарь святого, на «И ныне» – Богородичен воскресный, по гласу тропаря святого. Если же не случится в Минее тропаря святому, – то, после тропаря воскресного, пропетого дважды, поется на «Слава и ныне» Богородичен настоящего гласа (Тип., гл. 2), т. е. на глас тропаря воскресного. В праздники Богородичны, в предпразднства, попразднства и отдания, случившиеся в воскресение, поется воскресный тропарь дважды, на «Слава и ныне» – тропарь или предпразднства, или попразднства, или праздника Богородицы. Если же в предпразднства и попразднства случится святой , и ему есть в Минее тропарь, то после воскресного, пропетого дважды, на «Слава» поется тропарь святому, на «И ныне» – предпразднства или попразднства (Тип., послед. 8-го сент., аще попр. в неделю и др.). В праздники Господние (Рождество Христово, Богоявление, Преображение, Воздвижение креста), случившиеся и в неделю, равно в субботу Лазаря и в Пятидесятницу, поется тропарь праздника трижды. Последний раз он поется на «Слава и ныне». В Неделю ваий поется два тропаря, именно: «Общее воскресение», дважды, и «Спогребшеся Тебе», однажды. За пением «Аллилуиа» в дни поста и сокрушения о грехах, – в дни Великой Четыредесятницы поются тропари в прославление Св. Троице, – « Троичны гласа », т. е. того гласа, из которого поются вообще песнопения Октоиха. В каждом гласе по три тропаря. Окончание первого тропаря соответствует службе дня. Так в понедельник окончание: Предстательства безплотных Твоих, помилуй нас: во вторник окончание: Молитвами Предтечи Твоего помилуй нас. Окончание же второго и третьего тропаря без перемены во все дни седмицы, именно: окончание второго тропаря: Боже наш, молитвами всех святых Твоих помилуй нас. Окончание третьего тропаря: Боже, Богородицею помилуй нас (Ирмолог. песни троичны). В страстную седмицу, при пении «Аллилуиа», поется в понедельник, вторник, среду тропарь: «Се жених грядет»; в четверток и пяток «Егда славнии ученицы», по трижды; в субботу – тропари: «Благообразный Иосиф», «Слава» – «Егда снизшел еси»; «И ныне» – «Мироносицам женам». При пении же «Аллилуиа» в субботы, в службе за усопших поются тропари об упокое нии, именно – в субботы пред неделями мясопустною и Пятидесятницы тропари: «Глубиною мудрости» (8-го гласа), а в другие субботы тропари: «Апостолы, мученицы, пророцы» (2-го гласа). После пения «Бог Господь» и «Аллилуиа» и тропарей стихословятся кафизмы Псалтири. Стихословием стоящие при богослужении побуждаются обратить внимание на всю свою жизнь, на поступки и сознать свои согрешения. О порядке чтения кафизм см. выше. Когда на утрени поется полиелей, тогда на ней полагаются только две кафизмы (а не три) (Тип., послед. 21 сент. зри). После кафизм бывают ектении , которые иерей глаголет, отшед пред Святыя двери (Тип., гл. 2). 1) В Недели (воскресения), в субботы, в дни предпразднства или попразднства (Служебн., в конце утрени), посему и в дни пения Цветной Триоди, также в праздники со всенощным бдением, полиелеем и великим славословием (Тип., гл. 9) ектении полагаются после каждой из двух кафизм. Если кафизмы бывают три, например, в те Недели (воскресения), в кои стихословится 17-я кафизма, вместо полиелея (Тип.. гл. 2, 17), в таком случае малая ектения бывает только после первых двух кафизм, а после 17-й не произносится. Тогда малая ектения бывает после «Непорочны» и по «Благословен еси, Господи» (Служебн., см. возглас по ектении) 432 . 2) Но в праздники с бдением, полиелеем и великим славословием все ектении бывают только тогда, когда праздники случатся не в Великую Четыредесятницу. В седмичные же дни Четыредесятницы и в эти праздники после первых двух кафизм не бывает ектений (Тип., послед. понед. 1-й седм. Вел. поста; 24 февр., в понед. 2, 3 и 4-й нед. Вел. поста и храм, гл. 34, 35) 433 ; они бывают только после третьей кафизмы (Там же) 434 . 3) В день Благовещения, случившийся в святую Четыредесятницу до страстной седмицы, после 1-й кафизмы не бывает ектений 435 , по 2-й же и 3-й кафизмах положены ектении 436 . 4) Но если Благовещение случится в страстную седмицу, то бывает подобное тому, как если бы случился святой с бдением в Четыредесятницу, т. е. не полагается ектений после двух первых кафизм 437 , но бывает ектения после 3-й кафизмы 438 . 5) В день предпразднства Сретения в сырную седмицу, до субботы, после 1-й кафизмы читается ектения 439 , а после 2-й кафизмы нет ектении 440 . За каждой малой ектенией, после кафизм, следует особый (как и на вечерне то видели) возглас священника. В возгласе после первой ектении прославляется Триипостасный Бог, как Творец и Вседержитель вселенной, Царь царства природы: «Яко Твоя держава, и Твое есть царство, и сила, и слава» и т. д. В возгласе после второй ектении славится Господь, как Искупитель и Спаситель мира, Царь царства благодати: «Яко благ и человеколюбец Бог еси». В возгласе, после третьей ектении, прославляется Бог, как Царь царства славы: «Яко благословися имя Твое». Устав о малых ектениях , после кафизм, имеет связь с более или менее торжественностью богослужения (см. выше стр. 195, примеч.) и отсюда с уставом седальнов 441 , читаемых после кафизм. Ектении после кафизм бывают тогда, когда за кафизмою следуют седальны праздничные, в коих содержится, главным образом, хвалебная песнь, а не прошение. Таковы: седальны из Минеи, воскресные седальны из Октоиха, праздничные – из Триоди Постной и Цветной. Когда же за кафизмами следуют седальны умилительные из Октоиха (в седмичные дни, кроме субботы) или Постной Триоди (кроме дней, в кои совершается торжественное Богослужение – например, в страстный пяток), Тогда ектений не бывает. Ектении пред седальнами в уставе называются ектениями седальнов 442 . Святая Церковь желает, чтобы за стихословием псалмов, как бы заключением прочитанного было краткое моление к Господу. Это моление содержится в умилительных седальнах Октоиха и Триоди Постной и сходно с молением, выражаемым в малых ектениях. Поэтому, при чтении или пении сих седальнов Октоиха и Триоди, не бывает ектений 443 . Когда же читаются седальны Минеи и Триоди Цветной, которые содержат не столько умилительное моление к Господу, сколько торжественную хвалебную песнь празднству, тогда пред седальнами, после стихословия псалмов, бывает малая ектения. Седальны после кафизм в дин седмичные читаются или поются из Октоиха. Если же в седмичные дни случатся Владычные и Богородичные праздники, праздники святых со всенощным бдением, полиелеем, великим славословием, предпразднства, попразднства и отдания праздников, то седальны, главным образом, поются из Минеи, и немного случаев, когда – из Октоиха (например, 31-го июля – в предпразднства седальны Октоиха (Тип., послед. 31-го июля). Хотя в субботы поются седальны Октоиха, но после кафизм бывают ектении, потому что седальны Октоиха для суббот, по своему содержанию, более подобны седальнам Минеи. Эти седальны суть мученичны, т. е. песнопения в честь и прославление мучеников. В субботу после седальнов Богородичен первый по гласу тропаря святого (Тип., гл. 12). В дни (Недельные) воскресные после кафизм поются или читаются, большею частью, седальны из Октоиха воскресные, и в немногих случаях читаются или поются по кафизмах седальны не Октоиха. Это бывает в те недели, в которые случатся праздники: Рождества Христова, Богоявления, Преображения, Воздвижения, также в Недели: ваий, апостола Фомы, Пятидесятницы, Недели Святых отец пред Рождеством Христовым, если она будет 24-го декабря. В эти Недели седальны читаются из Минеи или Триодей. Иногда седальны , положенные в богослужебных книгах после кафизм, поются или читаются не после кафизм, а в другой части утрени , именно: или после полиелея, или после 3-й песни канона утрени, после коих полагается, так называемое «чтение», при котором позволялось сидеть. Так, если случится святой со всенощным бдением в праздники: Преполовение (Тип., 8-го мая, 23-го апреля), отдание Пасхи (Тип., 8-го мая), день храма святому – в понедельник Святого Духа (храм., гл. 56), то после кафизм поются или читаются седальны этих праздников, а седальны святому, положенные в Минее после кафизм, поются или читаются после полиелея и малой ектении. Также, если в субботу сырную, когда празднуется Святым отцам, случится святой с полиелеем (Тип., 24-го февраля), то после кафизм читаются или поются седальны Триоди, Святых отцов, а седальны святому поются или читаются после полиелея. В день отдания праздника Сретения, случившийся во вторник и четверток сырные, седальны Постной Триоди, положенные после кафизм, оставляются и читаются или поются по 3-й песни канона утрени (Тип., 9-го февраля). Если на утрени не бывает чтения Евангелия, то после кафизмы и седальна, или после малой ектении в седальна, следует чтение 50-го покаянного псалма : «Помилуй мя, Боже» (Часосл., Тип., гл. 2, 9 и др.), а в великую Четыредесятницу после 50-го псалма молитва: «Спаси, Боже, люди Твоя» (Тип., послед. пон. 1-й седм. Вел. поста). Если на утрени читается Евангелие, то, за кафизмами, после ектении и возгласа: «Яко благ» и после седальна Минеи следует песнопение, которое носит греческое название «полиелей» (πολυέλεος), по-русски «многомилостивое» (от πολύς многий и – e=’λεος – милость. Песнопение состоит из псалмов 134: «Хвалите имя Господне», и 135: «Исповедайтеся Господеви». От частого повторения в 135 псалме слов: « Яко в век милость Его » – пение получило название: полиелей 444 . В нотном Обиходе изложено пение полиелея следующим образом: «Хвалите имя Господне. Аллилуиа. Хвалите рабы Господа. Аллилуиа. Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме. Аллилуиа. Исповедайтеся Господеви. Аллилуиа, Аллилуиа. Яко благ. Яко в век милость Его. Аллилуиа. Исповедайтеся Богу небесному. Аллилуиа, Аллилуиа. Яко в век милость Его. Аллилуиа» (Обих. нотн. пен.). Но не только эти стихи, а вполне все стихи псалмов 134 и 135 составляют собою пение полиелея. Такое пение бывает во многих монастырях 445 . Пение полиелея имеет тесную связь с чтением Евангелия на утрени. В дни памяти святых, которым не положено Евангелия на утрени, не бывает полиелея. В которые дни, на утрени, полагаются полиелей и Евангелие, на те дни бывает великая вечерня. Когда же на праздник бывает великая вечерня, но, как исключение, не читается Евангелие на утрени, например: 1-го сентября, 30-го июня (см. указан. в Еванг. в Соборн.), тогда не поется и полиелей (Тип., послед. 1-го сент. и 30-го июня) 446 . Хотя Полиелей есть славословие в честь Господа Бога, но он именуется и так: полиелей праздника, полиелей святого. Этим означается, что пением полиелея молящиеся прославляют милость Божию, явленную в воспоминаемом празднуемом событии. И это событие чествуется Церковью чтением на утрени Евангелия 447 . При пении полиелея, как при пении на утрени Непорочны (17-й кафизмы Тип., гл. 22, 12), и пред чтением Евангелия на литургии положено каждение (Тип., гл. 2,15). В приготовительные недели к посту: блудного сына, мясопустную, сырную – после полиелея поется 136-й псалом: «На реках Вавилонских, с аллилуиею красною», т. е. с пением «Аллилуиа» на известный распев, с особенным умилением, сладкогласием 448 . Затем поется: «Ангельский Собор» (Тип., гл. 17). В дни великих праздников: Господних, Богородичных и святых (След. Псалт.) и в дни храмовые (храм. гл. 4), после пения полиелейных стихов, пред чтением Евангелия, поется величание виновнику праздника. По раздаянии от настоятеля сослужителям и стоящему во храме народу свечей (Тип., г. 2), по окончании полиелея священнослужители поют величание праздника единожды, затем поется величание обоими ликами многажды. Настоятель в это время с диаконом совершает каждение (см. выше). По окончании каждения священнослужители опять поют величание единожды (Послед. утрени, вечерни и полунощницы, изд. в Киево-Печерской лавре, 1861 г., л. 76). При величании поются избранные стихи псалмов, которые содержат пророческое сказание о событии или о виновнике торжества или изображают те добродетели святого, за которые он причислен к известному лику 449 . Величание, вместе со стихами псалмов, иногда также приготовляет к слушанию Евангелия, в котором излагается повествование о празднуемом событии или говорится о добродетелях святых, память которых совершается 450 . В дни воскресные (исключая тех, в которые случится праздник Господень, см. Ирм.) после полиелея поются тропари: «Ангельский Собор удивися » (ἀναστάσιμα), с припевом: «Благословен еси, Господи» (εὐλογητάρioν), прославляющие праздник воскресения и приготовляющие в слушанию воскресного Евангелия. Каждый из этих тропарей имеет пред собою умилительный припев, взятый из 118-го псалма: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием (уставам) Твоим» ( Пс.118:12 ) (см. в Октоихе, Ирмол.). Кроме воскресений, поется «Ангельский Собор» в субботу Лазаря (Тип.) 451 . Если в Неделю (в воскресение) будет: 1) праздник Богородицы: Рождество Богородицы, Введение во храм, Сретение Господне, Благовещение, Успение, день храма Богородицы, день Покрова и день явления иконы Богородицы; 2) празднование святому с всенощным бдением или полиелеем: 3) храм мироносиц (в неделю мироносиц) и храм св. Отец и Всех Святых (в неделю св. Отец и Всех Святых), то прежде поется величание со стихами, избранными из псалмов, и по величании, не певши «Слава и ныне», поются тропари: «Благословен еси, Господи», «Ангельский Собор удивися» (Тип., гл. 17 и послед. сих дней и Ирмол.). После пения всех тропарей предстоящие призываются поклониться Триипостасному Богу, вместе с Серафимами; поется: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу» и засим – Троичен: «Поклонимся Отцу, и Его Сынови, и Святому Духу, Святей Троице, во едином существе, с Серафимы, зовуще: «Свят, Свят, Свят еси, Господи». Потом поется на «И ныне» песнь в честь Матери Божией: «Жизнодавца рождши, греха Дево Адама избавила еси, радость же Еве печали вместо подала еси, падшыя же от жизни к сей направи, из Тебе воплотивыйся Бог и человек. Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, Слава Тебе, Боже» (Ирм. прост.). Обыкновенно, после сего поется однажды величание (священнослужителями на средине храма пред налоем с иконою). После полиелея или, если есть, после полиелея величание, то после величания, а в воскресение – после тропарей: «Благословен еси, Господи» бывает малая ектения и возглас, соответствующий пению полиелея: «Яко благооловися имя Твое, и прославися царство Твое, Отца, и Сына, и Святого Духа»... А так как засим полагается Уставом, так называемое, «чтение», то пред чтением поется краткое песнопение – седален или ипакои. В седмичные дни ипакои и седальны читаются или поются из Минеи или Цветной Триоди, положенные наряду. В Недели (воскресения), после полиелея, поются ипакои Октоиха рядового гласа (Тип., гл. 2). В Недели, в которые случится особое празднование святому с полиелеем или всенощным бдением, или великий праздник Богородицы, также Сретение Господне, после ипакои гласа поются седальны святого или праздника (Тип., послед. 27 ноября, в Неделю). Сперва поются те седальны святого или праздника, которые положены в Минее по 1-м и 2-м стихословии кафизм, но которые в Неделю (воскресение) не были читаемы или петы по кафизмам, ибо тогда читались или пелись седальны воскресные. Потом на «Слава» читается или поется тот седален святого или праздника, который положен в Минее по полиелее, и в Типиконе отличается от других седальнов названием «полиелейный (Тип., гл. 3-я, 4-я и др.). На «И ныне» читается или полиелейный седален во 2-й раз, например: в праздники Богородичные и в Сретение, случившиеся в неделю (Тип., сент. 8-го и февраля 2-го), или Богородичен, который находится в Минее по полиелейном седальне (Тип., гл. 3). В праздники Владычные, случившиеся в неделю, поется седален праздника (Тип., послед. 14-го сент.). За седальнами поются « степенны антифоны » 452 . В степенных антифонах, как бы на призвание полиелейных стихов: «Хвалите имя Господне», «Исповедайтеся Господеви», мы исповедуем Господу свои согрешения и славим Отца, и Сына, и Святого Духа. Степенны антифоны содержатся во всех восьми гласах Октоиха. Выражение: «антифон гласа» означает антифон рядового гласа. Чаще других антифонов поется 1-й антифон 4-го гласа: «От юности моея мнози борют мя страсти». Первый антифон 4-го гласа поется в седмичные дни всегда, когда в них поется полиелей, – будет ли то праздник Господень, Богородичен или святого. В Недели же (воскресения) первый антифон 4-го гласа поется только в великие праздники Господни: Воздвижение креста, Тождество Христово, Богоявление, Преображение, случившиеся в Неделю, также в Неделю ваий, апостола Фомы и в неделю Пятидесятницы 453 . Если же другие праздники случатся в Неделю, так – двунадесятые Богородичны (Тип., 8-го сент., 21-го ноября), или святого с полиелеем (Тип., гл. 4), или святого с бдением (Тип.. гл. В), то поется степенна гласа, т. е. того гласа, который следует по ряду, по порядку их, а не первый антифон 4-го гласа. За антифоном следуют молитвы и воззвания, которые всегда бывают на службах пред чтением Евангелия и, собственно, приготовляют предстоящих к достойному слушанию Евангелия. диакон говорит: «Вонмем премудрость» (Тип., гл. 2), и таким образом приглашает слушать прокимен, указывающий на содержание Евангелия, и потом произносит прокимен или гласа недели, или праздника. Всегда говорится прокимен того Евангелия, которое читается на утрени (См. далее о чтении Евангелия). На утрени прокимны, исключая воскресные дни, поются на 4-й глас, т. е. на тот глас, на который поется антифон 4-го гласа. Но самые молитвословия прокимнов, по своему содержанию разные, соответствуют разным праздникам (Тип., послед. 26-го сент., 5-го декабр. и др.). Воскресные же прокимны, если не случится в Неделю (воскресение) праздника двунадесятого Господня или Богородицы, положено петь на рядовой глас Октоиха или Триоди (от недели мироносиц) той недели. Тогда и антифоны поются рядового гласа (Тип., гл. 2 и др.). Но в Неделю (воскресение), в которую случится праздник двунадесятый Господень (когда степенна антифон – 4-го гласа) или Богородицы (когда степенна антифон поется рядового гласа), прокимен поется праздника на 4-й глас. Прокимны, так как произносятся священником или диаконом, печатаются и в Служебнике. Прокимен поется трижды. В первый и второй раз канонарх, или диакон, или иерей говорит весь прокимен, и поют за ним певцы, в третий же раз половину прокимна читает или поет диакон и оканчивают его певцы. По совершении прокимна диакон говорит: « Господу помолимся ». Певцы: « Господи, помилуй ». Иерей: « Яко свят еси, Боже наш » (Тип., гл. 2). И, как бы заключением пения полиелея, бывает песнопение: « Всякое дыхание да хвалит Господа», «Хвалите Бога во святых Его, хвалите Бога во утверждении силы Его». После сего диакон возбуждает молиться Господу о том, чтобы нам сподобиться слышать святое Евангелие. « И о сподобитися нам слышанию святого Евангелия , Господа Бога молим». И лик поет трижды: «Господи, помилуй». Затем диакон возвещает, что мы услышим премудрость , ибо услышим слово Божие. И потому говорит: « Прости » (стоя прямо) « услышим святого Евангелия». Священник изъявляет: « Мир всем », ибо мир возвещается Евангелием. При пришествии Господа на землю Ангелы возвещали «на земли мир, в человецех благоволение». Лик и народ изъявляют то же иерею: «И духови твоему», и священник произносит 454 из какого Евангелиста будет чтение. Лик пред самым чтением славит Господа: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». Диакон как бы водворяет тишину в храме словами: «Вонмем». И затем читается Евангелие – в дни воскресные в алтаре (Тип., гл. 2) из которого, как бы из гроба Господня, раздается весть о воскресении Христовом 455 , а в другие праздники читается среди народа в храме, где выставляется икона праздника на аналогии, и Евангелие возвещает о событии праздника 456 . В воскресенья всегда читаются воскресные Евангелия, кроме двунадесятых Господских и Богородичных праздников. В сих случаях читается Евангелие праздничное (Тип., послед. 14-го сентября, 6-го августа, 15-го августа, аще в Неделю и др.). В храмовые же праздники, случившиеся в Недели (воскресения), читается Евангелие храма 457 . В праздники святым с бдением, полиелеем Евангелие, указанное на утрени в сии праздники, читается только в седмичные дни. Но если эти праздники случатся в Неделю (воскресение), то Евангелие праздника оставляется и читается Евангелие воскресное рядовое. И затем целование Евангелия но обычаю (Тип., гл. 3), т. е. так, как указано во 2-й главе Типикона. Воскресных утренних Евангелий 11-ть. Все они составляют столп Евангелий утренних 458 (Тип., гл. 54. См. оглавление Типикона). Ряд утренних воскресных Евангелий начинается в Неделю Всех Святых. «От сего дне, Евангелия воскресни начинаем чести по ряду» (Тип., послед. Недел. Всех Святых). По прочтении 11-го Евангелия, в следующую неделю снова начинается столп Евангелий утренних, опять читается 1-е Евангелие и т. д. во весь год. Исключением служат: недели пения Цветной Триоди иди Пятидесятницы. В семь Недель (воскресений) Пятидесятницы, начиная с Недели Ап. Фомы, хотя на утрени читаются воскресные Евангелия, но не в том порядке, в каком они находятся в столпе утренних воскресных Евангелий. В служебном Евангелии в конце (см. «Сказание, еже како на всяк день должно есть чести Евангелие седмиц всего лета») указано, которые утренние воскресные Евангелия следует читать как в Недели от Пасхи до Недели Всех Святых, так и потом в следующие засим 32 Недели. Но для тех Недель, которые будут после 32-й Недели до Недели мытаря и фарисея, равно для Недель: мытаря и фарисея, блудного сына, мясопустной, сырной, 1-й, 2-й, З-й, 4-й и 5-й Великого поста в Евангелии не указаны самые рядовые зачала, которые в них следует читать. Потому что от Недели 32-й до Недели мытаря и фарисея бывает разное число Недель в те и другие года. Отсюда приходится в эти Недели читать не одни и те же рядовые Евангелия в разные года. И чтобы отыскать, расчислить их для известного года, для этого следует узнать, в какие числа в этом году начинаются столпы утренних Евангелий. Узнать же это легко из Зрячей Пасхалии, находящейся в Типиконе и в Следованной Псалтири. В этих книгах – в Индиктионе следует найти ключевую букву искомого года, или, иначе сказать, отыскать в Индиктионе, желаемый год по при нем стоящей ключевой букве. Узнав ключевую букву года, должно потом отыскать ее в Зрячей Пасхалии. Там при ключевой букве и показано, в какое число месяца в том году начинается каждый столп гласов Октоиха и какие тогда следуют рядовые утренние Евангелия. При этом должно помнить, что столпы гласов Октоиха и утренних воскресных Евангелий ведут свой счет с Недели Всех Святых (1-е утреннее Евангелие читается в Неделю Всех Святых, а 1-й глас – в Неделю первую после Недели Всех Святых), а поэтому до Недели Всех Святых должно искать столпы гласов и Евангелий под той буквой, которая относится к предыдущему году. При этом должно знать, что правило об отступке касается только Евангелий, читаемых на литургии, но не относится нисколько к рядовым Евангелиям утренним воскресным, которых ряд всегда бывает непрерывен до 5-й недели Великого поста, как можно видеть из столпа 6-го утренних Евангелий, в котором Евангелия начинаются (с 9-го) и следуют в непрерывном порядке за Евангелиями 5-го столпа, имеющего последним Евангелием 8-е. Воскресное Евангелие, которое не было читано на утрени в двунадесятый праздник, случившийся в воскресение, не читается в следующий воскресный день. В это воскресение читается то рядовое, которое приходится на этот день. В дни воскресные за чтением Евангелия, которое сообщает весть о воскресении Господа, поется торжественное молитвословие: « Воскресение Христово видевши, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному. Кресту Твоему поклоняемся, Христе». Эта песнь, кроме недель, поется и в некоторые праздники, именно: а) Воздвижение Креста (Тип., послед. 14-го сент.), так как тогда читается Евангелие о Кресте, поклоняться которому призывает эта песнь. Она поется: б) в день Вознесения, когда читается следующее Евангелие: Воскрес Иисус заутра в первую субботу ( Мк16:9 , зачало 71-е); в) поется в субботу Лазаря, так как тогда воспоминается событие, уверяющее общее воскресение. «Воскресение Христово» поется и в те Недели, в которые случатся праздники Богородицы, хотя на утрени не читается воскресное утреннее Евангелие. Тогда и пред Евангелием и после него поются песни о воскресении. В седмичные дни «Воскресение Христово» поется, начиная с дня Пасхи до Вознесения. В день Пасхи, во всю пасхальную седмицу и во все воскресные дни с Пасхи до Вознесения по трижды поется: «Воскресение Христово». В прочие же дни эта песнь поется по однажды. В праздники Господни: Неделю ваий. Пятидесятницу, Рождество Христово, Крещение, Преображение, хотя бы они были и в Неделю (воскресение) не поется «Воскресение Христово». После Евангелия или, если на утрени не читается Евангелия, после малой ектении, или после стихословия кафизмы, во все дни, кроме Светлой седмицы (см. в Типиконе Благов. и Георг. главы), читается 50-й псалом : « Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей » ( Пс.50:3 ): потому что при чтении кафизм и при чтении Евангелия видели в службе, что Господь Бог наш покаянием оставление человекам даровал и нам во образ познания грехов и исповедания показал пророка Давида покаяние к прощению (Утрен. молитв. 10). В Неделю ваий, во время чтения 50-го псалма, иерей кадит ваии, и по прочтении 50-го псалма диакон взывает: «Господу помолимся», а певцы поют: «Господи, помилуй», и иерей читает молитву над ваиями. В недели (воскресения) и в те праздничные дни, когда бывает бдение, полиелей – за 50-м псалмом поем «Слава» и просим: « Молитвами апостолов , Милостиве, очисти множества согрешений наших»; затем, после «И ныне, и присно» поем: «Молитвами Богородицы, Милостиве, очисти множества согрешений наших» (Ирмологион). В праздник Богородицы, например, Рождества Богородицы – на «Слава» поется: «Молитвами Богородицы». «И ныне» – той же (Тип., послед. 8-го сент.). В праздник апостола, например: Иоанна Богослова, на «Слава», вместо «Молитвами апостолов», поется: «Молитвами апостола» (Тип., послед. 21-го сент.); в день св. Константина и Елены поется: «Молитвами Боговенчанных царей » (Тип., послед. 21-го мая) и т. п. В праздники великие: в Неделю ваий, Введение во храм, Рождество Христово, Богоявление, Преображение, вместо: «Слава» – «Молитвами апостолов»; «И ныне» – «Молитвами Богородицы», поется: «Днесь Христос входит во град Вифанию на жребяти седяй»... и т. д.; «Днесь храм одушевленный и великого Царя, в храм входит».., «Всяческая днесь радости исполняются: Христос родися от Девы»; «Всяческая днесь да возрадуются, Христу явльшемуся во Иордане»; «Всяческая днесь радости исполнишася, Христос преобразися пред ученики» (Ирм., Минея, Триоди) 459 . Затем снова поются, на 6-й глас, слова псалма: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое» (Ирм.), и тем как бы заключается покаянное моление к Господу. В Недели мытаря и фарисея, блудного, мясопустную и сыропустную и в Недели Великого поста – до Недели ваий, после 50-го псалма поется на «Слава», вместо: «Молитвами апостол», – «Покаяния отверзи ми двери Жизнодавче», на «И ныне»: – На спасения стези настави мя Богородице»: засим: «Помилуй мя, Боже» и «Множества содеянных мною лютых, помышляя окаянный» (Ирмологион, Тип., послед. сих недель). В Неделю, если в оную не случится праздник двунадесятый и храмовый, после пения «Помилуй мя, Боже» поется (на 6-й глас) стихира , раскрывающая плоды Христова воскресения: « Воскрес Иисус от гроба, якоже прорече, даде нам живот вечный и велию милость». А в великие праздники Господни, Богородичны и храмовые, хотя бы они случились и в Неделю (воскресение) (Тип., послед. 8-го и 14-го сент. и друг., храм. гл. 1) и в праздники великих святых с бдением или полиелеем, случившиеся в седмичные дни (но не в Неделю), поется стихира праздника или святому (Тип., послед. 26-го сентября и другие и сн. Тип. 3-ю главу). Но в день храма в 1-ю неделю Великого поста поется стихира воскресная, а не храма (Храм., гл. 33). Затем, когда на утрени было читано Евангелие, диакон читает молитву: « Спаси, Боже, люди Твоя », которую читал на литии. Впрочем, эту молитву читают по стихословии и пятидесятом псалме и в те дни. в которые на утрени не читается Евангелия, в дни св. Четыредесятницы (см. послед. понед. 1-й седм. Велик. поста), кроме суббот и четвертка Великого канона (Послед. утрени, вечерни и полунощницы, изд. в Киеве, 1861 г., л. 11 на обороте). В этой молитве просим Господа, чтобы Он молитвами Богородицы, силою честного и животвотворящего креста, предстательством честных небесных сил и всех святых услышал нас молящихся и помиловал. После пения: «Госноди, помилуй», 12-ть раз произносит священник возглас: «Милостию и щедротами». В те дни, в которые было на бдении освящение хлебов, вина и елея, подходящие к целованию Евангелия или иконы, обыкновенно, помазываются от иерея освященным елеем. Это совершается вместо того помазания, которое в Типиконе указано после утрени. Помазуются святым елеем во освящение души и тела, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (см. выше). После молитвы: «Спаси, Боже, люди Твоя, молитвословия утрени, главным образом, относятся к годовому кругу богослужения (см. выше). Устав назначает петь песни Св. Писания и с ними песни канонов 460 . И эта часть утрени есть собственно праздничная, торжественная. Под песнями Священного Писания разумеются гимны Господу Богу, находящиеся в Библии, – гимны, которые были воспеты, главным образом, в Ветхом Завете по случаю благодеяний Божиих, ниспосланных иудеям. Песней Священного Писания десять. Первая, воспетая Мариамной, сестрой Моисея, по переходе евреев чрез Чермное море, начинается так: « Поем Господеви. славно бо прославися » ( Исх.15:1–19 ); вторая песнь – Моисея во время шествия евреев в пустыне: « Вонми небо и возглаголю » ( Втор.32:1–44 ); третья песнь – Анны, матери пророка Самуила, благодарственная: « Утвердися сердце мое в Господе » ( 1Цар.2:1 ); четвертая песнь – Пророка Аввакума, который видел Бога, грядущего из горы приосененныя: « Господи, услышах слух Твой и убояхся » ( Авв.3:1–20 ); пятая песнь – Пророка Исаии, возвестившего рождение от Девы Еммануила: « От нощи утреннюет дух мой к Тебе, Боже » ( Ис.26:9–20 ); шестая песнь – Пророка Ионы, бывшего три дня во чреве китове и потом выброшенного на сушу: « Возопих в скорби моей к Господу Богу » ( Ион.2:3–7 ); седьмая песнь – трех отроков в пещи: « Благословен еси, Господи, Боже отец наших » ( Дан.3:26–56 ); восьмая песнь – тех же отроков: « Благословите вся дела Господня, Господа пойте и превозносите Его во веки » ( Дан.3:57–72 ). К этим восьми песням еще присоединяются: девятая песнь – Матери Божией: «Величит душа моя Господа», и. десятая песнь – Пророка Захарии о рождении сына его, Предтечи и Крестителя Господня: « Благословен Господь, Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем Своим » ( Лк.1:68 ). Песни Священного Писания поются пред песнями канонов. Но так как каноны имеют только девять песней, а песней Священного Писания десять, то пред девятою песней канона, поются две песни Священного Писания, девятая и десятая. Песнь Богоматери поется сряду после 8-й песни канона; затем поется песнь Пророка Захарии. Песни Священного Писания в полном составе, т. е. так, как они изложены в Библии, Устав назначает петь или читать только в седмичные дни великой Четыредесятницы. В прочие же седмичные дни, непраздничные, эти песни поются с опущением 461 некоторых стихов, главным образом с опущением тех стихов, которые находятся в песнях впереди стиха, имеющего пред собою в богослужебных книгах следующие слова: «на 14-ть», или: «Начинай», или: «От зде начинай стихи в случившийся глас канона и глаголи ирмос со стихом, и по чину тропари» (Ирм., песнь 1-я). В дни праздничные , как то: недельные (воскресные), во Владычные и Богородичные праздники, в предпразднства и попразднства их, в праздники святого, имущего полиелей или великое славословие, и во всю Пятидесятницу (Ирм. Тип., гл. 18-я), равно и субботы, если в них не поется «Аллилуиа» (Тип., гл. 12), песни Священного Писания не стихословятся без тропарей. Посему в указанные праздничные дни опускаются (не читаются) многие не только из тех стихов, пред которыми печатается: «на 14-ть», но еще – и из тех, которые находятся в песнях после стиха, имеющего пред собою надпись: « на 14-ть », которые предшествуют стихам, имеющим надпись: на «8-мь» 462 . В богослужебных книгах, для означения как непраздничного, так и праздничного стихословии песней Св. Писания, употребляются начальные слова 1-й песни, только различным образом переставленные, т. е. «Господеви поем» и «Поем Господеви». Так, непраздничное стихословие песней Священного Писания обозначается словами: «Господеви поем», а стихословие в Недели (воскресения), во Владычные и Богородичные праздники, предпразднства и понразднства их, в праздники святых с полиелеем, великим славословием 463 и во всю Пятидесятницу, обозначается словами: «Поем Господеви» (Тип., гл. 18) 464 , а также и в субботы (Тип., гл. 12). При пении или чтении песней Священного Писания в седмичные дни Четыредесятницы и в седмичные дни года, кроме Четыредесятницы, стихословие песней Священного Писания бывает таким образом: сперва читаются или поются один за другим только начальные стихи каждой песни Св. Писания. Потом с известного стихи, имеющего надпись: «на 14-ть», стихи песней Св. Писания поются попеременно с тропарями канонов 465 . В праздники (указанные выше) назначается стихословие песней Священного Писания с тех стихов, пред коими печатается: «на 14-ть», или «на 8-мь», или «на 6-ть», или «на 4-ре» и назначается петь стихи Св. Писания вместе с тропарями канонов. Таким образом, стихи песней Священного Писания служат припевами к тропарям . Они в богослужебных книгах и называются припевами (Тип., гл. 2 и Ирмологион). Их, как видели, полагается, при пении канона – на 14-ть, на 8-мь, на 6-ть. По связи тропарей (и ирмосов) канонов с песнями Священного Писания, полагаются для пения тропари (с ирмосами) или на 14-ть, или на 8-мь , или на 6-ть , или на 4-ре 466 . Стихи песней Священного Писания, как при стихословии без тропарей канона, так и в соединении с тропарями, назначено петь тому и другому лику (клиросу). Так, один лик поет один стих, потом другой лик – другой стих, и так далее 467 . Обоими ликами поется одинаковое число стихов, поэтому и число ирмосов и тропарей, соединяемых, по Уставу, со стихами Священного Писания, почти всегда бывает четное. Связью между песнями Священного Писания и тропарями канонов на утрени почти всегда служат ирмосы (εἰρμός – связь, см. выше). После песней Священного Писания, почти всегда, поется сперва ирмос, а потом за ним следуют тропари 468 . Ирмосы в одни дни поются по однажды , а в другие – по дважды . Ирмосы канонов Октоиха. – если поются первыми, поются по однажды 469 . Ирмосы канонов Минеи, если поются первыми, исключая некоторых седмичных дней, в которые поется Постная Триод, поются по дважды. иногда же ирмосы обоих канонов Минеи поются по дважды 470 . Ирмосы канонов Триоди, если поются первыми, иногда поются по однажды, иногда по дважды, смотря по тому, какие каноны заменяют собою Триодь. Если она заменяет каноны Октоиха, то ирмосы поются но однажды 471 . Но когда каноны Триоди заменяют Минею, тогда ирмосы поются по дважды (так, ирмосы канона Триоди в субботы: сырной 1-й, 5-й и 6-й седмиц Великого поста поются по дважды). Ирмосы Цветной Триоди поются по дважды. Таким образом, ирмосы поются по однажды, большею частью, тогда, когда поется «Господеви поем»: а ирмосы поются по дважды, большею частью тогда, когда поется «Поем Господеви». На утрени ирмосы поются не только в начале песней канонов, но и в конце их. Когда ирмосы поются в конце песней канона, тогда они называются катавасиею (καταβασι’α – схождение) потому, что для пения их, большею частью, уставом положено сходиться певцам обоих ликов (клиросов) на средину храма 472 . Иногда и обозначается так: «На сходе поем» (Тип., послед. 21-го сент.). Катавасия иногда поется из обоих канонов праздника. Катавасия обоих канонов кииждо лик свой ирмос (Тип., 25 марта в Нед. Ваий). О пении катавасии должно заметить, что в иные дни она поется только после некоторых песен канона, именно: после 3-й, 6-й, 8-й и 9-й 473 , а в иные дни – после всех песен канона. Эта последняя катавасия называется рядовой. Катавасия рядовая, после каждой песни канона, поется, во Владычные и Богородичные праздники, в Недели (воскресения) и в дни «нарочитых» святых всего лета (Тип., гл. 19). Под «нарочитыми святыми» разумеются такие, которым положено во всех храмах совершать службу с всенощным бдением, или полиелеем, или великим славословием. Катавасия рядовая поется также и в субботы: мясопустную и пред Пятидесятницей. Катавасия указана наряду в последованиях Минеи и Триоди. В отношении к пению этого рода катавасии, весь год разделен на несколько пределов времени, из коих в каждом св. Церковь назначила петь особую катавасию. Пределами начала и конца пения каждой (рядовой) катавасии служат праздники и отдания их 474 . И во многие дни года катавасию сего рода составляют ирмосы не тех канонов которые в те дни поются а канонов предшествующего праздника. Устав о катавасии рядовой изложен в Типиконе, в 19-й главе, и катавасия в богослужебных книгах обозначается так: «катавасия рядовая», «катавасия по Уставу», «катавасия, якоже имать Устав». Из 19-й главы мы видим, что катавасия рядовая: « Отверзу уста моя » поется чаще других в году. Устав назначает петь ее в то время, когда не бывает ни предпразднства, ни попразднства и отдания праздника Господнего, именно: 1) От 22-го сентября – отдания праздника Воздвижения креста – до 20-го ноября , предпразднства праздника Введения во храм Богородицы и с тем вместе как бы предпразднства Рождества Христова. 2) От 10-го февраля – отдания праздника Сретения Господня, кроме Четыредесятницы (разумея и Недели: блудного сына, мясопустную, сырную, 1-ю и 3-ю, ваий и страстную Великого поста) и Пятидесятницы – до 1-го августа , праздника: Происхождения честных древ честного и животворящего Креста. 3) В Недели: мытаря и фарисея, 2-ю, 4-ю и 5-ю Великого поста. 4) Аще случится празднуемый святой (т. е. 24-е февраля, 9-го марта) во всю Четыредесятницу в седмичные дни. 5) В неделю Всех Святых , – после отдания праздника Пятидесятницы – и до 1-го августа , праздника: «Происхождения честных древ честнаго животворящего Креста». В указанные при семь промежутки времени в году поется другая рядовая катавасия, именно: « Крест начертав Моисей », поется: 1) От 1-го августа – праздника происхождения честных древ животворящего Креста – до праздника Преображения и в самый праздник. Преображения (Тип., гл. 19), катавасия эта для того, «да егда (Господа) узрят (ученицы) распинаема, страдание убо уразумеют вольное» (кондак Преобр.), и в отдание Преображения (Тип., послед. гл. 13). 2) От 24-го августа – отдания Успения – до 1-го сентября ; и 3) От 1-го сентября до отдания Воздвижения – 21-го сентября . « Христос рождается » поется от 21-го ноября – праздника Введения Пресвятой Богородицы во храм – до 31-го декабря – отдания праздника Рождества Христова. « Глубины открыл еси дно » поется от 1-го января до 14-го января – отдания праздника Богоявления. « Сушу глубородителную землю » от 15-го января – по отдании праздника Богоявления – до отдания Сретения, которое отдание не во все года бывает в одни числа. « Лицы израильсстии » поется в попразднстве Преображения и до отдания (но не в отдание и не в самый праздник, когда поется: «Крест начертав). « Преукрашенная божественною славою » поется от 14-го августа – предпразднства Успения – до 23-го августа – отдания праздника Успения. « Воскресения день » поется от дня Пасхи до отдания (но не в самый день отдания), кроме дней, в которые положено петь: а) «Море огустил еси» – в день Преполовения и в отдание его. б) «Спасителю Богу»: 1) в неделю 6-ю по Пасхе и на отдание Пасхи; 2) после дня Вознесения до отдания. « Божественным покровен » поется: а) на самый праздник Вознесения. б) В неделю 7-ю по Пасхе, Святых отец. в) От недели Пятидесятные до отдания. На катавасию Триоди указано: 1) В Недели: блудного, мясопустную, сыропустную (если же случится в эти недели праздник Сретения Господня – то катавасия праздника, Тип., 24 февр.), 1-ю, 3-ю, ваий и страстную Великого поста. 2) В субботу пятидесятную (Тип., гл. 19) и мясопустную (послед. мес. субб.). Катавасия же после 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песен поется в седмичные непраздничные дни и в дни предпразднства и попразднства. В седмичные дни, кроме суббот, от Недели Всех Святых до сырной седмицы, катавасию составляют ирмосы из канона Минеи святому, а если случатся два святых, то из канона 2-го святого, так как на утрени последним каноном поется канон Минеи. В субботы же, от Недели Всех Святых до субботы мясопустной, катавасию составляют ирмосы Октоиха, так как тогда последним каноном поется канон Октоиха. В дни же пения Постной Триоди катавасией бывают ирмосы Триоди и Минеи 475 . При пении канона, после 3-й, 6-й, 9-й песен , произносятся малые ектении 476 . Сим возбуждаемся, при хвалении Господа и угодников Его, молиться за самих себя. В этих ектениях мы просим Господа, чтобы Он заступил, спас, помиловал и сохранил нас Своею благодатию и, вспомянув всех святых и Матерь Божию, сами себя и весь живот наш Христу Богу предаем. Священник после ектений возглашает о том, почему мы предаем себя Богу. По 3-й песни говорит: «Яке Ты еси Бог наш»; по 6-й песни взывает: «Яко Ты еси Царь мира и Спас душ наших»: по 9-й песни возглашает: «Яко Тя хвалят вся силы небесные». И при каждом из сих возгласов славу возсылает Отцу, и Сыну, и Святому Духу 477 . Каждая часть канона, заключаемая ектенией, сопровождается еще одной небольшой или несколькими песнями. Эти краткие песнопения суть следующие: по 3-й песни канона поются ипакои и седальны 478 , по 6-й полни – кондаки и икосы 479 , по 9-й песни – светильны и ексапостиларии . Хотя кондаки и икосы печатаются в Богослужебных книгах по 6-й песни канона, но иногда они поются по З-й песни. По 6-й песни канона, большею частью, поется один кондак и один икос. Седальны же и ипакои, при пении канона, поются только по З-й песни, равно как светильны и ексапостиларии только – 9-й песни, и как те, так и другие поются по два и даже по три вместе. Таким образом, если случатся два святых или два празднества, из коих каждому есть в Богослужебных книгах по З-й песни седален и по 6-й песни кондак и икос, то по З-й песни поются: седальны обоим святым и кондак, или – кондак и икос одного святого или праздника, а по 6-й песни – кондак и икос другого святого или праздника. Затем полагается чтение синаксаря. 480 или Пролога 481 (Тип., послед. 1-го, 7-го, 9-го сент. и др.). В понедельник, вторник, среду и пяток страстной седмицы, когда на утрени поются одни трипеснцы (а не полные каноны) – седальнов не положено, а поются только кондак с икосом, за коими полагается чтение синаксаря, и они бывают в понедельник по ектении после 1-й песни трипеснца, в среду – по ектении после 3-й песни, в пяток – по ектении после 5-й песни трипеснца. Во вторник же, когда поется двупеснец, ектения и затем кондак, икос и синаксар бывают сряду после молитвы: «Спаси, Боже, люди Твоя». Если же в какое число в Минее не положено, по 6-й песни, кондака и икоса святому или празднику, а есть один только кондак, то один кондак и поется. Если в Минее нет и кондака святому, и случится это не в дни предпразднства или попразднства, то поется кондак и икос из Общей Минеи, по чину или лику святых (Общ. Мин.), или мученичен из Октоиха, рядового гласа той недели (Тип., гл. 9-я). В дни же предпразднства или попразднства, в таком случае, поется кондак и икос предпразднства или попразднства из Минеи или из Цветной Триоди. Для составления в службе 16-ти, 14-ти или другого числа тропарей в каждой песне назначается несколько канонов : в дни непраздничные – не более трех, а в дни воскресные и праздничные – не более четырех 482 . Каноны, при всем своем внешнем различии, имеют одинаковое строение и в каждой песне содержат сходство по содержанию, потому соединяются между собой. Устав предписывает каждый день соединять на утрени несколько канонов 483 и соединять таким образом, чтобы сперва пропеть одну песнь из всех канонов, потом другую и т. д. В этом случае все каноны, сколько бы их ни было на утрени, составляют собою как бы один канон. В Типиконе есть особая глава (II), «о канонех всея седмицы, како поются» (соединяются) «каноны Октоиха с Минеею» (на утрени). В этой главе указывается, как петь каноны в те седмичные дин, в которые случится святой на 4-ре, на 6-ть, два святых и святой со славословием и полиелеем. Для каждой песни полагается тропарей из всех канонов не более 14-ти, а иногда – 12-ть. 1) Когда в седмичные дни, кроме субботы, не случится святого шестеричного , тогда поются оба канона Октоиха, без всякого опущения из них тропарей. Канон Октоиха первого творца поется на 6-ть, а канон Октоиха второго творца поется на 4-ре, и из Минеи поется канон святому на 4-ре. 2) Если случится святой шестеричный или святой со славословием, то в канонах Октоиха опускаются два тропаря, именно: в понедельник, вторник, среду, и пятницу, когда в канонах первого творца находится по два тропаря мученичных, – опускаются оба тропаря мученичных, и поется каждый из канонов Октоиха на 4-ре (на 8-мь), а канон Минеи святого – на 6-ть. В четверток же в канонах Октоиха нет тропарей мученичных; поэтому опускаются (не поются) по одному тропарю из того и другого канона Октоиха. И поется 1-й канон Октоиха на 5-ть, а 2-й канон Октоиха на 3-ри, канон Минеи поется на 6-ть. 3) Если случатся два святых , которым положены два канона в Минее – 1-й канон со ирмосом на 4-ре, а второй на 6-ть, или каждый из канонов на 4-ре (как 2-го июля и 31-го августа), то в понедельник, вторник, четверток второй канон Октоиха вовсе не поется, а поются: первый канон Октоиха на 6-ть и святым канон Минеи на 8-мь. В среду же и пяток в сем случае поются оба канона без мученичнов, именно: канон кресту на 4-ре и Богородицы на 4-ре, и канон святому или каноны двоим святым на 6-ть. 4) Если случится святой с полиелеем или со всенощным бдением , то каноны Октоиха вовсе опускаются, а вместо них поется канон Богородице из Месячной Минеи. Если же служение отправляется по Общей Минее или – и по Месячной, но в Месячной Минее наряду не положено канона Богородице, то поется канон Богородице, называемой параклисис (παράkλησις, 2Кор.8:4 усердная молитва), на 6-ть (из Следованной Псалтири, или другой из Октоиха) и канон святому на 8-мь. 5) В дни предпразднства, попразднства и отдания опускаются каноны Октоиха; тогда поются каноны праздника или предпразднства из Месячной Минеи, а от недели апостола Фомы до недели Всех Святых – из Триоди Цветной. Если в дни предпразднства или попразднства не случится святой шестеричный или с великим славословием, то каноны предпразднства или попразднства поются на 8-мь, а канон святому на 4-ре. Если в дни предпразднства или попразднства случится святой шестеричный , то поется канон предпразднства иди попразднства на 6-ть и канон святому на 6-ть. 6) Когда в дни предпразднства или попразднства случится два святых или случится святой со славословием или полиелеем, тогда поется канон предпразднства или попразднства на 6-ть и святым каноны на 8-мь. Устав о соединении канонов в субботы разнится от устава их в другие седмичные дни тем, что: 1) В субботы сперва поются каноны .Минеи, а не каноны Октоиха, как в другие седмичные дни. 2) В субботы никогда оба канона Октоиха не поются на утрени, а один из них (покоен) поется на повечерии. 3) В субботы тропари канона Минеи поются не менее как на 6-ть, тогда как в другие седмичные дни поются и на 4-ре. 4) В субботы, кроме канонов Октоиха и Минеи святому, случившемуся в тот день, поется еще канон храму. Канон храму не поется только в следующих случаях: а) Если храм посвящен святому, и в субботу случатся два святых и два канона, то поются каноны сим святым. б) Если храм посвящен святому и случится святой, который имеет славословие, полиелей, бдение, в этом случае, на место канона храма, поется канон Богородице на 6-ть, и засим канон святого на 8-мь (Тип., гл. 11 и 15). Если же храм посвящен Господу или Пресвятой Богородице, то в субботы, хотя бы и случились дни памяти святых с великим славословием, полиелеем, с всенощным бдением, поется канон храму 484 . в) Если в субботу случится предпразднство или попразднство, то как каноны Октоиха, так и храма, кому бы ни был посвящен храм, оставляются без пения, а поются каноны праздника на 8-мь и святого на 4-ре (Тип., гл. 11 и 15). Если в субботу, кроме предпразднства или попразднства, случатся два святых, из коих один со славословием или полиелеем, тогда поется канон праздника на 6-ть, и святых два канона на 6-ть или на 8-мь (Там же). В сырную седмицу в некоторые дни поются полные каноны Триоди и трипеснцы, в другие дни поются одни трипеснцы, а полные каноны Триоди не поются. Отсюда: а) в те и другие дни бывает разное соединение трипеснцев с канонами Октоиха и Минеи; б) в один и тот же день в песнях бывает неодинаковое соединение канонов, смотря по тому, есть или нет в них трипеснец именно: В те дни сырной седмицы, в которые нет канонов Триоди, соединение канонов при пении бывает такое, что в песнях, в коих не поется трипеснец (в понедельник: в 3-й, 4-й, 5-й, 6-й и 7-й, во вторник: в 1-й, 4-й, 5-й, 6-й и 7-й и т. д.), каноны поются также, как и вообще в дни седмичные не в посту. В тех же песнях, в которых есть трипеснец (в понедельник: в 1-й, 8-й и 9-й, во вторник: во 2-й, 8-й и 9-й и т. д.), не поются каноны Октоиха; их заменяют трипеснцы. Таким образом, тогда поются: канон Месячной Минеи дневному святому с ирмосом на 6-ть и два трипеснца, каждый на 4-ре. (Итак, на 8-мь). В те дни сырной седмицы, в которые, кроме трипеснцев, есть еще каноны Триоди (именно в среду и пяток сырные), каноны поются таким образом: в тех песнях, в которых нет трипеснца, поются каноны Октоиха на 6-ть с ирмосом, и канон Минеи святому на 4-ре, и канон Триоди на 4-ре. Но в тех песнях, в которых «приспеет» (случится) трипеснец (т. е. в среду в песнях 3-й, 8-й и 9-й и в пяток в 5-й, 8-й и 9-й), не поются каноны Октоиха и Минеи, а поется только канон Триоди с трипеснцем: канон Триоди на 6-ть, а трипеспец на 8-мь. Песни же канона Минеи, опускаемые здесь, не совершенно оставляются при пении; они соединяются на утрени в тот же день с другими предшествующими песнями канона Минеи. Так, в среду 3-я, 8-я и 9-я песни Минеи соединяются с песнями Минеи, предшествующими им, именно 3-я песнь соединяется с 1-ой, 8-я – с 6-ой, 9-я – с 7-ой и т. д. В Великую Четыредесятницу в седмичные дни, кроме субботы , Устав особым образом назначает совершать пение канонов с пением песней Священного Писания. Мы приведем, с некоторыми пояснениями, самые слова Устава (Типикона, последования понедельника 1-й седмицы Великого поста): «Посем начинаем»; «Господеви поем», на глас канона Минеи дне святого: и глаголют стихи песней скоро, кийждо лик свой стих (т. е. начинаем петь стихи песней Священного Писания скоро, на каждом клиросе свой стих), дóндеже достигнут до «Огустеша» (т. е. до стиха песней Священного Писания, который в 1-й песни начинается словом «Огустеша», а в других песнях до того стиха, пред которым, как и в 1-й песни, напечатано: «на 14-ть»). и от того начинают стихи держати на 14-ть, и, поем Минеи со ирмосом на 6-ть. Поем же сице: первый лик глаголет стих: «Огустеша» и поет ирмос. Второй же лик глаголет второй стих: «Рече враг» и по нем тропарь канона. И по ряду стихи, по ликом, до: «Тогда потщашася» (т. в. до того стиха, который начинается в 1-й песни словами: «Тогда потщашася», а в других песнях до того стиха, пред которым, как и в 1-й, напечатано: «на 8-мь»). От стиха же «Тогда потщашася» начинаем трипеснец господина Иосифа на 4-ре. На «Господь же царствуяй» (т. е. от стиха, начинающагося в 1-й песни словами: «Господь царствуяй», в других песнях от того стиха, пред которым, как и в 1-й, печатается: «на 4-ре») поем другий трипеснец господина Феодора Студита , и поет един лик тропарь, другий же лик второй стих и тропарь. Посем соединившимся двум ликом поют: «Слава», троичен, высшим гласом, «И ныне» – Богородичен. Таже глаголем высочайшим гласом: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» и поем иный тропарь господина Феодора. «Понеже бо по пяти тропарей имать песнь» (т. е. поскольку к одному из пяти тропарей нет припева из стихов Священного Писания, то к нему присоединяется припев: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе»). «Последи же (после же) глаголем катавасию, ирмос второго канона. Сице поется осьмая и девятая песни» (Указывается устав 8-й и 9-й песни потому, что в этих песнях во все дни есть трипесиец. При изложении устава о 8-й и 9-й песнях показывается общий устав для стихословия песней Священного Писания с канонами и трипеснцами во все дни, так: в понедельник – для стихословия 1-й песни, м вторник – 2-й песни и т. д.). «Третию же песнь ноем сице: глаголет первый лик стих: «Господь взыде на небеса» (т. е. тот стих, пред коим печатается «на 4-ре») и тропарь канона Минеи. Второй лик – стих: «И даст крепость Царю» и вторый тропарь канона Минеи. Таже, «Слава и ныне», с тропарем канона, и поет первый лик ирмос Минеи третия песни, последи канона. Сим образом ноем и шестую песнь» (Таким образом, устав о третьей и шестой песнях отличается от устава других песней тем, что в З-й и 6-й песнях, после стихов песней Священного Писания, поется сряду не ирмос, а тропарь. Ирмос же поется но конце песней канона, пред самою ектениею). «Четвертую же, и пятую и седьмую песнь сице поем; глаголи первее ирмос канона Минеи. Таже конечные два стиха песни поем к тропарем канона и «Слава и ныне». Ирмосом же не покрываем песни, зане ирмос глаголется прежде песни. Поются же ирмосы Минеи по каноне, токмо по третьей и шестой песнех, занеже у тех песней первее ирмос не поется [устав четвертой, пятой и седьмой песней отличается от устава других песней тем, что 4-я, 5-я и 7-я песни (в понедельник) поются без трипеснца, и в них сряду после стихословия песней Св. Писания, а не в конце песни канона Минеи, поется ирмос канона Минеи]. «В прочие же дни седмицы, кроме понедельника, тако поется и первая песнь, яко же указася о 4-й и 5-й песнях» [В прочие дни седмицы (кроме понедельника) поется и первая песнь без трипеснца и имеет ирмос в начале песни, а не в конце]. «А в коих песнех будет трипеснец, поется последи (после) канона катавасия, ирмос трипеснца, яко же выше изъявися». Итак, катавасией всегда бывает ирмос трипеснца, и она бывает при тех песнях, при которых есть трипеснец; посему она бывает по 8-й и 9-й песнях, и кроме того – в понедельник после 1-й песни, во вторник после 2-й, в среду после 3-й. Таким образом этот устав изложен для понедельника, но он относится и к прочим дням седмицы великой Четыредесятницы. Все различие в пении тех и других песней Св. Писания с песнями канонов состоит в том, что при одних песнях поется трипеснец, при других он не поется. Во все дни седмицы поется трипеснец 8-й и 9-й песни, затем в понедельник – 1-й песни, во вторник – 2-й и так далее. Если есть трипеснец, то каноны Минеи и трипеснцы поются на 14-ть, и пред ними стихословятся еще стихи песней Св. Писания, т. е. бывает скорое чтение стихов песней Св. Писания только до того стиха, где в Псалтири написано: «на 14-ть». Если нет трипеснцев, то каноны поются или на 4-ре или на 6-ть, и стихословие песней Св. Писания бывает более, именно до того стиха, где написано в Псалтири «на 4-ре». После стихов Св. Писания поются, кроме 3-й и 6-й песен, ирмосы канона, а в 3-й и 6-й песнях – тропари канона, а ирмос поется после тропарей пред ектенией (Сн. Служба на 1-ю седмицу Великого поста в особых книжках). В Недели (воскресения поются три канона из Октоиха: воскресный, крестовоскресный и Богородичен и за ними – канон святому из Минеи. Каноны в Недели (воскресения) следуют в таком порядке: 1) воскресный, 2) крестовоскресный, 3) Богородицы 485 . Потом, в некоторые воскресные дни поется канон недели (особый) из Триоди, или из Минеи – канон предпразднства или попразднства. И, затем, уже – канон святого. Большей частью, канон предпразднства поется прежде канона недели 486 . В воскресения положено петь каноны на 14-ть. Ирмосы воскресного канона поются но однажды, а тропари на 14-ть. Из канонов Октоиха канон воскресный не поется только в двунадесятые Господние праздники (в Богородичные же поется) и в 24-е декабря, если оно случится в Неделю. Во владычные праздники: Рождества Христова, Богоявления, Преображения, случившиеся в Неделю (воскресения), также в праздник Пятидесятницы – поются оба канона праздника, с ирмосом на 16-ть. В Воздвижение же каноны – на 14-ть, один канон до 9-й песни и два канона с 9-й; в Недели: ваий и ап. Фомы по одному канону на 14-ть. Крестовоскресный канон не поется в те недели, в которые случится праздник святому с бдением, или праздник храма, или предпразднство, или попразднство. Вообще, он поется только тогда, когда каноны (Минеи или Триоди) святого или праздника поются на 6-ть. Если же они поются на 8-мь , то крестовоскресный канон не поется. Посему, крестовоскресный канон поется: 1) В Недели св. Отец: в октябре и декабре, до 20-го числа (до предпразднства Рождества Христова), и в Неделю Всех Святых; ибо канон Недели св. Отец и канон Триоди (Всех Святых) поются только на 6-ть. Тогда канон святому (кроме великого и храмового) не поется. 2) В Недели: мытаря и фарисея, блудного сына, сыропустную и первую Великого поста, ибо каноны Триоди в эти недели поются на 6-ть. Канон Богородицы не поется в те Недели, в которые случится предпразднство или попразднство и при том еще святой с бдением или святой храмовый, или два святые, коим положены два канона и, вообще, когда поется, кроме воскресного канона, два канона – один на 4-ре и другой – на 6-ть (на 10-ть) 487 . Богородичный канон не поется также и в Неделю св. Отец и в некоторые Недели (воскресения) Триоди. Тогда в эти недели поются каноны: святому и недели на 10-ть (а не на 8-мь) 488 . В Недели пения Триоди Цветной, от Недели Пасхи до Недели Всех Святых, не поются каноны: воскресные, крестовоскресные и Богородичные Октоиха, а поются только – Триоди. Если в эти Недели будет храм святого или святой с полиелеем (Тип., послед. 23 апреля, 8-го мая), то поются каноны Триоди и Минеи. В Недели пения Цветной Триоди сперва поется канон пасхальный с Богородичным, потом канон Триоди Недели и, наконец, канон святого (если в тот день положено петь его). После восьмой песни канона поется 9-я песнь Свящ. Писания: «Величит душа моя Господа» с припевом: « Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения серафим» и т. д. При пении этой песни бывает каждение. Иерей, при каждении трапезы (Тип., гл. 9), или диакон (Тип., гл. 2), по окаждении ее (Тип., гл. 2), стоя пред иконой Богоматери (послед. вечерни, утрени и полунощницы, изд. в Киеве, 1861 г., л. 9), возглашает: «Богородицу и Матерь света в песнех возвеличим» 489 . Затем иерей или диакон кадит алтарь и всю церковь (Тип., гл. 2 и 9). За возглашением иерея или диакона «стихословим 9-ю песнь, поюще велегласно» (Тип., гл. 2 и 9). На утрени, когда совершается об усопших восследование, по 9-й песни и возглашения иерея: «Богородицу и Матерь света», людие: «Дуси и души праведных восхвалят Тя, Господи». И поем ирмос 9-й песни (Тип., гл. 14). Устав о пении 9-й песни с припевом «Честнейшую Херувим» излагается в Типиконе в особой главе (20-й), которая и озаглавливается так: «О еже когда поется Честнейшая и когда не поется». В этой главе читаем, что «всегда поется Честнейшая в Неделях всего лета, в предпразднствах и попразднствах и в седмичные дни». Впрочем, слово «всегда» здесь должно понимать так: всегда, кроме дней, указанных ниже в этой же главе и в других местах Типикона. В которые же дни не поется «Честнейшая», в те и не возглашается: «Богородицу и Матерь света в песнех возвеличим», аще каждение совершается. К таким дням, в которые не поется «Честнейшая», относятся: Во 1-х, все дни от субботы Лазаря до Недели ап. (Тип., послед. субботы Лазаря, послед. Недели апостола Фомы, сн. послед. понедельн. по Неделе апостола Фомы). Во 2-х, Недели (воскресения) пения Цветной Триоди до отдания Пасхи (Тип., послед. Нед. мироносиц). В 3-х, великие Господские праздники, случившиеся как в Недели (воскресения), так и в седмичные дни, и Богородичны праздники 490 и все отдания сих праздников 491 , случившиеся в седмичные (но не воскресные) дни (Тип., гл. 20 и послед. отдания сих праздников, случившихся в Неделю). В 4-х, Преполовение Пятидесятницы и отдание его (Тип., послед. Препол. и 20-я гл.); понедельник Святого Духа (Тип., гл. 20 и послед. сего дня); 26-го декабря и 7-го января (Тип., послед. 26 декабря, и 7-го января) 1-е и 30-е января (Тип., гл. 20); 30-е августа (см. службу, отдельно, печатаемую на 30-е августа), случившиеся в седмичные (но не воскресные) дни. Когда не поется «Честнейшая», тогда, на место ее, в одни дни поются припевы и ирмос 9-й песни канона, в другие дни – один ирмос 9-й песни. На место «Честнейшей» поются припев ы, запевы, иначе называемые величаниями, и ирмос 9-й песни канона в следующие дни: 1) В день Пасхи и во все дни пасхальной седмицы. 2) В великие праздники Господние: Рождество Христово, Богоявление, Сретение, Вознесение, Преображение Господне, Воздвижение креста (Ирмологион), в день Пятидесятницы (Обиход нотного пения, см. Задостойники на Господские праздники с запевами) 492 . 3) В великие праздники Богородичны, также и Обрезание Господне, дни отдания Господних и Богородичных праздников, 26-го декабря, 1-го, 7-го и 30-го января и 30-го августа, если эти праздники и отдания (кроме отдания Пятидесятницы) случатся в седмичные (но не воскресные) дни. В праздники же Богородичны и в отдания Господних и Богородичных праздников (Тип., 31-го дек., аще в Неделю и др.), случившиеся в воскресные дни, поется «Честнейшая» (См: Тип., послед. сих дней и 20-го главу). На место «Честнейшей» поется только ирмос 9-й песни канона в следующие дни: 1) В дни от субботы Лазаря до дня Пасхи. 2) В Недели: ваий, ап. Фомы, мироносиц, расслабленного, самарянина и слепого. 3) В преполовение и отдание его. 4) В понедельник Святого Духа. 5) В отдание Пятидесятницы 493 . После 9-й песни бывает малая ектения и возглас: «Яко Тя хвалят вся силы небесныя». В седмичные дни, в которые не случается ни предпразднства, ни попразднства, ни праздника с полиелеем или с бдением, в которые дни не поется канон Богородице, в те дни, прежде малой ектении поется песнь в честь Богородицы: « Достойно есть, яко воистинну блажити Тя, Богородицу» и проч. (Тип.. гл. 9, 16) 494 . После малой ектении и возгласа иерея в дни Недельные (воскресные), если в них не случится праздник Господний 495 . Диакон возглашает, в глас Октоиха: «Свят Господь Бог наш» и стих 1-й: «Яко Свят Господь Бог наш», стих 2-й: «Над всеми людьми Бог наш» (Тип., гл. 2, послед. 23 апрел., аще в Неделю 496 . Кроме дней Недельных (воскресных), поется «Свят Господь» и в те субботы, в которые воспоминается о воскресении, именно: в субботу Лазареву и в Великую субботу (Тип., послед. сих дней). Слова: «Свят Господь Бог наш» произносит диакон (Тип.. гл. 2), а стихи указывается петь певчим («Церковн. Певческ. Сборник, изд. Училищн. Советом при Свят. Синоде). Стихи: «Свят Господь», в прославление Господа, воскресшего ( Ин.20:28 ) и с собою совоскресившего святых для жизни, служат началом З-й части утрени, переходом к песнопениям хвалебным, именно – хвалитным псалмам и стихирам на «Хвалитех». И поется «Свят Господь Бог наш» на глас стихир на «Хвалитех» (Тип., гл. 2, послед. нед. ап. Фомы, послед. субботы Лазаря и субботы Велик, и других). Пение «Свят Господь» в Недели (воскресения) сопровождается пением светильнов (Тип., гл. 2 и послед. нед. ап. Фомы), кроме Лазаревой субботы и Великой, в которые после «Бог Господь» не положено светильнов 497 . При пении «Свят Господь» светильны суть как бы продолжение этого песнопения и поются на один глас с ним. Но когда не поется «Свят Господь», тогда светильны служат началом песнопений 3-й части утрени. Светильны поются на один глас со стихирами на «Хвалитех» 498 . Светильнями (φωταγωγικόν) называются песнопения, поемыя на утрени после канона, потому что в них, большею частью, говорится о просвещении души свыше, и потому что пение их на утрени предшествует рассвету дня, возглашению: «Слава Тебе, показавшему нам свет» и чтению или пению славословия: «Слава в вышних Богу». Светильны также называются и ексапостилариями (ξαποστειλάριον от – ἐξαποστέλλω – высылать – предпосылаемый) 499 Ексапостилариями называются они потому, что в древности для пения их певец был высылаем на средину храма (Evchol: Goari, ed. Paris 1647, p. 57). В Типиконе сказано, что светилен. «Чертог твой» поется посредине церкви первее канонархом единожды (Послед. понед. страсти, седмицы, утро). В воскресных ексапостилариях говорится о послании апостолов возвещать людям о воскресении Господнем. В Типиконе есть особая глава (16-я): «О светильнах на утрени. По 9-й песни, после «Достойно», како глаголются в седмице, кроме Недели». В ней указывается, в каком порядке поются светильны Октоиха и Минеи. Так, в седмичные дни, кроме субботы, поется сперва светилен Октоиха, а потом на «Слава» – светилен Минеи, на «И ныне» – Богородичен, а в среду и пяток – Крестобогородичен Октоиха. В субботу же сперва поется светилен Минеи, а потом на «Слава» поется светилен Октоиха, на «И ныне» – Богородичен (Тип., гл. 16). «Светильны дневнии во всю седмицу» печатаются в Октоихе в конце книги. Но светилен Октоиха поется большею частью в таком случае, если не случится святой с великим славословием, полиелеем, всенощным бдением (Тип., послед. 23-го сентября. 28-го сент., 26-го сент., 23-го окт., 2-го июля, 1-го авг. и др.). Иначе он опускается, и поется светилен только Минеи или Триоди. В дни попразднства шестеричным святым поются светильны им, а не Октоиха (Тип., 15 сент.). На утрени ексапостиларии имеют отношение к читаемому на утрени Евангелию. Таковы, ексапостиларии воскресные (Октоиха), коих числом 11-ть, как и Евангелий воскресных утренних. В этих светильнях говорится о шествии мироносиц к апостолам и апостолов к языкам (народам) для проповеди о воскресении, соответственно читанному Евангелию воскресному. Когда на утрени, вместо «Бог Господь», поется «Аллилуиа», тогда поются так называемые «светильны троичны гласа» (Тип., гл. 9. Утреня и послед. 26-го марта; 1-е, 2-е, 3-е, 8-е и 14-е – 18-е декабря); они суть те же «троичны гласа» 500 , которые поются после чтения шестопсалмия и пения «Аллилуиа». После пения светильнов поются, в прилучившийся глас, псалмы , в коих хвалится Господь. Эти псалмы называются «хвалитными». Они суть: «Хвалите Господа с небес» ( Пс.148 ), «Воспойте Господеви» ( Пс.149 ), «Хвалите Бога» ( Пс.150 ). Эти псалмы положено петь тому и другому лику по стихам. В Ирмологионе пред стихами этих псалмов печатаются попеременно буквы: а, б – для означения, которому лику следует петь стих. В Типиконе сказано: « Аще имать святый стихиры на хвалитех , тогда глаголем сии три псалма на лики (Тип., гл. 9-я). Со стихами хвалитных псалмов поются стихиры, которыя от того называются « стихирами на хвалитех », « стихирами хвалитными ». Стихиры поются при конце хвалитных псалмов, именно – за последним стихом 149-го псалма: «Сотворити в них суд написан», и со всеми стихами 150-го псалма. Эти стихи поются все со стихирами тогда, когда полагается петь шесть стихир. Пятый и шестой стихи 150-го псалма составляют один припев, один стих. Когда же поются только 4-ре стихиры, тогда они поются с последними четырьмя припевами, стихами 150-го псалма. Когда же поются 8-мь стихир, тогда с двумя последними стихирами поются особые стихи (а не из псалмов хвалитных). Так, в Недели (воскресения, Тип., гл. 2) и в субботу Лазаря (Тип., послед., субб. Лазаря), когда поются 8-мь стихир на «Хвалитех», последние две стихиры поются со следующими стихами: « Воскресни, Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя, не забуду убогих Твоих до конца ». – « Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим, повем вся чудеса Твоя ». Об этих стихах ( Пс.9:2, 33 ), сказано в Типиконе, что «совокупльшимся обоим ликом припеваем припевы сия» (Тип., гл. 2). Если в Неделю (воскресение) случится святой с бдением (Тип., гл. 3) или полиелеем (Тип., гл. 4), то поются стихиры святого с припевами его вечерними. В некоторые Недели (воскресения) пения Постной Триоди, до Недели ваий, поется 10-ть стихир; пред двумя последними стихирами, 9-ю и 10-ю, поются особые стихи, положенные в Триоди наряду. Когда в Неделю на «Хвалитех» поются на 10-ть, например в мясопустную Неделю (См. также послед. сырной Недели), тогда 6-й стих 150-го псалма, т. е.: «Всякое дыхание да хвалит Господа», составляет особый припев, и 3-й стих 9-го псалма «Возвеселюся» – особый припев (Тип., посл. мяс. нед.). В те дни, в которые на утрени не поется (а читается) великое славословие, пение хвалитных псалмов начинается таким образом: первый лик поет сперва начало 1-го стиха, именно: «Хвалите Господа с небес» и засим поет припев: «Тебе подобает песнь Богу»; после сего тот же лик поет весь первый стих: «Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних» и опять поет припев: «Тебе подобает песнь Богу». Затем второй лик поет 2-й стих: «Хвалите Его вси Ангели Его, хвалите Его вси силы Его». И после сего также поет припев: «Тебе подобает песнь Богу». Когда же на утрени поется (а не читается) великое славословие 501 , тогда пение хвалитных псалмов начинается иначе, тогда, по выражению церковного Устава, (Тип., гл. 2 Ирмолог.) поется: « Всякое дыхание ». Это пение состоит в том, что хвалитные псалмы начинаются теми словами, которыми они всегда оканчиваются на утрени, т. е. словами: «Всякое дыхание да хвалит Господа». Засим поется стих: «Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних» и после сего припев: «Тебе подобает песнь Богу». Таким образом, из хвалитных псалмов и стихир составляется Богу хвалебный гимн, который начинается и оканчивается одними и теми же словами. В Октоихе стихиры на «Хвалитех» находятся только в последованиях субботних и Недельных (воскресных). В прочие дни седмицы поются стихиры на «Хвалитех» или из Минеи, или из Триоди. В субботы же стихиры на «Хвалитех» из Октоиха поются только тогда, когда поется «Аллилуиа», т. е., когда в субботу совершается служба за упокой (Тип., гд. 13). Когда же в субботу поется «Бог Господь», тогда стихиры хвалитные Октоиха поются вместо стихир в стиховне, по «Благо есть». Стихиры же стиховные Октоиха не поются (Тип., гл. 12). Если в Неделю (воскресение) не случится праздника или памяти святого, которому положено петь стихиры на «Хвалитех», то поются только стихиры воскресные Октоиха на 8-мь (Тип., гл. 2). Если же случится в Неделю праздник или святой с бдением, полиелеем, великим славословием , которому есть в Минее стихиры на «Хвалитех», то поются на «Хвалитех» стихиры воскресные четыре и «святого со славным четыре» (Тип., гл. 3 и 4), т. е. после четырех воскресных стихир поются четыре стихиры на «Хвалитех» святому из Минеи, включая в это число четыре стихиры и ту стихиру, которая в Минее положена на «Слава» («И самогласен иже на славу». Тип., 15-го сентября, аще попразднство в Неделю. См. о стихирах на «Хвалитех»). Если в Неделю (воскресение) случится предпразднство , или попразднство , иди отдание праздника, то, после четырех или пяти стихир воскресных (7-го сентября, 1-го февраля), поются четыре или три праздничные стихиры стиховные утренние (Сент. 15-го и 8-го сент., аще .... в Неделю) со славным, т. е. со стихирой на «Слава». Стихиры празднику поются с праздничными припевами (Тип., послед. 7-го сент., 15-го сент., 25-го поябр. и др.). Если же в Неделю, кроме предпразднства , случится еще святой, которому положены стихиры на «Хвалитех» , то в таком случае, стихиры предпразднства или попразднства не поются, а поются стихиры воскресные четыре и святого со славным четыре, с припевы его (Тип., 8-го сентября, аще попразднство в Неделю; 15-го сент., аще попразднство в Неделю). При пении Триоди Постной и Цветной, в разные Недели поется на «Хвалитех» разное число стихир воскресных (Октоиха) и стихир Триодей. Сколько тогда поется тех и других стихир, это указано в Триодях, в последованиях тех Недель. После стихир на хвалитех на « Слава » в Недели (воскресения) поется «стихира Евангельская», которая называется «стихирою утреннею, утренним самогласном» 502 . Стихир Евангельских столько же, сколько воскресных утренних Евангелий, именно 11-ть (сколько и ексапостилариев воскресных). Каждая из 11-ти стихир соответствует по содержанию, читанному из числа 11-ти, воскресному Евангелию 503 . Каждая стихира евангельская всегда поется на глас, и над этими стихирами надписывается на какой глас они должны быть петы. Первые 8-мь стихир поются по порядку на 8-мь гласов. 9-я стихира поется на 5-й глас, 10-я – на 6-й, 11-я – на 8-й глас. Эти стихиры печатаются в Октоихе и Типиконе (глава 54). В некоторые Недели (воскресения) указано петь евангельские стихиры, не после стихир на «Хвалитех», а после утрени, пред 1-м часом, при литии. Вместо же Евангельских стихир поются, после стихир на «Хвалитех», стихиры праздника (из Минеи иди Триоди). По отпусте утрени положено петь евангельские стихиры в Недели (воскресения), в которые случатся праздники Богородичны: Рождество Богородицы, Вход во храм, Благовещение, Сретение, Успение, предпразднство (24 дек.) и отдание (31 дек.) Рождества Христова, отдание Богоявления 13 янв.), а также в Недели (воскресения) от Недели мытаря и фарисея до Недели Всех Святых (Тип., послед. Недели мытаря и фарисея). Если в Неделю (воскресение) случится двунадесятый праздник Богородицы, то на «Слава» поется стихира праздника. Если же в Неделю случится праздник Господний двунадесятый, то на «Слава и ныне» поется стихира праздника. В Недели (воскресения) кроме тех, в которые бывает великий Господний праздник (Рождество Христово, Богоявление, Преображение, Воздвижение Креста, Вход Господень во Иерусалим, Пятидесятница), на « И ныне » поется Богородичен 2-го гласа: «Преблагословенна еси, Богородице Дево». Этот Богородичен поется также в субботу Лазаря (если в эту субботу не случится праздника Благовещения) и в страстную субботу (хотя бы в оную случилось Благовещение) (Тип., послед. сих дней). После хвалитных псалмов и стихир следует великое славословие 504 . Когда поется: «Всякое дыхание», тогда, после пения стихиры на «Слава и ныне», настоятель говорит: «Слава Тебе, показавшему нам свет» 505 , и певцы поют великое славословие: «Слава в Вышних Богу». Когда же не поется «Всякое дыхание», тогда, после хвалитных псалмов, на место пения стихир на « Слава и нын е», чтец 506 произносит: «Тебе слава подобает, Господи Боже наш, Тебе славу возсылаем Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. Слава Тебе, показавшему нам свет», – и читает : «Слава в вышних Богу» (Часослов, След. Псалтирь и Типик., гл. 9-я). Итак, на всякой утрени (кроме седмицы пасхальной) положено славословие: «Слава в вышних Богу». В дни непраздничные «Слава в вышних Богу», читается, а в праздники оно поется 507 . Славословие, которое поется в праздники, именуется великим славословием 508 . Есть различие в славословии , которое поется и которое читается на утрени. Славословие, которое поется, оканчивается пением ангельской песни: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас». Славословие, которое читается, оканчивается словами: «Тебе подобает хвала. Тебе подобает пение, Тебе слава подобает Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков». В этом славословии, которое читается (а не поется), молитва: «Сподоби, Господи» находится в конце его. В славословии же, которое поется, эта молитва находится в средине его. Притом, в славословии, которое поется, в молитве: «Сподоби, Господи» поется: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим», трижды. В славословии же, которое читается, вместо пения сего трижды, читается так: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими». Славословие , которое поется, есть молитвословие торжественное. Уставом положено петь его в праздничные дни в году: 1) В дни Недельные (воскресные). 2) В дни седмичные, если в них случится празднование с бдением, полиелеем, великим славословием, и если эти праздники случатся между Неделею ап. Фомы и сырной седмицей, т. е. не в Великий пост. 3) В дни отдания праздников. 4) С сырной седмицы до Недели ап. Фомы, в следующие седмичные дни: а) в субботы – сырную, пятой седмицы Великого поста, субботу Лазаря и страстную субботу; б) в понедельник, вторник и четверток сырной седмицы, если в них случится праздник Сретения Господня (2-го февраля) и день храма (Тип., храм гл. 27). Но если в понедельник, вторник, четверток сырной седмицы случится празднование святому с бдением, полиелеем (например 30-го янв., 24-го февр.), также – если во вторник и четверток сырной седмицы будет отдание праздника Сретения. то не поется великое славословие . В среду и пяток сырные, в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток 1-й, 2-й, 3-й, 4-й, δ-й, 6-й и страстной седмицы Великого поста – какое бы празднование ни случилось – великое славословие не поется . И в величайший из праздников, в Пасху и пасхальную седмицу, по Уставу, не полагается пения великого славословия, подобно тому, как тогда не читается псалом: «Помилуй мя, Боже». Когда поется великое славословие , тогда, после пения «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас», – как бы для утверждения надежды на милость Господа, поется тропарь праздника однажды. В Неделю (воскресение) , хотя бы случился святой с бдением или праздник храма святому, поется тропарь воскресен точию (Тип., гл. 3; храм. 52 глава), равно если случатся в Неделю (воскресение) предпразднство или попразднство, отдание праздника и двунадесятый праздник Богородицы – поется тропарь воскресен (Тип., послед. 8-го сент., аще в Неделю и др.). Но в праздник Господень (напр., 6-го авг.) поется тропарь праздника. В крестопоклонную Неделю (воскресение), по выносе креста, поется тропарь: «Спаси, Господи, люди Твоя». В дни воскресные попеременно поются два воскресные тропаря: «Днесь спасение миру» и «Воскрес из гроба», именно: первый из сих тропарей поется при 1-м, З-м. 5-м и 7-м главах Октоиха (в нечет), а последний: при 2-м, 4 м, 6-м и 8-м гласах Октоиха (в чет). В дни седмичные – в праздники Господни и Богородичны и в отдания праздников, после славословия, поется тропарь праздника или Богородице однажды. В праздники святым , после великого славословия, сперва поется тропарь святому, а затем на Слава и ныне – Богородичен воскресный 509 Октоиха (Тип.. послед. 6-го октября, 30-го ноября и до.). В седмичные дни, кроме субботы , поется Богородичен но гласу тропаря святого, т. е. из того гласа, на который поется тропарь. Если празднуется память двум таким святым, из коих каждому положен тропарь, то после славословия поются оба тропаря. Богородичен же поется по гласу последнего тропаря, т. е., который поется на «Слава» (например, Тип., послед. 1-го сентября). В субботы , же поется Богородичен гласа настоящего, или праздника, т. е. того гласа, на который и в ту субботу, равно и во все дни той седмицы петы песнопения Октоиха (Тип., гл. 15) «или праздника» («Тип., гл. 15), т. е. того гласа, на который поется тропарь праздника. В дни предпразднства и попразднства , после тропаря святому, поется на «Слава и ныне» тропарь предпразднства или попразднетва. В день Воздвижения Креста Господня , в 3-ю Неделю Великого поста и в 1-е августа – после великого славословия, поются стихиры Кресту. В страстную субботу , после великого славословия, при пении «Святый Боже», бывает несение Плащаницы около храма, и по внесении ее в храм, настоятель говорит: «Премудрость, прости», певцы поют тропарь «Благообразный Иосиф»; затем поется тропарь паремии, произносится прокимен паремии и читается паремия, после сего – прокимен апостола и чтется Апостол, наконец, поется «Аллилуиа» и читается Евангелие. В пасхальную седмицу , после пения канона и после малой ектении сряду (без пения великого славословия), поются стихиры пасхальные . В день же самой Пасхи, после пасхальных стихир, читается слово св. Иоанна Златоустог о и затем поется тропарь св. Иоанну Златоусту. Когда на утрени поется великое славословие , оканчивающееся молитвой: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас», тогда, после славословия и тропаря, произносится сугубая ектения. В ней как бы объясняется, кого мы разумеем, когда говорим: «Помилуй нас». Сугубая ектения и начинается почти теми же словами, которыми оканчивается великое славословие, именно: « Помилуй нас, Боже , по велицей милости Твоей, молимтися, услыши и помилуй» 510 . За этой ектенией сряду следует ектения: « Исполним утреннюю молитву нашу Господеви». В ней частнее излагаются прошения о том же, о чем в великом славословии возносится моление вообще 511 . Когда на утрени славословие читается (а не поется), тогда оно оканчивается молитвами: «Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися нам», «Буди, Господи, милость Твоя на нас», «Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри»; тогда после славословия бывает ектения: «Исполним утреннюю молитву нашу Господеви», т. е. продолжаются прошения, которыми оканчивается славословие, И после ектении: « Исполним утреннюю молитву нашу Господеви», священник возглашает: «Яко Бог милости, щедрот и человеколюбия еси 512 . После же возгласа просительной ектении (как на вечерне и литургии) всегда священник говорит: «Мир всем». Лик отвечает: «И духови твоему». Диакон приглашает преклонить главы. иерей читает тайно молитву главопреклопения (см. выше), в которой просит Бога, чтобы Он, как благий и человеколюбивый, простил нас, в чем мы согрешили волею или неволею, и даровал мирная и премирная благая Своя, – и возглашает: «Твое бо есть еже миловати и спасати нас» 513 . Если на утрени славословие: «Слава в вышних Богу» было читаемо (а не пето), то после молитвы главопреклонения поются или читаются стихи псалмов, припевы, составляющие как бы продолжение и заключение молитвы: «Сподоби, Господи» и ектении: Исполним утреннюю молитву». В первом из этих стихов ( Пс.89:14–19 ): « Исполнихомся заутра милости. ... и возрадовахомся и возвеселихомся», выражается чувство радости и благодарения « за дни, в ня же смирил ны, лета в ня же видехом злая» и воссылается моление Господу: « Призри на рабы Твоя и на дела Твоя и настави сыны их ». Во втором стихе ( Пс.89:17 ) продолжается это моление: « И буди светлость Господа Бога нашего на нас, и дела рук наших исправи на нас, и дело рук наших исправи» (Часосл. утр.). Примеры того, как Господь призирает и наставляет сынов, осиявает светом благодати, Святая Церковь представляет в пении за сими стихами стихир , называемых « на стиховне ». В стихирах на стиховне прославляются святые угодники Божии, воспоминаются спасительные для людей события из истории веры (например, крестная смерть Господа). Стихиры на стиховне поются из Октоиха особые на каждый седмичный день (Тип., гл. 9). В последовании субботы стихиры на стиховне имеют пред собою особые стихи , – припевы упокойные, и самые стихиры, по своему содержанию, суть молитвословия за упокой; посему, хотя стихиры и положены в последованиях субботних на утрени, но поются на утрени только в том случае, когда в субботу совершается служба за упокой, так – в субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста и вообще, когда, вместо «Бог Господь», поется «Аллилуиа». В другие же субботы, на место стихир на стиховне, поются три стихиры хвалитные, в прославление мучеников, положенные в тех же субботних последованиях Октоиха, и припевы пред ними поются: «Иснолнихомся» и «И буди светлость» (Тип., гл. 12). В дни предпразднств и попразднств , на место Октоиха, поются стихиры на стиховне предпразднства или попразднства из Минеи или Триоди Цветной. Припевы пред ними особые, праздничные. В стихирах на стиховне указывается на благость Божию к людям. После пения их чтец взывает: « Благо есть исповедатися Господеви, и пети имени Твоему Вышний; возвещати заутра милость Твою и истину Твою на всяку нощь». В дни Великой Четыредесятницы – понедельник, вторник, среду, четверток и пяток, это молитвословие произносится дважды (Часослов, Тип., послед. понед. 1-й седм. Вел. поста). За воззванием: «Благо есть исповедатися Господеви, пети имени Твоему Вышний» следует самое исповедание Господу согрешений и прославление имени Вышнего в молитвословиях «Трисвятого» (т. е. «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас»; «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу»; «Пресвятая Троице, помилуй нас»; «Господи, помилуй»: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу») и молитвы Господней: « Отче наш ». После возгласа священника поется или читается тропарь с Богородичным , который называется отпустительным (Тип., гл. 52). Устав пения их во многом одинаков с уставом пения отпустительных тропарей на вечерне. Оба эти устава излагаются вместе в 52-й главе Типикона, где и можно видеть сходство и различие их. В седмичные дни, кроме среды и пятка , если нет предпразднства или попразднства , поется тропарь дневного святого из Месячной Минеи однажды. Если же случится два святых, из коих каждому положен тропарь в Минее, то сперва поется тропарь другого святого (Тип., гл. 52). Если в Месячной Минее не положено тропаря святому, то поется тропарь из Общей Минеи – по чину, или лику святого. После тропаря на «Слава и ныне», или, если два тропаря, после «И ныне», в понедельник, вторник, среду, четверток поется Богородичен, а в среду и пяток – Крестобогородичен «от меньших» (Тип., гл. 52, см. о Неделе вечера), по гласу тропаря святого, а если два тропаря, по гласу второго тропаря. В субботу же поется «Богородичен от меньших настоящаго гласа», «писан в субботу в конец утрени», а не по гласу тропаря святого (Тил., гл. 52, см. о Субботе). Эти Богородичны печатаются в конце каждой книги Месячной Минеи и Следованной Псалтири под таким заглавием: «Богородичны отпустительны по тропарех святых, поемые во все лето, во вечерни же, и на «Бог Господь» на утрени, и паки в конце утрени». По «Благо есть» и «Отче наш» поется тот Богородичен, пред которым напечатано: «в конце утрени». Если в седмичные дни случится предпразднство или попразднство , то после тропаря святому или двух тропарей поется тропарь предпразднства или попразднства (Тип., гл. 52). Если же в Минее не положено тропаря святому, то поется только один тропарь предпразднства или попразднства (Тип., гл. 52, еще предпразднство или попразднство). В среду и пяток сырные , в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток Великой Четыредесятницы (23-го и 26-го марта), в понедельник, вторник и среду страстной седмицы поется тропарь: «Во храме стояще славы Твоея» (Тип., послед. сырной; послед. понед. 1-й седм. Вел. поста и послед. понед., среды страстной седмицы). Но если случится Благовещение или святой с полиелеем, то по «Благо есть» поется тропарь праздника (Тип., 25-го марта) или святого (Тип., 24-го февр., аще в понедельник Четыредесятницы, 9-го марта). В страстной четверток по «Благо есть» поется тропарь: «Егда славнии ученицы», а в страстный пяток – тропарь: «Искупил ны еси от клятвы. В субботы пения Постной Триоди, в которые не поется (а читается) великое славословие после «Благо есть» и «Отче наш» поется: в субботу первой седмицы Великого поста тропарь, на 2-й глас, св. Феодору: «Велия веры исправления» и Богородичен: «Вся паче смысла». В субботы 2-й, З-й и 4-й седмиц Великого поста, когда совершается служба за упокой, поются тропари: «Апостолы, Мученицы, Пророцы». На «Слава»: «Помяни. Господи, яко благ». На «И ныне»: Богородичен: «Мати святая неизреченнаго Света» (Тип., послед. субб. 2-й седмицы Великого поста и след.). Эти тропари поются после «Благо есть» и в другие субботы в году, если в них совершается служба за упокой (Тип., гл. 14), исключая суббот пред Неделей мясопустной и пред Пятидесятницей; тогда, по «Благо есть», поются тропари: «Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй», на «Слава и ныне»: «Тебе и стену и пристанище имамы» (Тип., послед. мясопустной субб. и субботы пред Пятидесятницей). На той утрени, в которой поется великое славословие (а не читается), сряду после пении Трисвятого: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» и после тропаря бывает ектения: «Помилуй нас, Боже»; но на утрени, в которой славословие читается (а не поется), ектения: « Помилуй нас, Боже » следует после «Благо есть», « Трисвятого ». «Отче наш» и тропаря 514 . В дни же поста эту ектению заменяет произнесение 40-а раз «Господи, помилуй». Дни, в которые возглашается «Господи, помилуй» 40 раз , вместо ектении «Помилуй нас, Боже», суть следующие: 1) Среда и пяток сырные. Но исключаются те случаи, когда в среду и пяток сырные случится: а) праздник Сретения (Тип., послед. 2-го февр., в среду сырную; там положены три поклона в конце утрени), предпразднство, попразднство и отдание его (1-го, 8-го февр.): б) день храмового праздника. Тогда по «Благо есть» бывает ектения: «Помилуй нас, Боже». 2) Вместо ектении произносится: «Господи, помилуй» 40 раз в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток Великой Четыредесятницы, исключая тех случаев, когда в эти дни бывает: а) Благовещение (Тип., послед. 25-го марта), б) празднование храму, в) святому с полиелеем – на 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмицах Великого поста (кроме первой седмицы). Тогда по «Благо есть» бывает ектения: «Помилуй нас, Боже» (Тип., 24-го февр., аще в понед. 9-го марта, храм. гл. 35). 3) Вместо ектении произносится: «Господи, помилуй» 40 раз в понедельник, вторник и среду страстной седмицы. Но если в эти дни случится Благовещение, то бывает ектения: «Помилуй нас, Боже» (Тип., 25-го марта). Когда в упомянутые дни поста по «Благо есть» бывает ектения: «Помилуй нас, Боже» 515 , тогда после ектении и возгласа иерея: «Премудрость», лик: Благослови». Иерей: «Сый благословен», лик: «Небесный Царю» и бывают три великих поклона с чтением молитвы: «Господи и Владыко живота моего». И сряду за сим читается 1-й час. Когда же, вместо ектении: «Помилуй нас, Боже», произносится: «Господи, помилуй» 40 раз, тогда молитва: «Господи и Владыко живота» читается дважды, и бывает всех поклонов 16-ть , т. е. – сперва три великих, потом 12-ть малых и затем один великий. Чтение молитвы «Господи и владыко живота моего» и поклоны не следуют сряду за произнесением «Господи, помилуй» 40 раз, а предваряются следующими молитвословиями: « Слава и ныне », « Честнейшую Херувим », «Именем Господним благослови, отче». Священник говорит: « Сый благословен Христос Бог наш ». Чтец читает: « Небесный Царю , верного Императора нашего... укрепи». Таким образом, здесь следуют молитвословия подобные тем, какие бывают и в конце утрени не в посту, но только: а) на утрени не в посту, после ектении и возгласа. Священник или диакон говорит: « Премудрость », и затем лик возглашает: « Благослови », а в посту, когда вместо ектении чтец читает: «Господи, помилуй», 40 раз, он, после чтения: «Слава и ныне» и «Честнейшую», говорит: «Именем Господним благослови, отче». б) После возгласа «Сый благословен» на утрени не в посту певцы поют: «Утверди, Боже, Благочестивейшого, Самодержавнейшаго»... На утрени же в посту следует подобное прошение, но в иной молитве, именно: «Небесный Царю, верного Императора нашего укрепи». В этой молитве есть прошение, сообразное с временем поста: «И нас в покаянии и исповедании приими». Когда на утрени не поется великое славословие, тогда на ней не бывает и отпуста , а сряду после указанных молитвословий правится служба первого часа. Когда же на утрени поется великое славословие, тогда на ней бывает отпуст . Ему предшествуют те же молитвословия, какие бывают пред отпустом на вечерне, именно: после пения « Утверди, Боже, Благочестивейшаго », священник говорит: « Пресвятая Богородице, спаси нас ». Лик оканчивает эту молитву славословием Пресвятой Богородице: «Честнейшую Херувим». Затем священник славит Господа: « Слава Тебе, Христе Боже , упование наше, слава Тебе». Лик продолжает славословие: « Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу , ныне, и присно, и во веки веков. Аминь», просит помилования у Господа, произнося трижды «Господи, помилуй» и, наконец, просит благословения у священника на выход из церкви, произнося: « Благослови ». Священник произносит отпуст такой же, какой и на вечерне (см. выше). После отпуста утрени в дни воскресные и другие праздничные положены: исхождение в притвор при пении стихиры самогласной, оглашение Студитово, тропарь св. Феодору и затем первый час (Тип., гл. 2, 3, 4, 5, 7, послед. 8 сентября и др.) и совершенный отпуст. В великий же четверток; если случится Благовещение, на 1-м часе тропарь и паремия дне и оглашение праздника и отпуст (Тип., 25 марта, аще в Вел. четв.). В дни же непраздничные, когда не поется (а читается) на утрени великое славословие, и когда после конца утрени не бывает отпуста, а сряду читается первый час, тогда первый час указано совершать в храме (а не в притворе) и исхождение в притвор на литию положено после отпуста (Тип., гл. 9.). Служба часов (ὠ’ρα) – 1-го, 3-го, 6-го и 9-го – одного и того же дня бывают сходны между собою по своему составу; по в разные дни в году бывают не одинаковы. Так, во-1-х, бывают часы трипсалмные (Тип., послед. пят. 1-й седм. Вел. поста и Нед. ап. Фомы), заключающие в себе по три псалма 516 . Из этих часов одни вседневные – обычные 517 , другие великопостные , третьи царские 518 . Βο-2-х, бывают часы без псалмов, а состоят из одних церковных песнопений. Таковы часы пасхальные. Особенность великопостных часов , в сравнении со вседневными, состоит в том, что: 1) великопостные часы: 3-й, 6-и и 9-й совершаются вместе; 2) что на часах бывает чтение кафизм: 3) чтение паремии на 6-м часе; 4) пение тропарей и кондаков, применяемых к воспоминаниям каждого часа (а не дневных святому или празднику); 5) поклоны великие. Особенность царских часов составляет то, что 1-й, 3-й, 6-й и 9-й часы совершаются почти всегда 519 вместе, что на них бывает на каждом часе: 1) чтение паремии, 2) – Апостола, 3) – Евангелия, 4) пение особых трех тропарей, по дважды на каждом часе. Служба каждого трипсалмного часа заключает в себе две части. Первую составляют молитвословия, чтения из Священного Писания, именно – псалмы, иногда паремия, Апостол и Евангелие, а вторую часть – молитвословия и песнопения церковные. Служба того часа, которым начинается ряд служб 523 , начинается возгласоом священника: « Благословен Бог наш », и затем чтец читает: «Царю Небесный», «Трисвятое», «Отче паш», «Господи, помилуй», 12-ть раз. « Слава и ныне ». После сего взывает: « Приидите поклонимся », трижды. Служба же того часа, который непосредственно следует за другой службой 524 , начинается воззванием: « Приидите поклонимся », трижды. Засим на часах следует чтение трех псалмов. Псалмы на часах вседневных и великопостных одни и те же, а на царских часах иные. Но на каждом часе положены свои особые псалмы, которые сообразуются со временем дня, в которое совершается служба часа, с событиями, воспоминаемыми св. Церковью в то время, и с чувствованиями и помышлениями христианина, долженствующими быть тогда в душе его. Служба 1-го часа есть первая служба дня. Она есть как бы продолжение утренней службы и, исключая немногих дней в году, всегда совершается сряду после утрени. При совершении первого часа, сказано в Служебнике: «Иерей благоговейно да размышляет како Спаситель наш в 1-й час дне веден бысть в претор от Каиафы к Пилату, яко злодей, Благодетель связанный, и како тамо всего мира Судия от беззаконных архиереев и старцев Иудейских оболган и от неправеднаго судии осужден бысть» (Извест. Учит. в Служебнике). Сообразно со временем утра и сими воспоминаниями положены на первом часе (кроме царских часов) Псалом 5-й: «Глаголы моя внуши, Господи»; псалом 89-й: «Господи, прибежище был еси нам в род и род»; псалом 100-й: «Милость и суд воспою Тебе, Господи». В них излагается утренняя молитва, исполненная упования на Бога и благодарения 525 ; раскрываются свойства врагов, которыми Спаситель был оболган и осужден 526 ; изображается вечность и неизменность Господа Бога и краткость и изменчивость нашей жизни, подобно утру 527 . Затем напоминается о том, что, когда настанет утро вечности, тогда Господь потребит всех грешников, чтобы во св. граде, т. е. небесном Иерусалиме, были одни святые 528 . При совершении третьего часа Служебник предлагает иерею размышлять, како Спаситель наш в третий часа дне Пилатом судим бысть, и каковые тамо бесчисленные наругания, заушения, по сем же немилостивно у мраморного столпа связан сый, лютыя раны, к сему же острым тернием венчание, и иные нестерпимые муки претерпе ( Мф.27:27–32 ), и как Дух Святой в третий час дне, во огненных языцех на апостолы сущия на молитве сниде, и тыя просвети ( Деян.11:15 ). Сие же размышляя, прилежно Богу да молится, яко да подаст и ему Духа Святого, яко же и святым апостолом (Извест. учит. в Служебн.). Сообразно с временем дня и с воспоминаниями, на 3-м часе положены – псалом 16-й: «Услыши, Господи, правду мою»; псалом 24-й: «К Тебе, Господи, воздвигох душу мою»; псалом 50-й: «Помилуй мя, Боже». В них с молением о том, чтобы Господь научил ходить по стезям Его 529 , изображается страдальческий путь земной жизни Спасителя среди врагов, молитвенный вопль Его 530 , виновность пред Богом людей и раскаяние в грехах, также молитва о ниспослании нам Св. Духа 531 . При совершении шестого часа Служебник внушает иерею размышлять, како шестого часа дне Спаситель наш, нося крест Свой, к пропятию веден бысть, и како немилостивно четырьмя гвоздьми на кресте, люте пригвожден на Голгофе ( Ин.19:14–18 ), посреде двою разбойников ряспят висяше: и како воины разделиша ризы Его себе: како же мимоходящии ругахуся Ему, и разбойник ошуюю Его висящ, хуляше Его, и како тьма бысть по всей земли (Извест. учит. в Служебнике). Сообразно с временем полудня и с сими воспоминаниями, положены на 6-м часе – Пс.53 : « Боже, во имя Твое спаси мя »; Пс.54 : « Внуши, Боже, молитву мою »; Пс.90 : « Живый в помощи Вышняго, в крове Бога небесного водворится ». В них приносится молитва Господу с упованием на помощь Его и пророчески указывается на предательство Иуды 532 , на ненависть иудеев, искавших смерти Господа, на страдания Спасителя душевные и телесные 533 . Указывается на мрак, который покрыл землю от шестого и десятого часа 534 ; потом изображается счастье людей, обращающихся к помощи Божией 535 . При совершении девятого часа иерей, сказано в Служебнике: да разсуждает, како Спаситель наш, спасения рода человеча желая, на кресте висяй воззва, глаголя: жажду, и како оцтом, с желчию смешанным, напоен бысть, како Душу Свою пресвятую в руце Бога Отца предаде, и како вся основания земли потряеошася, мертвии от гробов восташа, и како един от воин копием ребра ему прободе, и абие изыде из него кровь и вода. Сия же вкратце помяненная и иная спасительная Господня страдания, благоговейно размышляя в сокрушении сердца усердно, аще же возможно и со слезами да совершает часовные молитвы (Извест. учит. в Служебн.). Сообразно с сими воспоминаниями, на 9-м часе положены псалмы – 83-й: «Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил»; псалом 84-й: «Благоволил еси, Господи, землю Твою»; псалом 85-й: «Приклони, Господи, ухо Твое и услыши мя, яко нищ и убог есмь аз». В них изображаются селения Господа сил и пламенное желание войти в них 536 , излагается пророчество о искуплении людей Господом 537 и находится указание на сошествие Спасителя в ад 538 . На царских часах в навечерие праздников: Рождества Христова, Богоявления Господня и в Великий Пяток, на каждом часе читается только один из тех трех псалмов, кои положены на вседневных часах, именно: на первом часе псалом 5-й: «Глаголы моя внуши. Господи»: на третьем 50-й: «Помилуй мя, Боже»; на шестом 90-й: «Живый в помощи Вышняго» и на девятом 85-й псалом: «Преклони, Господи, ухо Твое и услыши мя». Остальные же два псалма иные в каждый из упомянутых дней – особые, разные на всех часах. В псалмах изображается дух и значение воспоминаемого в те дни события. На вседневных часах, после чтения трех псалмов , начинается вторая часть часов, состоящая из молитвословий и песнопений церковных, именно: прежде всего славится Триединый Бог песнопением: « Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков», потом – пением трижды: « Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа , слава Тебе, Боже». Засим трижды возносится моление « Господи, помилуй » и на « Слава » поется тропарь, И ныне – Богородичен . На великопостных же часах , на которых положено чтение кафизмы 539 , по прочтении трех обычных псалмов, поется: « Слава ныне », « Аллилуиа » трижды, « Господи, помилуй » трижды и опять « Слава и ныне » (Послед. понедельн. 1-й седм. Вел. поста, в особ. книге) и стихословится кафизма. После каждого антифона, после чтения: « Слава Отцу , и Сыну, и Св. Духу» поется: «И ныне», «Аллилуиа» трижды, « Господи, помилуй », трижды, « Слава Отцу , и Сыну, и Святому Духу». Затем чтец читает: « И ныне » (Послед. понед. 1-й седм. Великого поста, напеч. в особ. книжке). После стихословия всей кафизмы читается (а не поется): « Слава и ныне », « Аллилуиа » трижды, « Господи, помилуй » трижды (Послед. 1 -й седм. Вел. поста в особ. книжке). Когда на часах не стихословится кафизма, тогда, после чтения трех псалмов и произнесения (как сказано выше) «Слава и ныне», «Аллилуиа» трижды и «Господи, помилуй» трижды – читается или поется «Слава». Затем поется тропарь. Далее поется или читается «И ныне» и поется Богородичен. На вседневных часах поется, как сказано в Часослове, « тропарь дне ». Сим обозначается как тропарь Октоиха (дне), ибо в Недели (воскресения) на часах поются тропари воскресные из Октоиха, так под «тропарем дне» разумеются и тропари святому или празднику из Минеи или Триоди (Тип., послед. 1-го и 2-го сент. и гл 52). Если в Минее положен один тропарь , то он поется на «Слава». Если же случатся два святых, которым положено два тропаря , то, после произнесения «Господи, помилуй» трижды, поется тропарь одному святому, а затем на «Слава» – тропарь другому (Тип., послед. 1-го сент. и гл. 52). Если же случатся три празднования, которым положены три тропаря, например: предпразднства или попразднства и двум святым, или в воскресение предпразднство или попразднство и великий святой, то тропарь более важного празднества поется на всех часах того дня, а другие два тропаря – попеременно на тех и других часах. Так, если в Неделю случится предпразднство или попразднство и святой вел икий, то на всех часах поется тропарь воскресный, а тропари предпразднства или попразднства и святому поются попеременно (Тип., гл. 52, о предпразднстве или попразднстве в Неделю). Именно, на 1-м и 6-м часах на «Слава» поется тропарь предпразднства или попразднства, а на 3-м и 9-м часах на «Слава» поется тропарь святому. Если в седмичные дни в предпразднство пли попразднство случатся два святых , которым обоим положены тронами, то на всех часах того дня поется тропарь предпразднства или попразднства, а тропари святым поются так, что на 1-м и 6-м часах поется тропарь одному святому, а на 3-м и 9-м часах – другому святому (Тип., гл. 52, о предпразднстве и попразднстве в седмичные дни). На великопостных час ах – в среду и пяток сырные, в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток Великой Четыредесятницы, в понедельник, вторник, среду страстной седмицы (за исключением немногих праздничных дней, о которых сказано ниже) на каждом часе поется особый тропарь, но всегда один и тот же. Тропари великопостных часов, по своему содержанию, по своему тону, подобны псалмам, читаемым на сих часах, именно – заключают те же воспоминания и тот же покаянный тон, какой и в псалмах. При пении тропарей в Великом посту творятся коленопреклонения (Тип., последование понедельника 1-й седмицы Великого поста). Эти тропари в Типиконе называются постными 540 . На первом часе поется на «Слава» тропарь: «Заутра услыши глас мой, Царю мой и Боже мой» 541 . На 3-м часе поется тропарь: «Господи, иже Пресвятого Твоего Духа в третий час апостолом Твоим низпославый, того, Благий, не отими от нас, но обнови нас, молящих ти ся» 542 . На 6-м часе поется тропарь: «Иже в шестый день же и час, на кресте пригвождей, в раи дерзновенный Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери, Христе Боже, и спаси нас» 543 . На 9-м часе поется тропарь: «Иже, в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый, умертви плоти нашея мудрование, Христе Боже, и спаси нас» 544 . Касательно пения этих тропарей должно заметить: 1) Тропари великопостных часов поются иначе, нежели тропари праздника или святому . В Великую Четыредесятницу и страстную седмицу (в понедельник, вторник, среду) тропари великопостных часов поются со стихами, и при пении их творятся коленопреклонения. Это совершается таким образом: иерей (или учиненный чтец), выйдя на средину храма, пропоет тропарь на положенный глас 545 , затем тропарь поется велегласно ликами трижды: правым ликом – дважды, а левым – едножды (Тип., послед. понед. 1-й седмицы Великого поста). Именно, после иерея, поет правый лик. Засим иерей говорит 1-й стих, и левый лик поет тропарь. Наконец, иерей говорит второй стих, и правый лик поет тропарь. Когда иерей поет тропарь или говорит стих, тогда коленопреклонения творят лики и народ; когда же поют тропарь лики, тогда иерей совершает коленопреклонения (Тип., послед. понед. 1-й седм. Великого поста и последование понед. страстной седмицы). 2) На часах в среду и пяток сырные , хотя положены тропари великопостпые, но они не поются , а читаются. В Типиконе сказано: «тропарь: “Заутра услыши” скоро без пения» (Тип., послед. сырной среды. Сн. Тип., послед. 14 ноября, 3-е зри). 3) Указанные тропари не поются на великопостных часах в день Благовещения (Тип., послед. 25-го марта), в день храмовый (Тип., храм. гл. 34 и 35), в день празднования великому святому (Тип., послед. 24-го февраля, аще случится в понедельник или день постен 2-й, З-й, 4-й седмиц Великой Четыредесятницы). Тогда на место их поются тропари праздника или святому. На царских же часах после псалмов поется «Слава и ныне». «Аллилуиа» трижды и на «Слава» – особый тропарь . На царских часах в навечерие Рождества Христова и в навечерие Богоявления на «Слава» поется тропарь предпразднства сих праздников, и на всех часах один и тот же тропарь. Но на царских часах в Великий пяток – на каждом часе на «Слава» поется особый тропарь. После тропарей , петых на «Слава», на всех трипсалмных часах (т. е. на вседневных, великопостных и царских) поется на «И ныне» Богородичен . Богородичны на всех часах различные, но на каждом часе всегда поется один и тот же Богородичен. Эти Богородичны в богослужебных книгах называются «Богородичнами часов» (Тип., послед, 24-го февр., аще в понед. 2-й, З-й и 4-й седм. велик. поста). Каждый из этих Богородичнов, по содержанию своему, имеет отношение к воспоминанию и общему молению часа. Так, на 1-м часе, на котором жизнь наша сравнивается с утром, полагается Богородичен: «Что Тя наречем, о Благодатная? Небо, яко возсияла еси солнце правды» и проч. На 3-м часе, на котором воспоминается сошествие Святого Духа на апостолов, положен Богородичен: «Богородице, Ты еси лоза истинная, возрастившая нам плод живота». В Богородичне заключается такая молитва ... «молися, Владычице, со святыми апостолы помиловати душы нашя». На 6-м часе, на котором воспоминается страдание Господа Иисуса на кресте, положен Богородичен: «Яко не имамы дерзновения за премногие грехи нашя, Ты, иже от Тебе Рождшагося, моли, Богородице Дево... яко милостив есть и спасти могий, иже и страдати о нас изволивый». На 9-м часе, на котором воспоминается смерть Господа на кресте, положен Богородичен: «Иже нас ради рождейся от Девы, и распятие претерпев, Благий, испровергий смертию смерть, и воскресение явлей яко Бог, не презри, яже создал еси рукою Твоею». После Богородична – на вседневных часах и на тех великопостных, на которых не положено паремии и не бывает «чтения» из Лествичника 546 , читаются молитвы. На 1-м часе читаются две молитвы, именно: «Стопы моя направи по словеси Твоему», и другая: «Да исполнятся уста моя хваления Твоего, Господи»; на 3-м часе читается молитва: «Господь Бог благословен»; на 6-м часе молитва: «Скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи»; на 9-м часе молитва: «Не предаждь нас до конца имени Твоего ради». Когда на великопостных часах читается паремия или Евангелие, тогда эти молитвы читаются после паремии и Евангелия. В Великом посту на 1-м часе (на котором не положено чтения из Лествичника) молитвы: «Стоны моя направи» и «Да исполнятся уста моя» поются на двух клиросах. Молитву: «Стоны моя направи» поют точно так, как антифоны степенны на утрени, т. е. молитва разделяется на три стиха, или части, и каждый стих поет сперва один дик, потом другой (в Типиконе и Триоди Постной указано, где начинается и оканчивается каждый стих). Молитва же: «Да исполнятся уста моя» поется без разделения ее трижды, велегласно и косно (Тип., послед. понед. 1-й седмицы Великого поста). На великопостных часах в среду и пяток сырные не полагается пения сих молитв указанным образом, а бывает чтение их (Тип., послед. сырной среды), равно нет указания на это изложенное выше пение и в дни праздников великих святых (Тип., послед. 24-го февраля, 9-го марта, аще день постен), ни в храмовые праздники (Тип., храм. гл. 34, 35-я) ни в день Благовещения (Тип., послед. 25-го марта). На крестопоклонной седмице в понедельник и среду на 1-м часе, вместо «Стопы моя», поется: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко» и стихиры Кресту (Тип., послед. понедельника 4-й седмицы Великого поста) и бывает поклонение Кресту, хотя бы случился и храмовый праздник (Тип., храм, гл. 34 и послед. 25-го марта, аще в среду крестопоклонную). На тех часах, на которых читаются паремии (именно: на 6-м часе – в среду и пяток сырные; в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток 1-й, 2-й, З-й, 4-й, 5-й и 6-й седмиц Великого поста; в понедельник, вторник, среду страстной седмицы; на 1-м часе – в страстной четверток и на всех царских часах), сряду после Богородична часов поется тропарь. На великопостных часах этот тропарь называется тропарем пророчества (Тип., послед. сырной среды и последование понедельника 1-й седмицы Великого поста) потому, что поется пред чтением пророчества и, по своему содержанию, имеет отношение к нему. На царских часах, на каждом часе поется по три тропаря, так что на всех часах поется двенадцать. Первый из них поется без стиха, а другие два со стихами Священного Писания. Тропари царских часов, по своему содержанию, суть тропари пророчества 547 . После тропарей пророчества произносится пред паремиею прокимен. На великопостных часах (на 6-м часе – в среду и пяток сырные; в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток Великой Четыредесятницы; в понедельник, вторник, среду страстной седмицы, и на 1-м часе – в Великий четверток) один прокимен произносится пред паремиею, а другой прокимен – после нее (см. сказанное о прокимнах Великого поста на вечерне). На великопостных часах пред прокимном священник или чтец не произносит слова «прокимен», как то обыкновенно бывает прежде пения прокимна, но он говорит только: «Глас такой-то». О сем читаем такое указание в Типиконе, в последовании сырной среды, что после пения тропаря пророчества говорит иерей: «Вонмем», и чтец «прокимен» не глаголет, точию скажет глас 6... После чтения паремии иерей (произносит): «Вонмем». Чтец гл. 7-й прокимен: «Господь крепость людем своим даст» ... Сице глаголати иерею и чтецу во всю святую Четыредесятницу прокимен пред паремиями 548 . После прокимна и паремии на царских часах следует чтение Апостола . После чтения апостола читается Евангелие . Евангелие положено читать, кроме царских часов, на великопостных часах, именно: в понедельник, вторник и среду страстной седмицы. В Типиконе сказано: «Ведомо же буде, яко Евангелие от Матфея все чтется, подобне и от Марка и от Луки. От Иоанна же чтется до начала святых страстей, яве яко до «Ныне прославися Сын человеческий» (т. е. до 46-го зачала, гл. 13:31). «Чтется же тако в трех днех, сиречь в понедельник, во вторник, в среду и совершается» (оканчивается) «в среду на 9-м часе. Бывают же от Луки чтения три, прочая же по два» (т. е. все Евангелие Луки разделяется на три чтения, а каждое Евангелие прочих Евангелистов делится на два чтения). «Вкупе всех чтений девять и вящше ничтоже» (Типикон, последов. Великого понедельника утра). В приходских церквах обыкновенно начинается чтение Четвероевангелия ранее, в седмицу пред Неделею ваий. На великопостных часах чтение Евангелия бывает на 3-м и 9-м часах после тропаря и Богородична часа, а на 6-м часе – после паремии и прокимна. Пред началом чтения каждого из четырех Евангелистов диакон глаголет: «И, о сподобитися нам слышанию святого Евангелия Господа Бога молим». Лик поет: «Господи, помилуй» трижды. диакон говорит: «Премудрость, прости, услышим святого Евангелия». Иерей: «Мир всем». Лик поет: «И духови твоему». Иерей именует Евангелиста, которого чтется Евангелие. Но «сия глаголются точию к началом Евангелистов. К началом же (т. е. каждого чтения из Евангелия) «глаголет токмо: “Премудрость, прости” и тако чтет иерей Тетроевангелие» (Тип., послед. понед. страст. седм. утра). Чтение Евангелия на царских и великопостных часах бывает на средине храма. И как пред первым Евангелием (на царских часах – на 1-м часе, а на великопостных – на 3-м), так и пред последним (на 9-м часе) бывает каждение аналогия с Евангелием, алтаря и всей церкви, ликов и народа, а пред чтением других Евангелий бывает каждение только аналогия, и икон, и ликов (Тип., послед. часов 24-го декабря и последование понедельника страстной седмицы Великого поста). На великопостных часах и царских часах, когда бывает чтение Евангелия, после пения: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе», читается на каждом часе молитва, сообразная со службой и воспоминаниями часа. На 1-м часе молитва: «Стопы моя направи» и «Да исполнятся уста моя хваления Твоего, Господи»; на 3-м часе: «Господь Бог благословен»; на 6-м часе: «Скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи»; на 9-м часе: «Не предаждь нас до конца» (На обычных часах, как сказано выше, эти молитвы читаются после Богородична). После указанных молитв на всех трипсалмных часах читается: « Трисвятое » и « Отче наш » и, по возгласе: «Яко Твое есть царство», поется кондак. Аще несть Четыредесятницы , сказано в Часослове, поем кондак святого или прилучившегося праздника. Если в известный день (в Минее) положен один кондак , то он поется один на всех часах (Тип., гл. 52). Так бывает на царских часах. Если же положено два кондака (например, 1-го сентября, или когда в седмичные дни в предпразднство или попразднство бывает святой с бдением), то они поются на часах попеременно (Тип., послед. 1-го сент. и гл. 52), т. е. первый кондак (святому или предпразднству или попразднству) поется на 1-м и 6-м часах. В который день положено три кондака , например, когда в Неделю случится предпразднство или попразднство и великий святой , тогда кондак воскресный поется на всех часах, а кондаки предпразднства и святому – попеременно на тех и других часах (Тип., гл. 52, о предпразднстве и попразднстве в Неделю). Равным образом, если в седмичные дни в предпразднство или попразднство случится два святых , из коих каждому положен кондак, то кондак предпразднства поется на всех часах, а кондаки святым переменяются на них (Тип., гл. 52, о предпразднстве и попразднстве в седмичные дни). Но в день Покрова Пресвятой Богородицы, 1-го октября (когда, кроме кондака Покрову, положены кондак преподобному Роману Сладкопевцу и кондак святому апостолу Анании), хотя бы в седмичный день купно с Покровом совершалась служба апостолу Анании и преподобному Роману Сладкопевцу, кондак на всех часах глаголем Покрова, но тропари поются и Покрову и святым, именно: Покрову поются на всех часах, а святым тропари поются попеременно на тех и других, часах (Тип., послед. 1-го октября). В Четыредесятницу на великопостных часах , после «Отче наш», поются тропари, положенные в Часослове наряду, особые для каждого часа. Тропарь на великопостных часах, по своему содержанию, по воспоминаемым в них событиям, по молитвенным воззваниям, соответствует содержанию псалмов каждого часа. На некоторых часах, именно на 1-м и 6-м, тропари, приспособительно к воспоминаниям дней седмицы, изменяются в те и другие дни. На 1-м часе поется только один тропарь – Богородичен, именно: в понедельник, вторник и четверток, когда совершается память Ангелам, Пророкам, апостолам, святителям, поется: «Преславную Божию Матерь, и святых Ангел Святейшую, немолчно воспоем сердцем»; в среду и пяток, когда совершается память Кресту Господню, поется: «Скоро предвари, прежде даже не поработимся врагом, хулящим Тя» ... В этом Богородичне взываем: «Погуби Крестом Твоим борющыя нас». В субботу, когда совершается память мучеников, поется: «Яко начатки естества, насадителю твари, вселенная приносит Ти. Господи, богоносные мученики». На 3-м, 6-м и 9-м часах великопостных положено по три тропаря. Второй поется на «Слава», а третий – на «И ныне». На 3-м часе, когда воспоминается сошествие Святого Духа, поются тропари: «Благословен еси, Христе Боже наш, иже премудры ловцы явлей», который поется в Пятидесятницу. На «Слава» поется: «Скорое и известное даждь утешение рабом Твоим». В нем говорится: «Приближися нам, приближися везде сый, якоже со апостолы Твоими всегда еси ... да совокуплена Тебе поем и славословим Всесвятого Духа Твоего». На «И ныне» поется Богородичен: «Надеждо и предстательство и прибежище христиан». На 6-м часе, на котором воспоминаем распятие Господа на кресте, поется: « Спасение соделал еси посреде земли. Христе Боже, на кресте пречистии руци Твои простерл еси»; на «Слава» поется: «Пречистому образу Твоему покланяемся, Благий». В нем взывается: «волею бо благоволил еси плотию взыти на крест». На «И ныне» поется Богородичен: «Милосердия сущи источник, милости сподоби нас, Богородице». Но этот Богородичен поется только в понедельник, вторник и четверток, а в среду и пяток вместо него поется, как сказано в Часослове: подчиненный (т. е. тропарю) 549 – «Преблагословенна еси Богородице Дево, поем тя: крестом бо Сына Твоего низложися ад, и смерть умертвися». На 9-м часе, когда воспоминается смерть Господа на кресте между разбойниками, поется: «Видя, разбойник, Начальника жизни на кресте висяща, глаголаше». – На «Слава» поется: «Посреде двою разбойнику, мерило праведное обретеся крест Твой». На «И ныне» поется Богородичен: «Агнца и Пастыря и Спаса мира, на кресте зрящи Рождшая Тя, глаголание слезящи». Но эти тропари поются на великопостных часах непременно в те седмичные дни 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмиц великой Четыредесятницы, в которые не случатся большие праздники, как то: а) Благовещение (Тип., 25-го марта); б) день храма (Тип., храм. гл. .34 и 35); в) память великого святого (Тип., послед. 24-го февраля, в понедельник 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста, 9-го марта). В эти же праздники на великопостных часах поется кондак праздника или святого. На всех часах в среду и пяток 4-й (крестопоклонной седмицы поется кондак Кресту, а в день чтения Великого канона на 5-й седмице, на всех часах, – кондак: «Душе моя, душе моя» (Тип., послед. четвертка 5-й седмицы). В страстную седмицу на часах поется кондак дне (Триоди). Иногда на великопостных часах поются два кондака попеременно. Так, если случится Благовещение в понедельник, вторник, среду страстной седмицы, то поются кондаки дне (Триоди) и праздника, на часах пременяюще (Тип., 25-го марта, аще в Великий понедельник). Также, если праздник храма случится в среду 4-й седмицы Великого поста, то на часах поются кондаки Кресту и храма, попеременно (Тип., храм. гл. 49). После кондака или Богородична на всех трипсалмных часах читается краткая молитва: «Господи, помилуй, 40 раз – и затем молитва, читаемая на каждом повечерии и на полунощнице (кроме пасхальной седмицы): «Иже на всякое время и на всякий час, на небеси и на земли покланяемый и славимый Христе Боже». Затем снова произносится молитва: «Господи, помилуй», трижды, после нее – славословие Триединому Богу: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков». После славословия Триединому Богу возносится славословие Матери Божией в песни: « Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем». И чтец просит благословения у священника для окончания часов: « Именем Господним благослови, отче ». Священник отвечает молитвою из стихов псалма: « Боже, ущедри ны и благослови ны, просвети лицо Твое на ны, и помилуй ны » ( Пс.66:1 ) или: « Молитвами святых Отец наших , Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас». При архиерейском служении: «Молитвами Святого Владыки нашего, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас» (Чиновн., лит. Злат. пред велик. выходом). На вседневных часах – на 1-м и на 9-м произносится молитва: «Боже, ущедри ны», а на 3-м и на 6-м часах «Молитвами святых Отец наших». Эти краткие молитвы, по своему содержанию, сходствуют с теми, которые вслед за ними читаются на каждом часе, именно: на 1-м часе «Христе свете истинный»; на 3-м часе – «Владыко Боже, Отче Вседержителю»; на 6-м – «Боже и Господи сил, всея твари Содетелю»; на 9-м часе – «Владыко Господи Иисусе Христе Боже наш». На великопостных часах , после слов: «Именем Господним благослови, отче», священник на всяком часе (а не на 1-м и 9-м часе только) произносит: «Боже, ущедри ны». И засим следует молитва: «Господи и Владыко живота моего», сопровождаемая великими поклонами. На царских часах , хотя читаются обычные молитвы (т. е. на 1-м часе: «Христе свете истинный»; на 3-м: «Владыко Боже, Отче Вседержителю»; на 6-мь: «Боже и Господи сил»; на 9-м: «Владыко Господи»), но не одинаков пред ними бывает возглас, именно: в Великий пяток, день величайшего поста, на всех часах священник говорит: «Боже, ущедри ны», а на царских часах в навечерие праздников Рождества Христова и Богоявления Господня, на 1-м часе священник произносит: « Боже, ущедри ны и благослови ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны », ( Пс. 66 ), а на прочих – 3-м, 6-м и 9-м: – Молитвами святых Отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас» (Тип., послед. сих дней, Часослов). На часах молитва: «Господи и Владыко живота моего» иногда читается дважды сряду, и в таком случае при ней полагается 16-ть поклонов. Когда священник в первый раз произносит эту молитву, тогда делаются три великие поклона. Затем совершаются 12-ть малых поклонов, при произнесении про себя краткой молитвы; «Боже, очисти мя грешнаго». Потом священник вторично читает молитву: «Господи и Владыко живота моего», и тогда полагается один великий поклон. Иногда же молитва «Господи и Владыко живота моего» читается однажды, и в этом случае полагаются только три великих поклона. Шестнадцать поклонов полагаются на 1-м, 3-м и 6-м часах, а три поклона полагаются на 9-м часе. За 9-м часом в Великую Четыредесятницу сряду следует чин Изобразительных; на нем бывает 16-ть поклонов с молитвою «Господи и Владыко живота моего». По Уставу же полагается и на 9-м часе 16-ть поклонов, если за 9-м часом следует не чин Изобразительных, а междочасие, которое назначается в посты: Рождественский и Петров. В Часослове о 9-м часе читаем: «И аще пост Христова Рождества или святых апостол, изображенные 16-ть поклоны (творим), за еже пети междочасие. В святую же и Великую Четыредесятницу токмо три великие поклона подобает творити» (Часослов, час 3-й). В праздники : во-первых, храмовые (Тип.. храм. гл. 34 и 35); во-вторых, в дни великих святых (Тип., послед. 24-го февраля, аще день постен) на каждом часе бывает только по три поклона великих. В день же Благовещения в Четыредесятницу полагается три поклона только на 1-м часе, а на прочих часах вовсе не бывает поклонов (Тип., послед. 25-го марта). Но в Благовещение, случившееся в понедельник, вторник и среду страстной седмицы, бывает по три поклона на каждом часе (Тип., послед. 25-го марта, аще в страст. седм.). Если на великопостных часах после службы часа не бывает расхода , как, например, после 3-го часа, а иногда и после 6-го, то после великих поклонов сряду читаются молитвы , полагаемые и на вседневных часах, именно: на 3-м часе: «Владыко Боже, Отче Вседержителю» (Тип., послед. понед. 1-й седмицы Великого поста, часы); на 6-м часе молитва: «Боже и Господи сил» (Тип., послед. 24-го февраля, аще в понед. 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста); на 9-м часе: «Владыко Господи Иисусе Христе Боже наш» (Тип., послед. понед. 1-й седмицы Велик. поста и послед. 24-го февраля в понед. 2-й, 3-й и 4-й седм. Велик. поста). Если же после службы часа бывает расход, т. е. выход из церкви , как, например, после 1-го часа, а иногда и после 6-го часа (Тип., послед. понед. 1-й седмицы Великого поста), то после великих поклонов читаются: « Трисвятое », « Отче наш », « Господи, помилуй », 12-ть раз, и после сего – молитва на 1-м часе: «Христе свете истинный», а на 6-м часе: «Боже и Господи сил» (Часослов и Тип., послед. понед. 1-й седмицы Великого поста, 6-й час – зри). После молитвы 1-го часа: «Христе свете истинный» поется: «Взбранной воеводе» 550 (Обиход нотный. Служба на 1-й седмице Великого поста, отдельно изд.). Если в седмичные дни Великого поста случатся праздники 24 февраля, 9 и 25 марта, то по поклонех не глаголем Трисвятого, но глаголем: «Христе свете истинный» (Тип., послед. 24 февраля, аще случится в понед. 2-й, 3-й и 4-й Недели поста и послед. 25 марта). Затем, если на часах бывает отпуст, так на 1-м часе (кроме царских часов) и на 9-м часе (если 9-й час совершается в притворе, Тип., гл. 1), священник славословит Господа, говоря: « Слава Тебе, Христе Боже , упование наше, слава Тебе» (Служебн., послед. утрени). Лик продолжает славословие, произнося: « Слава Отцу и Сыну и Святому Духу , ныне и присно и во веки веков», и произносит молитву: «Господи, помилуй», трижды, и просит у священника благословения, говоря: «Благослови» (Служебник и Часослов). Священник говорит отпуст. Отпуст на 1-м часе в иные дни бывает великий, а в иные – малый. Великий отпуст бывает тогда, когда на утрени вовсе не было отпуста (в дни, когда на утрени не поется великое славословие. Служебн., послед. утрени). Таким образом, на великопостных часах всегда отпуст великий. Малый отпуст бывает на 1-м часе тогда, когда на утрени был произнесен отпуст, когда на утрени было пето великое славословие (Смотри в Служебнике отпусты дневные во всю седмицу). В пасхальную седмицу часы отправляются таким образом: поется: 1) «Христос воскресе» трижды («вместо Приидите, поклонимся. 2) «Воскресение Христово» трижды (как, бы заменяя три псалма). Затем не читаются: «Трисвятое», Отче наш» и обычные тропари часов, а поются ипакои (однажды): «Предварившыя утро яже о Марии»; кондак (однажды): «Аще и во гроб»; тропарь (однажды): «Во гробе плотски», «Слава» «Яко живоносец», «И ныне» Богородичен: «Вышняго освященное селение» После сего: «Господи, помилуй» 40 раз, «Слава и ныне», «Честнейшую Херувим», «Именем Господним благослови, отче». Священник говорит возглас: «Молитвами Святых отец». Пропев «Аминь», поют певцы: «Христос воскресе» трижды, «Слава и ныне», «Господи, помилуй», трижды и опять взывают: «Благослови». Священник говорит отпуст. На пасхальных часах отпуст говорит священник и после 9-го часа пред вечерней, и после 6-го часа, пред литургией (См. книжку: Последование на день Святой Пасхи). Так как Устав иногда назначает отпуст после часов, иногда не полагает его, смотря потому, где совершаются часы – в храме или притворе, то скажем о месте совершения часов. Службы часов Уставом положено совершать иногда в храме иногда в притворе , именно: Первый час Устав назначает совершать то в притворе, то в храме. В притворе – во 1-х, в дни Недельные (Тип., гл. 2, 3, 4 и 5); во 2-х, в дни великих праздников Господних и Богородичных, в какие бы дни они не случились (Тип., послед. 8-го сент., 25-го дек., 6-го января и др.); в 3-х, в праздники святым, имеющие в Уставе знаки 🕀 или 🕂 когда Уставом или прямо назначается совершать бдение, или говорится: «совершается бдение, аще изволит настоятель» 551 . В эти дни бывает отпуст на утрени, и совершается исхождение в притвор. При исхождении в притвор, во 1-х, поется стихира, юже екклезиарх захочет, или евангельская стихира 552 . Во 2-х, по исхождении в притвор бывает чтение Оглашений Студитовых. В Уставе, по большей части, назначается читать эти Оглашения после отпуста утрени 553 . В 3-х, в притворе бывает иногда елеопомазание 554 . Первый час положено совершать в храме – в дни седмичные непраздничные. И если на утрени бывает читаемо, а не пето, великое славословие, то отпуст великий бывает после первого часа 555 . В Великую Четыредесятницу Устав также назначает совершать 1-й час в храме. Тогда исхождение в притвор назначается после 1-го часа, и там глаголются обычные молитвы и чтутся Оглашения преподобного отца нашего Феодора Студита (Тип., послед. понедельника 1-й седмицы Велик. поста). Точно так в среду и пяток сырные исхождение в притвор и лития за усопших бывает после отпуста 1-го часа (Тип., последование сырной среды). Служба 9-го часа совершается иногда в храме, иногда в притворе 556 . В дни поста 9-й час положено совершать в храме (Тип., последование 14-го ноября и послед. понед. 1-й седмицы Велик. поста) 557 . Часы З-й и 6-й совершаются в храме (Тип., послед. 14-го ноября и послед. понед. 1-й седмицы Великого поста) и в притворе (Тип., послед. нед. Антипасхи). Царские часы 1-й, З-й, 6-й и 9-й совершаются в храме (Тип., 24 дек., 5 янв.). Часы З-й, 6-й и 9-й с Изобразительными пред литургией , в страстной четверток, в страстную субботу, также и в день Благовещения, случившийся в эти дни, совершаются в притворе. По конце часов и Изобразительных бывает отпуст (Тип., послед. сих дней). В эти дни Устав назначает совершать службу часов не вместе с литургией, а отдельно, что видно из времени, которое назначает для часов и для литургии, например: часы назначает в Великий четверток в 3-м часу дня, в Великую субботу – в 4-м часу, а литургию в четверток – в 8-м, в субботу же – в 10-м часу дня (по восточному счислению). Но в день Благовещения, случившийся в понедельник, вторник, среду страстные упомянутые часы, на которых читается Евангелие, совершаются в храме 558 , и после них и чина Изобразительных не бывает отпуста, но после молитвы: «Пресвятая Троице», абие «Приидите, поклонимся» (Тип., послед. 25-го марта в понед. страстн. седм.) 559 . В Великую среду бывает в конце часов прощение, по обычаю (Тип., 25-го март., в Вел. среду), т. е. после молитвы: «Пресвятая Троице», таже «Достойно есть», «Слава и ныне» и вместо отпуста, настоятель – молитву: «Владыко многомилостиве» (Тип., послед. Вел. среды). Междочасия (μεσώρioν) – четыре службы, совершающиеся после службы часов составляют как бы продолжение служб часов и обозначаются в богослужебных книгах так, что каждое междочасие есть как бы принадлежность известного часа, например, читаем: «междочасие 1-го часа», «междочасие сего часа», «9-й час с междочасием его». Отсюда междочасия носят название «почасие» (т. е. после часов) (Часосл. изд. -в Москве 1652 г. и в Супрасльской типографии 1786 г.) Почасие первого часа не поется в соборе, а указано петь в келии. Почасие 3, 6 и 9 часа поется в храме. Когда часы бывают без почасий, тогда 9 час бывает после литургии. Когда же часы бывают с почасиями, тогда 9 час глаголем прежде литургии, а почасие часа после литургии (там же). Но своему составу, междочасия совершенно подобны службам часов, именно в них, по благословении священника, читается: «Трисвятое», «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Господи, помилуй», трижды и три псалма, особые на каждом междочасии; после них – «Слава и ныне», «Трисвятое», «Отче наш», тропарь Богородичен, «Господи, помилуй» 40 раз, «Честнейшую Херувим», «Именем Господним благослови, отче». В посту засим бывают три великих поклона, и читается молитва св. Василия Великого , особая на каждом междочасии. Самые молитвословия междочасий находятся в Следованной Псалтири. Устав указывает совершать междочасия только в седмичные, (но не воскресные) дни, при пении на утрени и «Аллилуиа» и «Бог Господь». «И чтем 9-й час с междочасием его. аще и “Бог Господь” будет», сказано в Типиконе (гл. 9), в последовании седмичных дней, кроме субботы. В дни праздничные, например, Рождества Христова, Богоявления, в предпразднство, попразднство и отдания их (от 21-го декабря до 14-го января) не положено междочасий (Тип., послед. 21-го декабря). Упраздняются (отменяются) междочасия в седмицу, следующую и за днем Пятидесятницы (Тип., послед. понед. Св. Духа). Равно отменены междочасия в седмицы мясопустную и сыропустную (Тип., послед. Нед. блудн. сына), не исключая среды и пятка сырных (Триодь Поста., послед. среды сырн.). Не указано на междочасия во весь Великий пост, когда на часах положены кафизмы и чтения из Лествичника. Затем не бывает междочасий в пасхальную седмицу. «Начинаем же от днесь » – с понедельника после Недели (воскресения) св. апост. Фомы, «и междочасия часов по последовавшему уставу» (Тип., послед. понед. 2 седм. Антип. – утреня). Положено совершать междочасия в Петровом посту (Тип., послед. Петров, поста – см. в конце Триодиона). И в Рождественском посту, сказано в Типиконе, «часы поем с междочасием, без Псалтири» (т. е. без кафизм на часах) «и без чтения (т. е. чтения из Лествичника), какое положено в Великом посту на часах» (Тип., послед. 14-го ноября). Обыкновенно междочасия совершаются в монастырях. Последование изобразительных Последование Изобразительных (ta τυpikά) своими молитвословиями и песнопениями изображает литургию. Иногда оно совершается вместо литургии, если почему либо не бывает литургии. В богослужебных книгах 560 последование Изобразительных носит название «Обедницы», т. е. службы, совершаемой вместо обедни (литургии). Молитвословия и песнопения, находящиеся в последовании Изобразительных, также составляют продолжение и окончание великопостных и царских часов 561 . Если последование Изобразительных бывает вместо литургии не в посту, т. е. в такие дни, когда на утрени поется «Бог Господь», то оно совершается после службы 6-го часа (Часослов, см. по конце 6-го часа). Но в дни поста, когда на утрени поется «Аллилуиа», последование Изобразительных совершается после 9-го часа (Часослов, см. по конце 6-го часа). Начало последования Изобразительных составляют псалмы, которые иногда входят в состав литургии и поются в начале ее, после великой ектении. Эти псалмы суть: во-первых, Пс.102 : « Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя, имя святое Его». Во-вторых, Пс.145 : « Хвали, душе мол, Господа . Восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дóндеже есмь». Каждый из этих псалмов в Служебнике называется: антифон – Изобразительная 562 . В псалме 102-м: «Благослови, душе моя, Господа» возбуждается упование на Господа изображением милосердия Его к людям. Этот псалом возбуждает все силы души к молитве, все чувствования к благодарению Бога за Его благодеяния и как бы внушает, что если иногда нельзя кому приносить молитвы вместе с молитвами церковного собрания (например, при литургии), то всегда можно славить Господа внутренне на всяком месте: « Благослови, душе моя, Господа и вся внутренняя моя имя святое Его »; « Благословите Господа, вся дела Его, на всяком месте владычествия Его ». Псалом 145: «Хвали, душе моя, Господа» служит как бы продолжением предыдущего псалма; в нем также делается увещание уповать на Господа и хвалить Его, хвалить во всю жизнь, во всех обстоятельствах ее, доколе существует человек и, значит, не только тогда, когда бывает человек при богослужении в собрании церковном, а всегда 563 . После сих псалмов, точно так же, как и на литургии, поется песнь, изображающая воплощение Господа: «Единородный Сыне и Слове Божии, безсмертен сый». Так как Изобразительные псалмы суть торжественные песнопения, то в дни поста не читаются 564 . Потому в Великую Четыредесятницу в седмичные дни (понедельник, вторник, среду, четверток и пяток) и в понедельник, вторник, среду страстной седмицы последование Изобразительных (совершается ли на часах пред литургией или без литургии), следуя сряду за конечною молитвою 9-го часа: «Владыко Господи Иисусе Христе», начинается пением «Блаженн». Блаженнами называются стихи Слова Божия, в коих Христос обещает блаженство за разные добродетели ( Мф.5:1–9 ) (См. далее, литургию). Блаженства евангельские составляют как бы продолжение изобразительных псалмов. Как в псалмах изображаются благодеяния Божии к людям, и они призываются к благодарению Господа, так и «Блаженства» изображают нам Спасителя Господом единым, блаженным, истинно нас ради обнищавшим, показавшим в Себе кротость и смирение сердца, единым, праведным, алкавшим и жаждавшим правды и творившим ее, милостивым и щедрым, единым чистым сердцем, святым, миротворцем и Начальником мира, и самым миром, Сыном Божиим по естеству, гонимым за истину, правды ради, невинно поносимым, преследуемым и бесчестивым, пострадавшим за нас, ради славы Отца Своего и нашего спасения, имеющим неизглаголанную радость и веселие (Блаж. Симеона Фессал. о священнодействиях и таинствах Церкви, § 295-й) 565 . Пение «Блаженств» на великопостных часах бывает иначе, нежели на самой литургии св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого . На литургиях между евангельскими стихами о «Блаженствах» поются тропари канонов. Но на великопостных часах между евангельскими стихами о «Блаженствах» поется исповедание и молитва разбойника, висевшего на кресте, чрез которые он обрел рай – Царствие Небесное, и поется так: «Во царствии Твоем помяни нас, Господи. Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное. Помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии Твоем. Блажени плачущий, яко тии утешатся» и т. д. Когда последование Изобразительных совершается вместо литургии, тогда, после пения всех стихов о «Блаженствах», читается Апостол и Евангелие. После пения всех стихов о «Блаженствах» возносится молитва к Пресвятой Троице: «Помяни нас, Господи ... помяни нас, Владыко ... помяни нас, Святый, егда приидеши во царствии Твоем». Петь стихи о «Блаженствах» на великопостных часах положено на 8-й глас (Тип., послед. понед. 1-й седмицы Велик. поста и Часослов). Но в среду и пяток сырные (Тип., послед. среды сырной), в день Благовещения (Тип., послед. 25-го марта), в дни памяти великих святых (Тип., послед. 24-го февр., 9-го марта), в дни храма (Тип., храм. гл. 84), в Великий четверток и в Великую субботу (Тип., послед. сих дней) глаголются «Блаженны» и «Помяни нас, Господи», поскору, без пения. После молитвы к Пресвятой Троице «Помяни нас, Господи», воссылается славословие Триединому Богу: « Лик небесный поет Тя, и глаголет: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея». Потом читается исповедание православной веры – в С имволе веры 566 , и затем исповедание согрешений наших – в молитве: « Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша», и читается молитва Господня: « Отче наш », а после возгласа священника поются или читаются кондаки. Если не бывает праздника, то поется кондак Господу 567 В храме собственно во имя Господа поется кондак храма, в храме же в честь Богородицы или святых – кондак Преображения (Часослов, изд. в Москве, 1849 г., л. 65). В этом кондаке объясняется, почему Господь преобразился и ученикам явил славу Свою – «да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят: яко Ты еси Отчее сияние» 568 . После кондака Преображении или храма поется или читается кондак дня седмицы, затем рядовому святому. На «Слава» поется кондак: «Со святыми упокой», а на «И ныне», кроме субботы, – Богородичен: «Предстательство христиан»; в субботу, когда воспоминаются мученики, поется следующий Богородичен: «Яко начатки естества» (Часослов); в храме Богородицы поется Богородичен храма Богородицы. После пения кондака, в дни Великой Четыредесятницы читается сорок раз молитва: « Господи, помилуй », затем следует славословие Пресвятой Троице: «Слава Отцу, и Сыну и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков» и славословие Матери Божией: «Честнейшую Херувим»; потом чтец или певцы просят благословения у священника: «Именем Господним благо-слови, отче». Священник ответствует молитвою: «Боже, ущедри ны, благослови ны» и произносит молитву: «Господи и Владыко живота моего», с 16-ю поклонами (Часосл.). Если же великопостные часы совершаются в дни праздников: Благовещения (Тип., послед. 25-го марта), в дни храма (Тип., храм. гл. 34). в дни великих святых (Тип., послед. 24 февр., 9-го марта), то тогда бывает только по три поклона. В среду страстной седмицы вместо отпуста иерей читает молитву: «Владыко многомилостиве». На царских часах, после которых в тот же день бывает литургия, положено в последующем за ними чине изобразительных чтение Символа веры и 33-го псалма: «Благословлю Господа». Затем указывается на принятие пищи (Тип., 26 Дек. 2-е зри и 5 генв. зри). Также указаны Символ веры и 33 псалом и на часах в Великий пяток. В этот день немощным и престарелым дается после часов хлеб и вода (Тип. послед. часов Великого пятка). Литургия есть таинство. В ней не только возносятся молитвы и песнопения Богу, но и приносится бескровная жертва за спасение людей. В литургии под видом хлеба и вина преподаются верующим истинное тело и истинная кровь Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому она, по преимуществу, пред другими службами, называется «общественной службой», «литургией» (от λεῖτος – общественный) и «Божественной службой». А так как литургия установлена Господом в благодарственное воспоминание Его любви и неисчислимых заслуг роду человеческому, то она называется еще: «евхаристиею» (благодарением εὐχαριστία) 569 . Совершать литургию может только правильно поставленный священнослужитель – епископ или пресвитер. Диакон или другой клирик не имеет на то права (Извест. учит. при Служебн.). Литургию не дозволяется служить в часовнях, келиях, домах, но она должна быть совершаема непременно в освященном храме (Лаод. Соб., пр. 58), где устроен престол, и где находится антиминс, освященный архиереем (Служ., Изв. учит. См. выше) 570 . На одном престоле в один и тот же день не могут быть совершены две литургии, хотя бы и разными священниками. И священник (равно и епископ) в один день не может совершить более одной литургии (Изв. учит. при Служ.). В Православной Церкви совершаются три литургии, именно: св. Иоанна Златоустог о, св. Василия Великого и преждеосвященных Даров. Молитвословия, песнопения, чтения и их порядок в литургиях св. Василия Великого и св. Иоанна Златоустого весьма сходны: литургия св. Василия Великого отличается от литургии Златоустого, главным образом, молитвами, читаемыми тайно иереем на литургии верных. Постоянные, неизменяемые молитвословия и песнопения литургий находятся для священника и диакона в Служебнике, а для певцов – в Ирмологионе; а изменяемые содержатся в Октоихе, Минее, Триодях. Чтение же из Апостола и Евангелия бывает по книгам этих названий. Литургия св. Иоанна Златоустого и св. Василия Великого Литургии св. Иоанна Златоустог о и св. Василия Великого разделяются на три части. В первой части священнослужители приготовляют вещество для таинства из принесенных даров – хлеба и вина. Эта часть литургий называется проскомидией – приношением (от προσκομίζω – приношу). Вторая часть литургии состоит из молитвословий, чтений и пений, при которых верующие приготовляются к таинству, и при которых могут присутствовать, и оглашенные. Эта часть литургии называется литургией оглашенных, также и «общими молитвами» (О служен. и чинон. Прав. Церкви, гл. 5-я, § 122). Третья часть литургий состоит из молитвословий и песнопений при совершении самого таинства евхаристии. При этом могут присутствовать только одни верные. Эта часть литургии называется литургией верных. Священнослужащие, по Уставу Православной Церкви, при совершении литургии, должны непременно приобщаться Святых Таин (Апост., прав. 8) и, приступая к совершению страшного таинства, должны приготовить себя к нему . Они должны, во 1-х, удалить все нравственные препятствия к совершению ее: как-то – укор совести, вражду, уныние и тому подобное, и быть примирены со всеми. Во 2-х, утвердить себя в благоговейном молитвенном расположении исполнением так называемого «правила пред причастием» (Извест. учит. в Служебн. Номок. 124-й 571 , 1Кор.11:28–30 ). В 3-х, с вечера воздерживаться от излишнего употребления нищи, с полуночи не вкушать и воды и совершать литургию, не пивши и не евши и проч. (VI Всел. Соб., прав. 29. Корф. Соб., прав. 41, 47, 58. Извест. учит. в Служебн.), и вообще приступать в чистоте души и тела (VI Всел. Соб., прав. 13. Сн. 13 Канон. Прав. св. Тимофея, епископа Александрийского). Придя в храм для совершения литургии , священнослужители прежде всего приготовляют себя молитвословиями . Они становятся пред Царскими дверями и молятся пред алтарем. Диакон испрашивает благословение: «Благослови, Владыко». священник благословляет, говоря: «Благословен Бог наш». Затем читают те молитвы, которыми обыкновенно начинаются службы, именно – молитву к Святому Духу: «Царю небесный», «Трисвятое», «Отче наш»; затем – покаянные тропари: «Помилуй нас, Господи», на «Слава»: «Господи, помилуй нас», на «И ныне»: Богородичен – «Милосердия двери отверзи нам». По произнесении сего поклоняются пред иконами Спасителя и Богоматери и целуют их, произносят: пред иконою Спасителя тропарь: «Пречистому Твоему образу покланяемся, Благий», и пред иконою Богоматери – тропарь: «Милосердия сущи источник, милости сподоби нас, Богородице». По целовании икон Священник просит Господа, чтобы Он ниспослал руку Свою с высоты святого Своего жилища и укрепил его в предлежащую службу. Затем «творят к ликам поклоны по единому» (т. е. но поклону к каждому лику), прося тем у предстоящих прощения в обидах и оскорблении. Священнослужители, хотя бы имели вход в алтарь и не чрез церковь , не иначе начинают литургию, как прочитав пред Царскими дверями указанные входные молитвы. Ибо, приступая к страшному престолу Божию для совершения бескровного жертвоприношения, при уповании на милость Божию, должно иметь сознание своих грехов, принесть покаяние пред вратами алтаря и смиренно просить о помиловании 572 . После поклонения иконам священник и диакон входят в алтарь, произнося псалом: «Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему в страсе Твоем». Вшед в алтарь, они делают три поклона пред святым престолом и целуют святое Евангелие, лежащее на престоле и изобразующее Самого Господа, крест Господень, потом целуют святый престол 573 , почитая его как седалище живого Бога. Затем диакон и священник облачаются . Каждый из них приемлет в руки свои стихарь и творит три поклона к востоку, произносится молитву: «Боже, очисти мя грешного и помилуй мя». После сей молитвы диакон приходит к священнику 574 , держа в правой руке стихарь с орарем и, подклонив ему главу, просит благословения, произнося: «Благослови, Владыко, стихарь с орарем». Священник благословляет, говоря: «Благословен Бог наш всегда, ныне, и присно, и во веки веков» (Служебн.). Получив благословение от иерея и целовав десницу его (Тип., гл. 2, вечерня по кафизме), диакон отходит в одну сторону алтаря и, целовав стихарь (Служебн.), где крест на одежде 575 , облачается, произнося при сем молитвы, положенные Уставом. Священник, облачаясь, берет каждую одежду в левую руку, назнаменует (благословляет) ее, произносит назначенную в Служебнике молитву и, целовав одежду, как диакон, надевает ее. Когда священник украсится одеждами, тогда он с диаконом отходит в предложение, в ту часть алтаря, где хранятся сосуды, и там оба умывают руки. Умовением рук пред началом священнодействия они выражают, что приступают к служению, очистивши себя, сколько возможно для сил человеческих, от всякия скверны плоти и духа, приступают с незлобивою душою, с правотою сердца. Они произносят псалом: « Умыю в неповинных руце мои и обыду жертвенник Твой, Господи, еже услышати ми глас хвалы Твоея и поведати вся чудеса Твоя. Господи, возлюбих благолепие дому Твоего, и место селения славы Твоея . . . Аз же незлобием моим ходих, избави мя, Господи, и помилуй мя. Нога моя ста на правоте, в церквах благословлю Тя, Господи » ( Пс.25:6–12 ). После сего диакон приготовляет на жертвеннике священные сосуды, поставляя рядом дискос и Потир, дискос на левой стороне, а Потир на правой (по отношению к стоящему пред жертвенником), и «прочая с ними», т. с. звездицу, копие, губу, покровцы и воздух. Облачившись и умыв руки, священник и диакон приступают к совершению самой проскомидии. И при соборном служении многих священников «действо проскомидии ([Pροσχομiδή) один иерей токмо да творит и глаголет 576 изображенная (в Служебнике), прочии же служители (служащие) ничтоже проскомидии особне (кроме того иерея) да глаголют» (Служебн., чин литургии, см. в конце проскомидии) 577 . Проскомидию обыкновенно совершает священник младший из служащих. При архиерейском служении проскомидию совершает также один священник. Стоящие же при архиерее во время чтения часов архимандриты. игумены, протопресвитеры ничтоже проскомидии глаголют (Чиновн., лит. св. Злат., при начале) 578 . Священник и диакон, прежде всего, осматривают вещества для таинства: просфоры и вино. При совершении проскомидии употребляются пять просфор (Номок., прав. 213) 579 . (Но только одна из них предлагается и приготовляется для таинства. И даже литургию служат не на одной целой просфоре, а на части ее, которая вынимается из которой-нибудь из пяти просфор и потом называется «агнцем». Приобщаются от одного хлеба ( 1Кор.10:17 ), от св. агнца. Хлеб (просфора) 580 для таинства тела Иисуса Христа должен быть из пшеничной муки (Извест. учит. в Служебн.). Сам Господь сравнивал Себя с зерном пшеницы ( Ин.12:24 ). Хлеб должен быть квасной, какой благословил Сам Господь при совершении и установлении таинства евхаристии, и какой употребляли св. апостолы для причащения (ἀ’ρτος – хлеб поднявшийся, от αi­’ρω – поднимаю) ( Мф.26:26 ; Мк.14:22 ; Деян.2:42–46 ; 1Кор.11:23, 24 ). Хлеб должен быть хорошо испеченный, свежий и чистый, замешанный естественною простою водою, а не молоком, не должен быть помазан маслом или яйцами (Извест. учит.), не должен быть из затхлой и смердящей муки и очень черствый. «Просфорою черствою вельми, много денною да не дерзнет кто служити». Посему, еще не начиная проскомидии, священник должен испытать просфоры, какового они качества и, чтобы лучше узнать это, должен даже изломить одну из них (Извест. учит. в Служебнике). Для этого при проскомидии священник должен иметь излишнюю просфору (т. е. шестую. Извест. учит.). Хлебы и вино, освященные на литии, запрещено употреблять для проскомидии (Служебн. послед. вечерни). Вино , при совершении таинства евхаристии, должно быть от плода лозного, т. е. сделанное из винограда, чистое, не смешанное с каким-либо питием (цветом красное, наподобие крови). Вином для евхаристии не могут быть никакие соки из различных овощей и ягод, как-то: ябочный, грушевый, вишневый, терновый, малиновый и другие, сим подобные (Извест. учит. в Служебн.). Кроме сего, священник и диакон должны наблюдать, чтобы вино не было кисло, остро (оцетно), не заплеснело, не загнило, и чем-либо не мерзко было (там же). Осмотрев и приготовив просфоры и вино, священник с диаконом делают пред жертвенником (предложением) три поклона и произносят каждый: «Боже, очисти мя грешного и помилуй мя» и тропарь Великого Пятка: «Искупил ны еси от клятвы законные честною Твоею кровию, на кресте пригвоздився и копием прободся, безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе». Затем диакон испрашивает благословение, говоря: «Благослови, Владыко». священник благословляет, произнося: «Благословен Бог наш всегда, ныне, и присно, и во веки веков». диакон говорить: «Аминь». Священник же берет левой рукой просфору, а правой рукой копие и им трижды изображает знак креста ( знаменует ) над печатью просфоры, произнося каждый раз: «в воспоминание Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа», и потом режет хлеб с четырех сторон печати, произнося при водружении копия пророческие стихи о страдании и смерти Господа. Водружая копье с правой стороны печати, то есть с той, на которой надпись I. С. (Служебн. Петра Могилы) говорит: «Яко овца на заколение ведеся»; – с левой: «И яко агнец непорочен, прямо стригущаго Его безгласен, тако не отверзает уст Своих». Водружая копие в верхней части печати, произносит: «Во смирении Его, суд Его взятся», а в нижней: «Род же Его кто исповесть ». диакон же, благоговейно взирая на такое таинство и держа орарь в руке, говорит при каждом резании: «Господу помолимся». После сего диакон говорит: «Возьми, Владыко». священник, вложив святое копие в правую сторону нижней части просфоры «от косвенныя десные страны просфоры» вынимает вырезанную в кубической форме часть просфоры и произносит: «Яко вземлется от земли живот Его», изображая тем, что земная жизнь Господа прекратилась насильственной смертью. Эта выделенная из просфоры часть называется «агнцем», потому что она представляет образ страждущего Иисуса Христа, подобно тому, как в Ветхом Завете представлял Его агнец пасхальный (Простр. Христ. Катих., о причащении). Просфора же, из которой вынут агнец, называется антидором (ἀντίδωρον – от [a=nτί вместо и δῶρον – дар и анафора α=ναφορά (Тип., послед. Пасхи, литургия). Антидор священник (а при архиерейском служении – архиерей) раздает в конце литургии верующим 581 , тем, кои к приобщению не приступали (Симеон Солунск. Толк. о бож. храме, 101. Пис. св. От., т. III, стр. 54). Вынутую из просфоры часть, или агнец, священник полагает на святом дискосе «в знак» (Служебн.), т. е. знаком, печатью вниз. Диакон тотчас говорит: «Пожри, Владыко». Иерей жрет агнца, т. е. разрезывает крестообразно вынутую из просфоры часть, изображая заклание, смерть Спасителя на кресте, и произносит: «Жрется агнец Божий, вземляй грех мира, за мирский живот и спасение». Чрез это святый хлеб предосвящается и приуготовляется к тому раздроблению, которое будет на литургии. Затем священник обращает агнца другою стороною, так что печать, изображающая на нем крест, бывает вверху и, при словах диакона: «Прободи, Владыко», прободает его в правую сторону 582 копием, говоря: «Един от воин копием ребра Его прободе, и абие изыде кровь и вода; и видевый, свидетельствова, и истинно есть свидетельство его». Диакон же в это время самым действием изображает воспоминаемое событие. Он подает священнику в сосуде вино и воду (VI Всел. Соб., прав. 32) и говорит: «Благослови, Владыко, святое соединение» 583 и, получив благословение, вливает вино и воду в Потир 584 . Вливать воды в проскомидии (и по освящении Даров) в Потир должно столько, чтобы свойственный вину вкус не изменился в водный (Извест. учит. в Служебн.). Приготовив агнца, священник вынимает (треугольные) частицы из других просфор . Одни из сих частиц вынимаются в прославление, «в честь и память» тех людей, кои крестными заслугами Господа удостоились стать у престола Агнца 585 . Другие частицы вынимаются для того, чтобы Господь воспомянул живых и умерших, знаемых и незнаемых. священник берет вторую просфору и вынимает из нее частицу, говоря: « в честь и па мять преблагословенные Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, Ея же молитвами приими, Господи, жертву сию в пренебесный Твой жертвенник». Вынутую частицу полагает с правой стороны агнца, близ среды его 586 . Засим священник берет третью просфору и вынимает из нее девять частиц, в честь разных ликов святых , удостоенных жилища на небе подобно девяти чинам ангельским 587 . Эти частицы священник полагает по левую сторону агнца 588 , в три ряда, именно: в 1-м ряду: во имя Предтечи, пониже ее – во имя Пророков, а еще ниже – во имя апостолов; во 2-м ряду: во имя Святителей, ниже ее – во имя Мучеников и еще ниже – во имя Преподобных; в 3-м ряду: во имя бессребреников, ниже ее – во имя Богоотцев Иоакима и Анны и всех «святых», присоединяя к сему: «ихже молитвами посети нас, Боже» 589 и дневного святого 590 , еще ниже, полагает последнюю девятую частицу, во имя св. Иоанна Златоустог о или Василия Великого , т. е. того, чья литургия совершается 591 . Затем священник вынимает частицы из четвертой просфоры и полагает их внизу агнца, моляся о всех живых: о епископах, Св. Синоде, православных Патриархах, местном митрополите или еписконе, о всех пресвитерах и диаконах, о государе императоре и о всем царствующем доме. Священник поминает всю царскую фамилию и других живых и при каждом имени вынимает частицу, говоря: «Помяни, Господи» (такого-то). Из пятой просфоры священник вынимает частицы об умерших. Эти частицы он полагает ниже частиц, вынутых за живых, и при этом произносит: «О памяти и оставлении грехов святейших патриархов православных, и благочестивых царей и благочестивых цариц, блаженных создателей святого храма сего»; потом поминает по имени рукоположившего его архиерея (если его нет в живых) и других усопших, которых желает; затем – всех усопших в надежде воскресения, жизни вечной. Обыкновенно при этом читаются так называемыя поминанья – книжки или листки, в коих написаны имена живых и умерших 592 . При каждом имени вынимает частицу, говоря: «Помяни, Господи» (такого-то 593 ). Засим из просфоры, назначенной для поминовения живых, вынимает частицу о самом себе, говоря: «Помяни, Господи, и мое недостоинство и прости ми всякое согрешение вольное же и невольное» 594 . Наконец, вынимает частицы из просфор, принесенных молящимися. Вынутие частиц бывает до перенесения Даров в Великом Входе на престол. архиерей вынимает частицы во время пения Херувимской песни (Чиновн.). Частицы, расположенные таким образом на дискосе при агнце, изображают Церковь торжествующую и воинствующую, окружающую агнца. Вынув из просфор частицы, священник покрывает Потир и дискос покровцами, облагоухав их сперва фимиамом кадильным таким образом: диакон, взяв кадильницу и вложив в нее фимиам, подносит ее к священнику и просит благословения, говоря: «Благослови, Владыко, кадило» – и тотчас же сам произносит: «Господу помолимся». Священник благословляет кадило, произнося следующую молитву: «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш, в воню благоухания духовнаго» и проч. По окончании сей молитвы священник окуривает над кадилом звездицу и поставляет ее на дискосе над Дарами , как для поддержания покрова над ними, так и для изображения той звезды, которая воссияла при рождении Спасителя. Поставляя звездицу, священник говорит: «И пришедши звезда, ста верху, идеже бе отроча». Затем священник окуривает над кадилом покровец и покрывает им дискос . Окурив фимиамом кадильным второй покровец, он покрывает им Потир. Этими покровцами Дары предохраняются от насекомых. При облачении Даров покровцами священник сначала возносится молитвенным духом к божественной красоте, которая является в творении. Покрывая дискос, читает: «Господь воцарися, в лепоту облечеся; облечеся Господь в силу и препоясася. Ибо утверди вселенную, яже неподвижится» и пр. Покрывая Потир, священник возносится духом к промышлению Господа о мире, к Его домостроительству спасения и произносит: «Покры небеса добродетель Твоя, Христе, и хвалы Твоея иснолнь земля». Засим священник, облагоухав покров, называемый «воздухом», покрывает им дискос и Потир вместе и молится при этом Господу, как Творцу и Промыслителю, чтобы Он покрыл нас кровом крыл Своих, отгнал от нас всякого врага и супостата, умирил жизнь нашу, помиловал нас и спас души наша, яко благ и человеколюбец. Покрыв Дары , священник принимает от диакона кадильницу и сам кадит их, благодаря и славословя Господа , что Он благоволил установить таинство бескровной жертвы. Он трижды говорит: «Благословен Бог наш сице благоволивый, слава Тебе». Диакон, участвуя при этом славословии и благодарении, при каждом возгласе священника, произносит: «Всегда, ныне, и присно, и во веки веков, аминь». И в чувстве благоговения к Господу священник и диакон поклоняются трижды. После сего диакон, приняв от священника кадильницу, приглашает его помолиться о подложенных Дарах. Он говорит: «О предложенных честных Дарех Господу помолимся» (Служебн.). священник читает так называемую «молитву предложения» (πρόθεσις), в которой просит Господа, чтобы он благословил предложение сие и принял его в пренебесный Свой жертвенник, помянул, яко благ и человеколюбец, принесших и ихже ради принесоша, и священнодействующих неосужденными сохранил в священнодействии божественных Таин 595 . После молитвы священник славит Господа: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе». Диакон продолжает это славословие, говоря: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков, Аминь», и молится, взывая трижды: «Господи, помилуй». Потом, обращаясь к священнику, диакон говорит: «Благослови». Священник произносит отпуст проскомидии, в котором упоминает св. Иоанна Златоустог о или св. Василия Великого (т. е. того святителя, чья литургия совершается). По отпусте диакон кадит святое предложение, потом святую трапезу кругом крестовидно, – глаголя: «Во гробе плотски» и псалом 50, – святилище и весь храм. Войдя в алтарь, кадит трапезу и священника (Служебн.). В проскомидии , или приготовлении Даров для таинства, изображается рождество Господа нашего Иисуса Христа, принявшего плоть для принесения Себя в жертву за спасение мира. Просфора, из которой вынимается агнец, означает Пресвятую Деву (Герм., Патр. Конст.. Изложение церк. служб и обрядов. Твор. св. От. при Хр. Чт., 1855 г., т. 1-й, стр. 426), жертвенник изображает собою вертеп, дискос знаменует ясли, в которых положен был младенец Иисус (Нов. Скр., ч. II, гл. 6, § 31), звездица означает ту звезду, которая водила и привела волхвов в Вифлеем; покровы образуют пелены, которыми Спаситель был повит. Чаша, кадильница и фимиам, в нее влагаемый, напоминают дары, принесенные волхвами, – злато, ливан и смирну. Молитвы и славословия, совершаемые священником и диаконом, изображают поклонение и славословие, возданное Спасителю пастырями и волхвами (Сим. Сол., см. Нов. Скр., ч. I, гл. 6, § 3). С тем вместе на проскомидии воспоминаются, с произнесением пророческих слов, страдания и смерть Господа. Сим обозначается то, для чего родился, пришел на землю Господь, т. е. чтобы пострадать и умереть за грехи людей, – что рождение Его было началом уничиженного Его состояния. На литургии оглашенных воспоминаются события от воплощения Сына Божия до Его страданий, или до последних дней Его жизни. После отпуста проскомидии диакон кадит престол, изображающий и гроб Господень и ий престол Бога, читая песнь: «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в рай же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй неописанный». Затем диакон кадит весь алтарь, храм, читая пятидесятый псалом. Каждение располагает дух стоящих в храме возноситься к Богу. По окончании каждения священник и диакон становятся пред престолом и уготовляют себя к служению самой литургии. Они поклоняются трижды и просят Духа Святого в молитве: «Царю небесный», чтобы Он пришел и вселился в них и очистил их от всякия скверны. Потом дважды (сугубо) произносят песнь, воспетую Ангелами при рождестве Христовом: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение». Наконец, молятся: «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою». И целуют священник Евангелие, а диакон престол. Диакон обращается к священнику, подклонив главу (в знак благоговения к таинству), и, подняв тремя перстами правой руки орарь, говорит: «Время сотворити Господеви. Владыко, благослови». Священник (благословляя его), знаменуя, произносит: «Благословен Бог, наш» и т. д. Диакон, в благоговении к величию таинства, которого он будет служителем и в которое сами Ангелы желают проникнуть, просит священника: «Помолися о мне, Владыко». Священник отвечает молитвенным благожеланием: «Да исправит Господь стопы твоя». Диакон просит помянуть о нем: «Помяни мя, Владыко святый». священник отвечает: «Да помянет тя Господь Бог во царствии Своем, всегда, ныне, и присно, и во веки веков». Диакон, сказав: «Аминь», выходит из алтаря северными дверьми и становится против Царских дверей, поклоняется с благоговением трижды, молясь про себя: «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою». И во всеуслышание просит благословения у священника для начала литургии: «Благослови, Владыко». Священник начинает литургию прославлением благодатного царства Святой Троицы. Он возглашает: «Благословенно царство Отца, и Сына, и Святого Духа» и т. д. 596 (Служебник). В Светлую седмицу и в отдание Пасхи на литургии, после возгласа: «Благословено царство», поется: «Христос воскресе» со стихами: «Да воскреснет Бог». От Недели же Ап. Фомы, до отдания Пасхи поется: «Христос воскресе», трижды. И обыкновенно, от Недели св. ап. Фомы до дня Вознесения, при пении: «Христос воскресе», бывают открыты Царские врата. Затем на литургии (как в начале утрени и вечерни) следует мирная (Чиновн.) ектения. В ней просим, прежде всего, мира, так как без мира не услышится молитва, молим о благостоянии всего мира и о всех христианах. На великой ектении положено Св. Синодом присоединить и следующее прошение: «О еже не помянути грехов и беззаконий наших и утвердити в земли нашей безмятежие, мир и благочестие, Господу помолимся». Священник, прочитав тайно молитву во время ектении мирной, – конец ее: «Яко подобает Тебе», возглашает после ектении (Чиновн., лит. св. Иоан. Злат. и Служебн., лит. св. Василия Вел.). Диакон, по произнесении ектении, «поклонився, уступает от места своего и, отшед, стоит пред иконою Христовою, держя и орарь тремя персты десные руки» (Служебн.). После великой, иначе, мирной ектении (Чиновн., лит. св. Иоан. Злат.) поются антифоны , песнопения, возвещающие, главным образом, о воплощении Сына Божия, пришедшего на землю даровать мир. Антифоны состоят из трех частей, в честь Святой Троицы. После первого антифона, во время которого священник читает тайно молитву, «Господи Боже наш, Его же держава несказанна», бывает малая ектения . И после нее священник возгласом славит Господа Бога, как Творца и Вседержителя: «Яко Твоя держава и Твое есть царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Св. Духа». После второго антифона и тайной молитвы священника: «Господи Боже наш, спаси люди Твоя» также бывает малая ектения. После нее священник славит Господа, как Искупителя мира. «Яко благ и человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем Отцу, и Сыну, и Святому Духу». Таким образом, возгласы после сих ектений суть окончания молитв, читаемых тайно священником и архиереем 597 , называемых молитвами антифонов (Служебн., лит. св. Иоан. Злат.) или «молитвами согласия» (Чиновн., лит. св. Иоан. Злат, по «Благословенно царство» 598 . После 3-й части песнопений антифонов бывает Вход 599 . Об антифонах литургии есть отдельная глава (21-я) в Типиконе. Она надписывается так: «О еже когда глаголются Изобразительная и когда антифоны». Из этой главы, также из месяцеслова, находящегося в Типиконе, и из богослужебных книг видим, что на литургии поются троякого рода антифоны: именно: 1) антифоны вседневные, 2) антифоны изобразительные и 3) антифоны праздничные. После второго антифона всегда поется песнь (на «И ныне») обоими ликами вместе (Чиновн.): « Единородный Сыне », в честь Сына Божия, воплотившегося от святой Богородицы и Приснодевы Марии. Эта песнь воспоминает то время, когда глас Бога Отца торжественно свидетельствовал на Иордане о Сыне, что сей есть Сын Его возлюбленный, или, как сказано в песни: «Един сый от святыя Троицы» 600 . I. Вседневные 601 антифоны состоят из стихов псалмов. Первый антифон «Благо есть исповедатися», есть как бы предуготовление к славословию. Он состоит из 2-го и 3-го стиха 9-го псалма. К этим стихам присоединяется припев: «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас». Сей припев поется и после «Слава» и после «И ныне». Второй антифон содержит пророчество о делах, совершенных Господом и крестною Его смертию. Антифон, состоит из 1-го и 2-го стиха 92-го псалма: «Господь воцарися, в лепоту облечеся». К стихам этого рода антифона присоединяется припев: «Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас». На «Слава и ныне» поется тропарь: «Единородный Сыне и Слове Божий». Третий антифон есть песнопение в Сретение Господу, уже пришедшему. Он состоит из 1-го, 2-го и 3-го стихов 94-го псалма: «Приидите, возрадуемся Господеви». Припев к стихам третьяго антифона поется такой, если день недельный (воскресный): «Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющыя Ти, аллилуиа»; если иной день: «Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющыя Ти, аллилуиа» (см. апостол в конце). Вседневные антифоны поются во все седмичные дни, в которые не случится никакого праздника, или в которые Типикон не назначает петь песней канона Минеи на так называемые «Блаженны», а указано так: Блаженны Октоиха. Самые антифоны печатаются в богослужебных книгах – Ирмологионе и апостоле в конце. II. В дни же праздников с великим славословием, полиелеем. бдением, в предпразднства, попразднства и отдания праздников, в дни всей Пятидесятницы и в Недели (воскресения), если только в них не случится Господнего двунадесятого праздника, поются антифоны, называемые «Изобразительными» 602 . Они содержат благодарение за благодеяния, излиянные Богом роду человеческому чрез Сына Божия. Антифоны изобразительные состоят из псалмов. Первый Антифон из 103-го псалма: «Благослови, душе моя, Господа»; второй антифон из 145-го псалма: «Хвали, душе моя, Господа». Первый антифон оканчивается пением; «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков, аминь». Второй антифон оканчивается, после пения «Слава и ныне», тропарем: «Единородный Сыне и Слове Божий», Третий антифон составляют «Блаженны» 603 . Пред стихами 103 и 145 псалма в Ирмологионе печатаются буквы: а, б, указывающие на пение двумя ликами. Под Блаженнами разумеются: во-первых, евангельские стихи о блаженстве ( Мф.5:3–12 ; Типикон, гл. 21), обещанном от Господа за разные добродетели; стихи начинаются словами: «Во царствии Твоем помяни нас, Господи»; во-вторых, под «Блаженнами» разумеются те церковные песнопения (тропари), которые поются на литургии за стихами о блаженстве, иначе сказать – песнопения, имеющие пред собой стихи о блаженстве 604 . В этом последнем значении слово «Блаженны» в Типиконе и других богослужебных книгах чаще всего употребляется. И выражение Типикона: «Блаженны Осьмогласника на 8-мь» (Тип., гл. 2), «Блаженны гласа на 6-ть и святого песнь 3-я на 4-ре (Тип., гл. 3), «Блаженны праздника песнь 4-я на 6-ть» (Тип., послед. 17-го сент.) и подобные указывают на то, пред которым евангельским стихом блаженств надобно начинать петь тронари на 12-ть, пред которым на 10 и т. д., а также указывается в богослужебных книгах, из каких канонов, из которых именно – песней и сколько тропарей следует петь или читать со стихами Священного Писания о блаженстве. Тропари, читаемые или поемые со стихами о блаженстве, служат подтверждением, примером, свидетельством того, как добродетели приводят людей к блаженству и уясняют силу заслуг Христовых. Начинаются же «Блаженны» словами исповедания разбойника: «Во царствии Твоем помяни нас, Господи», за каковое исповедание разбойник сподобился Царствия Небесного, вечного блаженства. В Октоихе есть особые тропари «Блаженны» , но в Минее и Триодях нет таковых. Из Минеи и Триодей поются на «Блаженны» тропари песней канон а, положенного на утрени. В дни седмичные , в которые не случится предпразднства , или попразднства , или отдания праздника, на «Блаженны» поются 3-я или 6-я песнь из канона Минеи или та и другая вместе 605 . Когда в седмичные дни поются из канона Минеи обе песни, т. е. 3-я и 6-я песни, тогда «Блажены» Октоиха не поются. В седмичные дни, в которые случится предпразднство праздника , на «Блажены» поются 3-я и 6-я песни предпразднства. В дни же, в которые случится попразднство , на «Блаженны» поются рядовые песни канона праздника. Под рядовыми песнями разумеются все песни канона праздника, так как в дни попразднства все они, начиная с первой, по ряду, по порядку читаются на «Блаженны». В продолжение дней попразднства выпеваются все песни канона праздника, так что в день отдания поется 9-я песнь канона. В дни попразднств праздников Господних в число рядовых песней на «Блаженны» входят 3-я и 6-я песни канона праздника. Потому что в самый праздник Господень на литургии не поются ни Изобразительные антифоны, ни «Блаженны», а потому – ни 3-я, ни 6-я песни канона праздника, а поются праздничные антифоны. А в дни попразднств Богородичных праздников в число рядовых песней на «Блаженны» не входят 3-я и 6-я песни канона праздника, так как в самые эти праздники поются Изобразительные антифоны, а на «Блаженны» – 3-я и 6-я песни канона праздника. Поэтому неодинаков бывает порядок рядового чтения песней канонов в попразднства разных праздников и в разные седмицы во время пения Цветной Триоди. Число тропарей на «Блаженны» в дни седмичные полагается или на 6-ть или на 8-мь. Порядок пения тропарей на «Блаженны» в седмичные дни следующий: 1) Если в Уставе на «Блаженны» не положено песни из канона святому, то «Блаженны» поются только из Октоиха на 6-ть. 2) Если же в Уставе на «Блаженны» положена песнь из канона святому, то в седмичные дни, кроме субботы, сперва читаются «Блаженны» Октоиха рядового гласа на 4-ре, потом из канона святому песнь 3-я на 4-ре. В субботу же сперва читается песнь канона святому, а потом «Блаженны» Октоиха (Тип., гл. 12 и послед. 3-го и 5-го сентября и др.). 3) Если случится святой со славословием, полиелеем, бдением , или два святых, или два празднества , из коих каждому положена на «Блаженны» песнь канона, то в сих случаях «Блаженны» Октоиха оставляются, а поются или читаются 3-я и 6-я песни канонов Минеи на 8-мь. Если двум святым положены песни , то одному поется третья, а другому шестая песнь. 4) Если случится предпразднство , те из канона предпразднства читаются 3-я и 6-я песни. Если случится попразднство , то из канона праздника читаются песни рядовые. 5) Если случится предпразднство или попразднство и святой , которому положена на «Блаженны» песнь канона , то в дни предпразднства читается 3-я песнь канона предпразднства, в дни же попразднства – рядовая песнь канона праздника на 4-ре и 6-я песнь канона святому на 4-ре. 6) В отдание праздника читается рядовая песнь канона праздника, большею частью 9-я песнь на 6-ть, или если есть два канона празднику, то из обоих канонов на 8-мь. В отдание же Пасхи читается из канона Пасхи 3-я песнь, а из канона Недели о слепом – 6-я песнь на 8-мь. В отдание Сретения, если оно случится в сырную субботу, читается из канона праздника 9-я песнь, и из канона Отцам – 6-я на 8-мь. В отдание Благовещения, если оно случится в субботу 5-й седмицы великого поста, читаются 3-я и 6-я песни из канона Триоди, что в Типиконе обозначается так: «на литургии Блаженны акафиста, песнь 3-я и 6-я» (Тип., 26-го марта, указ об отдании Благовещения). В воскресение число тропарей на «Блаженны» бывает не более 12-ти и не менее 8-ми. « Блаженны » поются из Октоиха , исключая только праздники Господни: Рождество Христово, Богоявление, Преображение, Воздвижение креста, Неделю ваий, Пятидесятницу, также Недели ап. Фомы и 24-го декабря, случившегося в Неделю (воскресение). 1) Если в Неделю не случится святой, которому в Типиконе положена на «Блаженны» песнь канона, то «Блаженны» поются из Октоиха все 8-мь (Тип., гл. 2). 2) Если в Неделю случится святой, которому в Типиконе положена на «Блаженны» песнь канона Минеи, то на «Блаженны» поются из Октоиха тропари на 6-ть и из канона святому или празднику 3-я песнь на 4-ре. 3) Если в Неделю случатся два святых или два празднества , из коих каждому в Типиконе положена на «Блаженны» песнь канона , то «Блаженны» из Октоиха поются на 4-ре, затем 1-му святому поется 3-я песнь канона, а 2-му святому 6-я песнь канона, каждая на 4-ре, обе на 8-мь. 4) Если в Неделю случится предпразднство или попразднство , или отдание праздника, то поются «Блаженны» из Октоиха на 6-ть и предпразднства 3-я песнь или праздника песнь рядовая на 4-ре (в попразднство и отдание). 5) Если в Неделю случится попразднство и, кроме того, святой, которому в Типиконе положена на «Блаженны» песнь канона , то из Октоиха поются «Блаженны» на 4-ре и из канона предпразднства – песнь 3-я или (в попразднство и отдание праздника) песнь рядовая на 4-ре, и из канона святому – песнь 6-я на 4-ре. После «Блаженны» Октоиха иногда читается не 3-я, а 6-л песнь канона. Так, положено: а) в Недели пения Триоди Постной, именно: в Недели мытаря и фарисея, блудного сына, мясопустную, сыропустную, первую и третью Великого поста, и б) в Недели пения Триоди Цветной, именно в Недели: мироносиц, расслабленного, Всех Святых. III . Антифоны праздничные состоят из стихов пророческих, из псалмов, приличных воспоминаемому событию, в которых раскрывается сила праздника. За каждым стихом 1-го антифона поется припев: «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас». За каждым стихом 2-го антифона поется припев: «Спаси ны, Сыне Божий, рождейся от Девы», или: «Во Иордане крестивыйся (смотря по празднику) поющия Ти, аллилуиа». По окончании 2-го антифона, как и всегда, поется тропарь: «Единородный Сыне». За каждым стихом 3-го антифона поется тропарь праздника. Эти антифоны в Типиконе называются «праздничными» и поются только в следующие праздники Господни: 1) в Воздвижение креста Господня, 2) Рождество Христово, 3) Богоявление, 4) Преображение Господне, 5) Неделю ваий, 6) Неделю Пасхи и во все дни Светлой седмицы, 7) Вознесение Господне, 8) Пятидесятницу (Тип., гл. 21). Антифоны праздничные находятся в последованиях Минеи и Триоди на эти дни. «Певаему же третьему антифону от певцев или Блаженнам (аще есть Неделя), егда приидут на славу» (т. е., когда начинают петь песнопение, положенное после стиха: «Слава Отцу, и Сыну, м Святому Духу» ), «священник и диакон, ставши пред святою трапезою, творят поклоны три. Потом священник, взяв святое Евангелие, отдает его диакону, и идут от десные страны созади престола, и, исшедше северною страною, предидущым им лампадам, творят Малый Вход с Евангелием (Служебн., литургия св. Иоан. Злат.). Этот Вход был установлен для изнесения Евангелия из сосудохранительницы, при наступлении времени чтения его. Вход начинается «от десные страны престола» (Служебн.), т. е. с той стороны, в которой устроялась сосудохранительница. Вход с Евангелием изображает шествие Господа Иисуса Христа на евангельскую проповедь. Лампады, предносимые Евангелию, означают явление Предтечи, предвозвещавшего о Христе, свете истинном, просвещающем всякого человека, грядущего в мир ( Ин.1:6–9 ). Евангелие представляет лицо самого Иисуса Христа. «Ставши на обычнем месте», т. е. пред Царскими дверьми, «священник и диакон приклоняют главы» (Служебн. лит. св. Иоан. Злат.). «И диакон глаголет тихим гласом, елико можно точию слышати» (Чиновн.). «Господу помолимся». священник читает тайно (Служебн.) тихим гласом (Чиновн.) молитву Входа. В ней просит Господа, чтобы со Входом их Он сотворил Вход святых Ангелов, сослужащих и сославословящих благость Божию. По окончании молитвы, когда священник или архиерей воздвигнет главу (Чиновн.), диакон, держа орарь тремя перстами десной руки, показывает ею к востоку (Служебн.) и говорит тихим гласом (Чиновн.): «Благослови, Владыко, святый Вход». Священник благословляет (Служебн.) рукою на восток, произнося: «Благословен Вход святых Твоих, всегда, ныне, и присно, и во веки веков». Диакон подходит к священнику с Евангелием, и тот целует Евангелие 606 . Оборотясь к востоку, диакон, став пред священником, возвышает несколько руки и, показуя св. Евангелие (Служебн.), делает им небольшой крест («мало крествуя». Чиновн.) и произносит: «Премудрость, прости», т. е. возвещает премудрость – дело Божьего смотрения о человеке, прости – стойте прямо, как следует, чтобы, не развлекаясь, вникать прилежно. В великие праздники: Рождество Христово, Богоявление, Сретение (хотя в этот праздник и не положено праздничных антифонов), Преображение, Неделю ваий, Пасху, все дни пасхальной седмицы, Пятидесятницу, понедельник Святого Духа (хотя и не положено праздничных антифонов), в Воздвижение креста диакон произносит « входное » (Εἰσοδιχός), « входный стих праздника » 607 . «Входное» заимствуется из пророческих псалмов и имеет отношение к празднуемому событию. «Входное» составляет как бы приветствие, которое Церковь выражает или побуждает верующих выражать Сыну Божию, изображаемому предносимым Евангелием. В те дни, в которые не произносится входный стих, заменяет его пение: « Приидите поклонимся и припадем ко Христу», и к этому присоединяют припев вседневного антифона, именно в дни седмичные поется: «Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющыя Ти, аллилуиа»; в Недели (воскресения) (Служебн., лит. Злат. и Ирмолог. и Чинов.), в Пасху и все дни пасхальной седмицы (Тип. и Триоди Цветной, послед. на день Пасхи) поется: «Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющыя Ти, аллилуиа» (Служебн., лит. св. Иоан. Злат. и Ирмолог.); в Рождество Христово: «Спаси ны, Сыне Божий, рождейся от Девы, поющыя Ти» (Тип. и Минеи, послед. 25-го декабря); в Богоявление Господне: «Спаси ны, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся, поющыя Ти» (Тип. и Минеи, послед. 6-го января); в Вознесение: «Спаси ны, Сыне Божий, вознесыйся во славе, поющыя Ти» (Тип. и Триоди Цветной, посдед. на день Вознесения); в Пятидесятницу и в понедельник Святого Духа: «Спаси ны, Утешителю благий, поющыя Ти» (Тип. и Триоди Цветной, послед. на Пятидесятницу); в Преображение: «Спаси ны, Сыне Божий, преобразивыйся на горе, поющыя Ти» (Тип. и Минеи, послед. 6-го авг.); в Воздвижение: «Спаси ны, Сыне Божий, плотию роспныйся, поющыя Ти» (Тип. и Минеи, послед. 14-го сентября); в Неделю ваий: «Снаси ны, Сыне Божий, возседый на жребя, поющыя Ти» (Тип. и Минеи, послед. Недели ваий). Эти праздничные припевы поются не только в день самого праздника, но и в попразднство до отдания. В последовании Типикона на 15-е сентября сказано: «По Входе: «Спаси ны, Сыне Божий, плотию распныйся, поющыя Ти, аллилуиа. Сице поем и до отдания» (Сн. Тип., послед. 7 янв.). После всех этих припевов поется: «Аллилуиа». «Аллилуиа» поется однажды, а не трижды, о чем ясно сказано в Служебнике (Служебн., лит. Злат.), ибо в это время пение «Аллилуиа» относится не ко всей Святой Троице, а к Сыну Божию, пришедшему на землю для искупления людей). После входного стиха поются тропари. При пении их, диакон, «поклонившя» сам же, и священник, созади его, входят в алтарь Царскими дверьми (Служебн.). При Входе священник (а при архиерейском служении – архиерей) целует Царские двери десно и лево (Чиновн.), т. е. ту и другую половину их. В праздники, после Входа, певцы поют тропарь и затем на «Слава и ныне» поют высочайшим гласом кондак (Тип., послед. 25-го декабря). Песнопения , которые поются во время Входа с Евангелием, имеют связь с пением стиха: «Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый» и с чтением Евангелия и с чтением апостола, возвещающими благую весть о нашем спасении. И так как Евангелие, несенное во время Входа, изображает Христа, то после явления Евангелия престают уже пророческие гласы (т. е. антифоны), а воспеваются песнопения Нового Завета, в которых славится Всесвятая Матерь Божия или иные святые угодники, или прославляется Сам Иисус Христос. Эти песни Нового Завета суть тропари, кондаки и Богородичны. По Входе глаголются тропари и кондаки : 1) или храмовые : а) в честь Господа, б) Пресвятой Богородицы), в) святых; или 2) дневные , т. е. дней седмицы; или 3) святым или праздникам рядовым ; или 4) за упокой ; или 5) заключительные . Устав о пении тропарей и кондаков по Входе находится в Типиконе: а) в общих последованиях, б) в последованиях Месяцеслова и, главным образом, в) в 52-й главе Типикона. Тропари и кондаки по Входе поются в таком порядке : сперва поются все тропари, а потом за ними все кондаки, и затем поется заключительный кондак Богородичен или другой. Порядок пения тропарей следующий: прежде всего поется тропарь в честь Господа. Посему в храме., посвященном имени Господа, глаголется прежде всего тропарь храму, а в Неделю (воскресение) тропарь воскресный 608 ; в среду и пяток – тропарь кресту; в предпразднство и попразднство праздника Господня – тропарь предпразднства или праздника. За тропарем в честь Господа следует тропарь Матери Божией. Так, если где храм Пресвятой Богородицы, то поется тропарь храма, если случится предпразднство, праздник, или попразднство праздника Богородицы, то поется тропарь предпразднства и праздника. После тропаря в честь матери Божией поется тропарь дневной, т. е. дня седмицы: понедельника, вторника и т. д. За дневным тропарем поется трпарь рядовому святому или праздника. И в субботу сперва поется тропарь дневной (всем святым), а потом рядовому святому субботы (Тип.. гл. 52, см. субб.). Кондаки поются в том же порядке, как и тропари, с тем различием, что они оканчиваются, или говоря словами Типикона, покрываются Богородичным: «Предстательство христиан», или кондаком храма Христова (в храме в честь Господа), или кондаком Богородицы (в храме в честь Богородицы), в субботу, большей частью – кондаком: «Яко начатки», в предпразднства и попразднства – кондаком предпразднства или праздника. Но не каждый день поются все из сих тропарей и кондаков. 1) Храмовые тропари и кондаки не поются , как скоро в других тропарях и кондаках, случившихся в этот день, не храмовых, содержится то же прославление, какое и в храмовых. Так, во вторник по Входе не глаголем кондака храма Предтечи, зане же глаголется кондак дне, Предтечи же (52-я гл. Типикона). Где храм апостолам, там в четверток тропарь и кондак им не глаголем (Тип., гл. 52, см. повеч. четверг.); в субботу не глаголются храмовые – святому или святой, где храм святого, зане же вси святии именованы суть во вседневном тропаре (см. Тип., гл. 12). В среду и пяток тропарь храму Господню не глаголется, ибо глаголется тропарь Спасителю: «Спаси, Господи, люди Твоя» (Тип., гл. 52. см. о среде). В Неделю но поются тропари храму Христову, понеже предваряет воскресен (т. е. тропарь о воскресении) (Тип., гл. 2), и в предпразднство или попразднство Господня праздника тропарь Христова храма также не поется (Тип. гл. 52, о предпр.), а в храме в честь Господа не глаголется и кондак храма (Тип., гл. 15); в предпразднство и попразднство Богородична праздника не поется тропарь храма Богородицы (Тип., гл. 52, о предпр.), а в храме Богородицы не поется и кондак храма (Тип., гл. 15). Тропари и кондаки храмов святым не глаголются: аще случится святой, имеяй бдение (но не полиелей) в Неделю (Тип., гл. 3) и в седмичные дни (Тип., гл. 52). 2) Тропари и кондаки дневные (т. е. на дни седмицы) поются по одному в каждый день, кроме четвертка и субботы, когда поются по два. В четверток поются тропари апостолам и св. Николаю Чудотворцу, а в субботу – всем святым и за упокой. Но дневные тропари и кондаки не глаголются по Входе, если не поется Октоих. На место их поются тропари и кондаки святому или праздника. Так, в предпразднства, попразднства и отдание праздника тропари и кондаки дне не глаголем, зане же Октоих не поется (Тип., гл. 52, о предпр.). В воскресение не поется тропарь воскресен, если в этот день случится двунадесятый Господний праздник. 3) Тропари и кондаки за упокой не глаголются : а) в Недели (воскресения), б) в седмичные дни, кроме субботы, аще случится святый, ему же Вход, или славословие, или полиелей, или бдение. Тропарь и кондак «Помяни, Господи» читаются по Входе на литургии в субботу только тогда, когда нет тропаря святому рядовому. Аще же рядовый святый имать тропарь, «Помяни. Господи» не глаголем (Тип., гл. 52, о субботе). После Входа с Евангелием, изображающим шествие Господа на евангельскую проповедь, после пения аллилуиа во славу Спасителя и после пения тропарей в прославление сделанного спасения людей, следует прославление Святой Троицы. Диакон «приклонив главу» и держа в руке тремя перстами орарь, скажет иерею: «Благослови, Владыко, время Трисвятаго», т. е. пригласит иерея начать с ним песнь Пресвятой Троице; иерей (знаменав), благословив его, возглашает к Пресвятой Троице так: «Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Св. Духу, ныне, и присно» (Служебн.) 609 . Диакон же приходит близ Святых дверей и, показывая орарем на икону Христа Спасителя и тем обращая к ней взоры стоящего во храме народа, произносит Господу краткую молитву: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны» 610 . Потом обводит орарем, показуя на людей (Чиновн.), вне стоящих, и громогласно говорит (Служебн.): «И во веки веков». Эти слова: «И во веки веков» служат заключением возгласа иерея: «Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Св. Духу, ныне, и присно», и выражают ту мысль, что и народ, на который диакон указывает орарем, прославляет Бога во веки веков. Вместе с тем слова: «И во веки веков» относятся и к молитвословию: «Господи, снаси благочестивыя и услыши ны» и имеют такой смысл: «Господи, спаси и услыши благочестивых, среди нас стоящих и всех, которые будут во веки веков» 611 . Засим певцы поют Трисвятое и архиерей, преклонь мало главу (Чиновн.), читает тайно молитву. Возглас: «Яко свят еси, Боже наш», произносится на литургии и тогда, когда она совершается с вечерней. См. особо изданные службы на Великий четверток и Великую субботу, в навечерие Рождества Христова. Тогда возглас этот произносится после малой ектении. За возгласом следует возглашение диакона: «Господи, спаси благочестивыя» и т. д. (Там же) 612 . Первый лик поет «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас». Потом оба лика трижды тоже поют и оканчивают пением: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков, аминь. Святый Безсмертный, помилуй нас». После сего первый лик высшим гласом 613 «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» (Ирмол. прост.). В Воздвижение креста и третью Неделю Великого поста, когда бывает поклонение животворящему кресту Господню, вместо «Святый Боже», поется: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко». В Рождество Христово, в Богоявление Господне, в Лазареву и Страстную субботы, в Пасху, во все дни Светлой седмицы, в Пятидесятницу вместо: «Святый Боже», поется: «Елицы во Христа крестистсея, во Христа облекостеся, аллилуиа» потому, что в первенствующей Церкви в эти дни преимущественно крестились новообращенные в христианство. А ныне этим пением св. Церковь напоминает об исполнении обетов, данных при крещении. (Дух. Вес., I860 г., № 29, ст. 33). «Певаему Трисвятому (Ψαλλoμενου τοu τρισαγίου λέγει... μυστικώς. Εὐχολ. 1885 ρ. 35), τ. е. когда поется певцами песнь: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас», иерей (при архиерейском служении – архиерей) читает тайно молитву Трисвятого . В молитве просит: «Боже Святый ... сподобивый нас... в час сей стати пред славою святого Твоего жертвенника и должное Тебе поклонение и славословие приносити. Сам Владыко, приими от уст и нас грешных трисвятую песнь (προσdέξαι . . . τοu τρισaγι’ου u’ μνον), посети ны благостию Твоею, прости нам всякое согрешение вольное и невольное, освяти нашя души и телеса и даждь нам в преподобии служити Тебе вся дни живота нашего». Эта молитва оканчивается славословием: «Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков». В греческой литургии Златоуста (изд. в Венеции 1523 г., и у Гоара, стр. 68) при этом славословии находится слово – ἐκφώνος (возглас) и в наших Служебниках и Чиновнике в литургии св. Василия Великого пред ними надписывается: «возглас». В Служебнике, в литургии Златоуста, а также и в Чиновнике назначено произносить возглас: «Яко свят еси», без чтения молитвы: «Боже Святый» и оканчивать возглас словами: «Ныне и присно», а во время пения трисвятой песни читать тайно молитву: «Боже Святый» и возглас тайно доканчивать со словами: «и во веки веков». По прочтении иереем молитвы Трисвятого и возгласа («сей же скончавшейся», Служебн.), и при пении певцами: «Слава и ныне» τάυτης δέ τελεσθείσης καὶ του χόρου φάλλοντος τό ò do’ξα καὶ νῦν (См. H= θεία λειτουργία Venetiis 1528). Иерей вместе с диаконом 614 полагают три поклона пред престолом и отходит к ему месту (Служебн., лит. св. Иоан. Злат.). Диакон говорит иерею: «Повели (χέλεοσον – прикажи, Владыко» и исходят к ему месту. Священник при этом говорит: «Благословен грядый во имя Господне». Диакон просит благословить ий престол. Иерей взывает: «Благословен еси на престоле славы царствия Твоего, седяй на Херувимех, всегда, ныне, и присно, и во веки веков». «Священнику же не подобает на ее место входити, ниже сидети на нем, но сидети во стране яго престола, из южные страны» (Служебн., лит. св. Иоан. Злат.). После пения «Трисвятого» верующие приготовляются к слушанию Св. Писания и во-первых – Апостола. Выходит чтец на средину церкви и становится пред Святыми дверьми алтаря и творит поклон, держа апостол затворенный (согбенный) (Чиновн., лит. Злат.). Протодиакон (Чиновн.) или диакон (Служебн.) посреди дверей, зря к чтецу и держа орарий и к нему показуя (Чиновн., лит. Злат.), говорит: «Вонмем», т. е. будем внимательны к наступающему чтению прокимна пред Апостолом и – Апостола. Священник (при архиерейском служении – архиерей) говорит народу: «Мир всем». Чтец ответствует ему от лица всех: «И духови твоему» 615 . Затем диакои возглашает: «Премудрость». И чтец говорит: «Прокимен. Псалом Давидов» (Служебн., Чиновн., лит. св. Иоан. Злат.) (О прокимне см. выше, стр. 212). И сказует прокимен прилучившагося дне на глас (Чиновн.. лит. преждеосв. Даров). Затем певцы поют тот же прокимен апостола, прилучившагося дне, на глас (Чиновн., лит. св. Иоанна Златоуста ). Обыкновенно оказывание и пение прокимна бывает таким образом: после произнесения чтецом прокимна повторяют прокимен певцы. Потом чтец читает стих, следующий за прокимном, и певцы опять поют прокимен. После этого чтец прочитывает половину прокимна, а певцы поют другую половину его. Если положено петь два прокимна, то они поют так: сперва дважды пропоется первый прокимен, потом чтец сказывает второй прокимен без стиха, и певцы второй прокимен однажды. Посему в некоторых богослужебных книгах встречаем выражения: «прокимен дважды, прокимен однажды». На литургии читаются прокимны «апостола» и «дне». Те и другие прокимны печатаются в конце Служебника, в книге апостол, также в Минее, Триоди и Октоихе. С архиерея в это время снимается двумя иподиаконами омофор. Диакон, приняв омофор, держит его двумя руками, стоя на левой стороне престола, обратясь лицом к архиерею. По окончании чтения апостола диакон, несущий омофор, посреди двух иподиаконов, обходит пред протодиаконом налой, на котором читается Евангелие, потом входит в алтарь и при начале чтения Евангелия подходит к архиерею для получения благословения вместе с тем диаконом, который читал Апостол и стоял доселе на левой стороне престола. Архиерей, облаченный в омофор, изображает Христа Спасителя, Который, как добрый пастырь, взял на рамена Свои заблудшую овцу. С чтением же Евангелия является Сам истинный пастырь, и архиерей слагает от Себя одежду подражания (См. выше, об омофоре). Омофор держит один диакон двумя руками. И сядет архиерей на ем месте, и всем сослужителям, стоящим на обеих странах, повелит сести постепенно (Чиновн., лит. св. Иоан. Злат.), т. е. старшие – ближе к архиерею, младшие – далее. На амвоне же ни священники, ни архимандриты не сидят с архиереем. Равно, когда архиерей служит с двумя или тремя архиереями, тогда лишь один старший архиерей сидит на амвоне, а прочие на креслах, по степени их [7175 (1667) Соб. деян., бывш. в Москве, гл. 2-я, пункт 2-й и 3-й]. Итак, ее место, по изъяснению Московского Собора 1667 года, есть место одного архиерея, и притом одного архиерея своей епархии, так что ни сам Патриарх, аще прилучится ему путешествовати во епархии митрополита или епископа своего, не может сидети на том месте. А если случится служить с Патриархом в его епархии и архиереям другой епархии, то и сам он, не только иные архиереи, не садится на ем своем месте, но и той сидит вкупе с прочими на креслах, по степени его, ради братския любве и равночестия (См. Соборн. Свиток при Служебнике, изданном в Москве, 1667 года. Деяния Московского Собора. Псков, 1874 г., л. 60). В седмичные дни: 1) Если читается один Апостол рядовой дню, то и прокимен поется дню трижды. 2) Если читается Апостол дню и святому , то в седмичные дни, кроме субботы, сперва поется прокимен дню дважды и потому святому однажды, а в субботу сперва поется прокимен святому дважды, а потом – дню однажды (Тип., гл. 12 и 15). В попразднство (а не в предпразднство, когда не отменяется прокимен дне), вместо дневного прокимна, поется прокимен праздника трижды. Если в попразднство положено святому особое чтение Апостола , то прокимен праздника поется дважды, а святому – однажды (Тип., послед. 9-го сентября, 15-го сентября и др.). В отдание праздника прокимен праздника поется трижды. В Недели (воскресения), если только в них не случится двунадесятого Господнего праздника, читается рядовой Апостол Недели, и поется прокимен воскресный гласа Недели трижды. Когда же при Апостоле Недели читается и другой Апостол , как, например, в праздники Богородицы или святого, то прокимен воскресный поется дважды, и потом однажды поется прокимен другого Апостола. Если в Неделю случится отдание праздника , то сперва поется прокимен Недели (воскресения) дважды, и потом прокимен праздника однажды. После чтения прокимна диакон возглашает: «Премудрость» . т. е. великая мудрость, которую тотчас услышим. Чтец говорит, из какого Послания апостольского или из книги Деяний апостольских будет чтение. Диакон говорит: « Вонмем », – т. е. будем внимательны к чтению Апостола. Чтец говорит: «Надписание апостола», т. е. откуда будет чтение, так: « К Римлянам », или: «к Коринфянам послания святого апостола Павла чтение ». Диакон возглашает: « Вонмем » Засим читается Апостол . Чтение Апостола изображает проповедь апостолов по городам иудейским, куда они были посланы Господом Иисусом Христом ( Лк.10:1, 8, 9, 17 ). По прочтении Апостола священник говорит: « Мир ти ». Чтец произносит: «И духови Твоему». При чтении Апостола иереи сидят: Ведательно, яко священнику не подобает на ее место восходити, но сидети во стране горняго престола из южные страны (Служебн. лит. И. Злат.). За чтением Апостола следует чтение Евангелия. Чтение Евангелия изображает проповедь Господа нашего Иисуса Христа народу. Как пред чтением Апостола всегда читается прокимен, так после чтения Апостола, пред чтением Евангелия, на литургии поется «Аллилуиа». Диакон пред пением «Аллилуиа» говорит: « Премудрость », подобно тому, как и пред пением прокимна. « Аллилуиа » (Αλληλούια) есть песнь в прославление Господа, возвещающая о пришествии Его на землю. За пением «Аллилуиа» произносится стих Св. Писания, стих псалма, подобно тому, как и за прокимном читается стих. Стих, который произносится после «Аллилуиа», называется в богослужебных книгах « аллилуиарием » (Ἀλληλοuιάριον) (Тип., гл. 53 и 55), или также словом «Аллилуиа» (Меслц., в Служебн. и Тип., гл. 3, 5 и др.). Аллилуиарий, по своему содержанию, имеет связь с Евангелием, которое читается за ним 616 , а часто относится к службе дня, святого, праздника и в богослужебных книгах называется «Аллилуиа дне», «Аллилуиа гласа» (Тип., гл. 2, 3, 12), «Аллилуиа праздника» (Тип., послед. 15-го сент. и др.). Пение аллилуиария пред Евангелием имеет то же значение, как и пение прокимна пред апостолом. Как продолжение прокимна составляет стих его, так и продолжение пения «Аллилуиа» составляет «аллилуиарий». «Аллилуиа» и «аллилуиарий» суть как бы предисловие к чтению Евангелия. Посему, если 26-е декабря случится в понедельник, и тогда празднуется Собору Богородицы и Богоотцам, то читается два Апостола и пред ними два прокимна, но Евангелие читается одно и один «аллилуиарий» (Тип., послед. 26-го декабря). Когда же на литургии читаются два Евангелия, тогда бывает и два «аллилуиария (Тип., гл. 2, 3 и др.). Аллилуиарии печатаются в Служебнике, в особой главе, и Типиконе, в главах: 53, 55 и 59-й, также – в последованиях Минеи и Триоди. В великую субботу «Аллилуиа и псалом Давидов не глаголется» (Тип., послед. Вел. субб.). т. е. не поется «Аллилуиа» и «аллилуиарий», который «обыкновенно состоит из 2-х стихов псалма Давида. После: «Мир ти», вместо «Аллилуиа», читает: на глас 7-й: «Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех». И людие той же (поют). «И со стихи», т. е., когда чтец прочитает стих 81-го псалма: «Бог ста в сонме богов», певцы опять поют: «Воскресни, Боже». И таким образом читается весь псалом с указанным припевом, который в этом псалме составляет последний стих. «Поемому же сему изоблачаются иереи и диаконы от одежд и облачаются в белыя». Иногда бывает, что читаются два Евангелия, но «аллилуиарий» произносится один. Более общий Устав пения аллилуиариев следующий: 1) Если в седмичные дни читается Евангелие рядовое дня , то аллилуиарий, или аллилуиа, глаголется дню. 2) Когда в седмичные дни, кроме субботы , читается Евангелие дню и святому , тогда глаголется аллилуиа святому (Тип., послед. 5-го сент. и др.). 3) Если в субботу читается Евангелие святому и дню , то аллилуиа поется святому и дню (Тип., гл. 2). 4) В предпразднство и попразднство назначается аллилуиа или дне или святого. 5) Если в Неделю (воскресение) не случится двунадесятого Господнего праздника, и читается одно рядовое Евангелие Неде ли, то поется «Аллилуиа» дне (воскресения) гласа Недели, т. е. тога гласа Октоиха, из которого в тот день поется вся служба. 6) Но когда в Неделю (воскресение) случится святой, которому положено чтение особого Евангелия , тогда назначается аллилуиа гласа Недели и святому (Тип., гл. 2, 3 и 5). 7) В отдание праздника Господня 617 , хотя не читается Евангелие праздника, – поется «Аллилуиа» праздника . В отдание праздника, случившегося в Неделю, глаголется «Аллилуиа» дне (т. е. воскресения) гласа Недели, и праздника (Тип., 13-го сент., 21-го сент., 25-го ноября и др.). «Аллилуиа же певаему и приим диакон кадильницу и фимиам» (Служебн.), подходит к священнику и, приняв от него благословение, кадит святую трапезу окрест, весь алтарь 618 и священника (Служебн. и Чиновн.). Каждение пред чтением учения евангельского внушает, что Христос благоухание познания о Себе распространяет апостолами во всяком месте ( 2Кор.2:14 ). Священник во время пения Аллилуиа тайно читает молитву, чтобы человеколюбивый Владыко мысленные наши очи отверзл во евангельских проповеданий разумение 619 . После каждения диакон, «отложив кадильницу на обычное место, приходит к священнику и, подклонив ему главу свою, держа и орарь со святым Евангелием (σύν τw a$γίω εὐανγγελίw_i) крайними персты, сиречь, в оном месте святыя трапезы» (Служебн.), просит у него благословения 620 , говоря, Благослови, Владыко, благовестителя святого, славного, всехвальнаго апостола Евангелиста» (имя рек). Иерей, знаменуя (благословляя), говорит: «Бог молитвами святого, славного и всехвальнаго апостола и евангелиста (имя рек), да даст тебе глагол, благовествующему силою многою, во исполпение Евангелия возлюбленного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа». По принятии Евангелия из рук священника 621 , диакон, сказав: «Аминь» и поклонившись святому Евангелию, берет его и износит 622 святыми (Царскими) дверьми к аналогию (ἀναλογεΐον). Пред Евангелием несут лампады (подсвечники), знаменующие, что евангельское сказание есть свет Христов 623 . диакон держит, как бы стоящее на аналогии Евангелие. священник, стоя пред святою трапезою и зря к западу (Служебн.), обратясь к народу, говорит: « Премудрость, прости, услышим святого Евангелия », потом: « Мир всем ». Певцы поют: « И духови твоему ». Диакон возглашает о том, какого Евангелиста будет чтение Евангелия. Лики поют: « Слава Тебе, Господи », засим диакон полагает Евангелие на аналогии. священник в алтаре, стоя за престолом на том месте, где указано было сидеть во время чтения Апостола, лицом к западу, говорит: « Вонмем » 624 . Если служат два диакона, то диакон, который не будет читать, произносит; «Премудрость, прости». иерей: «Мир всем». Тот же диакон: «Вонмем». Устав о чтении Евангелий и Апостолов излагается в самом служебном Евангелии и Апостоле. В начале служебного Евангелия указано вообще, в каком порядке следует в году чтение четырех Евангелистов одного за другим, в какое время года начинается и оканчивается чтение каждого из них, а в конце Евангелия и Апостола подробно указывается чтение для каждого дня. Указание чтений из Апостола и Евангелия на дни праздничные находится также в Служебнике и Типиконе, Минее и Триоди. Для богослужебного употребления Евангелие и Апостол разделены на известные отделы, которые называются «зачалами». Евангелие каждого Евангелиста имеет свой особый счет зачал; но в Апостоле, книга Деяний апостольских и все Послания Соборные и Павловы имеют один общий счет зачал. Чтения зачал Апостола и Евангелия св. Церковь распределила, таким образом, чтобы в продолжение года было прочитано все Четвероевангелие и весь Апостол, т. е. книга Деяний апостольских, 7-мь соборных и 14-ть павловых посланий. Православная Церковь и назначила двоякий порядок, чтения зачал при общественном богослужении. Во 1-х, она назначила чтение зачал почти на все дни года в том порядке,, в каком они следуют в священных книгах, и указала читать зачала сперва из одного Евангелия, или Послания, потом из другого. Такое чтение зачал одного за другим, по ряду, называется «чтением рядовым», «дневным чтением», «Евангелием по ряду». «Евангелием дне», «Апостолом дне» и т. п. Во 2-х, св. Церковь назначила для известных дней в году особые чтения из Апостола и Евангелия, приспособительно к воспоминаниям, совершаемым в те и другие дни. Сюда принадлежат: а) Апостолы и Евангелия, назначенные для некоторых суббот и Недель в году (например, пред Воздвижением и т. п.); б) Апостолы и Евангелия, назначенные на праздники Господние и Богородичные и великих святых; в) Апостолы и Евангелия общие, читаемые в дни, в которые празднуется святому, которому не положено особого Апостола и Евангелия. Рядовое чтение Евангелий бывает: а) на утрени в дни воскресные, и б) на литургиях во все дни года (об утренних воскресных Евангелиях см. выше). На литургии чтение рядовых Апостолов и Евангелий начинает ся днем Пасхи и продолжается чрез весь год. Каждой Неделе (воскресению) и каждому дню в году назначено известное зачало. В каждом из четырех Евангелий свой особый счет зачал, и чтение Евангелий начинается Евангелием от Иоанна, за прочтением которого следует чтение Евангелия Матфея и половины Евангелия от Марка, затем следует чтение всего Евангелиста Луки и, наконец, – остальной части Евангелия от Марка 625 . Евангелие от Иоанна прочитывается в дни Пятидесятницы. «Ведомо да есть, яко чтется ряд от Иоанна святого Евангелия в Неделях седмих, считаемых от великия Недели Пасхи, разве некоих трех дней» (см. Сказание, приемлющее всего лета число евангельское в Евангелии). Три дня Пятидесятницы, в которые на литургии не читается Евангелие от Иоанна, суть: а) вторник седмицы пасхальной, когда читается Евангелие Луки, зачало 113; б) Неделя мироносиц, в которую читается Евангелие Марка, зачало 69; в) день Вознесения Господня, когда читается Евангелиста Луки 114 зачало. От Матфея же святое Евангелие чтется от понедельника по Пятидесятнице, яже есть Св. Духа, до пятка по Воздвижении креста» (см. Сказание в Евангелии). Словами «до пятка по Воздвижении креста» показывается предел, ранее которого никогда не оканчивается чтение субботних и Недельных зачал от Евангелия Матфея. Но может случиться, что зачала Евангелия от Матфея будут читаться и после Воздвижения. Ибо из Евангелия Матфея назначены зачала для 17-ти суббот и Недель. Если Пасха будет ранняя, то от дня Пятидесятницы до Воздвижения пройдет не более 17-ти Недель. В этот год, до дня Воздвижения прочтутся все 17-ть зачал Евангелия Матфея. Но если Пасха будет поздняя, то от Пасхи до Воздвижения пройдет менее 17-ти Недель. И тогда из Евангелия Матфея зачала для суббот и Недель будут читаться и после дня Воздвижения креста. Для седмичных же дней, кроме суббот, зачала Евангелия от Матфея назначены только для 11-ти седмиц; так что в 12-ю и далее до 17-й седмицы, в которые по субботам и Неделям еще читается Евангелие от Матфея, – в седмичные дни читаются рядовыя зачала Евангелия Марка . Ибо для всех 17-ти седмиц недостает зачал от Матфея. Вот как сказано об этом в «Сказании Евангелия»: «Обходится же (т. е. чтение Евангелия от Матфея) в седмицах семинадесятих, их же убо единонадесять Неделю, имать на всяк день чтомое Евангелие. От седмиц же двоюнадесять, еже от Марка Евангелие во пятих дней показуя, яко в субботы и Недели паки Матфей чтется, до окончания седьмыянадесять седмицы. И убо семнадесять седмиц, суббот и Недель токмо имут, за еже малижды читатися семнадесятым седмицам Матфеевым, но аще будет внутрь Пасха. Аще бо вне Пасха будет, никакоже, сиречь, хощет читатися и сия седьмаянадесять седмица: возвращайся вспять и откуда же хощеши, чти пять дней» (см. Сказание, приемлющее всего лета число евангельское, и Евангелистом приятие, откуда начинают и до где стают), т. е. если будет и «внутрь Пасхи», то тогда зачал Евангелия от Матфея недостанет для 17-ти седмиц, а станет только для 11-ти седмиц и 17-ти суббот и Недель, и потому с 12-й седмицы в седмичные дни, кроме субботы, читаются зачала Евангелия от Марка. Но если будет «Пасха вне», то зачал Евангелия недостанет еще и для пяти дней 17-й седмицы. Чтобы понять, каким образом может быть то и другое, должно иметь понятие о церковном годе. Церковный год , принятый при распределении рядовых чтений, начинается днем св. Пасхи и продолжается до другой Пасхи. А так как в разные годы Пасха бывает в разные числа (именно от 22-го марта до 25-го апреля), то церковный год не всегда имеет одинаковое число Недель и седмиц (как то бывает в гражданском году, начинающемся 1-м январем и продолжающемся до 1-го января), потому что от Пасхи до Пасхи, по большей части, проходит различное число Недель и седмиц. В иные годы проходит около 365 дней (52-х Недель), например: от Пасхи 1865 года (4-го апреля) до Пасхи 1866 года (27-го марта) прошло 358 дней, т. е. 51 Неделя с одним днем. Но в иные годы от Пасхи до Пасхи проходит более 385 дней. Так, от Пасхи 1866 года (27-го марта) до Пасхи 1867 года (16-го апреля) – 385 дней, т. е. 55 Недель. В 1-м случае, когда от Пасхи до Пасхи проходит менее 365 дней, тогда в течение гражданского года, или, иначе сказать, в продолжение 365 дней (52-х Недель), принадлежащих, впрочем, по численности двум годам, бывают одна Пасха. Это и означает упомянутое выше выражение « внутрь Пасха »; и в этом церковном году бывает менее Недель и седмичных дней, нежели сколько назначено рядовых зачал в Евангелии. Во 2-м случае, когда от Пасхи до Пасхи проходит более 385 дней, в течение гражданского года (в 55 Недель) бывает две Пасхи. Это и означается упомянутым выше выражением: « вне Пасха ». В таком церковном году может быть Недель и седмичных дней более, нежели сколько рядовых зачал, и, следовательно, может для некоторых Недель и седмиц недоставать рядовых зачал. Ибо рядовых зачал Евангелия и апостола назначено для 50-ти седмиц , именно: от Недели мытаря и фарисея до Пасхи для 10-ти седмиц от Пасхи до Недели Всех Святых (включительно) для 8-ми седмиц, и от Недели Всех Святых до Недели мытаря и фарисея для 32-х Недель и седмиц по Пятидесятнице. В те годы церковные, в которые бывает «внутрь Пасха», тогда между 1-ю Неделею мытаря и фарисея случается не более, и даже менее 32-х Недель. И в последнем случае, т. е., когда между Неделею по Пятидесятнице и Неделею мытаря бывает менее этих Недель, некоторые из назначенных зачал Апостола и Евангелия остаются непрочитанными. Потому что с Недели мытаря и фарисея читаются те зачала, которые положены на эти Недели. «Аще когда преизбудет Недель сих» (для которых назначены рядовые зачала), «оставив блюди ряд о мытари и фарисеи» (Тип., послед. 7-го янв., зри) 626 . Но в те годы церковные, в которые «Пасха вне», т. е., когда одна Пасха была рано, а следующая будет поздно, и между 1-й Неделей по Пятидесятнице и Неделей мытаря проходит более 32-х Недель, тогда бывают Недели и седмицы, для которых недостает рядовых Евангелий. Рядовых зачал недостает два раза в году: 1) пред началом чтения рядовых зачал Евангелия от Луки, 2) и по прочтении всех зачал Евангелия от Луки. 1) Может недоставать рядовых зачал Апостола и Евангелия для пяти седмичных дней, следующих за 17-й Неделей (воскресением). Потому что, хотя для дней 17-й седмицы и положены (в служебном Евангелии) зачала из Евангелия от Луки, но эти зачала Евангелия от Луки положено начинать всегда от понедельника по Воздвижении и никогда ранее: «от Луки же св. Евангелие чтется от начала в понедельник по Воздвижении креста» (Сказание в служебн. Евангелии). Если же Пасха будет рано, например 22-го марта, то в тот год до субботы и Недели пред Воздвижением пройдут 16-ть седмиц и 17-ть Недель, т. е. все те седмицы и Недели (воскресения), для которых положены рядовые Апостолы и Евангелия (Евангелистов Матфея и Марка). Семнадцатая Неделя (воскресение) будет Неделей пред Воздвижением. За 17-й Неделей (воскресением) остается пять дней до Воздвижения, для которых не положено рядовых Апостола и Евангелия. О них и сказано: «Аще бо вне Пасха будет, никакоже, сиречь, хощет читатися и сия седмаянадесять седмица: возвращайся вспять (т. е. к Евангелию от Матфея) и, отнюду же хощеши, чти пять дней» (Сказан. в служебн. Евангелии). 2) Может недоставать рядовых зачал для тех седмиц м Недель (воскресений), которые будут следовать за 32-й Неделей до Недели мытаря и фарисея , потому что 32-й Неделей оканчиваются все зачала Евангелия от Луки. В иные годы от Недели по Пятидесятнице до Недели мытаря и фарисея проходит 34, 35 и более Недель и седмиц. В Типиконе касательно сих случаев читаем следующее правило: «Подобает ведати, яко Евангелия и Апостолы от Недели мясопустныя, вспять испитая, до Недели приидущия яже есть первая по Просвещении Недели. Уведав известно, в какое число месяца пред мясопустною Неделею будет Неделя о мытари и фарисеи, и вспять изчет на мимошедшия Недели возвратився, начти ряд досязающь Недели о мытари и фарисеи» (Тип., послед. 7-го января, 6-е зри), т. е., если недостанет рядовых Апостолов и Евангелий на некоторые дни после 32-й Недели пред Неделею мытаря и фарисея, то в эти дни следует опять читать те рядовые зачала, которые были читаны пред самой Неделей мытаря и фарисея. Их столько должно отсчитать от Недели мытаря, сколько окажется лишних дней против 32-х седмиц. Таким образом начинается новый ряд, по оканчивании рядовых зачал 32-й седмицы. Это возвращение к читанным уже рядовым Апостолам и Евангелиям, это отступление назад называется в Уставе « отступкой » (Тип., послед. 7-го янв., 1-е зри; Тип., послед. 26-го декабря, см. последнее: зри) 627 . Вышеизложенное указание Типикона о вторичном чтении одних и тех же рядовых зачал относится только к седмичным дням. Что касается до Недель (воскресений), то в Недели не бывает нужды вновь читать читанные прежде рядовые зачала. Ибо в году есть: во 1-х, Недели, в которые, по Уставу, читаются особые зачала, а рядовые зачала вовсе не читаются. Βο-2-х, есть Недели, для которых положены особые зачала, и при чтении этих особых зачал рядовые зачала читаются в те лишь годы, в которые не случается отступки. Когда же бывает отступка, тогда при чтении особых зачал не читаются рядовые зачала. К 1-м Неделям, т. е., в которые никогда не читаются рядовые зачала, принадлежат: 1) Неделя праотец 628 ; 2) Неделя пред Рождеством Христовым 629 , и та Неделя, в которую случится праздник Рождества или Богоявления (См. далее, о праздниках). К 2-м Неделям, т. е. в которые читаются рядовые зачала, если нет отступки, принадлежат Недели: 1) по Рождестве Христове; 2) пред Богоявлением, и 3) по Богоявлении. В эти Недели читаются два Евангелия а) праздника и б) рядовое дне и – рядовые дня Евангелия в том лишь случае, если не будет отступки. Когда же бывает отступка, тогда рядовые Евангелия этих Недель читаются в дни, на которые падает отступка 630 . А если случится и самая великая отступка, именно – при одной Пасхе самой ранней (22-го марта) и при другой самой поздней, то и в тот год не может быть более одной Недели (воскресения), для которой бы недоставало рядовых зачал поименованных Недель. В Евангелии сказано: «аще бо за еже не снизитися Пасце, не достанет и в Луце суббот и Недель: чтется тамо (по 32-й Недели) сия Неделя Матфеева, яже есть Ханааныня, прежде Закхеевы», т. е. в Неделю 32-ю читается зачало Евангелия от Матфея о жене Ханаанской, зачало 62-е, и в 33-ю Неделю читается Евангелие обычное 32-й Недели – о Закхее, т. е. Евангелие от Луки, зачало 94-е. Таким образом, в Неделю (воскресение), которая бывает пред Неделею (воскресением) мытаря и фарисея, непременно читается Евангелие об Закхее. А при самой большой отступке, пред Неделею о Закхее в предшествующую Неделю читается Евангелие о хананеянке. Итак, на основании указания Типикона: « вспять изчет на мимошедшия Недели возвратися начни ряде досязающ», можно читать Евангелия в таком порядке: в Неделю, которая будет пред Неделей мытаря и фарисея, читать Евангелие о Закхее ( Лк.19 , зач. 94), пред Неделей о Закхее читать рядовое Недели по Рождестве Христове, а пред этой Неделей читать – Недели пред Богоявлением и по Богоявлении 631 . От Марка св. Евангелие, «ово убо чтется посреде Матфея и Луки (как видели), прочее же во святую Четыредесятницу, в субботы и Недели» (См. Сказание в Евангелии). Кроме рядового чтения Евангелия в году, Устав назначает прочитать на часах в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы все Евангелие от Матфея, Марка и Луки и Евангелие от Иоанна до начала святых страстей, до 46-го зачала, главы 13-й, ст. 31 (См. Тип., послед. Вел. понедельника – утрени). Чтение рядовых зачал из Апостола , как и из Евангелия, начинается со дня Пасхи. Счет зачал во всем Апостоле один общий. Чтение начинается Деяниями апостольскими, затем следует в непрерывном порядке 632 . Деяния апостольские прочитываются с Пасхи в дни Пятидесятницы. Но вслед за тем с понедельника по Пятидесятнице читаются послания не Соборные, а апостола Павла (хотя по порядку, – ряду зачал в служебном Апостоле, – следуют за Деяниями апостольскими Соборные послания (см. выше). По прочтении посланий апостола Павла, читаются в седмичные дни (кроме суббот) после Недель: 31-й, 32-й и Недель: мытаря и фарисея, блудного сына, мясопустной – Соборные послания. В субботы же и Недели пред этими седмичным днями читаются зачала из посланий апостола Павла 633 . Весь круг чтения рядовых зачал из Апостола и Евангелий называется в Типиконе « столпом » (Тип., гл. 58, 1-е зри). Рассматривая столп рядовых зачал Апостола и Евангелия, видим, что назначение одного чтения за другим не всегда следует в том порядке, в каком самые чтения расположены в книгах Апостоле и Евангелии. Во 1-х, чтение Евангелий начинается в году не с Евангелия от Матфея, а с Евангелия от Иоанна. После чтения книги Деяний апостольских читаются не Соборные Послания (как это печатается обыкновенно в Апостоле), а Послания св. апостола Павла. Βο-2-х, рядовые зачала Апостола и Евангелия следуют одни за другими не всегда в последовательном численном порядке. Но очень часто одно зачало следует за другим чрез два, три зачала и более. При таком назначении рядовых зачал на те и другие дни, св. Церковь приспособляет их ко времени, в которое они должны быть читаемы, ко дням года, к Неделям, в которые воспоминаются те или другие события, к службам этих дней. Посему зачала суббот и Недель (воскресений) не находятся в непосредственном ряду с зачалами других седмичных дней. Ибо в субботы и Недели полагается чтение зачал, приспособленных к службам этих дней, к воспоминаниям, соединяемым с этими днями. Таким образом, зачала суббот и Недель, не находясь в непосредственном ряду с зачалами прочих седмичных дней, производят то, что зачала седмичных дней не всегда следуют непосредственно одни за другими. Отступление зачал от обыкновенного ряда происходит также и от того, что многим святым и праздникам в году положены особые зачала, которые не находятся в числе рядовых 634 . Особые зачала Апостолов и Евангелий Православная Церковь назначила (как сказано выше), во-1-х, на некоторые субботы и Недели (воскресения), именно на субботы, которые бывают: а) или пред некоторыми праздниками, или после них, или б) которые посвящены для особых воспоминаний в году; во 2-х, на дни памяти святых и на праздники. Особые Апостолы и Евангелия читаются: в субботы и Недели следующие: во 1-х, а) в субботу и б) Неделю пред Воздвижением; в) в субботу и г) Неделю по Воздвижении; д) в Неделю праотец; е) субботу и ж) Недели пред Рождеством Христовым; з) в субботу и и) Неделю по Рождестве Христове; i) в субботу и к) в Неделю пред Богоявлением; л) в субботу и м) Неделю по Богоявлении. Βο-2-х, в Недели св. Отец: а) в июле (около 16-го числа) и б) в октябре (около 11-го числа). Все эти дни принадлежат к дням богослужения подвижным. В одни из этих дней, при чтении особых зачал, читаются и рядовые Апостол и Евангелие; в другие же – рядовое чтение отменяется. К первым. принадлежат: а) суббота и б) Неделя пред Воздвижением (Тип., послед. 8-го сент., в конце и сн. послед. 13-го сентября); в) суббота и г) Неделя по Воздвижении (Тип., послед. 15 сент., 6-е зри и послед. 21-го сент., р м ); д) суббота (а не Неделя) пред Рождеством Христовым (Тип., послед. 18-го дек., 2-е зри); е) суббота (Тип., послед. 26-го дек., 2-е зри в конце), и ж) Неделя по Рождестве Христове (Тип., послед. 26-го декабря, 4-е зри, сн. указ о Апостолех и Евангелиях и послед. Тип., 26-го декабря, 5-е зри и др.); з) суббота и и) Неделя пред Богоявлением (Тип., послед. 5-го янв. и сн. указ о Апост. и Евангел. в последовании Тип., 26-го дек.); 635 к) суббота и л) Неделя по Просвещении, случившаяся и в Неделю о Закхее (Тип., 7 янв., 2-е зри. Сн. 15 сент., аще в Неделю) и в Неделю о мытаре и фарисее (Тип., послед. 11-го янв., аще в нед. мыт. и фар.), также Недели св. Отец; м) в июне, и н) октябре. В указанные субботы и Недели читаются Апостолы и Евангелия и святым, случившимся в те дни. К 2-м Неделям, т. е. к тем, в которые не читаются рядовые Апостол и Евангелие принадлежат: а) Неделя праотец (Тип., послед. 17-го декабря; б) Неделя пред Рождеством Христовым (Тип., послед. 18-го дек.); в) те Недели, в которые случится день Рождества Христова и день Богоявления. В Неделю праотец «чтется Евангелие едино и служба святому не отправляется в тот день» (Тип., послед. 11-го дек.). Но если в Неделю праотец случится день памяти пророка Даниила и св. трех отроков: Анании, Азарии и Мисаила, то читаются Апостол и Евангелие святому (Тип., послед. 17-го дек.). Рядовые зачала апостолов и Евангелий, при чтении особых зачал, в упомянутые Недели читаются иногда «под зачало». Выражение « под зачало », встречаемое в богослужебных книгах, означает то, что два апостола или два Евангелия читаются так, как будто составляют одно зачало, т. е. между чтением двух зачал не бывает большой остановки. Таким образом читаются Апостол и Евангелие в те дни, в которые полагается чтение трех Апостолов или трех Евангелий, и три зачала читаются как два 636 . К выражению «под зачало» иногда присоединяется слово «утренний». Оно указывает на Апостол и Евангелие следующего, завтрашнего дня 637 , на Апостол и Евангелие рядовые. О чтении особых зачал Апостола и Евангелия в некоторые из указанных дней должно сказать несколько слов. Касательно Недели праотец в Типиконе есть особое замечание: «Блюди Неделю праотец, в кое число прилучится, аще и прежде Недели 28-я, или послежде. И на литургии Евангелие чти Недели 28-й от Луки, зачало 76: «Человек некий сотвори вечерю велию», непременно едино. А в 28-ю Неделю чти рядовое, кое прилучится иныя Недели» (Тип., послед. 11-го декабри). Смысл этого замечания такой: в Неделю праотец непременно читается Евангелие о вечери – Луки, зачало 76, как имеющее отношение к празднику Рождества Христова и при том лишь одно это Евангелие, а рядовое не читается. Это Евангелие то самое, которое и Недели праотец (Лук., зач. 76), 28 Недели. Но в 28-ю Неделю оно лишь в том случае читается, если Неделя 28-я случится в самую Неделю праотец. В те же годи, в кои Неделя праотец случится в 27, 29, 30 и 31-ю Недели, в те годы читается в 28-ю Неделю Евангелие не Луки, зачало 76, а Евангелие 27, или 29, 30 и 31-й Недели, т. е. той Недели, в которую случится Неделя праотец. Г. Петров, руководствуясь этим замечанием Типикона о Евангелии Недели праотец, говорит, что так как и апостол 29-й Недели есть один и тот же, что и Недели праотец, то, если Неделя праотец случится сряду после 29-й Недели, – не должно читать его в обе Недели, а следует читать только в Неделю праотец. В Неделю же 29-ю должно читать тот Апостол, который но ряду падает на Неделю праотец (См. указатель II-й на целый великий Индиктион, замечание внизу). Суббота и Неделя по Рождестве Христове, суббота и Неделя пред Богоявлением могут приходиться в числа от 26-го декабря до 5-го января, включительно, т. е. в продолжение одиннадцати дней. В эти одиннадцать дней в иные годы могут случиться две субботы и две Недели; иногда же одна суббота и две Недели; иногда две субботы и одна Неделя; иногда одна суббота и одна Неделя. Для субботы и Недели по Рождестве Христове и для субботы и Недели пред Богоявлением назначены особые Апостолы и Евангелия. Одни из них, по своему содержанию, имеют связь с воспоминанием Рождества Христова, другие – с воспоминанием Крещения Господня. Первые читаются в дни попразднства Рождества Христова, последние – в дни предпразднства Богоявления Господня. Когда между Рождеством Христовым и Богоявлением бывают две субботы и две Недели (это бывает тогда, когда Рождество Христово случится в среду, четверток или пяток), тогда в 1-ю субботу и Неделю читаются Апостол и Евангелие попразднственные Рождества Христова, а во 2-ю субботу и 2-ю Неделю читаются Апостол и Евангелие предпразднственные пред Богоявлением. Как скоро случится одна суббота между указанными двумя праздниками, и она будет 30-го или 31-го декабря (если Рождество Христово было в понедельник или воскресение), т. е. до отдания Рождества Христова, то в эту субботу читаются Апостол и Евангелие субботы по Рождестве Христовом, а потом субботы пред Богоявлением. Но если суббота случится в 1-е января (если Рождество Христово было в субботу), т. е. после отдания Рождества Христова, то читаются Апостол и Евангелие сперва Обрезания Господня и потом только субботы пред Богоявлением (Апостол же и Евангелие по Рождестве Христове читается в отдание праздника Рождества Христова). Но если между Рождеством Христовым и Богоявлением будет одна Неделя, то читается Апостол и Евангелие не обеих Недель, а которой-либо одной (Причина сего в содержании самых Апостолов и Евангелий). Так, если Неделя случится до отдания Рождества Христова (если Рождество Христово в Неделю, понедельник, вторник), то Апостол и Евангелие читаются Недели по Рождестве Христове, а Апостол и Евангелие Недели пред Богоявлением читаются в 1-й день предпразднства Богоявления в 1-е января. Если же Неделя случится после отдания Рождества Христова, – в 1-е января (если Рождество Христово в Неделю), то читается Апостол и Евангелие Недели пред Богоявлением, а Апостол и Евангелие Недели по Рождестве Христовом читаются в 26-е декабря. Православная Церковь назначила особые Апостолы и Евангелия на литургии избранным святым, именно: святым с бдением, полиелеем, великим славословием и, вообще тем, при последованиях которых находится знак праздника, или которым полагается на «Господи, воззвах» шесть стихир. Если случится отправлять службу с полиелеем или всенощным бдением такому святому, которому в Уставе не положены Апостол и Евангелие, то читается общий Апостол и Евангелие того чина, к которому святый причислен Церковью. В дни памяти святых и в праздники, в которые полагается полиелей или всенощное бдение, Евангелие читается не только на литургии, но и на утрени. При чтении особых Апостола и Евангелия – праздника или святому, иногда не бывает чтения рядовых Апостола и Евангелия 638 . Именно, в великие праздники Господние, случатся ли они в седмичные дни или в Неделю, рядовые Апостол и Евангелие не читаются, а читаются только праздничные (Тип., послед. 14-го сент., 6-го авг., 25-го дек., 6-я января). Также и в великие праздники Богородичные и святых, и храмовые праздники святого, и в дни святых с бдением, если они случатся в седмичные дни, то рядовые Апостол и Евангелие не читаются. Но если эти праздники случатся в Неделю (воскресение) Апостол и Евангелие читаются и при праздничных 639 . В дни отдания Господних праздников не положено чтения особых Апостолов и Евангелий, но в дни отдания Богородичных праздников, случится ли отдание в седмичные дни или в Неделю, Уставом положено читать те же Апостол и Евангелие, которые читаются в самый день праздника (Тип., послед. 23-го августа, 25-го ноября). Если в отдание Богородичного праздника случится память святого, которому положены Апостол и Евангелие (25-го ноября), а отдание придется в Неделю (воскресение), то и Апостол и Евангелие святому, как и вся служба ему, переносятся на другой день (Тип., послед. 25-го ноября). Православная Церковь , желая, чтобы в году были прочитаны весь апостол и все Четвероевангелие, не позволяет отменять рядовых зачал на литургии, кроме некоторых случаев, которые она указывает в Уставе 640 . Ибо при чтении как одних рядовых, так и одних особых зачал не прочитаются в году весь Апостол и все Четвероевангелие. Касательно порядка чтений Апостолов и Евангелий на литургии , прежде всего, должно заметить, что более двух Апостолов и двух Евангелий не читается на литургии. Если же приходится в какой либо день читать по три зачала Апостола и Евангелия, то они читаются, как два Апостола и два Евангелия: одно зачало читается «под зачало» с другим. Посему, когда празднуется двум святым, из коих каждому положены особые Апостол и Евангелие, тогда рядовые Апостол и Евангелие или читаются в тот день, под зачало (Тип., послед. 1 сентября аще в Неделю) или вычитывается в другой день, под зачало (Тип., 20-го ноября). Посему, когда указано в Типиконе 11-го ноября святым два Апостола и два Евангелия, и рядовые Апостол и Евангелие не отменяются, тогда рядовые читаются под зачало. Порядок чтения двух Апостолов и Евангелий таков: В седмичные дни, кроме субботы , читаются Апостол и Евангелие сперва рядовые, а потом особые святому (Тип., гл. 58). Так бывает и в дни отдания праздников Богородичных ; в них читаются сперва Апостол и Евангелие дневные рядовые, потом Богородице (Тип., послед. 12-го сентября, 23-го августа). Наконец, в таком же порядке бывает чтение Апостола и Евангелия и в субботы , которые бывают от Недели мытаря и фарисея до Недели всех святых 641 . В субботы с Недели всех святых до Недели мытаря и фарисея сперва читается и апостол и Евангелие святому, потом рядовые 642 дневные. В Недели же (воскресения) предваряет все воскресное, и сперва читается Апостол и Евангелие воскресные 643 , потом святому (Тип., гл. 3, 5 и др.). Но в Недели (воскресения), а равно и в субботы, в которые, кроме рядовых Апостола и Евангелия, читаются еще особые, именно: в субботу и Неделю пред Воздвижением, в субботу и Неделю но Воздвижении, в субботу и Неделю пред Рождеством Христовым, в субботу и Неделю по Рождестве Христове – порядок чтения Апостолов и Евангелий такой: сперва читается Апостол и Евангелие особые тех суббот и Недель, а потом рядовые (ряд Недели «под зачало»), и за сим святого или праздника Богородицы 644 . Б Недели же Святых отец, бывающие в июле и в октябре, сперва читаются Апостол и Евангелие рядовые (дне), а потом святых Отец (Тип., послед. 17-го июля и 11-го декабря). В Типиконе ни в 23 главе, ни в других местах его ничего не сказано о закрытии Царских врат во время литургии по чтении Евангелия. В нынешнем же Служебнике замечено, что диакон, по прочтении Евангелия, отдает святое Евангелие священнику и затворяются паки Святые двери 645 . Заупокойные Апостол и Евангелие назначены особые для каждого дня седмицы – для понедельника, вторника, среды, четверга, пятницы и субботы, но не указаны для Недели (воскресения). При заупокойной службе не положено чтения Апостола и Евангелия празднуемым святым, а назначено чтение Апостола и Евангелия только дневное, то есть рядовое и заупокой 646 . Этот порядок назначен в Типиконе в субботней службе, аще поется Аллилуиа (Тип., гл. 13). Заупокойные Апостол и Евангелие обозначены в книгах – служебном Апостоле и Евангелии (в Указателе) вместе с Апостолами и Евангелиями общими, то есть с теми, которые общи целым ликам святых. По прочтении Евангелия священник (при архиерейском служении – архиерей) говорит: «Мир ти, благовествующу», подобно тому, как, по прочтении Апостола, было сказано читающему: «Мир ти». Певцы поют: «Слава Тебе, Господи, Слава Тебе». Диакон, отшед даже до святых дверей, отдает святое Евангелие священнику 647 (Служебн.). Священнослужитель приемлющий Евангелие, целует его. Но прочие сослужащие в то время не целуют Евангелия (Чиновн., лит. св.. Иоан. Златоустого 648 . Евангелие полагается на престоле на горней стране, выше антиминса (Чиновн.). При совершении литургии священником, в это время затворяются Царские двери (Служебн.). Обыкновенно Царские двери затворяются после ектении и молитвы за государя. После чтения Евангелия произносится ектения: «Рцем вси от всея души». Эта ектения на литургии, при сравнении ее с тою же ектениею на вечерни и утрени, содержит особые два прошения, именно: «Еще молимся о братиях наших, священницех» и: «Еще молимся о блаженных и приснопамятных святейших патриарсех православных» 649 . Иногда на сугубой ектении бывают особые прошения, а после возгласа – молитва, читаемая священником о Государе 650 , иногда и другие молитвы, которые, произносятся на молебных пениях 651 . (См. Далее о молебных пениях). Обыкновенно, после молитвы прилежного моления, положенной при ектении после молитвы об Императоре, прочитанной иереем тайно, развертывается иереем илитон и три стороны антиминса. Затем, если бывает приношение за усопших, диакон говорит ектению об упокоении их: «Помилуй нас, Боже». После нее иерей читает молитву об упокоении усопших и возглас: «Яко Ты еси воскресение, живот и покой». При архиерейском служении возглас говорит архиерей (Чиновн.). В следующей ектении Церковь приглашает верных молиться о тех, которые не вошли еще в полное общение с Церковью, – об оглашенных. В этой ектении сперва делается воззвание к оглашенным : «Помолитеся оглашеннии Господеви»; потом обращение к верным: «Вернии о оглашенных помолимся, да Господь помилует их», – «Огласит их словом истины», «Открыет им Евангелие правды», – «Соединит их Своей Святей, Соборней и Апостольстей Церкви». Затем произносится прошение к Господу об оглашенных: «Спаси, помилуй, заступи и сохрани их, Боже, Твоею благодатию». После сего повелевается оглашенным преклонить главы: «Оглашеннии главы вашя Господеви приклоните», потому что в это время Священник тайно молится о них, чтобы Господь сподобил их бани пакибытия, соединил их Святой, Соборной Церкви. По молитве священник возглашает: «Да и тии» (т. е. оглашенные) «с нами славят пречестное и великолепое имя Твое» 652 . При этом возгласе священник « простирает », развертывает антиминс 653 (Служебн.), т. е. сторону антиминса, не развернутую доселе. Потом губою делает крест над антиминсом и, целовав губу, полагает на правой стороне его вверху (Чиновн.). Развертыванием антиминса уготовляется место для Св. Даров, – место для погребения тела Господня. Затем следуют возглашения к оглашенным, чтобы они вышли из храма, так как наступило время для совершения самого таинства, при котором они не могут присутствовать. диакон взывает: «Елицы оглашении, изыдите». Если при служении бывает и второй диакон, то и он возглашает: «Оглашеннии, изыдите». Потом снова первый диакон произносит: «Елицы оглашеннии, изыдите, да никто от оглашенных» (Служебн.) 654 . Таким образом оканчивается литургия оглашенных. Далее следует литургия верных. В литургии верных изображаются страдания Господа, Его смерть, погребение, воскресение, вознесение на небо, седение одесную Бога Отца и второе пришествие на землю. Диакон, повелев оглашенным выйти из храма, приглашает верных снова продолжать свою молитву и приготовиться к важнейшему священнодействию: «Елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся». И испрашивает у Господа благодати верным: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию», и после пения: «Господи, помилуй», он говорит: «Премудрость», напоминает о важности предстоящей службы, т. е. премудрость имеет явиться в таинстве евхаристии. Если иерей служит без диакона, то и он произносит по окончании ектении: «Премудрость». Во время сей ектении священник тайно читает первую по распростертии антиминса молитву верных, в которой просит Бога о священнослужителях: удовли нас, ихже положил в службу Твою силою Духа Твоего Святого и неосужденно и непреткновенно, в чистом свидетельстве совести нашей, призывать Тебя во всякое время и на всяком месте 655 . Оканчивает священник молитву возгласом: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение» 656 . Диакон в начале литургии верных произносит ектению (мирную»): « Паки и паки миром Господу помолимся », ту ектению, которая произносится и в начале вечерни, и в начале утрени, и в начале литургии оглашенных. Если при всяком молении мы должны быть в мире со всеми людьми, со своею совестью, с Богом, то особенно нам необходим этот мир душевный тогда, когда хотим приносить дар свой к алтарю ( Мф.5:23, 24 ). В ектении излагаются прошения о свышнем мире и о спасении душ наших, о мире всего мира и о благостоянии святых Божиих церквей и о соединении всех, также прошения о святем храме сем, и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь; о том, чтобы избавиться нам от всякия скорби, гнева и нужды. Прошения оканчиваются молением к Господу: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию» 657 . И диакон опять в прежнем смысле говорит: «Премудрость». Когда священник совершает литургию без диакона, тогда он из этой ектении произносит только два прошения, именно: «Миром Господу помолимся» и «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию» (Служебн.). Священник во время ектении тайно читает 2-ю молитву верных, в которой просит Бога не только о совершающих службу: «Даруй нам неповинное и неосужденное предстояние святого Твоего жертвенника», но молится и о мирянах: «даруй же, Боже, и молящымся с нами преспеяние жития и веры и разума духовного, даждь им всегда со страхом и любовию служащим Тебе неповинно и неосужденно причаститися святых Твоих Таин» 658 , и оканчивает ее возгласом: «Яко да под державою Твоею всегда храними, Тебе славу возсылаем» (Служебн.) 659 . Засим следует перенесение Святых Даров с жертвенника на престол. После возгласа обыкновенно тотчас открываются Царские двери (сн. Служебн.) и певцы поют Херувимскую песнь: «Иже Херувимы тайно образующе и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение, яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми: Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа» 660 . В Великий же четверток поется: «Вечери Твоея тайные днесь » и «Аллилуиа» трижды, а в Великую субботу – «Да молчит всякая плоть человеча», и «Аллилуиа» трижды 661 . священник во время пения Херувимской песни тайно читает молитву, в которой просит, чтобы, носимый на престоле Херувимском, Господь Серафимов, очистил душу и сердце его от совести лукавой и удовлил силою Святого Духа предстать к святой трапезе и священнодействовать святое пречестное тело (Господа) и честную кровь, и сподобил быть принесенным Дарам (сим) чрез него (иерея), грешного и недостойного раба. И затем сам трижды читает: «Иже Херувимы», а в Великий четверток: «Вечери Твоея тайные днесь », в великую же субботу: «Да молчит всякая плоть». Диакон, по отверстии Царских дверей, «взяв кадильницу с фимиамом и приняв благословение от священника, каждить святую трапезу окрест, алтарь весь и священника», и таким образом облагоухает путь для несения Даров, которое имеет быть 662 . После прочтения иереем тайной молитвы и после каждения диаконом, диакон со священником глаголют, и тии (Служебн.) глаголют кийждо в себе (Служебн. Моcк. 1627), Херувимскую песнь трижды, и каждый раз по окончании ее поклоняются по однажды. Диакон «глаголет и пятьдесятый псалом, и тропари умилительныя, елика изволит, вкупе со священником» 663 . Затем священник, предшествуемый диаконом, пред пением: «Яко да Царя всех подымем», отходит в предложение (к жертвеннику. Служебн.), чтобы подять Св. Дары, и священник кадит святая, в себе моляся: «Боже, очисти мя грешного», трижды. Диакон говорит священнику о Дарах: «Возьми, Владыко». И священник, взяв воздух, возлагает его на левое плечо (рамо) диакона, говоря: «Возьмите руки вашя во святая и благе словите Господа». Потом, взяв святый дискос, возлагает его на главу диакона, со всяким вниманием и благоговением. Диакон держит дискос обеими руками, имея в правой руке на едином от перстов кадильницу. Сам же священник берет святый Потир 664 . Если служат два диакона, то на плечо одного полагается воздух, а на главу другого – дискос. Если литургию служат несколько священников, то второй священник берет крест, третий копие, четвертый лжицу и так далее (Чиновн.), и таким образом исходят чрез северные двери , в предшествии лампад (подсвечников), И обходят храм (περιέρχονται τὸν ναὸν) молящеся (Служебн.). Обыкновенно обходят храм из северных дверей до Царских врат, молясь о всех православных христианах, начиная с «Благочестивейшого Великого Государя». После государя поминают государыню императрицу, наследника цесаревича и весь царствующий дом, Святейший Синод, архиерея местного 665 и оканчивают так: «Всех вас, православных христиан, да помянет Господь Бог во царствии Своем» и т. д. (Служебн.). Этот Вход с Дарами изображает шествие Господа на вольное страдание и смерть. Поэтому во время его при соборном служении несутся: крест, копие, лжица и проч., изображающие орудия страдания и смерти Господа 666 . Когда священник и диакон войдут в алтарь, священник поставляет дискос и Потир на престол . Потом снимает с них покровцы 667 , берет воздух от диаконова рама и, покадив его, облагоухав, «покрывает им святая». Поставление Даров на престоле и покрытие их воздухом изображает снятие Господа со креста и погребение Господа. Посему в это время священник читает тропари, в которых говорится о снятии Его со креста, положении Его во гроб, сошествии Его во ад и о славе Его гроба, именно, снимая покровцы, священник произносит: «Благообразный Иосиф, с древа снем пречистое Твое Тело, Плащаницею чистою обвив, и благоуханьми во гробе нове закрыв, положи» 668 . – «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в рай же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй неописанный». – «Яко живоносец, яко рая краснейший воистину, и всякого чертога царского явися светлейший, Христе, гроб Твой, источник нашего воскресения». В то время, как священник покрывает Дары воздухом, закрывается завеса (Тип., гл. 23). Закрытие завесы знаменует камень гроба и стражу, приставленную ко гробу. С тем вместе оно показывает, что прославленного состояния Богочеловека во время Его страдания и смерти люди не видели. Священник, покрыв Святые Дары воздухом, кадит их трижды, знаменуя сим те благоухания, с которыми положено было тело Иисусово во гроб, и при этом молит Господа. Который пророчествовал о церкви тела Своего: « Разорите Церковь и треми деньми воздвигну ю » ( Ин.2:19, 21 ), молит о Церкви словами псалмопевца: «Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона» ( Церковь ), «и да созиждутся стены Иерусалимския» [правда и вечные судьбы Божии ( Иер.1:18, 15:20 ), охраняющие Церковь от видимых и невидимых врагов], «тогда благоволиши жертву правды» (жертву Иисуса Христа, и ту бескровную жертву, которая имеет совершиться), «возношение и всесожигаемая, тогда возложат на алтарь Твой тельцы» 669 . После каждения Даров, поставленных на престоле, священнослужители взаимно просят друг у друга молитв о себе пред Богом, чтобы быть достойными совершить великое таинство. При служении литургии священником с диаконом, священник, отдав кадильницу и опустив фелонь, преклонив главу, говорит диакону: «Помяни мя, брате и сослужителю». На это смиренное прошение диакон говорит иерею: «Да помянет Господь Бог священство твое во царствии Своем». Потом диакон, преклонив и сам свою голову, и держа орарь тремя перстами правой руки, говорит священнику: «Помолися о мне, Владыко святый». священник говорит: «Дух Святый найдет на тя и сила Вышняго осенит тя». Диакон ответствует: Тойже Дух содействует нам вся дни живота нашего». И затем просит иерея, говоря: «Помяни мя, Владыко святый». священник отвечает: «Да помянет тя Господь Бог во царствии Своем, всегда, ныне, и присно, и во веки веков». Диакон, сказав: «Аминь», целует руку священника 670 (Служебн.) и выходит из алтаря северными дверями (Служебн.). Став на обычном, месте, диакон говорит ектению: « Исполним молитву нашу Господеви ». В ней, после сего воззвания, диакон приглашает молиться сперва «о предложенных честных Дарех», потом произносит те прошения, которые произносил пред Великим Входом, именно – о святом храме и входящих в него; далее – об избавлении от всякие скорби, гнева и нужды; затем излагаются обычные прошения этой ектении. Священник в это время тайно молится о предлежащих Дарех. Он читает «молитву проскомидии» (Служебн., лит. Иоан. Злат.), иначе «молитву приношения по поставлении божественных даров на святом престоле» (Служебн., лит. св. Васил. Вел.). Эта молитва есть как бы продолжение молитвы, произносимой священником пред жертвенником на проскомидии. В молитве священник просит Господа, чтобы удовлил (ίkάνωσον – idoneos facias) приносить ему дары и жертвы духовные о грехах священнослужащих и о людских неведениях и сподобил молящихся обрести благодать для того, чтобы жертва, приносимая Ему, была благоприятна. священник просит сего у Господа Вседержителя ради щедрот Единородного Сына Его. Конец сей молитвы священник (при архиерейском служении – архиерей) произносит вслух: «Щедротами Единородного Сына Твоего, с Ним же благословен еси, со пресвятым, и благим, и животворящим Твоим Духом, и ныне, и присно, и во веки веков». Засим верующие заботятся о своей душе, с какою предстать им пред Всесвятым, чтобы жертва, приносимая ими, была благоприятна Богу. Так как без веры невозможно угодить Богу, а вера мертва, если не будет споспешествуема любовью, то они пред евхаристией изъявляют взаимное примирение, свидетельствуемое целованием, и единодушно исповедуют веру, сопровождая исповедание возношением ума и сердца горе. Знак взаимного примирения сперва показывает священник, выражая благожелания мира словами: «Мир всем» 671 . Народ (людие, Ирмолог.) или лик (Служебн., Чиновн.) отвечает: «И духови твоему». Диакон взывает: «Возлюбим друг друга (ἀγαπήσωμεν ἀλλήλους), да единомыслием исповемы», С любовию друг другу, с одинаковой одной и той же мыслью исповедуем, выражаем нашу веру. Лик, продолжая речь диакона о том, кого исповемы, поет: « Отца, и Сына, и Святого Духа , Троицу единосущную и нераздельную». При пении сего священник поклоняется трижды 672 , и в каждый поклон говорит (Чиновн.) о любви к Господу, которая должна быть прежде и более любви к ближним: «Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя, Господь утверждение мое и прибежище мое» и, «целует святая сице, якоже суть покровенны» (Служебн.), т. е. целует сверх покрова, сперва вверху святого дискоса, потом вверху Потира и край святой трапезы пред собою. Если будут два или более священников, совершающих литургию, то и они все целуют святая (Служебн.) 673 . Обыкновенно подходят к престолу с левой стороны. После изъявления любви к Господу Богу словами и целованием дискоса, Потира и престола , священнослужители изъявляют взаимную любовь и мир между собою. Они целуют друг друга в рамена (Служебн.) 674 и обыкновенно друг друга в руку. Настоятель при этом говорит: «Христос посреде нас» и отвечает целующий: «Есть и будет» (Служебн.). Если в службе бывает два или три диакона, то они целуют сперва свой орарь в том месте, где вид (изображение) креста, потом целуют друг друга в рамена и говорят то же, что и священник (Служебн.). Подобным образом диакон, стоящий вне алтаря, спокланяется (Служебн.). Диакон, преклонив мало главу (Чиновн.), на нем же стоит месте, целует орарий свой, идеже есть образ креста, и воздвиг мало десную руку, держа тремя персты орарий (Чиновн.), так возглашает (Служебн.): « Двери, двери, премудростию вонмем » (τὰς θύρας τὰς θύρας ἐν σοφία πρόσχωμεν) – двери нашего ума, нашего сердца будем беречь, чтобы ничто дурное не входило в них, вникнем в Церкви Божией в премудрость божественного Символа, изложенного Святыми отцами (Св. Германа, Излож. Церк. служб. Христ. Чт. 1855, т. I, стр. 398). При этом открывается завеса (Тип., гл. 23), и людие глаголят (Служебн. «вне» (т. е. алтаря), благоговейно мерным гласом (Чиновн., лит. Злат.) исповедание веры: « Верую во единого Бога Отца ». При вере открывается и сообщается Божия благодать. Возглашением: «Двери, двери» диакон, в древности, внушал иподиаконам и вообще придверникам бдительнее стеречь двери, чтобы не взошел кто-либо из недостойных и не присутствовал бы при совершении таинства 675 . Ныне же слова: «Двери, двери» имеют отношение к так называемым внутренним дверям (Тип., гл. 9), горним дверям (Нов. Скр., ч. I, гл. 8, § 2), иначе – завесе, которая в это время отверзается и изображает – отваление камня от гроба, бегство стражи, приставленной к гробу (Нов. Скр., ч. II, гл. VII, § 34), а также и то, что таинство спасения нашего, от века утаенное, по воскресении Христовом открывается и делается известным всему миру. Словами: «Премудростию вонмем» диакон приглашает молящихся отверзть двери ума и сердца, иначе сказать – побуждает быть особенно внимательными к тому, что с отъятием завесы изображается священнодействиями в алтаре, и что прежде всего излагается в Символе веры 676 . При пении Символа веры священник берет воздух со Святых Даров, чтобы при совершении евхаристии они не были покрыты им. Взяв же воздух, священник воздвизает и держит его, колебля над Святыми Дарами 677 . Если несколько священников совершают литургию, то все они воздвигают воздух и держат над Святыми Дарами, потрясая и глаголя в себе исповедание веры (Служебн.). Поднятие и колебание воздуха над Дарами изображает землетрясение, бывшее при воскресении Господа. С тем вместе веяние над Святыми Дарами воздухом, как потом веяние покровцем или рипидою, совершаемое диаконом, составляет охранение Святых Даров от насекомых (которых особенно много на востоке), могущих пасть на Святые Дары. Посему священник перестает потрясать воздухом в то время, когда диакон, войдя в алтарь, сменяет его тем, что, «приим рипиду, веет святая благоговейно» (Служебн.). Так сказано, что священник, совершивше Символ (Чиновн.), взем воздух от святых (Служебн.), согнув (Чиновн.) и целовав его, полагает на едино место (Служебн.) на святей трапезе, где и прочий покровцы (Чиновн.), глаголя: «Благодать Господа» (Служебн.), т. е. оканчивает веяние тогда, когда следует произносить возглас, начинающийся сими словами. Диакон же, после пения «исповедания веры» и возглашения: «Станем добре», «входит во святый алтарь и, приим рипиду, веет святая благоговейно (Служебн., лит. св. Иоан. Злат.), яко не сести мухам, ни иному чесому таковому. Если рипиды нет, то творит сие со единем покровцем» (Там же, см. после «Победную песнь»). При архиерейском служении, когда, еще кроме диакона, стоящего пред Царскими дверьми, бывает другой в алтаре, веяние рипидою начинает сей последний прежде воззвания: «Станем добре» и возгласа: «Благодать Господа» (Чиновн.). Веяние рипидою обыкновенно бывает при архиерейском служении. Когда бывает хиротония во диакона, тогда исполняет эту обязанность вновь посвященный, по посвящении, т. е. после возгласа: «И да будут милости великого Бога» (Чиновн., чин хиротон. диакон.). После пения Символа веры диакон, стоящий вне алтаря приглашает присутствующих в храме стоять благоговейно, со страхом, и позаботиться о том, чтобы возношение приносить в мире. Он говорит: «Станем добре (καλῶς), станем со страхом, вонмем (πρόσχωμεν – attendamus –будем внимать, со вниманием), святое возношение (т. е. Святых Даров) (τήν a$γίαν ἀναφοράν) в мире приносити». – Лик, от лица народа выражает, что он будет приносить в мире: « Милость мира , жертву хваления (e=’λεον εἰρήνης θυσίαν αἰνέσεως) 678 т. e. мы будем приносить то, что есть милость Божия, дар Божий, дело милосердия Божия, что получили по Милости Господа, будем приносить возношение (Святых Даров), которое в таинстве причащения есть благодать ( Евр.4:16 ), плод мира, последствие примирения человека с Богом чрез страдание и смерть Христа Спасителя, – будем приносить жертву хваления, бескровную жертву, евхаристию, изъявление наших уст признательных. Засим священник для участия молящихся при возношении Даров, призывая благодать Триединого Бога, возглашает: « Благодать Господа нашего Иисуса Христа , и любы Бога и Отца, и причастие Святого Духа буди со всеми вами» 679 . Обыкновенно, при произношении сих слов иерей, обратясь к западу, благословляет рукою народ. Лик ответствует: «И со духом твоим». «Горе имеим (σχῶμεν) сердца» 680 , т. е. вознесем сердечные чувствования от всего земного, дольного к небесному, ему. Лик ответствует: « Имамы ко Господу », т. е., мы уже обратились сердцем к Богу. священник возглашает: « Благодарим Господа » 681 . Этими словами начинается особое благодарение Господу, именуемое евхаристией. Лик поет: « Достойно и праведно есть покланятися Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней» 682 . При этом совершающие литургию священники (и архиерей) читают тайно молитву благодарения (евхаристии), начинающуюся славословием Пресвятой Троице. В молитве выражают, что достойно и праведно петь, благословлять, хвалить, благодарить Господа за то, что Он привел нас от небытия в бытие, – отпадших от Него опять восставил и не отступил от нас, доколе на небо не возвел и даровал будущее царство, – благодарят за все благодеяния Его как ведомые нам, так и неведомые, благодарят и за сию службу, которую он благоволил принять от рук священнослужителей, хотя Ему предстоят тысячи Архангелов, тьмы Ангелов, Херувимы и Серафимы, победную песнь поюще , вопиюще, взывающе, и глаголюще. Слова: «поюще, вопиюще» и далее, священник 683 возглашает во всеуслышание 684 . При этом возглашении, при словах: «поюице, вопиюще, взывающе и глаголюще», диакон, взяв звездицу от дискоса, творит образ креста вверху его и, целовав ю (звездицу), полагает идеже и покровцы (Служебн., Чиновн.) 685 Певцы при этом поют самую ангельскую песнь, дополняя ее словами приветствия, возносимого на земле детьми еврейскими Господу Спасителю, при торжественном шествии Его во Иерусалим: « Свят, Свят, Свят Господь Саваоф » (Господь небесных воинств), «исполнь небо и земля славы Твоея, осанна (дай спасение. Пс.117:25 ) в вышних (сущий), благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних» 686 . Архиерей или священник продолжает тайную молитву, в которой говорит, что с сими блаженными силами и мы вопием и глаголем: «Свят еси и пресвят, Ты, и единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый и великолепна слава Твоя, Который так возлюбил мир, что дал Сына Своего, дабы всякий, веруя в Него, имел живот вечный; что сей Сын Божий, все о нас смотрение исполнив в ночь, в которую был предан, прием хлеб во святыя Свои и пречистыя и непорочные руки, благодарив, благословив, освятив, преломив, дал Своим ученикам и апостолам, сказав: « Приимите, ядите , сие есть тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов». Подобным образом, преподав и Чашу, сказал: « Пийте от нея вси , сия есть кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». Слова: «Приимите, ядите», также: «Пийте от нея вси» священник произносит вслух, и лик, после каждого возглашения, поет: «Аминь». При произнесении слов: «Приимите, ядите» диакон указывает священнику на дискос правою рукою, держа орарий тремя перстами, а при словах: «Пиите от нея вси» диакон указывает подобным образом на Потир. При этом споказует и сам священник (Служебн.) 687 . Аще служат иереи многие, подобает якоже словеса Господня: «Приимите, ядите» и «Пийте от нея вси», и «Твоя от Твоих», тако и: «Сотвори убо хлеб сей», «А еже в Чаши сей», «Преложив Духом Твоим Святым» купно глаголати (Служебн., Извест. учит. о случае освящения и совершения Святых Даров 688 . По произнесении слов Христовых, певцы поют «Аминь». архиерей и священники продолжают в тайной молитве, воспоминать все то, что совершено Господом Христом для спасения людей, и на основании чего священнослужители приносят бескровную жертву просительную и благодарственную, они молятся 689 : «Поминающе убо (Μεμνημένοι – мы поминающие) спасительную сию заповедь (т. е. заповедь об евхаристии), и вся яже о нас бывшая: крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие», оканчивают эту тайную молитву возглашением: «Твоя» (à à. т. е. Твои дары, бескровную жертву) «от Твоих» (ἐχ τῶν σῶν т. е. Твоих творчеств – от созданного Тобою) «Тебе приносяще» ([sοί προσφέρομεν – Тебе приносим) «о всех» (καà πάντα – по всему, во всех отношениях) 690 , касательно всех дел нашей греховной жизни, чтобы воздал нам не по нашим грехам, а по Твоему человеколюбию, приносим и «за вся» ([kαΐ δà πάντα – за все, за все соделанное Тобою людям) 691 . Итак, приносим жертву и умилостивительную о грехах и благодарственную за содеянное нам спасение. Засим певцы продолжают славословить, благодарить Господа: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молимтися Боже наш». Слава: «Твоя от Твоих» священник (или архиерей) произносит вслух народа. Слова же: «Тебе поем, Тебе благословим» поет лик. При произнесении слов: «Твоя от Твоих», диакон, отложив рипиду и сложив руки крестообразно, подъемлет святый дискос и Святый Потир (Служебн.) 692 . Обыкновенно, диакон при той литургии, при которой он причащается, поднимает дискос и Потир. Иначе это совершает иерей 693 . Затем покланяются все, и архиерей и иерей призывают Святого Духа (см. Служебн. и Чиновн.). Архиерей и священник молятся, читая тайно молитву: «Еще приносим Ти словесную (λογικὴν – духовную. Рим.12:1 и 1Петр.1:2 ) сию и безкровную службу (λατρείαν – благодарственную жертву) и просим и молим и мили ся деем ([i$κετεύομεν – supplicamus, умоляем, преклоняя колено, просим): ниспосли Духа Твоего Святого на ны и на предлежащыя дары сия». И покланяются священник и диакон трижды пред святою трапезою, молящеся в себе (Служебн. и Чиновн.), т. е. так, что они только могут слышать один другого. Священник, обыкновенно, с воздетыми к небу руками произносит: «Господи, иже Пресвятого Духа», трижды, диакон же (Чиновн.) – стихи: «Сердце чисто созижди во мне» и пр. «Не отвержи мене от лица Твоего». Священник, востав, знаменует трижды Святые Дары (Служебн.) Настает мгновение, когда хлеб и вино делаются телом и кровию Христовою. Совершение сей тайны (бывает) молитвою и слjвесы с благословением руки иереовы: «И сотвори убо хлеб сей, честное тело Христа Твоего»; «А еже в Чаши сей честную Кровь Христа Твоего»; «Преложив Духом Твоим Святым», – якоже мудрствует и содержит Святая Апостольская Восточная Церковь (Служебн., Извест. учит., стр. 3. чин избр. и рукопол. архиер., изд. в Москве, 1825 г., л. 16). Пред произнесением сих совершительных слов, диакон, подклонив главу и показуя с орарем святый хлеб, говорит: «Благослови, Владыко, святый хлеб», указуя на Чашу: «Благослови, Владыко, Святую Чашу». Показуя обоя, говорит: «Благослови, Владыко святый, обоя» (Служебн. и Чиновн.). По благословении священником как хлеба, так и Чаши, диакон говорит: «Аминь». По благословении обоих, говорит: «Аминь трижды 694 . При самом благословении дискоса, священник произносит: «И сотвори убо хлеб сей» и т. д. При самом благословении Чаши произносит: «И еже в Чаши сей». При благословении обоих произносит: «Преложив» и т. д. Обыкновенно, после благословения обоих (Потира и дискоса), все священнослужители почитают истинное тело и истинную кровь Христову поклонением до земли. После сего диакон, подклонив главу, говорит священнику: «Помяни мя, Владыко святый» 695 . священник говорит: «Да помянет тя Господь Бог во царствии Своем, всегда, ныне, и присно, и во веки веков». Диакон отходит на прежнее место и, взяв рипиду, веет над Святыми Дарами, как и прежде (Служебн., Чиновн.). священник же молится о том, чтобы тело и кровь Христовы, находящиеся теперь на престоле, были причающимся в трезвение души, во оставление грехов, в приобщение Святого Духа, в исполнение Царствия Небесного, в дерзновение к Богу, не в суд или во осуждение. По принесении умилостивительной и благодарственной жертвы об умерших и о живых, иерей воспоминает об отшедших от мира святых людях, потом о лицах не признанных святыми, но ожидающих спасения. Продолжая молитву, священник говорит: «Еще мы приносим Тебе сию словесную службу о (ὑπὲρ) – ради, именем) иже в вере почивших праотцех, отцех (τω ν e$ν πίστει a$ναπαυσαμένων, προπατόρων, πατέρων и τ. д.), патриарсех, пророцех, и всяком дусе праведнем, в вере скончавшемся» (καi παντός πνεύματος δικαίου e$ν πίστει τετελειωμένου). Преимущественно же, « изрядно » ([e$ξαιρέτως, eximie) о (о иже в вере скончавшейся) пресвятей, пречистей, преблагословенней, славней Владычице нашей Богородице (τῆς παναγίας... Θεοτόκου и т. д.). и Приснодеве Марии» (о иже в вере скончавшихся), – «святем Иоанне пророце, Предтечи и Крестители (τοu α$γίου I$ωάννου т. е. [ὑπέρ τυu α$γιου I$ωάννου – о святом Иоанне) 696 , о святых славных апостолех» (о апостолах), «святем» (о святом), коего память творится в сей день, и (о) «всех святых, ихже молитвами посети нас, Боже», т. е. приносим словесную службу о всех святых, по молитвам которых посети нас, Боже 697 «и помяни всех усопших о надежди воскресения живота вечного, и упокой их, идеже присещает свет лица Божия». Слова: «Изрядно о пресвятей, пречистей, преблагословенней, славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии» священник (при архиерейском служении – архиерей) произносит вслух и при этом чествуя Святые Дары, кадит святую трапезу (Чиновн.) спереди. Диакон потом кадит святую трапезу окрест (Служебн.) и засим полагает плат на Чашу. После возглашения священника певцы подтверждают пением сказанное о Богородице; они поют: « Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу... Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим». Иногда, вместо песни Богородице: «Достойно есть, яко воистинну блажити Тя, Богородицу», поется ирмос 9-й песни утреннего канона с праздничным припевом, иногда же один ирмос 9-й песни. И этот ирмос один или вместе с припевом называется « задостойником » («за» – «вместо» – Достойно). В последовании Типикона на 8-е сентября сказано: «вместо Достойно» поем ирмос: «Чужде матерем», и до отдания, с припевом праздника (См. эти припевы в 50-й гл. Типикона и Ирмологионе). «Сице поем во вся праздники Владычны и Богородичны» (именно двунадесятые), т. е. поем в попразднства и до отдания праздников. Дни, в которые поется, вместо «Достойно», ирмос 9-й песни или ирмос с припевом, суть те же, в которые они поются на утрени по 9-й песни канона (См. выше). Различие пения на утрени и литургии, во 1-х, в том что на утрени припев и ирмос, заменяют собою песнь «Честнейшую» только в самый праздник и отдание его. В дни же попразднства поется «Честнейшая» (Тип., гл. 20). На литургии же припев и ирмос заменяют «Честнейшую», кроме дня праздника и отдания его еще в дни попразднства. Во 2-х, в том, что в великие Богородичные праздники, случившиеся в воскресение, на утрени по 9 песни поем не ирмос, а Честнейшую. И на литургии этого дня поется ирмос, или с припевом ирмос (Тип., послед. 25 марта, аще в Неделю). На литургии св. Василия В. поется задостойник – Богородичен: «О Тебе радуется Благодатная всякая тварь» 698 . Он указан, во 1-х, в Недели (воскресения) Великого поста 1-ю, 2-ю, З-ю, 4-ю и 5-ю, если в них не случится Благовещения (тогда вместо него поется ирмос 9-й песни канона с припевом), во 2-х, в день памяти св. Василия Великого , 1-го января, в 3-х, на литургии св. Василия Великого, совершаемой накануне праздников Рождества Христова и Богоявления. Если же литургия св. Василия Великого совершается в самый праздник, то поется на ней задостойник праздника – ирмос 9-й песни канона праздника (Тип., 24 дек. зри – и 6 генваря, зри и в особ. кн. Служба Рожд. Хр.). В великий четверток на литургии св. Василия Великого поется ирмос 9-й песни: «Странствия (странноприимства – ξενίας – Мф.25:35 . Рим.16:23 ) Владычня», а в Великую субботу поется ирмос 9-й песни: «Не рыдай мене, Мати». В Неделю Ваий на литургии Златоуста «Бог Господь». Во время пения «Достойно» или задостойника, священник (и архиерей) просит, чтобы Господь молитвами всех святых помянул всех усопших о надежде воскресения, живота вечного (Чин.), а «диакон поминает диптиха 699 , сиречь помянник усопших» (Служебн.). Помянув усопших, священник молится о живых, говоря: «Еще молим Тя, помяни, Господи, всякое епископство православных, право правящих слово Твоея истины... всякий священнический чин; еще приносим словесную сию службу о вселенней, о Святей, Соборней и Апостольстей Церкви, о иже в чистоте и честнейшем жительстве пребывающих», молится об императоре и всем царствующем доме, о всей палате и воинстве их... «даждь им, Господи, мирное царство, да и мы в тишине их тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте». После пения стиха «Достойно» или задостойника, священник, продолжая молитву о живых, возглашает вслух народа: « в первых 700 помяни, Господи Святейший Правительствующий Синод (Служебн.), преосвященнейшаго митрополита нашего 701 , их же даруй святым Твоим церквам в мире (ἐν ει=ρήνη) – целых (σῶον невредимых), честных (e=’ντιμον – honorabilem – в почете), здравых, долгоденствующих, право правящих слово Твоея истины (Служебн.). Певцы же поют: И всех и вся (καὶ πάντων καὶ πασῶν), τ. e. – «помяни, Господи, и всех мужей и всех жен» 702 . Диакон читает помянник живых. Во время пения: «И всех и вся» священник (при архиерейском служении – архиерей) читает тайно молитву, в которой просит помянуть всякий град и страну и верою живущих в них, плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных, добротворящих в церквах и поминающих убогих, – и возглашает: « И даждь нам (всем, которые были воспоминаемы и которые присутствуют в храме) едиными усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное, и великолепое имя Твое, Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне, и присно, и во веки веков» Певцы поют «Аминь». После того священник (или архиерей) благословляет народ, произнося следующее благожелание: «И да будут милости великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами» 703 . Диакон же, выйдя из алтаря, на обычном месте произносит ектению. Ектения начинается так: « Вся святыя помянувше , паки и паки миром Господу помолимся». В ней произносятся прошения: «о принесенных и освященных Честных Дарех, – о том, чтобы человеколюбец Бог наш, прияв их (Дары) во святый и пренебесный и мысленный (νοερόν) свой жертвенник, в воню благоухания духовного, возниспослал нам божественную благодать и дар Святого Духа; принял нашу жертву Богу во благоухание приятное ( Еф.5:2 ) далее – прошение: «о избавимся нам от всякия скорби, гнева и нужды» и другие прошения просительной ектении. Оканчивается ектения возгласом: «Соединение (τὴν ἐνώτητα – unionem, единство) веры и причастие (κοινωνίαν) Святого Духа испросивше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим». Лик поет: «Тебе, Господи». Священник (при архиерейском служении – архиерей) во время чтой ектении молится, взывая к Господу: «И просим, и молим, и мили ся деем. (ἰχετεύομεν – преклоняя колена), сподоби нас причаститися небесных Твоих и страшных Таин, сея священные и духовные трапезы, с чистою совестию, в оставление грехов, в прощение согрешений, в общение Духа Святого, в наследие Царствия Небесного, в дерзновение, еже к Тебе, не в суд или осуждение». По окончании ектении И сподоби нас, Владыко, со дерзновением , неосужденно смети призывати Тебе, небесного Бога Отца, и глаголати». Лик поет: «Отче наш». Подобне глаголет и архиерей и прочий сослужащии тайно (Чиновн.). На литургии не читается а поется «Отче наш». Самое пение и возглас пред пением священнослужащого показывают особое значение на литургии молитвы «Отче наш». В священнодействии литургии изображается дело спасения людей, соделанное Господом роду человеческому, примирения людей с Богом и потому молящийся осмеливаются неосужденно призывать Бога и называть Его Отцом своим. священник (при архиерейском служении – архиерей), после «Отче наш», произносит обычный возглас: «Яко Твое есть царство». После пения «Аминь», священник говорит: « Мир всем » 704 . Лик отвечает: « И духови твоему ». Диакон приглашает приклонить главы. Священник (при архиерейском служении – архиерей) читает тайно молитву, где просит, чтобы Господь Бог и Владыко предлежащая (προκείμενα) всем нам во благое изровнял по каждого потребе; потреба указывается и отсутствующим: Плавающим сплавай, путешествующим снутешествуй, недугующыя исцели, врачу душ и телес, – и возглашает: « Благодатию и щедротами , и человеколюбием единородного Сына Твоего, с Ним же благословен еси, со пресвятым, и благим, и животворящим Твоим Духом, ныне, и присно, и во веки веков». Затем священник (или архиерей) читает тайно молитву, в которой просит Господа, чтобы Он удостоил державною Своею рукою преподать пречистое тело и честную кровь самим священнослужащим, а чрез них и всем людям. Во время чтения этой молитвы диакон, стоящий пред Святыми дверьми, опоясуется орарем крестовидно (Служебн., Чиновн.). Потом священник поклоняется, подобне и диакон поклоняется, на нем же стоит месте т. е. пред Царскими вратами, глаголюще тайно: «Боже, очисти мя грешного и помилуй мя». Когда же диакон видит священника, простирающего руки и прикасающегося к святому Хлебу, чтобы сотворить святое возношение, возглашает: «Вонмем» (Служебн.). Аще же несть (диакона), сам иерей возглашает: «Вонмем» (Служебн. лит. св. Васил. Вел.). После этого возглашения закрывается завеса 705 . При архиерейском служении в это время затворяются Царские двери 706 . Алтарь в это время напоминает собою тайную вечерю. Священник же (при архиерейском служении – архиерей), вознося, подъемлет святый Хлеб и возглашает: «Святая святым» (Служебн.) 707 . Этим возгласом служащий возвещает, что святыня тела и крови Христовых может быть подана только святым. На возглас «Святая святым» лик ответствует, что « един Свят, един Господь , Иисус Христос, во славу Богу Отца, Аминь», и этим от лица предстоящих выражает смиренное сознание, что никто из людей не может достигнуть такой святыни, которая бы дозволяла ему без страха принимать святое тело и кровь Христову. После возношения святого агнца следует раздробление агнца и влитие теплоты в Потир, и приобщаются тайн Христовых священнослужители в алтаре. Во время пения причастна диакон входит в алтарь и встав на правой стороне священника, говорит: « Раздроби, Владыко, святый хлеб » 708 (Служебн.). священник (при архиерейском служении – архиерей) раздробляет со вниманием и благоговением, говоря: «Раздробляется и разделяется агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогда же иждиваемый, но причащающыяся освящаяй», и полагает крестообразно части агнца, части крестным знамением, долу ко святому дискосу, закланием же горе, якоже прежде егда заколашеся (См. рисунок, находящийся в Служебнике и Чиновнике). протодиакон или диакон, показуя орарем на Потир говорит: «Исполни, Владыко, Святый Потир». Священник (при архиерейском служении – архиерей), взяв крайними персты (Чиновн.) горе лежащу часть, с печатью: IИС, творит с нею крест над Потиром и говорит: «Исполнение Духа Святаго» (Служебн., Чиновн.), т. е., что таинства исполняются, совершаются непостижимым действием Святого Духа, и влагает в самый Потир (Служебн., Чиновн.), и чрез то творит соединение таинств тела и крови Господней 709 (Сим. Сол.). Диакон говорит: «Аминь». И, взяв теплоту 710 , протодиакон или диакон говорит священнику (или архиерею): «Благослови, Владыко, теплоту». Священник (иди архиерей), благословляя, говорит: «Благословенна теплота святых Твоих, всегда, ныне, и присно, и во веки веков, Аминь» (т. е. благословенна та теплота, которую имеют святые в сердце, – их живая вера, твердая надежда, горячая любовь к Богу, – с какою теплотою они приступают к святому причащению). протодиакон или диакон вливает теплоту крестовидно в Потир (Служебн., Чиновн.), с разсуждением, елика еже не преодолети вина, сиречь, да не будет воды больше вина (Чиновн.), еще бы вину свойственного вкуса не изменити в водный (Служебн., Извест. учит. о вещи крове Христовой) 711 . При вливании диакон произносит: «Теплота веры исполнь Духа Святого, Аминь» (т. е. теплота веры возбуждается в людях действием Свитого Духа). Засим, если и диакон приобщается на литургии, священник раздробляет частицу: ХС 712 (Служебн.). После того, как диакон вольет теплоту в Потир и священник раздробит частицу святого агнца со знаком ХС, он, прежде нежели приобщается сам , говорит диакону: «Диаконе, приступи». Диакон приходит благоговейно, творит поклон и говорит: «Се прихожду» (Служебн., о приобщении крови Христовой) и: «Преподаждь мне, Владыко». священник, подавая диакону святый хлеб, говорит: «(имя рек) священнодиакону преподается честное и святое и пречистое тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в оставление грехов и в жизнь вечную». И, целовав диакон подающую ему руку (Служебн.) и рамо (Чиновн.), приемлет святый хлеб (Служебн.) и отходит созади святыя трапезы, преклонив главу, и молится. Затем священник, взяв одну частицу святого хлеба, говорит: «Честное и пресвятое тело Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне недостойному (Чиновн.) (имя рек) священнику в оставление грехов и в жизнь вечную». И. преклонив главу, молится, как и диакон. После молитв «Верую, Господи» он приобщается тела Христова, держимого со страхом и всяцем утверждением (Служебн.) 713 , засим берет губу, отирает ею руку и, целовав губу, положит на место, потом, взяв священный покровец и Потир обеими руками с покровцем, приобщается крови Христовой трижды, говоря: «Честные и святыя крове Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа причащаюся аз раб Божий священник (имя рек) во оставление грехов моих и в жизнь вечную, Аминь». При самом приобщении, трижды 714 , обыкновенно произносит: «во имя Отца, и Сына и Святого Духа, Аминь» 715 . По приобщении, священник, отерши уста и Потир покровцем, говорит: «Се прикоснуся устнам моим, и отимет беззакония моя, и грехи моя очистит»; целуя Потир, говорит трижды: «Слава Тебе, Боже» (Чиновн.). Затем призывает диакона, говоря: «диаконе, приступи». диакон приходит, поклоняется однажды и говорит: «Се прихожду» и: «Верую, Господи, и исповедую». И приобщает его священник, говоря: «Причащается раб Божий диакон» и пр. 716 . Причастившуся диакону глаголет священник: «Се прикоснуся устнам твоим и отъимет беззакония твоя и грехи твоя очистит» 717 . Потом священник раздробляет для причастников-мирян части агнца HI, КА на малые частицы и влагает их в Святую Чашу 718 . Если же нет причастников, то иерей прием святый дискос вверху святого Потира, полагает в Потир честное тело, не раздробляя частей агнца и затем все частицы, находящиеся на дискосе, произнося воскресные песни: «Воскресение Христово видевше», «Светися, светися», «О Пасха велия» 719 . Дискос отирает святою губою зело добре, со вниманием, и благоговением, говоря: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих» (Служебн., Чиновн.). И, целовав святый дискос, полагает близ Святого Потира (Чиновн.). Покрывает Святый Потир покровцем, подобаемым образом, и на дискос полагает звездицу и покровцы (Служебн., Чиновн.). Когда на литургии и диакон приобщается, тогда не иерей, а диакон опускает в Чашу частицы тела Христова со словами HI, КА, как раздробленные (для причастников), так и нераздробленные (если нет причастников). Иерей произносит молитву: «Благодарим Тя, Владыко, человеколюбче», пиет теплоту и умывает руки (Служебн.). Диакон же по причащении, если не бывает причастников мирян, опускает в Чашу частицы, находящиеся на дискосе, произнося: «Воскресение Христово видевше», «Светися, Светися», «О Пасха велия», «Отмый, Господи, грехи». Если на литургии бывают причастники миряне, то частицы опускаются с дискоса в Чашу после причащения мирян. Во время совершения таинства евхаристии и во время приобщения священнослужащих, алтарь изображает горницу, в которой Христос с учениками Своими совершил тайную вечерю и преподал им тело и кровь Свою 720 . Во время приобщения священнослужителей поется стих, называемый «причастен», или, как он еще иначе называется В богослужебных книгах «КИНОНИК» (κοινωνικός – причастный, причастен . См. Служебн., лит. св. Иоан. Злат.). По своему содержанию, «причастен» имеет отношение или к дневной службе, или к службе воспоминаемого святого, или праздника, и называется: «причастен дне» (Тип., гл. 2, 4 и послед. 8-го сент.), «причастен святаго» (Тип., гл. 2, 4 и др.), «причастен праздника» 721 (Тип., послед. 8-го сент.). Причастен заключается пением: «Аллилуиа», трижды (см. причастны в конце книги «Апостол»), Иногда назначаются петь два причастна – дневной и святому; тогда оба они составляют собою как бы один более продолжительный причастен, и потому не каждый особо, но оба вместе заключаются пением «Аллилуиа». Будучи, по содержанию, в связи со службою, причастны находятся в тесной связи с чтением Апостола и Евангелия; и как три апостола и Евангелия читаются за два, так и прокимны, и аллилуиарии, и причастны поются не три в один день, но из трех поются два. Устав о пении причастна находится в богослужебных книгах вместе с уставом прокимна, аллилуиария, и, по большей части, одинаков с ним. Исключений немного. 1) Если читаются Апостол и Евангелие дню , то поется и причастен дню. Если же читаются Апостол и Евангелие святому (как бывает святому с бдением, Тип., гл. 15), то поется причастен святому. 2) Если Апостол и Евангелие читаются дню и святому, то и причастен поется дню и святому. В субботу поется причастен сперва святому, а потом дню (Тип., гл. 15). 3) В попразднство (а не предпразднство) причастен поется празднику (Тип., послед. 9-го сент.). 4) Если в попразднство читаются Апостол и Евангелие святому, то причастен поется празднику и святому (Тип., послед. 9-го сент.). В отдание праздника поется причастен праздника (Тип., послед. 12-го сентября) или и святого, если в отдание случится великий святой (Тип., 25-го ноября и 8-го мая, в отдание Пасхи). В воскресение причастен, как и прокимен, бывает всегда воскресный, исключая те случаи, когда не читается воскресное Евангелие. А если читаются Апостол и Евангелие, кроме воскресного, и святому, то после причастна воскресного поется причастен святому (Тип., гл. 3, 5). В отдание праздника, случившееся в Неделю, сперва поется причастен воскресный, а потом праздника (Тип., послед. 13-го августа), или сперва поется причастен праздника, а потом – дне (Тип., послед. 21-го сентября). Есть причастны одни и те же для целого рода празднеств, так: а) воскресный причастен всех гласов есть: «Хвалите Господа с небес»; б) причастен праздников Богородицы: «Чашу спасения прииму»; в) причастен праздников апостолов: «Во всю землю изыде вещание»; г) причастен в дни памяти святых: «В память вечную буду праведник», и т. д. (См. причастны в Служебнике и объяснение их у Дмитревскаго: Изъяснение литургии, § 133-й). По приобщении священнослужителей и по окончании пения киноника отнимается завеса, отверзаются Царские двери 722 , и диакон поклонився однажды, приемлет Святый Потир со благоговением от священника (Служебн.) или архиерея, который, поцеловав Потир, отдает его (Чиновн.) (при архиерейском служении диакон при этом целует руку архиерея). Диакон выносит в Царские двери и, вознося Святый Потир, показует его людям, говоря: « Со страхом Божиим и верою приступите ». Лик поет: « Благословен грядый во имя Господне . Бог Господь и явися нам». Отнятие завесы, открытие Царских врат и явление Святых Даров означает явление Самого Иисуса Христа по воскресении (Простр. Катех., о причащении). И следует приобщение 723 . священник при причащении каждого говорит: «Причащается раб Божий (имя рек) честного и святого тела и крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в оставление грехов и жизнь вечную » 724 (Служебн., лит. св. Иоан. Злат. О приобщении христиан немощных на дому см. далее, в особой статье). И причащает пречистого тела и крови от Потира, по единожды [Моск. Собора 1667 г. правило (Изд. Братств, св. Петра, л. 76)]. К причащению тела и крови Христовой приступают после приготовления (см. выше). По приобщении мирян священник приносит Потир на престол. Если были причастники, то Потир относит непокрытый и на престоле покрывает его покровцем. Когда не бывает причастников, тогда сам иерей ставит Потир на престол, взяв от диакона, после произнесения им: «Со страхом Божиим». После поставления дискоса на престол, священник, оборотясь к народу, благословляет его, возглашая: « Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое» 725 . Певцы, как бы объясняя от лица предстоящих, почему они называются достоянием Божиим, поют тропарь: « Видехом свет истинный, прияхом Духа Небесного, обретохом веру истинную , нераздельней Троице покланяемся; та бо нас спасла есть». Со дня Пасхи до отдания ее, вместо: «Видехом свет истинный, прияхом Духа Небеснаго» поется тропарь: «Христос воскресе», однажды (Тип., послед. Пасхи и нед. Ап. Фомы). Со дня Вознесения до отдания его, вместо: «Видехом свет истинный», обыкновенно поется тропарь: «Вознеслся еси во славе». В субботу же пред Пятидесятницей поется тропарь этой субботы: «Глубиною мудрости». В это время диакон и священник обращаются к святой трапезе, и кадит священник трижды, глаголя в себе: «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя» 726 Покадив престол, священник (при архиерейском служении – архиерей) отдает кадило диакону (Служебн.), никого же кадя (Чиновн.), возлагает святый дискос на главу диакона 727 . Диакон, приняв его с благоговением, имея кадило в правой руке, «зря вне ко дверем, ничтоже глаголя, отходит в предложение (Служебн.) 728 и поставляет и» (его) там. Священник же, поклонився (Служебн.), берет Потир и, обратившись к дверям, смотря на людей, глаголет тайно: «Благословен Бог наш», и возгласно: «всегда, ныне, и присно, и во веки веков» 729 . Возглас: «Всегда, ныне, и присно, и во веки веков» относится к тайно произнесенному славословию: «Благословен Бог наш» и, с тем вместе служит как бы продолжением и заключением песнопения: «Видехом свет истинный». С тем вместе служит воспоминанием слов Господа: « Се Аз с вами во вся дни до скончания века » ( Мф.28:20 ). Диакон, обыкновенно, поставив дискос на жертвеннике, встречает каждением идущего к жертвеннику иерея с Потиром. Явление Святых Даров народу и отнесение их потом в глубину алтаря на жертвенник изображает вознесение Иисуса Христа на небо (Простр. Катех., о причащении) 730 Вслед за сим певцы поют: « Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи». В этом песнопении заключается благодарение Господу, «яко сподобил еси нас причаститися Святым Твоим божественным, безсмертным и животворящим Тайнам», а с тем вместе – прошение: «соблюди нас во Твоей святыни весь день поучатися правде Твоей. Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа». То же самое, что певцы выражают в этом песнопении, диакон, вышед северными дверьми и став на обычном месте, говорит в ектении. Он сперва также благодарит Господа о причащении: « Прости (ὀρδοί recte – право, Мк.7:35 . Лк.7:43; 10:28; 20:21 , правильно, с чистою душою) приимте божественных, святых, пречистых , безсмертных, небесных и животворящих, страшных Христовых Таин, достойно благодарим Господа». Затем следуют прошения: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию». «День весь совершен, свят, мирен, и безгрешен испросивше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим». Во время этой ектении священник (при архиерейском служении – архиерей со служащими. Чиновн.) слагает антиминс (Служебн., Чиновн.) и илитон, берет св. Евангелие, творит им крест над антиминсом и возглашает по окончании ектении: «Яко Ты еси освящение наше, и Тебе славу возсылаем Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков» (Служебн. Чиновн.). После благодарения Господа за причащение и после моления о том, чтобы Он дал свято провесть день, следуют молитвословия, напутствующие для выхода из храма. Священник говорит: « С миром изыдем ». Лик отвечает: « О имени Господни », выражая этим, что предстоящие хотят выйти из храма не иначе, как с благословения именем Господним. И потому диакон, пред выходом, приглашает помолиться Господу. Он говорит: « Господу помолимся ». Лик поет: «Господи, помилуй». священник, сойдя с амвона (диаконского) туда, где стоит народ, читает молитву, которая потому называется заамвонной (Εὐχή ὀπισfάμβωνος ἐκφωνοuμένη παà τοu ἰερέως e=’ξω του βήματος). Она начинается так: «Благословляяй благословящыя Тя, Господи, и освящаяй на Тя уповающыя, спаси люди Твоя». Заамвонная молитва есть как бы краткое повторение главнейших и важнейших молитвенных воззваний, равно и молитв, тихо читаемых архиереем или иереем (Герм., Патр. Констант. Христ. Чт. 1855 г., дек., стр. 425) 731 . Так, в начале сей молитвы священник просит: «Спаси люди Твоя, благослови достояние Твое, исполнение Церкве tò πλήρωμα τῦς ἐχχλησίας – т. е. обилие благодатных даров, данных Христом Церкви ( Еф.3:19 ) и обширное пространство Церкви соблюди цело, не оскудеваемо от конец до конец вселенныя] Твоея сохрани, освяти любящыя благолепие дому Твоего; Ты тех воспрослави божественною Твоею Силою и не остави нас, уповающих на Тя». Здесь он вслух всех произносит прошение то же самое и теми же словами, какое он тайно возносил в начале литургии оглашенных, при пении второго антифона. Затем в заамвонной молитве кратко повторяет прошения ектении, особенно великой, говоря: «Мир мирови даруй, церквам Твоим, священником» и т. д. Наконец, воззвание, что «от Отца светов всякое даяние благо, и всяк дар совершен», напоминает тайную молитву священника, в коей он благодарит Господа о всех благодеяниях, как ведомых, так и неведомых. Во время чтения молитвы священником, диакон стоит на десной стране пред образом Владыки Христа, держа и орарь свой, главу преклонь, до совершения (окончания) молитвы (Служебн.). Потом идет северною страною к жертвеннику 732 . По заамвонной молитве иногда бывает лития за усопших (Служебн., чин над кутьею в память усопших на литургии), иногда, чин благословения колива, в честь и память Господских праздников или святых Божиих приносимыя (Служебн.), также бывает освящение плодов (6 авг.), водоосвящение (в навечерие) Богоявления (см. далее). По прочтении заамвонной молитвы священник входит в предложение (Служебн.) и глаголет для диакона молитву: «Исполнение закона» (Служебн.). Диакон, но выслушании молитвы, потребляет святая со страхом и со всяким утверждением. Потребившу же диакону святая со всяким опасением, яко ничему от зело дробнейших пасти крупиц, или остатися, налияв во Святую Чашу от вина и воды, и потребив, и сопрятав губою всю мокроту , таже слагает святые сосуды вкупе и, обвязав их, полагает на обычном месте, глаголя: «Ныне отпущаеши» (Служебн.) 733 . В это время певцы поют: « Буди имя Господне благословенно от ныне и до века» трижды, и читается 33-й псалом: « Благословлю Господа на всякое время », весь псалом до конца (Ирмолог.), а священник дает людям антидор (Ἀντίδωρον, kαταrλαστόν) 734 . В седмицу Пасхи, вместо: «Буди имя Господне» и вместо псалма: «Благословлю Господа», поется «Христос воскресе», 12 и множае, дóндеже анафора (антидор) от настоятеля раздается (Тип., послед. Пасхи). По раздаянии антидора, пред отпустом из храма, священник (при архиерейском служении – архиерей, обеими руками) благословляет народ (Чиновн.), говоря: Благословение Господне на вас Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне, и присно, и во веки веков». Лик поет: «Аминь». После сего священник (или архиерей) славит Господа Христа, который есть упование людей: « Слава Тебе, Христе Боже , упование наше, слава Тебе». Лик продолжает это славословие, говоря: « Слава Отцу и Сыну и Святому Духу , ныне, и присно, и во веки веков, аминь». Затем взывает трижды: « Господи, помилуй » и просит благословения: «Благослови». священник (или архиерей) произносит отпуст 735 . Лик многолетствует императора (Литургия, изд. в Киеве 1802 г., в 32 долю, лист 99). В пасхальную седмицу и в отдание Пасхи, вместо: «Слава Тебе, Христе Боже», настоятель поет: «Христос воскресе», и лик: «И сущым во гробех живот даровав», и произносится отпуст с крестом. От Недели ап. Фомы до Вознесения произносится: «Слава Тебе, Христе Боже» и поется: «Христос Воскресе», трижды, и затем следует обычный отпуст. При окончании отпуста архиерей благословляет народ дикирием и трикирием (Чиновн.), а иерей обыкновенно – рукою. На литургии всегда говорится отпуст великий; на нем воспоминаются и храмовые святые, и св. Иоанн Златоуст , или св. Василий Великий , т. е. тот, чья совершается литургия, и святой дневной. Но в великие праздники на литургии особые отпусты (См. их в Служебн. или Чинов. и выше). После отпуста читаются молитвы по причащении, после чего священник и архиерей разоблачаются . При разоблачении их читается: «Ныне отпущаеши»; «Трисвятое»; «Отче наш»; тропарь: «Уст Твоих»; на «Слава» – кондак: «От небес приял еси божественную благодать»; на «И ныне» – Богородичен: «Предстательство христиан непостыдное»; «Господи, помилуй» 12-ть раз; «Честнейшую»; «Слава и ныне» и отпуст 736 (Служебник, Чиновник). О совершении литургии двумя или тремя иереями Обыкновенно при совершении литургии двумя или тремя иереями с диаконом – старший иерей говорит после первой ектении возглас: «Яко подобает», второй иерей возглас: «Яко Твоя держава», третий иерей возглас: «Яко благ». – Если два иерея – оба возгласа произносит второй иерей. После слов старшого иерея: «Бог молитвами», второй иерей говорит: «Премудрость, прости», а после слов старшого иерея: «Мир всем», третий иерей говорит: «Вонмем». Если два иерея, то второй говорит: «Премудрость, прости» и «Вонмем». При пении: «Святый Боже» первенствующий иерей, по целовании престола, отходит к горнему месту, а старшие затем иереи обеих сторон становятся ближе к первенствующему иерею, к горнему месту, а младшие к Царским дверям. Пред чтением Евангелия второй иерей подает Евангелие диакону, и он подносит его для целования предстоятелю и затем идет с ним на солею. Со старшим иереем участвуют при развертывании аптиминса и другие иереи. По чтении Евангелия после 1-й ектении возглас: «Яко милостив и человеколюбец» произносит старший иерей, после второй ектении возглас: «Да и тии» – второй иерей, а крест губою над антиминсом делает старший; после 3-й ектении возглас: «Яко подобает» произносит третий иерей, а после 4-й ектении возглас: «Яко да под державою Твоею» произносит старший иерей. При служении двух иереев, старший иерей произносит возгласы 1-й и 4-й, а второй – 2-й и 3-й. На Великом Входе, при служении двух диаконов, на младшего из них полагается воздух, а старшему на главу поставляется дискос. Старший иерей произносит имя императрицы, второй иерей – имя наследника, а третий иерей – весь царствующий дом. Затем все молитвословия вслух произносит старший иерей. По взятии с престола старшим иереем Потира и произнесении: «Всегда, ныне», второй складывает антиминс. Делает крест Евангелием над сложенным антиминсом старший иерей. Он же возглашает: «С миром изыдем», а самый младший иерей читает заамвонную молитву. О совершении литургии двумя или тремя иереями без диакона Если совершается литургия тремя или двумя иереями без диакона, то каждую ектению произносит тот же иерей, которому следует произносить и возглас после нее. В указе Св. Синода так изложен порядок совершения литургии без диакона: великую и сугубую ектении с возгласами должен произносить старший священник, а прочие ектении и возгласы – остальные иереи поочередно. Старший совершает каждение, при чтении Апостола, выносит (во время Малого Входа) и читает Евангелие; во время Херувимской выносит Св. Чашу и произносит: Благочестивейшаго; следующие иереи несут дискос и св. крест и поминают царскую фамилию, по принятому порядку. Заканчивает это поминовение старший священник. Он же совершает все, начиная от «Мир всем» (после возгласа: «Милостию и щедротами») до «И да будут милости», возглашает: «И сподоби нас», выносит Чашу, произнося: «Со страхом Божиим» и «Всегда, ныне». Он же совершает и отпуст (Указ Св. Синода на имя Донск. Преосвящ. 13 сент. 1874 г.) 737 . О службе литургии, недоконченной священником В Служебнике в Известии учительном изъяснено, как поступать в том случае, если будет не докончена литургия по внезапной болезни священника. В Статье: «О прилучаях недостаточества служащого священника» изложено так: «Аще иерей литургисаяй, прежде освящения тела и крове Господни , тяжко разболится, яко отнюдь ему не мощи действовати, или вскоре умрет, служба оставляется и престает. Аще ли по освящении и совершении сие приключится, иный священник, аще тамо будет, слушая литургию, начен от места, его же первый преста». Это указание о прекращении службы прежде освящения тела и крови Господней – недостаточно определенно. В этой же статье «Известия учительнаго» в правилах 6 и 5 точнее указано, в которой своей части литургия может быть прекращена, именно может быть прекращена, когда литургия отслужена до Великого Входа, подобно тому, как бывает допущена недоконченность литургии при других крайних обстоятельствах 738 . Тогда литургия продолжается только до Великого Входа. Приготовленные же на проскомидии для совершения таинства хлеб и вино, в этом случае, на следующей литургии потребляются с Дарами не яко же тело и кровь Христову, но яко же благословенный – хлеб и вино. Если служащий литургию священник заболеет после Великого Входа, и другого иерея не будет, еже служити службу, то есть, не случится священника, прослушавшего литургию и не вкушавшего с утра никакой пищи, тогда приготовленные, находящиеся на престоле Дары кем-либо благоговейным мужем покрываются, и пришедший иерей на следующий который-либо день совершит на том или ином престоле божественную службу, начиная от проскомидии, вынет новый агнец и обычно в служении освятит. По потреблении же нового освященного агнца, потребит и прежний агнец и кровь божественную да испиет, или всыпав в Святую Чашу вся вкупе на жертвеннике потребит (Извест. учит. о прилучаях недостаточества служащаго священника, могшаго докончить литургию). Когда заболевший иерей ожил, тогда ему предписано докончить литургию, совершить все то, что указывается и в Известии учительном. При этом же приказано было иерею: егда приспеет время воздвигнути Святая, и он бы агнцы на едином дискосе воздвигнул, якоже и в божественной службе Василия Великого (Акты Археол. Экспед., τ. I, № 253). Литургия преждеосвященных Даров Литургия преждеосвященных Даров (λειτουργία τω ν Προηγιασμένων), как самое название ее показывает, отличается от литургии св. Иоанна Златоустог о и св. Василия Великого тем, что на ней предлагаются для причащения Св. Дары, уже освященные прежде. Посему на литургии преждеосвященных Даров не бывает приношения (проскомидии) и освящения Даров (евхаристии). Литургия преждеосвящеиных Даров совершается в дни Великого поста (Лаодик. Соб. прав. 49, 51. Трульск. Соб. прав. 52) 739 потому, что приношение Даров, особенно в том виде, как оно совершалось в древности 740 , и освящение Даров – евхаристия – несовместны со строгостью поста. Присутствуя при освящении Даров или совершении таинства евхаристии, истинные христиане одушевляются чувством высокой радости о Христе Спасителе. Литургию, на которой совершалось освящение Даров, древние христиане называли Пасхою, потому что они присутствовали при этой литургии с такими же радостными и высокими чувствами, с какими и при торжестве Пасхи 741 . Но эти чувства не согласуются с сокрушением и печалью, с какими должно проводить дни Великого поста. Потому в известные дни Великого поста и не положено совершать таинства евхаристии (освящения Даров). А когда не бывает освящения Даров, тогда не бывает и приношения Даров для совершения евхаристии, т. е., тогда не совершается и проскомидии. Но, с другой стороны, и литургия не вовсе отменяется в дни поста и покаяния. Ибо постящимся, при подвигах умерщвления плоти, необходимо подкрепление небесною пищею тела и крови Христовой. Посему, чтобы постящиеся могли приобщаться тела и крови Христовой, совершается литургия преждеосвященных Даров 742 . Дары же, которые преподаются верным на литургии преждеосвященных Даров, освящаются прежде – при совершении литургии или св. Иоанна Златоустог о (в Неделю сыропустную, в Неделю ваий, в Благовещение, случившееся в седмичные дни) или св. Василия Великого (в Недели: 1-ю, 2-ю, З-ю, 4-ю и 5-ю Великого поста). При литургиях, на коих освящаются Дары и для литургии преждеосвященных Даров, употребляется в проскомидии большее число просфор , нежели обыкновенно. Ибо агнец для каждой литургии изъемлется из особой просфоры (Служебн., Чиновн., литург. преждеосв. Даров и Сим. Сол., отв. 60): хлеб для агнца должен быть не частица, но целый, чтобы, по обыкновению, мог быть разделен на части и, по преломлении, раздаваем. Святой хлеб преждеосвященных Даров приготовляется на проскомидии в то время, когда приготовляется и агнец для литургии, совершаемой в тот день. Когда на проскомидии священник вырежет первый хлеб для агнца, пожрет и прободет его, тогда точно также он режет другой хлеб и также жрет его и прободает. И какие слова говорил при этих священнодействиях над первым хлебом, те же произносит и над вторым, именно: «В воспоминание Господа» и пр., «Яко овча». То же самое совершает и над третьим хлебом, если он приготовляется для преждеосвященной литургии. Потом вливает в Чашу вино с водою и произносит слова, какие всегда произносятся на проскомидии при этом священнодействии; наконец, покрывает дискос и Потир покровами и кадит, произнося молитву предложения. Во время освящения Даров священник, по призывании Св. Духа, без всякой перемены произносит слова: «Сотвори убо хлеб сей честное тело Христа Твоего», а не говорит во множественном числе: «Сотвори хлебы сия», потому что един есть Христос (Служебн.) как в том, так и в другом хлебе. Когда священник делает возношение Даров, он возносит и агнец, назначенный для литургии преждеосвященных Даров. Когда потом священник раздробит первый святой хлеб , частицу его вложит в Потир и вольет в Потир теплоту, тогда оп полагает на левую руку (на губу) другой агнец, приготовляемый для преждеосвященной литургии, не раздробляя его. Правой рукой берет лжицу и, омочив ее в пречистой крови, прикасается ею святому хлебу крестообразно, «во страну, на ней же начертася крест, под мягкостью», т. е. прикасается той стороне святого хлеба, которая крестообразно надрезана. Пречистое тело, соединенное с пречистою кровию, полагается в хлебоносец (ковчег) и хранится до литургии преждеосвященных Даров 743 . Так как в Великом посту (в седмичные дни) только по вечеру дозволяется принимать пищу (Тип., гл. 8 и послед. понед. и сред. 1-й седм. Вел. поста), то литургия преждеосвященных Даров совершается после 9-го часа и вечерни. Пред литургией совершаются великопостные З-й, 6-й и 9-й часы с Изобразительными и вечерня. В конце часов, обыкновенно, после молитвы: «Господи и Владыко живота моего» и поклонов, священник читает пред Царскими дверьми те молитвы, которые всегда произносит пред облачением и совершением литургии, именно: «Благословен Бог наш», «Царю небесный», «Трисвятое», «Отче наш», тропари: «Помилуй нас, Господи», на «Слава»: «Господи, помилуй нас», на «И ныне»: «Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице» – и, прикладываясь к иконе Господа, говорит тропарь: «Пречистому Твоему образу» и, целуя икону Богоматери, произносит: «Милосердия сущи источник» и отходит в алтарь, говоря «Вниду в дом Твой», но не произносит молитву: «Господи, ниспосли руку Твою от святого жилища Твоего и укрепи мя в предлежащую службу Твою, да неосужденно предстану страшному престолу Твоему и бсзкровное священнодействие совершу . Яко Твоя есть сила во веки веков, аминь» 744 . Войдя в алтарь, священник, обыкновенно, целует престол, крест на нем и Евангелие и облачается в священные одежды. При облачении же в каждую одежду он только знаменует ее (творит над нею крест), целует и ничего не говорит, кроме слов: «Господу помолимся» (Служебн., чин литургии преждеосв. Даров). Облачение же совершает до отпуста часов (Тип., послед. среды 1-й седмицы Великого поста). После часов и Изобразительных священник говорит отпуст по обычаю (Тип., послед. среды 1 седм. Велик, поста и послед. Велик. понед.). Молитвы: «Царю небесный», «Слава в вышних Богу», «Господи, устне мои отверзеши», произносимые пред полной литургией, не читаются пред литургиею преждеосвященных Даров. Но иерей и диакон, совершив поклоны пред престолом, произносят: «Боже, очисти мя грешнаго», целуют престол. Затем диакон, получив благословение от священника, выйдя пред Царские двери, на обычном месте (Служебн.) у святых дверей (Чиновн.), возглашает: « Благослови, Владыко ». Священник произносит начальный возглас литургии: «Благословено царство Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне, и присно, и во веки веков» (Служебн.) 745 . При этом творит Евангелием крест над престолом (Чиновн.). Затем совершается вечерня; читается предначинательныий псалом , во время чтения коего священник читает пред Царскими дверьми светильничные молитвы , начиная с четвертой молитвы, ибо первые три читаются священником после, при ектениях (Служебн., чин преждеосвящ. лит.). После псалма диакон говорит великую ектению , и после возгласа священника: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение», стихословится 18-я кафизма : «Ко Господу внегда скорбети ми» ( Пс.119–133 ). После каждого антифона , иначе – после каждой «Славы» кафизмы, диакон произносит малую ектению . Во время ектений священник читает тайно молитвы (из числа светильничных) и потом возглашает после первой малой ектении: «Яко Твоя держава и Твое есть царство, и сила, и слава», после 2-й малой ектении: «Яко благ и человеколюбец Бог еси», после 3-й ектении: «Яко Ты еси Бог наш, Бог еже миловати и спасати» (Служебн., Чиновн.) 746 . При начале стихословия , сказано в Служебнике, священник отходит в предложение и, взяв из хлебоносца (дарохранительницы) преждеосвященный хлеб , с великим благоговением полагает его на святый дискос , вливает потом в Святую Чашу вино и воду, как то обыкновенно бывает на литургии св. Иоанна Златоустог о или св. Василия Великого , затем кадит над кадильницей звездицу и покровы, и покрывает ими дискос и Чашу, не произнося никаких молитв проскомидии, а только говоря: «Молитвами святых Отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас» (Служебн., чин. лит. преждеосвящ. Даров). Молитвословия проскомидии не произносятся здесь, потому что они читаются на проскомидии, при приготовлении Даров для бескровной жертвы. «Но преждеосвященная бо есть и совершенна сия жертва» (Служебн., там же). Ныне хлебоносец, или дарохранительница, обыкновенно находится не в предложении, не на жертвеннике, а на престоле, или на особом столе за престолом; потому при вынимании Святых Даров из дарохранительницы совершается нечто особое, именно: дискос сперва поставляют на престол. Обыкновенно берут св. Евангелие, лежащее на антиминсе, и ставят его на престоле за антиминсом; потом священник развертывает антиминс, поставляет на него дискос и полагает на него из дарохранительницы преждеосвященный хлеб 747 . После того священник с диаконом, держащим в руке свечу, или один священник, кадит престол, обходя его трижды, и, наконец, сотворив поклон Святым Дарам, берет дискос и, держа его обеими руками над головою, переносит его на жертвенник, в предшествии диакона со свечой и кадильницей 748 . Потом на жертвеннике вливает вино с водою в Святую Чашу, кадит звездицу и покровы и покрывает ими дискос и Потир, с произнесением только слов: «Молитвами святых Отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». Но не произносит тех молитвословий, которые бывают на проскомидии; «Преждеосвященная бо есть, и совершенна сия жертва» (Служебн., чин лит. преждеосв.). Затем священник идет к престолу, складывает антиминс и полагает на нем св. Евангелие 749 . По окончании кафизмы и после ектении и возгласа священника: «Яко Ты еси Бог наш», певцы поют: «Господи, воззвах». Когда же поется последний стих (Чиновн., литург. преждеосв. Даров), т. е. стихира на «Слава и ныне» (Чиновн., литург. Златоустаго), тогда открываются Царские двери (Чиновн., Тип., гл. 23), и бывает Вход с кадильницей, без Евангелия. Если же на литургии преждеосвященных Даров будет читаться Евангелие, то Вход бывает с Евангелием (Тип., послед. среды 1-й седм. Вел. поста; Служебн.) 750 . По Входе бывает чтение двух паремий: одна из книги Бытия – о грехопадении и о последствиях его; другая из книги Притчей – о божественной мудрости, которую должны искать. Пред чтением паремий чтец становится среди (храма) церкви, пред амвоном, и творит поклон, держа книгу согбенну (закрытою) (Чиновн., литург. преждеосв. Даров). Диакон или протодиакон среди дверей (Царских), зря к чтецу и держа орарий и к нему показуя (Чин., там же), говорит: « Вонмем ». Священник 751 говорит: «Мир всем». Чтец ответствует: « И духови твоему ». диакон 752 « Премудрость ». Чтец говорит « Прокимен » (Служебн., Тип., послед. среды, понед. 1-й седм. Вел. поста), псалом Давидов. И сказывает прокимен прилучившого дне, на глас (Чиновн., лит. преждеосв. Даров). Потом протодиакон или диакон говорит: «Премудрость». Чтец же говорит надписание Бытия (Чиновн., лит. преждеосв. Даров), т. е. Бытия чтение (Триодь Постная). Диакон 753 говорит: « Вонмем ». При этом Царские врата закрываются (Чиновн. лит. преждеосв. Даров). После чтения книги Бытия Царские двери отворяются (Чиновн., лит. преждеосв. Даров), и произносится чтецом и поется певцами второй прокимен (смотри в особой книжке на 1-ю седмицу Вел. поста). После пения прокимна диакон, обращаясь к священнику (при архиерейском служении – протодиакон к архиерею) возглашает: « Повелите » (Служебн., Чинов, и Типикон) 754 . Священник, взяв обеими руками кадильницу и свещник со свечей, стоит пред св. трапезою, зря к востоку и, назнаменуя крест, говорит: «Премудрость прости» (Σοφία ο=ρθοί), возбуждая молящихся к особенному вниманию и благоговению. Затем, обратясь на запад к народу, говорит: «Свет Христов просвещает всех» (Тип., послед. среды 1-й седм. Вел. поста и Служебн.), как бы показывая тем, что праотцы – пророки, коих писание сейчас читалось и будет затем читаться, были просвещены тем же Божиим светом, который и ныне просвещает всех. Обыкновенно это совершается при открытых Царских вратах, и молящиеся, повергаясь на колени, преклоняют главы к земле. Это «священнодействие указывает на бывший в древности обычай, по которому в дни великой Четыредесятницы готовящиеся к крещению осенялись пред выходом их из храма зажженной свечей, в знаменование благодатного света, который они получают в крещении 755 . По осенений свещею с кадильницею Царские двери затворяются (Чиновн., лит. преждеосв. Даров), и следует чтение паремий из книги Притчей. Чтец говорит: « Притчей чтение ». Диакон (при архиерейском служении – протодиакон) возглашает: « Вонмем », и читается паремия . Иногда на литургии преждеосвященных Даров положено читать кроме двух паремий дне (Триоди Постной), еще паремии праздника (Минеи). Так бывает на преждеосвященной литургии в праздники великих святых (23-го февраля и 8-го марта), если праздники случатся во вторник, среду, четверток, пяток и субботу 2-й, З-й, 4-й и 5-й седмиц Великого поста (Тип., послед. 24-го февраля, 8-го марта, аще в день постный); в праздники храмовые, если праздники случатся во вторник, среду, четверток и пяток седмиц 2-й, З-й, 4-й, 5-й и 6-й Великой Четыредесятницы (Тип., храм. гл. 35); накануне праздника Благовещения (24-го марта), если этот канун праздника случится в среду и пяток З-й, 4-й, 5-й и 6-й седмиц Великой Четыредесятницы и во вторник, среду Страстной седмицы (Тип., послед. 25-го марта). В эти дни вечерня соединяется с литургией преждеосвященных Даров или с часами. Вечерня пред литургией преждеосвященных Даров или с часами совершаемая накануне праздника, относится к самому дню праздника. Тогда всенощное бдение начинается не вечерней, а великим повечерием. После чтения паремий священник (при архиерейском служении – архиерей) говорит чтецу: «Мир ти» (Служебн., Чин.). Диакон же (при архиерейском служении – Архидиакон) говорит: «Премудрость» (Служебн., чин. преждеосв. Даров), возбуждая внимание к тем молитвословиям и священнодействиям, которые за сим последуют, подобно тому, как священник говорит: «Премудрость, прости» пред словами: «Свет Христов просвещает всех». Но после чтения паремий не говорится: «прости», ибо, по Уставу, надобно на коленях внимать пению следующих за сим молитвословий: «Да исправится молитва моя» ( Пс.140 756 ). Молитвословие: «Да исправится молитва моя» поется таким образом: чтец (Служебн.), или певцы (Чиновн.), или священник (Ирмологион), стоя пред Царскими дверьми, поют стих: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя» (Служебн., Чиновн., Тип., послед. среды 1-й седм. Великого поста). После них тот же стих поет лик. Таким образом, пение: «Да исправится» подобно тому пению, какое положено для Великого прокимна. В Певческих книгах (Знамен.) пение: «Да исправится молитва моя» со стихами, называется, великим прокимном. В Ирмологионе один и тот же стих «Да исправится» указано петь обоим ликам. Этот стих поет лик и после прочих стихов, петых чтецом или певцами пред алтарем. А чтец или певцы пред Царскими вратами поют следующие стихи: «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя, вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе»; «Положи, Господи, храпение устом моим и дверь ограждения о устнах моих»; «Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех» (выдумывать извинения грехов). После сего последнего стиха, когда лик пропоет: «Да исправится молитва моя», чтец или певцы пред Царскими вратами опять поют: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою»; лик же допевает этот стих: «Воздеяние руку моею, жертва вечерняя 757 . Во время пения сего священник, сказано в Служебнике, стоя в алтаре пред святою трапезою, прияв кадильницу с фимиамом, кадит. Последи же (после): «Да исправится молитва моя», отдав кадильницу, и сам иерей преклоняет колера, моляся (Служебн., чин лит. преждеосв. Даров). Священник отдает кадильницу после того, как чтец пропоет последний стих, именно: «Не уклони сердце мое в словеса лукавствия». Обыкновенно в это время священник идет к жертвеннику, и диакоп, встав с колен, следует за ним. Священник кадит пред жертвенником трижды и отдает кадило диакону, который, стоя пред жертвенником, кадит до конца пения: «Да исправится». Священник же, возвратясь к престолу, становится на колени пред ним. Во время сего пения Устав назначает пароду и ликам то вставать с колен, то снова становиться на колени. Те, которые поют, по предписанию церковного Устава, во время пения стоят, не преклоняя колен. После же пения они становятся на колени. Таким образом, в самом начале и в самом конце сего пения, когда чтец произносит слова: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою», – кроме чтеца, оба лика и весь народ стоят па коленах. После сего все находящиеся в храме встают с колен, и допевается: «Воздеяние руку моею, жертва вечерняя». Во время же пения правым и левым ликами: «Да исправится молитва моя». Устав повелевает стоять, не преклоняя колен, не только лику, который поет, но и народу, стоящему на той стороне, лик которой поет (Тип., послед. среды 1-й седм. Велик. поста и Триодь Постная, Чиновн., лит. преждеосв. Даров). Это соблюдалось и вполне соблюдается там, где «Да исправится» поют не только лик, но вместе с ним и народ, стоящий на той же стороне 758 . Как Царские врата ни при какой вечерне при пении «Да исправится молитва моя» не открываются, так их и на вечерне при литургии преждеосвященных Даров не указано открывать. Есть и указание, чтобы молитвословие: «Да исправится» петь при затворенных Царских дверях . В Триоди Постной (изд. в Москве, 1754 г. и 1828 г. и др.) указано открывать врата Царские после пения: «Да исправится», пред чтением Апостола и Евангелия. «Аще (случится) праздник Обретения честные главы или святых 40 мучеников, тогда по окончании «Да исправится молитва моя»: абие Святым вратам отверстым , поем прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и прочее по обычаю» (Триодь Постная, послед. среды 1-й седмицы вечера, зри). В Чиновнике указано Царские врата отверсти, пред произнесением слов: «Повелите», «Премудрость, прости», «Свет Христов просвещает всех» и затем врата затворить; но нет указания об открытии врать при «Да исправится». Пением: «Да исправится молитва моя» заключается служба вечерни; далее следует литургия. После пения «Да исправится» , на литургии полагаются: великие поклоны 759 и, обыкновенно, произносится молитва: «Господи и Владыко живота моего» 760 . После великих поклонов в некоторые дни читаются Апостол и Евангелие. Так бывает: в дни памяти великих святых (Тип., послед. 24-го февраля, аще в понед. 2-й, З-й, 4-й седмиц Великого поста и послед. 9-го марта) и в дни храмовых праздников (Тип., храм. гл. 34 и 35). В страстную седмицу на литургии преждеосвяиценных Даров полагается только чтение Евангелия (и не бывает чтения Апостола). Апостол и Евангелие праздника читаются на литургии преждеосвященных Даров, совершаемой в самый день праздника, кои читаются на вечерне пред литургиею преждеосвященных Даров, но совершаемой не накануне праздника (Там же, и Чиновн., лит. преждеосв. Даров). В Типиконе, при указаниях на то, что в праздники великих святых (Тип., послед. 24-го февраля, аще в понед. 2-й, 3-й и 4-й седм. Велик. поста) и в праздники храмовые (Тип., гл. 34 и 35) читаются Апостол и Евангелие, замечается, что по пении «Да исправится» и по великих поклонах «малыя ектении не глаголем» 761 . При архиерейском служении по чтении Бытия Царские врата отверсти... По произнесении «Свет Христов» Царские врата затворити (Чиновн.) Когда же бывает чтение Апостола и Евангелия, тогда отворяются Царские двери (Триодь Постная, изд. в Москве, 1754 г., 1828 г. и друг. см. послед. среды 1-й седм. Велик. поста). Итак, не указывается, чтобы при пении: «Да исправится» были Царские двери открыты. Пред Апостолом произносится и поется прокимен апостола (Служебн.), иначе – прокимен святого (Чиновн.), а пред чтением Евангелия поется « Аллилуиа » (Там же). При пении «Аллилуиа» бывает каждение (Чиновн.). В понедельник, вторник и среду страстной седмицы на литургии чтение Апостола не положено, а указано только чтение Евангелия. После пения «Да исправится» и трех поклонов диакон выносит Царскими вратами Евангелие. Иерей говорит: «Премудрость прости» и т. д. «Мир всем». «И духови твоему». От Матфея св. Евангелия чтение (Особ. книга – служба на каждый день страстной седмицы). По прочтении Евангелия, как и на литургии св. Иоанна Златоустог о и св. Василия Великого , певцы поют: « Слава Тебе, Господи, слава Тебе ». Священник, приемля от диакона Евангелие, говорит: « Мир ти, благовествующему » и целует Евангелие и поставляет на престоле на горней стране, выше антиминса 762 (Чиновн.). После Евангелия, если же Евангелие не читается, то после пения «Да исправится» и великих поклонов – следуют те же молитвословия, которые бывают после чтения Евангелия в литургиях св. Иоанна Златоустог о и св. Василия Великого , именно: ектения: « Рцем вси ». Во время ектении священник читает тайно ту молитву, которую произносит и на литургиях св. Иоанна Златоустог о и Василия Великого при этой ектении. После молитвы и ектении священник возглашает: «Яко милостив и человеколюбец Бог еси 763 (Служебн., Чиновн.). Засим иногда, бывает ектения за усопших 764 . Потом произносится ектения об оглашенных 765 . По окончании ее священник, после тайно прочитанной молитвы, возглашает: «Да и тии (т. е. оглашении) с нами славят пречестное и великолепое имя Твое». Пред тем, как произносить этот возглас, священник распростирает антиминс; если же несколько священников совершают службу, то все они распростирают антиминс, и старший из священников берет антиминсную губу и делает ею крест на антиминсе и, целовав ее, полагает: на правой стороне антиминса вверху 766 (Чиновн., лит. преждеосвященных Даров). Обыкновенно, в это время развертывается только верхняя часть антиминса, прочие же части, равно и илитон, в котором завернут антиминс, раскрываются во время ектении: «Рцем вси», после молитвы прилежного моления. После ектении оглашенных и возгласа: «Да и тии с нами славят», диакон говорит оглашенным: « Елицы оглашении изыдите . Оглашении изыдите. Елицы оглашении изыдите. Да никто от оглашенных». Диакон повторяет несколько раз возглашение о выходе оглашенных потому, что он это произносит вместо нескольких диаконов. Когда при литургии бывает более одного диакона, например, при архиерейском служении, тогда это возглашение произносится так: протодиакон, находясь внутри св. алтаря, говорит: «Елицы оглашении изыдите». Другой же диакон, находящийся вне алтаря, повторяет: «Оглашении изыдите». Третий диакон, стоящий в алтаре, говорит: «Елицы оглашении изыдите». Диакон же вне алтаря произносит: «Да никто от оглашенных» (Чиновн., лит. преждеосв. Даров). По удалении оглашенных из церкви, диакон приглашает верных продолжать молитву: «Елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся» (Служебн., литургия преждеосвященных Даров). Так как в древности в Великом посту между оглашенными находились такие, которые готовились вскоре, именно в пасхальную седмицу, просветиться св. крещением, то со среды крестопоклонной, или средопостной седмицы, положены на литургии преждеосвященных Даров особые моления об этих оглашенных, именно – ектения и молитва тайная священника с возгласом: «Яко Ты еси просвещение наше» 767 . Об этом так читаем в Служебнике и Чиновнике: «Сия» (вышеизложенные воззвания диаконов) «точию глаголется даже до третия и четвертыя седмицы». – «Даже до третия» (μέχρι τῆς τρίτης) означает: третей седмицы. «И четвертыя седмицы» ([kαι` τeτα’ρτης e$βdομάδος) означает: четвертого дня (среды) седмицы поста. «От среды же средопостныя, по еже рещи иерею» (или архимандриту): «Да и тии с нами славят», глаголется и сия: «Елицы оглашении изыдите 768 . Оглашении изыдите . Елицы к просвещению (ὁ'σοι πρὸς ò φώτισμα) изыдите . Помолитеся иже ко просвещению». И следует самая ектения о готовящих к просвещению. Эта ектения произносится только на литургии преждеосвященных Даров, хотя бы случился и празднуемый день. Но в субботу и Неделю (воскресение), когда совершается литургия св. Иоанна Златоустог о и св. Василия Великого , не положено говорить этой ектении (Служебн., лит. преждеосв. Даров; Чиновн. лит. преждеосв. Даров). После моления о готовящих к просвещению, диакон взывает: «Елицы ко просвещению изыдите, иже ко просвещению изыдите, елицы оглашении изыдите, да никто от оглашенных; елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся». После возглашения диакона, которым он призывает верных продолжать молитву, священник тайно читает « молитву верных : Боже великий и хвальный, Иже животворящею Христа Твоего смертию в нетление нас от тления преставивый, Ты вся наша чувства страстного умерщвления свободи». диакон же произносит прошение: « Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже , Твоею благодатию». А после того, как лик пропоет: «Господи, помилуй», диакон говорит: «Премудрость», т. е. премудрость имеет явиться в священнодействии. Священник возглашает: «Яко подобает Тебе всякая слава» 769 . И произносится ектения: « Паки и паки миром Господу помолимся », которая на литургии св. Иоанна Златоустог о и св. Василия Великого произносится пред Херувимской песней 770 . Во время сей ектении священник читает тайно вторую молитву верных: «Владыко преблагий», просит о себе и о священнослужащих: Достойны нас сотвори подьятия единородного Твоего Сына и Бога нашего. Когда диакон, в конце ектении, скажет: «Премудрость», в том же смысле, как и после предшествующей ектении, священник говорит возглас: «По дару Христа Твоего, с ним же благословен еси» 771 . Затем бывает Великий Вход. Поется песнь: « Ныне силы небесные с нами невидимо служат : се бо входит Царь славы, се жертва тайная совершена дориносится». Во время пения сего отворяются Царские двери, диакон кадит святую трапезу (Служебн., Чиновн.), точию сопреди, трижды (Чиновн.), и святое предложение, жертвенник (Служебн., лит. преждеосв. Даров.). Потом священник и диакон, стоя у престола, произносят трижды: «Ныне силы небесныя» (Там же), поклоняются трижды и отходят к жертвеннику (Служебн., лит. преждеосв. Даров). Молитва херувимская не глаголется, т. е. не произносится молитва: «Никтоже достоин», в которой просит Господа, чтобы Он удовлил к совершению таинства, к освящению Даров, и которая тайно читается священником на литургии св. Иоанна Златоустог о и св. Василия Великого во время пения: «Иже Херувимы» (Служебн., Чин лит. преждеосв. Даров). Но, кадя (во время каждения), священник глаголет пятидесятый псалом (Там же). Пред жертвенником священник покланяется трижды и говорит: «Боже, очисти мя грешнаго» (Чиновн.), кадит трижды (Чиновн.), полагает на плечо диакона воздух, коим были покрыты Дары (Служебн., Изъявление о некоторых исправлениях в служении преждеосвященные литургии). Сам же берет правой рукой дискос и поставляет его на свою главу, а Потир берет левой рукой и несет, держа при персях (Там же) 772 . Если несколько иереев совершают литургию, то старший из них несет дискос, а второй – Чашу (Сн. Чиновн.). Диакон предшествует ему с кадильницей, кадя часто 773 (Там же). Идя же от жертвенника чрез северные двери в Царские двери к престолу ; они ничего не произносят (там же), т. е. не говорят: «Благочестивейшого, самодержавнейшаго» и пр., ибо это произносилось на той литургии, на которой освящались сии Дары. Во время же перенесения божественных Таин все люди и певцы, павши ниц, поклонение творят Богоподобное Христу Богу, в Тайнах сущему; понеже совершенно предосвященны суть (Тип., послед. среды 1-й седмицы Великого поста). По внесении Св. Даров в алтарь все встают, и певцы допевают песнь: «Ныне силы небесныя», именно поют: «Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечные будем. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа». По поставлении Св. Даров на престол , священник вземлет (снимает) покровцы со Св. Даров (Служебн., Чин лит. преждеосв. Даров), берет воздух с плеча диакона, надносит его на кадильницу и со благоуханием покрывает им Святые Дары (Чиновн., лит. преждеосв. Даров). «По происхождении» (т. е. по Входе) Святых Даров, исполняемому: «Ныне силы небесныя», (т.е. по окончании пения, предписывается полагать,) поклоны три откровени, не покровени суще (Тип., послед. среды 1-й седм. Велик. поста. Сн. Тип., гл. 29, послед. Велик. среды вечера) 774 . Обыкновенно делаются великие поклоны, при произнесении молитвы «Господи и Владыко живота моего» (Сн. выше). В Триоди Постной, в последовании Великой среды вечера, сказано: «По пренесении честных Даров поклоны три. И абие упраздняются совершенно в церкви бываемые поклоны». То же читаем и в Типиконе, в последовании Великой среды вечера. Но там же указываются и по «Буди имя Господне» поклоны три. Очевидно, что когда в Типиконе и Триоди говорится, что поклоны упраздняются, тогда разумеются великие поклоны, ибо малые не отменяются. Так, в тех же последованиях на Великую среду говорится, что на повечерии в сей день .«творим поклоны три, вси равно косно». (Сн. выше примеч.). По Великом Входе закрывается завеса (Тип., гл. 23). Обыкновенно на литургии преждеосвященных Даров в это время закрывается только половина завесы (Смотри выше, в статье об открытии и закрытии завесы). Так как на литургии преждеосвященных даров не бывает освящения Даров, то за Великим Входом следуют молитвословия к причащению верных. Диакон произносит ектению: «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви», в которой говорит: «о предложенных и преждеосвященных честных дарех Господу помолимся; яко да человеколюбец Бог наш, прием я во святый, и пренебесный, и мысленный свой жертвенник, в воню благоухания духовного, возниспослет нам божественную благодать и дар Святого Духа». Во время этой ектении священник тайно молится о достойном причащении святых Таин, а по окончании ектении возглашает: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением неосужденно смети призывати Тебе небесного Бога Отца и глаголати». Певцы поют: «Отче наш». После возгласа священника (при архиерейском служении – архиерея) и пения певцами: «Аминь», священник говорит: «Мир всем» 775 . Затем совершаются молитвословия и священнодействия, подобные тем, которые бывают в этой части литургии св. Иоанна Златоустог о и Василия Великого . На Литургии Преждеосвященных даров не бывает только возношения тела Христова; ибо оно, изображая вознесение Господа на крест, было уже на литургии, на которой освящались дары. По препоясании диакона орарем (Чиновн., лит. преждеосв. Даров), по молитве, произнесенной иереем тайно, иерей с диаконом поклоняются трижды, произнося: «Боже, очисти мя грешнаго» (Служебн., лит. преждеосв. Даров) 776 . Диакон произносит это «вне» (т. е. алтаря), «идеже стоит» (Чиновн., Лит. Преждеосв. даров). священник (а при архиерейском служении – архиерей) прикровенным сущим даром, вложив руку, касается хлеба с благоговением и страхом Божиим (Служебн., Чиновн., лит. преждеосв. Даров). Когда диакон, преклонив главу (Чиновн.), произнесет: «Вонмем», иерей (при архиерейском служении – архиерей) возглашает: «Преждеосвященная святая святым» (Служебн., Чиновн., лит. преждеосв. Даров). Обыкновенно в это время закрывается другая половина завесы (См. выше). Потом священник (при архиерейском служении – архиерей) снимает воздух со Св. Даров. Диакон же, войдя в алтарь и став близ священника, говорит: «Раздроби, Владыко, святый хлеб» 777 . И священник раздробляет св. агнец с теми же словами и точно так, как и на литургии св. Иоанна Златоустог о и св. Василия Великого (Служебн., Изъявление о некоторых исправлениях в Служебнике преждеосвященной литургии, и Чиновник), влагает частицу в Потир, ничего не говоря, и диакон вливает теплоту, ничего но произнося (Там же) 778 . Потом бывает приобщение священнослужителей . Так как тело Христово напитано кровью Христовою (на литургии, на которой было освящение даров), то диакон, подходя для получения Св. Даров, говорит: « Преподаждь мне , Владыко, честное и святое Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». И священник, давая ему частицу Святых Таин, говорит : «такому-то священнодиакону преподается честное и снятое и. пречистое тело и кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов и жизнь вечную (Служебн., Иъзявл. о некоторых исправлениях в служении преждеосв. литургии), во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Чиновн., литург. преждеосв. Даров). Подобно сему говорит священник, когда и сам берет частицу Святых Таин (Там же). По причащении, взяв губу, отирает руку, глаголя: «Слава Тебе, Боже», трижды. И, целовав губу, положит на место (Чиновн., Литург. Преждеосв. даров и Служебн., Иъзявл. о некоторых исправлениях). Если на службе преждеосвященной литургии причащается только священник без диакона, то, по причащении Святых Таин, священник не пиет из Чаши, но пиет по окончании литургии, когда потребляет Святые Тайны. Ибо, хотя вино и освящено вложением частиц Святых Таин, но оно не пресущсетвлено в божественную кровь; над ним не читались здесь, как в литургиях св. Иоанна Златоустог о и св. Василия Великого , слова освящения (Служебн., Изъявление о некоторых исправлениях в служении литургии преждеосвященной). Но если на литургии священник и диакон приобщаются, то диакон в это время из Чаши не пиет (а пиет по заамвонной молитве, по потреблении оставшихся частиц Святых Таин) (Там же). Священник же по приобщении Святых Таин берет святой Потир с покровцем обеими руками, пиет из него, ничего не произнося. Затем уста о Потир вытирает покровцем и ставит Потир на престол. И, взяв анафору (антидор), умывает руки и уста и читает благодарные молитвы 779 (Там же). диакон (если же при литургии преждеосвященных Даров не бывает диакона, то священник) полагает с дискоса частицы в Потир с великим вниманием, ничего не произнося (Служебн., Изъявление о некоторых исправл. служ. преждеосв. литург. и Чиновн., лит. преждеосв. Даров). И, целовав святый дискос, полагает близ святого Потира. Потом, взяв покровец, покрывает святой Потир; на святый же дискос полагает звездицу и покровцы и аер (воздух) и покланяется трижды (Чиновн., Лит. Преждеосв. даров). Во время приобщения священнослужителей поется причастен: «Вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа» (Служебн., Лит. Преждеосв. даров). Затем Литургия Преждеосвященных даров совершается с некоторым отличием от литургии св. Иоанна Златоустог о и св. Василия Великого . По открытии Царских врат и возглашении: «Со страхом Божиим и верою приступите», не воспоминаются – установление Таинства Причащения, ни воскресение Господа, ни вознесение Его на небо. Вместо «Благословен грядый во имя Господне, Бог Господь и явися нам», поется «Благословлю Господа на всякое время, хвала Его во устех моих. Хлеб небесный и Чашу жизни вкусите, и видите, яко благ Господь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа» 780 . Затем священник, поставив на престол Потир и обыкновенно благословляя народ, говорит: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое» 781 . После же слов: «Спаси, Боже, люди Твоя», священник при каждении Святых Даров не произносит (как бывает на литургии св. Иоанна Златоустог о и св. Василия Великого ): «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя». И лик не поет: «Видехом свет истинный», но священник, покадив Святые Дары, поклонився, и прием святый Потир, и обращся к дверем, зря на люди, глаголет тайно: «Благословен Бог наш», и возгласно: «Всегда, ныне, и присно, и во веки веков». Певчие же поют: Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи. Диакон произносит обычную ектению, по причащении: «Прости приимше». Иерей после возгласа и пения певчими «аминь», возглашает: «с миром изыдем» и диакон: Господи, помилуй. Вместо заамовнной молитвы: «Благословляяй благословящые Тя, Господи», читает другую: «Владыко Вседержителю», в которой священник просит Бога, чтобы Он «сподобил подвигом добрым подвизатися, течение поста совершити. . . главы невидимых змиев сокрушити. . .и неосужденно достигнути поклонится святому воскресению». После заамвонной молитвы лик поет трижды: «Буди имя Господне благословенно, «Слава и ныне» и псалом 33: «Благословлю Господа» (Чиновн.). В Великую среду, после: «Буди имя Господне», три великие поклона (Тип., послед. Вел. среды). Затем священник читает молитву «внегда потребити святая», т. е. пред потреблением Св. Даров 782 . Отпуст литургии преждеосвященных Даров, кроме дней страстной седмицы, такой же, какой и на литургии св. Василия Великого и св. Иоанна Златоустог о, т. е. «Христос истинный Бог наш молитвами пречистыя Своея Матере». Далее, на нем следуют воспоминания, – смотря по дню седмицы, затем воспоминается святой, его же есть день. Не должно при этом, забывать, что служба вечерни и следующей за ней литургии относится к последующему дню. На Литургии Преждеосвященных даров, совершаемой в 24-й день февраля и 9-го марта. Священник на отпусте поминает прежде празднуемого святого, потом наставшего (Тип., послед. 24-го февраля, аще случится в понедельник 2-й, 3-й или 4-й седмиц Великого поста, и послед. 9-го марта) 783 . Наконец, на отпусте священник воспоминает: «Иже во святых отца нашего Григория Двоеслова », т. е. трудившегося в составлении Литургии Преждеосвященных даров (Служебн., Литургия Преждеосвященных даров). В страстную седмицу произносится особый отпуст (там же), именно в начале его прибавляются слова: «Грядый Господь на вольную страсть, нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш» и т. д. (Служебн., отпусты Владычних праздников). Глава вторая. О днях и службах кругов седмичного и годового В Православной Церкви назначены известные службы для каждой части суток. Таковы службы: вечерни, повечерия, полунощннцы, утрени, часов и литургии. Эти службы составляют собою суточный, дневной круг служб. К службам дневного круга присоединяются молитвословия и песнопения, сообразные с воспоминаниями, усвоенными дням седмицы и дням года, иначе сказать, присоединяются службы, составляющие седмичный круг и годичный, или годовой круг богослужения. Службы кругов седмичного и годового не отправляются без служб круга дневного, но всегда соединяются с ними. В службы круга дневного, например – вечерню, повечерие и другие, в которых содержатся постоянно, одни и те же молитвословия неизменяемые, входят службы круга седмичного (своими молитвословиями, изменяемыми с каждым днем седмицы) и службы круга годового (молитвословиями, изменяемыми с каждым днем года). Рассмотрев состав служб дневного круга, т. е. вечерни, повечерия, полунощницы, утрени, часов и литургии, и показав, какие события воспоминаются в те или другие часы суток, на той или другой службе дня, мы должны рассмотреть, какие воспоминания усвоены Церковью каждому дню седмицы и содержатся в службах принадлежащих дням седмицы, и какие воспоминания соединяются с теми и другими днями года и находятся в службах, усвоенных дням года. О днях и службах круга седмичного Счет седмиц в году начинается с Пасхи и продолжается до другой Пасхи. Каждая седмица с дня Пасхи до Недели (воскресения) Всех Святых имеет свое особое названия: седмица апостола Фомы (Антпиасха), жен мироносиц, расслабленного, самарянины, о слепом, Св. отец, Пятидесятницы. С Недели же Всех святых тридцать две седмицы означаются цифрами 1, 2, 3 и т. д. После тридцать второй седмицы следуют с особыми названиями четыре приготовительные седмицы к Великому посту: мытаря и фарисея, блудного сына, мясопустная и сыропустная, (сырная), шесть седмиц Великого поста, именно: седмицы Четыредесятницы 1, 2, 3, 4, 5 и 6 и седмица дней страстей Господних. Седмицы в Великом посту начинаются с утрени понедельника. А прочие седмицы в году начинаются с малой вечерни субботы. Как в дневном суточном кругу богослужения есть службы торжественные (напр.: вечерня, утреня, литургия) и есть службы более покаянные (повечерие, полунощница, часы) и такие, в которых, по преимуществу, полагаются молитвословия за умерших (литургия, полунощница, повечерие), так и в седмичном кругу есть дни торжественные (воскресение), есть постные (среда и пяток) и – назначенные для молитв за умерших (суббота). В первый день по субботе, в который Господь воскрес, воспоминается воскресение Христово. Затем в седмичные дни отправляются службы целым ликам, или чинам святых, в следующем порядке: в понедельник, первый день по Неделе (по воскресении) – совершаются службы в честь небесных чинов бесплотных, кои в лике святых, после Матери Божией, честнейшей Херувим, занимают первое место 784 . Во вторник – в честь святого Крестителя и Предтечи Иоанна, который прославляется, после Матери Божией, прежде всех человек ( Мф.11:11 ). В лице св. Пророка и Крестителя Иоанна Церковь прославляет и всех пророков. В среду воспоминается предание Господа на смерть и совершается служба животворящему кресту, на котором Господь потерпел смерть, умер за нас. В четверток воспоминаются святые апостолы, Святитель Николай Чудотворец, а в лице его и все Святители. В пяток воспоминаются страдания Господа и смерть Его на кресте. В субботу воспоминаются преподобные, мученики и все святые, и совершается служба за умерших 785 . Молитвословия и песнопения в честь Матери Божией полагаются в каждый день седмицы (См. в Октоихе – Богородичны каноны на повечерии); но Она, по преимуществу, прославляется в Недели (воскресения), в среду и пяток, когда полагается служба кресту (в Октоихе – каноны на утрени). Матерь Божия стояла при кресте Господа, сострадала Распятому; посему св. Церковь , прославляя страдания, смерть и воскресение Христово, при этом прославляет и Матерь Божию 786 (Служебн., Извест. учит.). Сообразно различным воспоминаниям в дни седмицы служба суббот и воскресных дней отличается от службы других дней седмицы. Служба субботы отличается от службы других дней седмицы тем, что в субботу совершается как бы отдание воскресной службы и того гласа Октоиха, который был пет в оканчивающейся седмице. А) На вечерне на субботу и на утрени в субботу поются Богородичны воскресные настоящего гласа , т. е. того гласа, который был пет в оканчивающейся седмице. Так на вечерне а) после стихир на «Господи, воззвах» (Тип. гл. 12), б) по «Ныне отпущаеши» (Тип. гл. 12 и 52), на утрени по Бог Господь и в) но великом славословии – если в субботу случится святой с полиелеем или с бдением 787 (Тип. гл. 52). Б) На утрени по кафизмах положена малая ектения, подобно тому, как указано в предпразднства, попразднства и отдания праздников (Служебн. утреня). В субботы песнопения Минеи святым в службах поются прежде песнопений Октоиха, тогда как в другие дни седмицы, если в них не случится праздника святому на 6-ть, поются сперва песнопения Октоиха. Воскресная служба Октоиха сходна со службой тех праздников, в которые указано всенощное бдение. В воскресные дни, если только в них не случится двунадесятого праздника Господня, состоит, главным образом, из молитвословий воскресных. Число же песнопений в честь святых, случившихся в воскресение, неодинаково, смотря по различию празднования им – то с великим славословием, то с полиелеем, то с бдением. Это указано в Типиконе в главах 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 7-ой и в храмовых главах. При увеличении в службе песнопений Минеи, а также и Триоди, воскресные песнопения несколько сокращаются. В среду и пяток положен пост, так как это дни скорбей и страданий Господа за нас. В среду по причине составленного иудеями совета о предании Господа, а в пяток потому, что Он пострадал за нас (св. Петра Александр. Пр. 15, Книга правил св. апостол, св. Соборов и Св. отец). Пост в среду и пяток так же строг, как и в великую Четыредесятницу 788 . Впрочем, есть немного седмиц в году, именно шесть, в которые разрешается пост в среды и пятки. В одни из таковых седмиц разрешается пост ради празднования великих событий в продолжение этих седмиц. Седмицы суть: Пасхальная, седмица после дня Пятидесятницы и две седмицы после дня Рождества Христова (до сочельника пред Богоявлением), – в честь сих праздников (Тип., послед. 25-го дек.) 789 . Еще разрешается пост в среду и пяток в седмицу мытаря и фарисея для того, чтобы научить не величаться постом, как делал фарисей, а подражать смиренному мытарю. Затем в седмицу сырную не постимся в среду и пяток, чтобы не уподобляться еретикам иаковитам, которые желали соблюдать тридневный пост в подражание ниневитянам и постились на сырной Неделе во вторник, среду и четверг, – и ученикам тетрадитам, кои во весь год ели мясо по средам (по четвертым дням седмицы, отсюда тетрады), а сырную седмицу всю постились (Дни Богосл., изд. 3, т. 2, стр. 48) 790 . В день Господень и в субботу, кроме токмо Великой субботы, не положено поститься (Апостольск. прав. 64) или вовсе, или облегчается пост: как в дни постов – Великого и другие. В книге Правил св. апостол, Св. Соборов и Св. отец замечено касательно 64-го правила св. апостол. «Степень разрешения поста во дни воскресный и субботний определяется в Церковном Уставе и состоит обыкновенно в том что разрешается вино, елей и принятие пищи по литургии, без продолжения неядения до трех четвертой дня (Кн. правил – св. Апост. и Собор., изд. в Москве, 1862 г., стр. 33). О днях и службах круга годового В годовом кругу богослужения, как в кругах дневном и седмичном, есть службы торжественные, есть службы покаянные (поста) и есть службы за умерших. Но в годовом кругу, по причине большей продолжительности года, сравнительно с седмицею или сутками, события из истории веры и Церкви воспоминаются подробнее, частнее, нежели в службах кругов дневного и седмичного. Именно установлены праздники, торжественные службы: 1) во славу Господа, особые: а) в память важнейших событий из жизни Спасителя, б) в прославление животворящего креста Господня, а также в память обретения Нерукотворенного образа и положения ризы Господней. 2) В честь преблагословеннейшей Марии, Матери Божией, установлены праздники: а) в память событий из жизни Богоматери; б) по случаю обретения и положения, на хранение, в храмах вещей, которые освящены употреблением Матери Божией; в) праздники в воспоминание явления чудотворных икон Божией Матери, и г) в память избавления от врагов царства заступлением Матери Божией. 3) В честь бесплотных сил, кроме общего праздника всем чинам (8-го ноября), совершаются особые в честь Архангела Михаила (6-го сент.), Архангела Гавриила (26-го марта, 13 июля). 4) Праздники в честь святых празднуются не только целым ликам, например: святым апостолам (30-го июня), отцам, но и отдельно тому или другому святому. Притом многим святым празднование бывает не однажды в году, но иногда в честь святого празднуется день его преставления, день кончины и день открытия и перенесения мощей. А в память св. Иоанна Крестителя празднуется день его зачатия, день рождества, день усекновения главы, день обретения главы и день перенесения десной руки его. В годовом кругу есть посты продолжительные. И назначено несколько особых дней, исключительно, для поминовения усопших в году. В годовом кругу некоторые праздники, посты и дни поминовения усопших во все года бывают в одни и те же числа; другие же приходятся не в одни числа во все года. Последние всегда отстоят на известное число дней от дня Пасхи и с днем Пасхи переходят, в разные годы, на те или другие числа. Первые дни называются неподвижными, вторые – подвижными. Держась порядка книги «Типикон», скажем сперва о богослужении неподвижных в году праздников, постов и дней поминовения усопших, а потом о богослужении дней подвижных. О богослужении неподвижных дней года Неподвижные дни богослужения начинают круг свой с 1-го числа сентября, в которое Православная Церковь празднует начало индикта 791 , и оканчиваются 31-м августа. В Церковном Уставе неподвижные дни года разделяются на дни непраздничные, на праздники великие, на праздники средние двух родов и на нраздники малые двух родов. Пять разрядов праздников имеют в Типиконе и в Месячной Минее свои особые знаки, именно: великие праздники имеют крест в круге, средние первого разряда – крест с полукружием, второго разряда – один крест, малые праздники имеют знак – три точки, не совершенно окруженные. Для этих праздников первого разряда знак имеет красный вид, а для второго разряда – черный. Шестой разряд дней, который, собственно, не причислен к праздникам, не имеет знака. В Месяцеслове Типикона при одном и том же числе месяца находится иногда два, иногда три праздничных знака. Один знак праздничный поставлен на поле листа пред числом месяца, при котором служба святому или празднику назначена для всех храмов одинаково. При этом в то же число месяца, большею частью, стоит второй, иногда и третий праздничный знак для указания памяти местного святого или праздника. Эти знаки указывают не на службу местного храмового праздника, а на то, как, сообразно знаку, местная служба должна быть в соединении со службой, совершаемой во всех церквах. Что же касается местной храмовой службы, то об этом при праздничном знаке сказано: «Совершается собор» (т. е. соборное служение, иначе – всенощное бдение), «идеже храм или мощи святаго», иногда же прибавляется: «во всех же церквах – полиелей» 792 . Начинаем с тех дней, кои не имеют в Месяцеслове знака, и перейдем, по порядку, к праздникам, называемым малыми, средними, великими, от краткого и менее торжественного богослужения круга годичного к продолжительному и более торжественному. Дни богослужения , кои в Типиконе не имеют никакого праздничного знака , отличаются тем, что в эти дни поются стихиры (т. е. на вечерне на «Господи, воззвах») на 3-ри, то есть, на 3-ри из Минеи. С ними соединяются стихиры на 3-ри из Октоиха, канон же на утрени на 4-ре (Тип., 47 глава), то есть, на 4-ре из Минеи. С ними соединяются тропари канонов из Октоиха на 10-ть. В последованиях Месячной Минеи 793 на дни, не имеющие праздничного знака, большею частью содержатся три стихиры на «Господи, воззвах», и канон в каждой песни до 4-х тропарей. Но, кроме указанных песен, последования этого разряда имеют еще и другие. Типикон же на них но указывает потому, что они по составляют принадлежности каждого последования, находятся не во всех последованиях. Малые праздники , которые в Богослужебных книгах имеют черный знак , отличаются тем, что они имеют на «Господи, воззвах» стихир на 6-ть из Минеи, на утрени канон на 6-ть, то есть, на 6-ть из Минеи. Эти дни святых, со знаком черным, имеющие стихир на «Господи, воззвах» на 6-ть, канон на 6-ть, называются «шестеричными святыми» 794 или «святыми на шесть». Стихиры на шесть именуются «шестерик» 795 . О праздниках со знаком черным сказано в Типиконе, что на «литургии», «по чину устава», Типикон разумеет под этим то, что: а) из Минеи иногда 3-я, а иногда 3-я и 6-я песни канона читаются на 3-м антифоне литургии; б) если положено читать Евангелие Святому на литургии, то в Минее бывает прокимен, аллилуиарий, причастен. 5-го сентября совершается служба пророку Захарии и св. праведной Елизавете . И в месячной Минее находятся сим святым две службы. До XVIII же века в Православной и Русской Церкви не было 5-го сентября празднования праведной Елизавете. В славянских, как и греческих, богослужебных книгах указано было празднование только пророку Захарии. Ему одному (без Елизаветы) и правилась служба 5-го сентября 796 . Празднование праведной Елизавете вместе с пророком Захарией началось в Русской Церкви во время Императора Петра Первого. В его царствование составлена была особая служба под заглавием: «Служба святого пророка Захарии и святыя праведные Елизаветы». И эта служба впоследствии внесена в Минею 797 Так как в нынешней Минеи находятся две службы, то согласно указаниям Типикона святым пророку Захарии и праведной Елизавете служба на 6-ть отправляется так: стихиры на «Господи, воззвах» из каждой службы на 3-ри, обоим святым на 6-ть, канон на утрени из каждой службы на 4-е, из обоих служб – на 8-мь и Октоиха на 6-ть. 17 декабря. Святого пророка Даниила и святых отроков – Анании, Азарии и Мисаила, праздник малый, с праздничным знаком черным. В Типиконе, при 17 декабря, содержится еще особый устав службы этим святым, если память им случится в Неделю праотец. Этот устав много сходен с уставом 6-й главы Типикона: О святем, поемом на 6, аще будет, в Неделю, не имеяй полиелея 798 . Но этот устав о соединении службы св. Даниилу и отрокам со службою Недели Св. праотец составляет собою, как бы исключение из правила, находящегося в последовании Типикона 11 декабря. Правило не дозволяет в Неделю праотец совершать службу святому, память которого случится в эту Неделю, именно читаем: Егда убо бывает Неделя Св. праотец, оставляется последование прилучившаго святого в ту Неделю и поем прежде в пяток на повечерии. Это не противоречит вышесказанному, не относится к службе пророку Даниилу и отрокам, потому что служба им имеет свою в Неделю праотец особенность с давних времен. Об особенности службы замечено в Типиконе, изданном в Москве 1641 г.: «Како могут сии святии оставитися не праздновати и яко презрение положите службу их? Тем же, аще ли воля есть настоятелю, или екклисиарху, поется воследование их с рассуждением, вкупе с воскресною службою» (Тип. 17 дек.). Служба пророку Даниилу и отрокам, ввергнутым в пещь, имеет отношение к службе Недели праотец. В той и другой службе воспоминается об отроках в пещи, как о прообразе рождества от Девы. Эти песнопения находятся как в службе Недели праотец 799 , так и в службе пророка Даниила и отроков 800 . В XVI и XVII веках событие ввержения отроков в пещь изображалось в чине Пещного действа. Этот чин не составлял собою особой службы, но совершался на утрени, во время пения 7-й и 8-й песен канона утрени, которые поются на этом богослужении 801 . Малые праздники , которые в богослужебных книгах имеют красный знак , отличаются в Типиконе следующим образом: «на вечерне кафизма обычная 802 ; на «Господи, воззвах» стихир на 6-ть, на утрени канон на 6-ть, и славословие великое 803 , и прочая служба по Уставу». Эти празднуемые святые именуются в Уставе «святыми со славословием». Когда поется (а не читается) великое славословие, тогда поются особого рода песнопения, именно – стихиры на «Хвалитех», пение которых имеет тесную связь с пением великого славословия. Число праздников, означенных в Типиконе знаком красным, значительно. Но из них большая часть праздников русским святым. В Типиконе для праздников русским святым есть особые указания, какая служба торжественно совершается там, где мощи или храм святого. Праздников со знаком красным, нерусским святым, немного. Во всем году их не более 14-ти 804 . Последования Минеи для праздников со знаком красным, отправляемые во всех церквах, можно разделить на два вида: один имеет только указаннык нами молитвословия, а другой в своих последованиях имеет нечто из того, что составляет особенность последований, имеющих в Типиконе знак среднего праздника – один крест, именно: а) на вечерне чтения три (См. 30-го апреля, святого Иакова) и на утрени – канон на 8-мь, и б) для служб этого рода, со знаком красным, оставляются до другого дня, или поются на повечерии, другие службы случившимся в это число святым, которым в Типиконе нет праздничного знака 805 . К праздникам с знаком красным, между другими, по воспоминанию особых событий и особенностям в службе принадлежат: 13-го сентября – память Обновления святого храма Воскресения Христова . Этот храм был построен в Иерусалиме на Голгофе (Месяц. Пр. Дим. Верш.). Обновление, иначе, освящение храма, было при Константине Великом , в 335-м году. Особенность службы этого праздника есть великая вечерня; тогда как затем на утрени не поется полиелей и не читается Евангелие, а бывает только великое славословие (Тип. послед. 13 сент. и храм. гл. 6) 806 . В древности в праздник Обновления храма повторялись некоторые священнодействия, совершаемые в день освящения храма, например – хождение во время литургии с крестным ходом в тот храм, в котором лежали мощи для освящения храма. Этот чин находится у Симеона Солунского . Совершение его в Греции прекратились в 15 столетии (См. подробнее в Руковод. для сельск. паст. 1895 г. № 40 в статье М. Соколова : Праздник Обновления храма в древней Церкви). 23-го сентября – праздник Зачатия честного, славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. В этот день службу положено отправлять, как празднику со знаком кресто, с полиелеем. 2-го июля – праздник Положения честные ризы Пресвятыя Владычицы нашел Богородицы во Влахсрне. Риза обретена была в доме одной евреянкн – и, после удостоверения свидельством благочестивых людей и чудодейственной силой ризы, она положена во Влахернском храме, в Константинополе, при Императоре Льве и при патриархе Геннадии, около 458–471 г. (Месяц. Пр. Дим. Верш.). Хотя в праздники со знаком красным указан Октоих, но в этот праздник в субботу и в прочие седмичные дни, кроме Недели (воскресения), Октоих не поется (Сн. о канонах, выше), разве догматик на «Господи, воззвах», в пяток вечера (Сн. в Октоихе, по 4-м и 8-х гласе, указ о службе субботней, в конце Тип., послед. 2-го июля). 1-го августа праздник: 1) Происхождения честных древ Честнаго и Животворящаго Креста Господня и, с тем вместе, 2) празднества Всемилостивому Спасу Христу Богу и Пресвятой Богородице Марии, Матери Его. Происхождение (πρόοδος), иначе вынос 807 Животворящего Креста Господня был в Константинополе из императорских чертогов в великую церковь св. Софии. При этом совершаемо было водоосвящение. В продолжение 15-ти дней ходили с Честным Крестом но улицам столицы и после относили Его во дворец. Это делалось потому, что в сем месяце бывало особенно много больных: обношением честного креста освящали воздух (Месяц. Дим. Вершинского, 1856 г., 1-е августа и Полный Месяц. А. Сергия 1901 г.) 808 . В Типиконе служба Кресту Господню) назначена со службою свят. мученикам Маккавеям. Празднование Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице установлено в воспоминание того, что в день 1-го августа 1164 года одержали победы – Константинопольский император Мануил над сарацинами, а Великий князь Российский Андрей Георгиевич – над болгарами. И тот и другой видели с войсками своими светлые лучи, исходящие от взятых на войну икон Спасителя и Богоматери (Там же). В Типиконе службу кресту назначено совершать повсюду со службою мучеников Маккавеев, а службу Спасу Всемилостивому указано совершать лишь там, где храм во имя Его. Там песнопения празднику Спаса предваряют песнопения кресту. На утрени читается Евангелие, имеющее отношение к празднику Всемилостивому Спасу и ко кресту ( Ин.12:28–36 ), то же, которое положено в день Воздвижения (Тип. посл. 1 авг., аще храм). Поется величание Всемилостивому Спасу следующее: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем образ Твой святый, ниже нас спас еси от работы вражия» 809 . Прославление же Креста, так сказать, величание ему, совершается после великого славословия. Его составляет пение: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко». Праздник Происхождения Животворящего Креста Господня имеет один день предпразднства 810 (31-го июля); попразднства не положено. В день 1-го августа как бы предначинается празднование Животворящему Кресту. С сего дня поется катавасия: «Крест начертав Моисей». Она поется до самого отдания праздника Преображения (Тип. гл. 19). В 1-е августа при богослужении бывает вынос Креста и потом поклонение ему, подобно тому, как в праздник Воздвижения Креста Господня и в Неделю крестопоклонную, в Великом посту. Но в день Воздвижения, кроме выноса Креста и поклонения ему. еще полагается и воздвижение Креста Господня (См. далее, о празднике Воздвижения). Как в 1-е августа, так и в Неделю крестопоклонную, и в день Воздвижения Креста (14-го сент.) сперва износится Крест из сосудохранительпицы на престол в воспоминание извлечения Креста из земли, при царице Елене. Это бывает после вечерни. Потом на утрени, после пения великого славословия, с престола крест выносится на средину храма, для поклонения всем людям. В Типиконе, на 1-е августа, где храм Спаса, указана великая вечерня и лития (но нет благословения хлебов), и отпуст положен после молитвы литии: «Спаси, Боже, люди Твоя», На литургии поется «Достойно», а не ирмос креста (Тип., послед. 1-го августа, аще храм). После малой вечерни (14-го сентября и в Неделю Крестопоклонную), или после вседневной вечерни (1-го августа) совершается вынос Креста таким образом: по отпусте вечерни (Тип., послед. 14-го сентября, послед. Недели крестопокл.) священник с диаконом и параекклисиархом со свечами (Тип., послед. 14-го сентября) входят в сосудохранительницу (Тип., послед. Крестопокл. Нед.) или в жертвенник (Тип., послед. 14-го сент.), т. е. в ту часть храма, где жертвенник, и облачаются в священные одежды (Там же). Потом кадят Святый Крест, и диакон говорит: «Благослови, Владыко». священник ответствует: «Благословен Бог наш» и читает параекклисиарх «Трисвятое». После чтения «Отче наш» и после возгласа священника, поется тропарь Кресту: «Спаси, Господи, люди Твоя», потом – «Слава и ныне» и кондак; «Вознесыйся на Крест волею». При пении сих песнопений священник берет на главу Честное Древо (Тип., послед. Крестопокл. Нед.), или Честный Крест со блюдом (Тип., послед. 14-го сент.), или, как сказано еще, на дискосе со хранительницею (Тип., послед. Крестопокл. Нед., утрени) 811 , и несет от жертвенника к престолу крест, предшествуемый двема лампадами (Там же) и кадилом (Тип., послед. Крестопокл. Нед.), и полагает в алтаре «на святой трапезе, на евангельском месте», т. е., где обыкновенно лежит Евангелие. «Евангелие же ставит на ее место» (Тип., послед. 14-го сент.) престола и зажигает на всю ночь свечу пред крестом (Там же). Вынос креста, с престола на средину храма, на утрени бывает таким образом: пред пением великого славословия священник, – если же при служении много священников, то первый из них (Тип., послед. Крестопокл. Нед. и 14-го сентября), – облачается во все священные одежды. При пении великого славословия кадит священник с диаконом престол и крест 812 (Там же, Тип., послед. 1-го авг.). Обыкновенно при каждении обходят престол трижды. При пении «Трисвятого» священник берет честный крест с блюдом на главу (Тип., послед. 1-го авг.) или, как еще сказано: «подъемлет на главу крест на дискосе со хранительницею 813 (Тип., послед. Крестопокл. Нед., утрени), со благовонными васильками, на подножии креста обложенными» (Тип., послед. 14-го сент.), выносит крест, предшествуемый двумя лампадами и кадильницей 814 , чрез северные, а не чрез Царские двери, ибо крестный путь Самого Господа был путем смирения, уничижения, но не торжественным, не царским путем 815 Приидя же к Царским дверям и став лицом прямо против них, священник дожидает конца пения «Трисвятого». По окончании «Трисвятого», иерей произносит: «Премудрость, прости» (Тип., послед. 1-го авг. и Крестопокл. Нед.) 816 . Певцы поют трижды тропарь: «Спаси, Господи, люди Твоя». Священник же несет крест к аналогию, как говорится в Уставе, «украшену сущу», уготовану налою с пеленою (Устав Троицкой лавры, М. 1854 г., изд. 2, стр. 60), против Царских врат и полагает 817 на нем Честный Крест (Тип., послед. 1-го августа) и, отверз хранильпицу, кадит крестообразно от четырех стран (Тип., послед. Крестопокл. Нед.). Обыкновенно, при каждении Креста обходит аналогий трижды. Засим на утрени 1-го августа иногда бывает водоосвящение и затем поклонение Кресту (Тип., послед. 1-го августа). Если в 1-е августа освящение воды бывает на утрени 818 , то оно совершается по выносе креста из алтаря и положении его на аналогий, после пения тропаря: «Спаси, Господи, люди Твоя», но прежде пения: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко» и – поклонения Кресту. Водоосвящение совершается малое, которое и называется Августовым водоосвящением (Чин священнослуж. и обряд., наблюд. в Больш. Успенском соб., л. 10, Больш. Требн., гл. 107, послед. на обновление храма). Водоосвящение начинается на утрени пением тропарей: «Еже радуйся» (Тип., послед. 1-го авг.). Затем, после поклонения кресту, при целовании его, верные кропятся святой водой. А если в 1-е августа водоосвящение совершается пред литургиею или после литургии, тогда на утрени, сряду после выноса Креста, бывает поклонение кресту. Поклонение совершается таким образом: священник с диаконом трижды поют: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим». Каждый раз, при пении сего стиха, священник с диаконом поклоняются кресту. Затем певцы поют трижды этот стих. По пении сего священник с диаконом поклоняются дважды и целуют крест; по целовании кланяются однажды. Устав повелевает и мирянам поклоняться кресту подобным образом. Певцы же поют стихиры кресту, после коих произносятся обычные ектении утрени. Водоосвящение же обыкновенно в приходских церквах бывает на реках после литургии. В Типиконе водоосвящение позволяется совершать и по окончании утрени и 1-го часа 819 . И водоосвящение, которое бывает не на самой утрени после великого славословия, а или после утрени и 1-го часа, или после литургии, начинается как всегда, т. е. после благословения иерея читается «Трисвятое», псалом 142-й: «Господи, услыши молитву мою», потом поется: «Бог Господь», тропари: «К Богородице прилежно», псалом 50-й: «Помилуй мя, Боже» и тропарь освящения: «Еже радуйся Ангелом приимшая» и т. д. 820 . После отпуста водоосвящения священник кропит святой водой жилища (Тип., послед. 1-го августа). Животворящий Крест, вынесенный на утрени 1-го августа на средину церкви, лежит там до вечерни следующего дня, 2-го августа. После отпуста вечерни (2-го августа) вносится (т. е. в алтарь) Честный Крест иереем, облаченным в фелонь, и диаконом – в стихарь, со свещами и кадилом (Тип., послед. 2-го августа). Священник, покадив честный крест, взимает его с блюдом на главу и вносит в алтарь святыми дверьми. Ему предшествует диакон со свечей и кадит крест. В алтаре священник полагает честный крест на престол и кадит его крестообразно (Тип., послед. 21-го сент.). При этих священнодействиях певцы поют тропарь: «Спаси, Господи» и кондак (Тип., послед. 2-го августа), т. е. кондак кресту: «Вознесыйся на крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству» (См. в Тип., на 1-е августа; кондак кресту). С 1-го августа начинается Успенский пост. В 31-е июля бывает мясопуст (заговены), если 31 июля не будет в среду или пяток. Иначе заговены будут 30 июля. 16 августа – праздник Перенесения Нерукотворенного образа Господа нашего Иисуса Христа, рекше святаго Убруса, от Едеса в Константинополь град. Перенесение это было в 944 году. История происхождения этого образа такова: Авгарь, царь Едесский, в болезни послал Ананию к Господу Иисусу просить Его о своем исцелении. Анания, посланный к Господу, был живописец, и ему повелено было Авгарем изобразить лице Иисусово. Но он не мог уловить черты Богочеловека. Тогда Господь, видя его усилие, велел подать Ему умыться и, когда вытер полотенцем Свой лик, – на убрусе, или полотенце, изобразилось Его лице. Этот убрус послан был к Авгарю. Авгарь действием благодати Божией исцелен 821 . – Служба образу Нерукотворному совершается со службою попразднства праздника Успения Пресв. Богородицы. Где храмовой праздник или где хощет настоятель, там служба совершается со всенощным бдением, о чем указано наряду в Типиконе (Тип., послед. 16-го августа). В Часослове, изданном в Киеве в 1772 году, находится следующее величание на утрени: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем пречистого зрака Твоего написанное изображение». Или: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем образ Твой святый, имже нас спас от работы вражия». 31-го августа – Положение пояса Пресвятой Богородицы . После преставления Божией Матери, пояс Ее переходил из рук в руки христиан. В V-м веке, в царствование Аркадия, сына Феодосия Великого, честный пояс перенесен был из Иерусалима в Царьград. В Х-м веке Греческая императрица Зоя, супруга Императора Льва Философа, долго страдавшая от болезни, увидела во сне, что она исцелится, если будет положен на нее пояс Богородицы. По возложении на нее пояса она получила исцеление. Затем пояс был положен опять, как и прежде, в золотой ковчег (Дни Богосл. Пр. Деб., изд. 3, ч. I, стр. 130) в Халкопратийском храме Богоматери (Месяц. Пр. Дим. Вершинскаго). В этот праздник – в субботу и в прочие седмичные дни, кроме Недели (воскресенья), Октоих не поется (Сн. о канонах выше), разве догматик на «Господи, воззвах», в пяток вечера (См. в Октоихе, по 4-м и 8-м гласе, указ о службе субботней в конце, и Тип., послед. 31-го авг.). Хотя в некоторых изданиях Типикона (например 1848 г., изд. в Москве), пред последованиями 18-го октября , дня памяти св. Евангелиста Луки и 30-го апреля – дня памяти св. апостола Иакова, брата св. Иоанна Богослова , печатается красный знак малого праздника, но служба в эти праздники положена в Типиконе такая, как в праздники средние с знаком креста, именно служба с полиелеем. h11 Праздники средние, со знаком креста. Средние праздники, которые в богослужебных книгах имеют знак креста, отличаются в Типиконе (в 47-й главе) от других следующим образом: «Имже бдение не совершается, на вечерни «Влажен муж» 1-й антифон, и на «Господи, воззвах» стихиры на 6-ть (то есть из Минеи), от произволения же на 8-мь, и чтения три, паремии на вечерни и на стиховне (т. е. стихиры). На утрени полиелей и Евангелие, канон на 8-мь, славословие великое; и прочая служба по уставу». Святые, которые имеют этот знак, называются «святыми с полиелеем». Таким образом, служба сих праздников отличается от служб праздников предыдущего вида, со знаком красным, тем, что: а) накануне бывает великая вечерня, и на вечерне, после: «Блажен муж», 1-го антифона (а не всей кафизмы), стихиры бывают иногда и на 8-мь; б) полагаются три чтения, т. е. паремии; в) стихиры на стиховне в этих последованиях находятся всегда, тогда как их иногда и не бывает в последованиях праздников предыдущего вида. В некоторых последованиях, и не имеющих молитвословий для бдения, есть стихиры на литии 822 ; г) на утрени поется полиелей пред Евангелием, а отсюда в Минее находятся: 1) седальны святому с Богородичным, поемые после полиелея, пред так называемым «чтением» (праздника, святого), за коим читается Евангелие. Эти седальны в Типиконе (гл. 3 и 4) называются «полиелейными»; 2) стихира святому, поемая после чтения Евангелия. Она, по большей части, из числа стихир, петых в тот же день на литии: д) канон бывает не на 6-ть, а на 8-мь. Указанные молитвословия поются при богослужении тогда и тем святым, когда «имже бдение не совершается». Но если служба будет совершаться с бдением, то в сем случае присоединяются еще особого рода молитвословия. Выражение Типикона (в 47-й главе): «имже бдение не совершается» употреблено, между прочим, потому, что под знаком в Типиконе и в Минее Месячной есть много последований с теми молитвословиями, какие поются, если совершается бдение 823 . Эти молитвословия поются тогда, егда «совершается бдение, аще хощет настоятель». В некоторых случаях, не смотря на то, что разные знаки крест и крест в полукруге и неодинаковую службу обозначают (то с полиелеем, то с бдением), совершение службы при них бывает одинаково. Так, 21 мая в Типиконе читаем: Аще случится память св. царя Константина в четверток Вознесения или в Неделю 7-ю святых Отец, службу его пети, якоже Иоанну Богослову, по тем же главам. Но службы св. царю Константину (21 мая) и св. Иоанну Богослову (8 мая) не одинаковы. Первая имеет знак крест. На ней положен полиелей. Вторая со знаком крест в полукруге назначена с всенощным бдением. В те числа, в которые служба бывает совершаема празднику, имеющему знак крест, полагается в Минее Месячной и Типиконе одно последование для пения во всех церквах, кроме тех, в которых в эти числа бывают местные праздники (т. е. храма). Исключением из того, что для всех церквей, в указанные дни, полагается одно последование, служит богослужение в 1-й день сентября, когда в Месяцеслове стоит знак крест, а служба назначена Индикту и Симеону Столпнику и святым женам сорока мученицам. В другие же числа года, когда вместе случаются – праздник, имеющий знак крест и память святому, имеющему особое последование в Минее Месячной, последование святого не поется, но поется оно уже в другой день 824 . К средним праздникам, с знаком крест, относятся: Служба каждого из 12 апостолов . Указом Св. Синода 1722 г., сентября 20, службу им приказано совершать с полиелеем (Описан. документ. Св. Синода, τ. I, № 547 / 5 ). Девяти апостолам указана в Типиконе служба с полиелеем, именно: ап. Андрею (30 ноября), ап. Иакову, брату Иоанна Богослова (30 апр.), ап. Филиппу (14 ноября), ап. Варфоломею (11 июля), ап. Фоме (6 окт.), ап. Иакову Алфееву (9 окт.), ап. Симону Зилоту (10 мая), ап. Иуде Иаковлеву (19 июня), ап. Матфею (9 авг.). Но ап. Иоанну Богослову – служба с бдением (26 сент. и 8 мая). На утрени с каноном апостолу поется или канон Богородицы (26 сент.), или праздника (из Триоди) и преподобн. Арсения (8 мая). Апостолам Петру и Павлу (29 июня) служба вся лишь апостолам. 14 ноября – Св. апостола Филиппа, праздник с знаком крест; праздник замечателен тем, что в этот день бывает мясопуст (заговенье) пред постом Рождественским, начинающимся 15-го ноября, днем памяти св. апостола Филиппа. Пост иногда называют Филипповым постом. В Типиконе находится такое указание о посте: Всегда творим мясопуст в 14 день непременно, кроме двух дней, среды и пятка. Аще ли случится мясопуст в среду или в пяток, в 14 день, в память святого апостола Филиппа, тогда творим мясопуст в 13 день, в память святого Иоанна Златоуста , а в сроду и пяток никакоже дерзнем мясопуст творити (Тип., послед. 13 ноября). 19 февраля служба с полиелеем в благодарственное воспоминание освобождения крестьян (см. далее о службе царских дней). 24 февраля первое и второе обретение честные главы Предтечевы . По отсечении, по повелению Ирода, главы св. Иоанна Крестителя. тело его было тайно ночью погребено учениками в Севастии, Самарийском городе. Голова же Предтечи была скрыта Иродиадою в месте бесчестном. Об этом узнала Иоанна, жена Хузы, – домоправителя Ирода, -упоминаемая в Евангелии ( Лк.8:3 ). Она тайно взяла честную главу, заключила в сосуде и погребла в поместье Иродовом, на горе Елеонской (Четь-Минеи 24 февр.). В первый раз обретена глава Предтечи двумя иноками, приходившими в Иерусалим на поклонение святым местам, при Константине Великом . От них она перешла к одному гражданину Емесы; преемственно от сего дошла до инока Евстафия, арианина. Гонимый из Емесы, он скрыл главу в земле. Спустя несколько лет, она была обретена вторично , в 452 г., Маркеллом, настоятелем той обители, где жил некогда Евстафий. Из Емесы она перенесена в Константинополь. При иконоборцах тайно отнесена была в Комары и скрыта в землю. Там, при Императоре Михаиле и Феодоре, по восстановлении православия, она в третий раз обретена и опять принесена в Царьград (Месяц. Прот. Вершинскаго). Третье обретение празднуется 25-го мая. В Царьграде глава Предтечи сперва положена была в царских палатах, а потом часть ее в Студийском монастыре, другая часть главы была в Петре, в монастыре, именуемом Продром (т. е. Предтечи). Отсюда, по взятии в 1204 году крестоносцами, она перенесена в Амиен, в северной Франции. От этой части главы св. Предтечи, при папе Клименте VIII (1592–1605), отделена была, в свою очередь, часть, которая доставлена в Рим и положена в церкви во имя св. Сильвестра (Влад. Мордвинова путеводитель правосл. поклонников по городу Риму. Спб., 1875 г., стр. 354 и Месяц. Архиеп. Сергия). Другие части находятся в Афонском монастыре Дионисия и в Угловлахийском монастыре Калун (см. Византия 1: 359. Арх. Сергия Месяцесл., изд. 2, т. 2, часть 2, стр. 195). Праздник первого и второго обретения честной главы Предтечевы случается – со среды мясопустной до вторника 4-й седмицы Великого поста. Устав службы указан в Типиконе иной, если праздник случится не в пост: а) в седмицу мясопустную, б) в седмицу сырную и иной, если случится в дни поста. В дни мясопустной седмицы, кроме субботы, – служба обычная, как в праздник с полиелеем. Величание поется следующее: Величаем Тя, Предтече и Спасов Иоанне почитаем вси честные твоея главы обретение (Общ. Минея. Служба Предтечи). Если праздник случится в субботу мясопустную, то служба праздника поется вся в пяток мясопустный. Если праздник случится в сырную среду или пяток, то в 1-м случае служба праздника совершается во вторник, во 2-м – в четверток. Если праздник случится в понедельник 1-й седмицы Великого поста – служба праздника правится в Неделю (воскресение) сырную. Если праздник случится в другой какой-либо день первой седмицы поста, то служба праздника переносится или на Неделю (воскресение) сырную, или на субботу 1-й седмицы Великого поста. Отличие великопостной службы – понедельника, вторника, среды, четверга, пятка, если в эти дни случится 24 февраля, от службы великопостной если не бывает праздника, главным образом, в том, что накануне праздника, на вечерне положены: Вход, паремии праздника, в конце вечерни ектения: «Помилуй нас, Боже» (а не 40 раз «Господи, помилуй»), три великие поклона, (а не 16 поклонов); на повечерии не поется: «Господи, сил с нами буди», три великих поклона, (а не 16 поклонов), отпуст малый, (а не молитва: «Владыко многомилостиве»): на утрени : «Бог Господь», (а не аллилуиа), полиелей, чтение Евангелия, после славословия: «Слава в вышних Богу», которое не поется, а читается, произносятся две ектении, сперва: «Исполним утреннюю молитву», потом, после: «Отче наш» и тропаря – ектения: «Помилуй нас, Боже», (а не 40 раз «Господи, помилуй»), три великие поклона, (а не 16 поклонов); на часах : по три великих поклона, (а не 16 поклонов) в кампан не ударяют к часам, на 9 часе (см. выше,) – Блаженны πόскору, без пения. Если 24-ое случится в понедельник, вторник и четверг в посту (кроме 1-й седмицы), и в эти дни совершается Литургия Преждеосвященных даров. 9-го марта 40 мученик, в Севастийском озере мучившихся . Мученики были воины из легиона Мелитинскаго. Они пострадали при Ликинии, в 320 году, в Севастии армейской, быв заморожены в озере. Устав службы, за небольшим исключением (в среду 4-й седмицы поста), тот же, что и 24 февраля, в день обретения честные главы Предтечевы. 10-го июля – воспоминание Положения ризы Господа нашего Иисуса Христа, яже есть хитон – в царствующем граде Москве. Хитон или срачица, т. е. нижняя одежда, прислана была персидским Абас Шахом в дар Патриарху Филарету Никитичу, в 1625 году, в царствование Михаила Феодоровича. Положена она, с торжеством, 10-го июля в Московском Успенском соборе. Две части ризы Господней находятся и в Петербурге – одна в Зимнем дворце, в Большом соборе, другая – в Петропавловском соборе (Дни Богосл., изд. 3, ч. I, стр. 95, и Месяц. пр. Дим. Верш. Дворцовые разряды, Спб., 1851 г., т. I, стр. 665 и т. II, Прилож. О службе на положение ризы Господней у Родосскаго. Описание старопечатных книг № 90). В Обиходе церковного пения содержится следующее величание: Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем вси божественные ризы Твоея честное положение. 20-го июля св. Славного Пророка Илии. Св. Илия призван был к пророчеству в царство Ахава (905 л. до Рождества Христова), взят на небо около 896 года до Рождества Христова. Его ревность по Господе Боге Вседержителе ограничивалась царством Израильским. Иудейское было управляемо благочестивым Иосафатом (Месяц. пр. Дим. Верш.). В день Преображения Господа Пророк Илия предстал ему вместе с Моисеем. В Типиконе указано на отправление двоякого рода службы в день св. Пророка Илии: Одна та, которая в Месяцеслове имеет знак малого праздника, другая – праздника среднего, имеющого знак крест. При этом замечено: Аще храм святого Илии, или изводит настоятель, творим бдение. В Типиконе указана двоякого рода служба Пророку Илии потому, что в греческих богослужебных книгах находится двоякая. В Анфологионе, изданном в Москве в 1755 г. и в 1803 г., сказано: «Вестно буди, яко в греческих минеях печатных и уставах рукописных, такоже и в словенских рукописных и печатных уставех положена служба Илии Пророка шестеричного с Октоихом. В неких же уставех обретаются и чтения три на вечерни и славословие на утрени». В позднейших греческих богослужебных книгах находится последнего рода служба – например, в Α=νθολόγων, изданном в Венеции в 1849 г. и в [Mίνέα, изданной там же к 1842 году. О молитвословиях этого дня в Месяцеслове Служебника сказано: «На утрени и литургии служба обща Пророков». В Анфологионе, изданном в Львове в 1686 году, содержится особое величание Пророку Илии: «Величаем тя, Пророче и Предтече пришествия Господня, Илие славный, и чтем, яко на небо с плотиею, огненное восхождение твое». В Книжице, содержащей в себе величания, певаемые по полиелеях праздников, изданной в Почаевской лавре в 1763 году, это величание несколько сокращено: Величаем тя, Пророче Божий Илие славне, и почитаем, еже на небеса с плотиею, огненное восхождение твое». При этом находятся следующие стихи; а) Се удалихся, бегая, и водворихся в пустыни: б) Возжада Тебе душа моя, коль множицею Тебе; в) Истину Твою и спасение Твое рех; г) Не скрых милости Твоея и истины Твоея от сонма; д) Правды Твоея не скрых в сердце моем; е) И язык мой поучится правде Твоей, весь день хвале Твоей. 22-го июля – святой мироносицы и равноапостольной Марии Магдалины. Св. Мария Магдалина, родом из Магдары, невдалеке от Капернаума. Она последовала за Иисусом Христом и служила ему из признательности за изгнание из нее седми бесов, находилась при Кресте, и ей Спаситель первой явился по воскресении. Западные почитают Марию Магдалину, Марию сестру Лазаря и блудницу, помазавшую миром ноги Спасителя в доме Симона – одним лицом. Восточные различают (Месяц. Д. Вершинского , 22 июля. Сн. Месяц. арх. Сергия, τ. II, стр. 279 и Гречулевича – Евангельские жены, помазавшие Христа Спасителя миром. Спб. 1868 г.). В Типиконе назначена служба, как шестеричному Святому с знаком черным. Но так как день 22-го июля причислен к высокоторжественным, по случаю тезоименитства императрицы, то назначено Св. Синодом всенощное бдение святой и равноапостольной Марии Магдалине; на литургии указано читать Евангелие от Иоанна, зачало 64-е (т. е. Ин.20:11–18 ), и по литургии молебен святой, со звоном. На молебне Евангелие от Матфея, зачало 115 (т. е. Мф.28:1–9 ) (Табель 1896 г., изд. Св. Синодом). 5 октября – Святых триех Святителей: Петра, Алексия и Ионы, митрополитов московских и всея России Чудотворцев. Определением Св. Синода ( 18 марта / 28 июня 1875 г.) предписано не местно праздновать в Москве, а повсюду, и к св. митрополитам Петру, Алексею и Ионе присоединить Святителя Филиппа. 26 октября – Св. великомученика Димитрия. Он жил в Солуни. Хотя проповедью апостола Павла многие язычники в Солуни обращены были в христианство, что показывают два послания апост. Павла к Солунянам, но гонение на христиан и покровительство властей язычникам размножило их в этом городе. Проконсул Солунский Димитрий смело учил о вере Христовой и распространял ее и за это, по приказанию Максимиана Геркулия, избоден был копьями в темнице в 306 году. В субботу пред 26-м октября, днем памяти Св. великомученика Димитрия Солунского, совершается в православных храмах поминовение всех воинов, на брани убиенных. Эта суббота называется Димитриевской 825 Начало сему поминовению положено было в 1838 году, после битвы на Куликовом поле, в которой Великий князь Димитрий Иоаннович одержал победу над Мамаем (Месяц. пр. Дим. Вершинского). По указанию Месяцеслова архиман. Сергия (T. II, изд. 1876 г. стр. 284) и Крестного календаря 1884 года – если день памяти св. великомученика Димитрия случится в субботу, то в эту субботу следует быть и поминовению за умерших. Но такое указание на поминовение в Димитриев день не имеет основания ни в истории, ни в Церковном Уставе. Поминовение должно быть в предыдущую субботу 826 (Месяц. Архиен. Сергия изд. 1901 г., стр. 331). 8-го ноября – Собор (Σύναξις) Архистратига Α=ρχιστράτηγος 827 Михаила и прочих сил бесплотных 828 . Для празднования св. Ангелам избран месяц ноябрь потому, что он есть девятый от марта месяца, с которого прежде начинали год и который есть первый месяц по сотворении мира. Таким образом, месяц ноябрь, девятый по числу, соответствует девяти ангельским чинам. Девять чинов разделены на три иерархии: высшую, среднюю и низшую, из коих каждая содержит по три чина. В высшей иерархии суть: шестикрыльные Серафимы, многоочитые Херувимы и Богоносные Престолы; в средней: Господствия, Силы, Власти; в низшей: Начала, Архангелы, Ангелы. Всех же небесных чинов воевода есть Архистратиг Михаил (Четь-Мин. 8-го ноября. См. послед. Мес. Минеи 8-го ноябр. стихиры на «Господи, воззвах», на литии, на стиховне, на «Хвалите»; также Воскреси. Чтение, 1844 года, стр. 284, и Воскреси. Чтение, 1852 года, стр. 313). В Часослове, изданном в Киево-Печерской лавре в 1742 году, находится такое величание на утрени: «Величаем тя, святый Архангеле Христов Михаиле, и вас, святые Ангелы, Архангелы, Начала, Власти, Силы, Господствия, Престоли, Херувимы, Серафимы, прославляющих Господа» (Почти такое величание печатается и в Ирмологионе). В наименовании праздника: «Собор Святого Архистратига Михаила и прочих безплотных сил», слово «собор» относится к бесплотным силам. Силы небесные образуют собою Собор, собрание. Этот Собор призывает к прославлению Господа Бога и живущих на земле людей 829 . С наименованием собор, кроме праздника 8-го ноября, носят название и другие праздники, так: 26 декабря – Собор Пресвятой Богородицы, 7-го января – Собор Святого Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, 26-го марта – Собор святого Архангела Гавриила. Во всех этих праздниках слово «собор» относится к лику, к Собору бесплотных Сил. Они чествуются с воспоминанием праздничных событий Рождества Христова, Крещения Господня, Благовещения Пресвятой Богородицы. После дня Рождества Христова, 25 декабря, празднуется в следующий день Собор Богородицы (26 декабря). Прославляется Матерь Божия, родившая Христа Спасителя, а с нею и Ангелы, прославлявшие Бога Господа Иисуса при Рождестве ( Лк.2:13 . Мин. Мес. 26 дек. стихиры и канон). После дня Крещения Господня, 6 января, празднуется 7-го января Собор святого Пророка, Предтечи и Крестителя. В этот день, подобно дню Крещения возносится прославление Господу Иисусу, крестившемуся во Иордане, а с тем вместе славится Креститель Иоанн, житие которого было равноангельское (Мин. Мес. 7-го января троп. 6-й песни канона, стихира на Хвалите на Слава и пр.), а с ним славятся и святые бесплотные силы, ужасавшияся, зряще (Господа) в струях плотию крещаема (Мин. Мес. тропарь 6-й песн. канона), и взывается: «Вси вернии, в нем же совершение прияхом богословяще немолчно со Ангелы, прославим Отца и Сына и Святого Духа» (троп. 7 песни). «Безтелесным подобное (т. е. Предтечи) житие показав со ангельскими лики веселится и престолу предстоя Владычню, радуется , восхваляющим оставление и спасете испрошая» (троп. 9 песни). Служба положена с великим славословием. Но если совершается с полиелеем, то поется и величание следующее: Величаем тя, Предтече Спасов Иоанне, и почитаем вси всечестный собор твой (Общ. Минея, служба Предтечи). После дня Благовещения Пресвятой Богородицы, 25-го марта, в следующий день (26-го марта) празднуется Собор св. Архангела Гавриила. В этот день в песнопениях, особенно в тропарях первого канона утрени, подобно тому, как в тропарях канона дня Благовещения, слышим как бы беседу Матери Божией с Архангелом Гавриилом о великом таинстве воплощения. Со славословием Архангела Гавриила поют вси ангельстии лицы (Мин. Мес. 26 марта, троп. 8-й песни канона). С Архангелом Гавриилом призывается к молитве и Архангел Михаил 830 . К средним праздникам, со знаком крест, принадлежат праздники в память явления и перенесения некоторых чудотворных икон Пресвятой Богородицы, именно: – иконы Тихвинской, иконы Казанской, иконы Смоленской, иконы Владимирской и иконы Знамения Пресвятой Богородицы. Скажем особо о каждой из них. Явление Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии празднуется 26-го июня. Явление ее было 1383 году во время Великого князя Димитрия Иоанновича Донского. Икона явилась в лучезарном свете над Ладожским озером и шествовала по воздуху до города Тихвина. На месте, где она остановилась, создан был деревянный храм во имя Успения Пресвятой Богородицы. Храм этот впоследствии горел несколько раз, но икона после пожара находима была в пепле невредимой. В 1546 году на том месте устроен мужской монастырь. Предание говорит, что эта икона сперва находилась в Константинополе, откуда сама невидимо скрылась (Дни Богосл., изд. 3-е, ч. I, стр. 161 и «О святой и чудотворной иконе Пресвятыя Богородицы Тихвинския». 1860 г., в. III, стр. 33, Исследован. о русском иконописании И. Сахарова, кн. 2, стр. 28). Празднество Пресвятой Богородицы, ради Казанской иконы Ее, совершается два раза в году: 8-го июля и 22 октября. 8-го июля празднуется явление образа Пресвятой Богородицы в Казани. Явление иконы было по завоевании этого города у татар, при царе Иоанне Васильевиче IV, в 1579 году. Матерь Божия явилась одной девице и приказала ей сказать духовным и светским властям города, чтобы они в указанном месте разрыли землю и взяли из земли икону. Так как девица не вдруг исполнила повеление Богоматери, то видение было несколько раз. Когда рассказываемому девицею не поверили ни архиепископ, ни воевода, тогда мать ее принялась рыть землю, но без успеха. Затем стала копать землю и сама девица и открыла икону. Архиепископ, узнав об обретении иконы, вышел к ней с крестным ходом и внес ее в ближайший храм. Тогда же сияли с иконы копию и описали обретение ее и чудеса, при том бывшие, и все это послали в Москву. На месте обретения иконы царь повелел построить Богородицкий монастырь (Дни Богосл., изд. 3-е, 1846 г., ч. I, стр. 164 и 165). 22-го октября празднуется Пресвятой Богородице за избавление, ради Казанской иконы Ее, царствующего града Москвы от Литвы в 1612 году. После низложения с престола Царя Василия Ианновича Шуйского поляки овладели Москвой. Тогда русские со всех сторон спешили избавить столицу от врагов. Но прежде всего назначили трехдневный пост и торжественные молитвы к Господу и пречистой Его Матери. Господь услышал молящихся, и преподобный Сергий явился архиепископу Арсению, находившемуся в плену у поляков, и объявил, что, по молитвам Матери Божией и Чудотворцев России – Петра, Алексия и Ионы, Господь низложит врагов и освободит от них город. При этом видении архиепископ Арсений исцелился от недуга. Видение и исцеление архиепископа сделалось известным русскому войску, и оно, ободренное сим, приступило к Москве и освободило ее от врагов 22-го октября (1612 года). Когда торжествующий российский народ вступил, после благодарственного моления, в Москву, он был встречен архиепископом Арсением со священным собором и чудотворною Казанской иконой Божией Матери, заступлению которой отнесли освобождение Москвы. Явленная чудотворная икона находится в Казани, в Казанском женском монастыре (Прав. Собес. 1858 г., ч. III, стр. 402 и далее). Празднество Пресвятой Богородице, ради Смоленской иконы Ее Одигитрии 831 , совершается 28-го июля. Эта икона получена из Греции Черниговским Князем Всеволодом Ярославичем от императора Константина, который, выдавая свою дочь Анну в 1046 году за него, благословил ее этой иконой. По смерти его перешла к Смоленскому Князю Владимиру Мономаху . Из Смоленска перенесена в Москву последним Смоленским Князем Юрием Святославичем, по изгнании его из Смоленска Витовтом. При Великом князе Василии Васильевиче и митрополите Ионе, в 1456 году, ее отправили обратно в Смоленск. Великий князь и народ провожали ее до Дорогомилова. На этом месте впоследствии, при Василии Иоанновиче в 1525 году, построен Новодевичий монастырь; тогда поставлена копия с иконы Одигитрии (Месяц. пр. Дим. Вершинского, 28-го июля и Исслед. о русск. иконопис., кн. 2-я стр. 21. Древн. Росс. Госуд. Отд. 1. стр. 10) и учрежден из Москвы ежегодный крестный ход в 28-е июля. В 1812 году, августа 5-го, при оставлении Смоленска нашими войсками, икона эта была при полках наших. По одержании побед над неприятелем установлено праздновать в Смоленске 5-е ноября, когда икона прибыла в Смоленск (Истор. город. Смоленска, 103). Знамение Пресвятой Богородицы, бывшее в великом Новгороде, празднуется 27-го ноября . Оно совершилось в 1170 году. Тогда Новгород осаждала дружина Андрея Боголюбского. Св. Иоанн, архиепископ Новгородский, после ночной молитвы, по откровению Божию, вынес во время осады икону Богоматери и поставил ее на остроге (внешнем укреплении города). Одна стрела, пущенная суздальцем, ударилась в икону; слезы потекли из нее на фелонь архиепископа, и гнев небесный разогнал осаждающих. В благодарственное воспоминание сего события установлено праздновать Пресвятой Богородице ради честные иконы Ее (Месяц. прот. Дим: Верш., Исслед. о русск. иконопис., кн. 2, стр. 26; Четь-Минея 7-го сент. в житии св. Иоанна, архиепископа Новгородского. Древн. Росс. Госуд. Отд. 1, стр. 15). В Типиконе изложены после полиелея два величания. Одно: «Достойно есть величати Тя, Богородице Дево, честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим». Другое: «Песнь всякую духовную принесем Богородице». Эти величания можно назвать общими величаниями в Богородичны праздники. Празднования в честь Владимирской иконы Божией Матери совершаются: 26-го августа, 23-го июня, 21-го мая. Владимирскую икону Божией Матери считают за одну с вывезенной из Константинополя в Киев (1144–1155) гостем Пирогощею. Из Киева эта икона была перенесена Князем Андреем Боголюбским в Вышгород, а из Вышгорода, 1155 г., в Боголюбов Владимирский, а отсюда впоследствии во Владимир. Посему и называется Владимирской (Месяц. прот. Дим. Верш. 26-го августа, Исслед. о русск. иконопис., кн. 2. стр. 20, и Дни Богослуж. изд. 3-е, ч. I, стр. 157). 26-го августа установлено празднество пречистой Деве Богородице перенесения ради честные чудотворные Ея иконы из Владимира в Москву (След. Псалт. месяц.). Перенесение было по следующему случаю. Страшный завоеватель востока Тамерлан в 1395 году, вступив в пределы России, устремился к Москве. Тогда Великий Князь Василий Димитриевич послал во Владимир за той иконой, которой Андрей Боголюбский победил болгар. В день сретения иконы Богоматери жителями Москвы Тамерлан отменил свое намерение идти на Москву, ибо во сне он увидел жену, окруженную множеством воинств, облеченную в славу, которая воспретила ему идти далее. Тамерлан так был устрашен этим видением, что, к удивлению русских и орды, обратился назад. На месте сретения иконы жителями Москвы воздвигнут Сретенский монастырь, и 26-го августа из Московского Успенского собора бывает туда крестный ход (Дни Богослуж., изд. 3-е, ч. I, стр. 183. Древн. Росс. Госуд. Отд. I. стр. 1). 23-го июня празднуется сретение иконы Пресвятой Богородицы Владимирской, избавления ради Москвы от Ахмата, ордынского царя (След. Псал. месяц.). Он в 1472 году, при великом Князе Иоанне Васильевиче III, шел разорить Москву и достиг уже реки Оки. Но по молитве русских, предстательством Пресв. Богородицы, совершилось чудо. Татары вдруг пришли в непонятный ужас и обратились в бегство, хотя никто не гнал и никого не было за Окой. В воспоминание сего установлено 23-го июня празднество Богородице и крестный ход из Успенского собора в Сретенский монастырь (Дни Богослуж., изд. 3-е, ч. I, стр. 160). 21-го мая – празднество Пресвятой Богородице ради Владимирской иконы Ее. В Следованной Псалтири читаем: «Поновлен бысть письмом образ Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, честного Ея сретения Владимирския, в лето 1514-е, и того ради устаповися праздник сей» (Месяц. в След. Псалт. и Месяц. прот. Дим. Верш. 21-го мая. Сн. Дни Богослуж., изд. 3-е, ч. I, стр. 159 и 160). В это же число (21-го мая) празднуется царям равноапостолам св. Константину и Елене. На литургии положен апостол, зачало 200. Но если случится 21-го мая в Пятидесятницу, то, вместо этого апостола, указан иной, именно зачало 49 (В Пятидесятницу не в 21-е мая – апостол, зачало 3-е, Тип., послед. 21-го мая и Пятидесятницы). В Часослове, изданном в Киево-Печ. лавре в 1642 году, находится такое величание на утрени: «Величаем вас, святии благовернии и равноапостольнии царие, Константине и Елене, и чтем святую память вашу, святым крещением всю вселенную просветивших». h11 О праздниках средних, со знаком крест в полукружии Праздники средние, имеющие в богослужебных книгах знак крест в полукружии, содержат молитвословия, назначенные при совершении бдения. О праздниках со знаком крест в полукружии сказано в Типиконе: «имже бдение совершается, прилагается же и канон Богородицы на утрени» 832 В Типиконе немного праздников, в кои Уставом положено совершать бдение, и которые отмечены знаком крест в полукружии, именно: 26-го сентября, день памяти св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова 833 ; 13-го ноября – св. Иоанна Златоустог о; 6-го декабря – св. Николая Чудотворца; 30-го января – св. Василия Великого , Григория Богослова и Иоанна Златоустого; 23-го апреля – св. Георгия Победоносца; 8-го мая – св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Но в Минее Месячной содержится довольно большое число последований, заключающих в себе молитвословия для бдения. Ибо к проследованиям этого рода принадлежат: а) большая часть и тех последований, которые, как видели, поются только там, где храм или мощи святого; б) равно последования, имеющие пред собой в Типиконе знак – один кроет, но, как сказано выше, совершаемые с бдением только тогда, «аще восхощет настоятель совершити» 834 . И заметим при этом, что праздники средние со знаком одного креста, и креста в полукружии, часто так близки и сходны между собой, что если случатся из них и те и другие в Господский или иной праздник, то служба им отправляется по одной главе. Так, в последовании Типикона на 21-е мая, в день памяти св. царей Константина и Елены, пред которым в Месяцеслове находится знак креста, сказано: «вестно буди, аще случится память святого царя Константина в четверток Вознесения, или в Неделю 7-ю Святых отец, службу его пети, якоже Иоанну Богослову, по тем же главам». Праздник же Иоанна Богослова имеет знак в Типиконе крест в полукружии. Служба святому со знаком переносится на другой день в том случае, если праздник святому случится в дни страстной седмицы или в самую Пасху, как в этом случае переносится и служба храму (Храм. гл. 45 и 46). Так, если Георгия случится в Великий пяток, или субботу, или самую Пасху, служба св. Георгию совершается в понедельник Светлой Недели (Тип., послед. 23 апреля. 23-го апреля святого славного великомученика, и победоносца, и чудотворца Георгия. Он пострадал в Никомидии 303 года, в самом начале четвертого столетия, обратив ко Христу Александру-царицу, Анатолия и Протолеона преторианцев и Афанасия волхва (Четь-Минея 23 апр. Месяцеслов Д. Вершинскаго ). День памяти его случается от Великого пятка до четверга 5-й Недели но Пасхе, Указания о службе в те и другие дни находятся в Типиконе и в Минее Месячной в последовании 23 апреля 835 . Царица Александра много лет втайне чтила веру Христову. Когда же услышала, что язычниками – мужем ее императором Диоклитианом и народом определено было святого Георгия вести предать смерти, она явилась среди народа, объявила себя христианкой, припала к ногам мученика и порицала языческих богов. Тогда Диоклитиан приказал и ее вести на казнь. Ведомая к месту казни, она от изнеможения выпросила на дороге сесть на скамью и здесь вскоре предала дух. Смерть царицы Александры была в один день с великомучеником Георгием. (Четь-Минея). Память ее преставления указана была в русских полных месяцесловах со св. Георгием Победоносцем 23-го апреля 836 . Когда же родилась у наследника Павла Петровича, в 1773 году, дочь – княжна Александра Павловна, тогда указано праздновать день тезоименитства ее в одно число, в один день, с празднованием дня рождения императрицы Екатерины II, в 21-е апреля. Так ежегодно праздновалось до смерти императрицы Екатерины II, до 1799 года. И по смерти ее праздновалось тезоименитство великой княгини Александры Павловны также 21-го апреля. Со смертью ее в 1801 году не было никакого празднования царского дня в 21-го апреля до 1818 года. В этот год Великий князь Николай Павлович вступил в супружество с Великою княжною Александрою Феодоровной. С этого года опять было празднование 21-го апреля царице Александре, – праздновалось тезоименитство Великой княгини Александры Феодоровны. С 1827 года, в который было рождение Великой княжны Александры Николаевны, с тезоименитством императрицы Александры Феодоровны – в 21-е апреля праздновалось и тезоименитство княгини Александры Николаевны. После же смерти Великой княгини Александры Николаевны, с 1851 г., тезоименитство императрицы Александры Феодоровны праздновалось не 21-го, а 23-го апреля, в тот же день, в который совершается память и св. великомученику Георгию. Обо всех вышеуказанных годах, в которых творилась память св. царице Александре 21-го апреля и в 23-е число, указано в календарях XVIII и XIX столетий, в находящейся в них «Росписи Господским праздникам и статским торжественным дням» 837 . День памяти св. великом. Георгия случается от Великого пятка до четверга 5-й Недели по Пасхе. Указания о службе в те и другие дни находятся в Типиконе и в Минее Месячной. Если 23 апреля – день памяти св. великомученика Георгия случится в понедельник Пасхальной седмицы (как было в 1907 году), 838 то накануне этого дня, именно в день Пасхи, как обычно на вечерне этого дня, бывает чтение Евангелия. Чтение указано согласно времени повествуемого события: « Сущу позде в день той во едину от суббот » ( Ин.20:19 ; зач.65). И ради чтения Евангелия вечерня назначена несколько ранее обычного начала ее, именно в три часа дня, или как в Типиконе указано о малой вечерне: «прежде солнечного захождения дне» (Тип. гл. 1). Всенощного бдения в Пасхальную седмицу на день св. великомученика Георгия не положено (храм. гл. 48, Тип. послед. 23 апр.). Всенощное бдение назначено в Пасхальную седмицу только на день Благовещения (Тип. 25 марта). Но оно указано в Табели на день тезоименитства императрицы Александры Феодоровны в Пасхальную седмицу. 11 мая в 1885 году было тысячелетие со дня кончины св. Мефодия. В этот год к средним праздникам со знаком крест в полукружии причислен 11-го мая – день празднования учителям славянским Мефодию и Кириллу. Св. Синод, признавая необходимым навсегда запечатлеть в благоговейной памяти православных чад Русской Церкви имена славянских первоучителей, св. Мефодия и св. Кирилла, определил: 1) В молитвах на литии, по Евангелии на утрени пред, каноном, на отпустах, а равно во всех молитвах, в коих поминаются имена святителей вселенских и Русской Церкви – поминать непосредственно после имени Святителя Николая архиепископа, Мирликийского чудотворца, имена: иже во святых Отец наших Мефодия и Кирилла, учителей словенских. 2) День блаженной кончины св. Мефодия, архиепископа Моравского, внести в Месяцеслов под числом 6-го апреля. 3) Празднование памяти св. Мефодия и Кирилла 11-го мая отнести к средним церковным праздникам, и для сего в печатных Месяцесловах означить это, как принято, крестом в полукруге. 4) 14-го февраля, в день блаженной кончины преподобного Кирилла, учителя словенского, и 6-го апреля, в день преставления св. Мефодия, архиепископа Моравского, отправлять полиелей (Церк. Вестник, 1885 г., № 9). Службы св. Мефодию и Кириллу отправляются по особо изданным книжкам. В 1863 и 1869 годах издана «Служба преподобным Мефодию и Кириллу, отправляемая 11-го мая обоим славянским учителям». В 1885 году эта же служба издана с приложением особой службы преподобному Кириллу для 14-го февраля, и особой службы преподобному Мефодию для 6-го апреля. Празднование памяти св. Кириллу и Мефодию 11-го мая, случившееся в 1885 году в субботу, пред днем Св. Троицы, в которую положено поминовение об умерших, указом Св. Синода 1885 г., апр. 29, перенесено было на 13-е мая, на понедельник – день Св. Духа. 15 июля – Св. равноапостольного Великого князя Киевского Владимира, нареченного в. крещении Василием . Сын Святослава, внук св. Ольги, просветивший Россию Христианской верой, вступил на великокняжеский Киевский престол в 980 г., принял крещение в 988 г., преставился в 1015 году (Месяцеслов пр. Д. Вершинскаго ). В Типиконе указана служба среднего праздника со знаком крест. Так она отправлялась и в Московском Успенском соборе по указанию Устава церковных обрядов, писанного в 1634 году (Истор. Библиот., том III, стр. 90) 839 . В 1888 году, в котором было празднование 900-летия крещения Руси при св. равноапост. Владимире, Св. Синод указал совершать службу со всенощным бдением, как средний праздник, имеющий в Месяцеслове знак крест в полукруге. При этом установил поминать на литии и отпустах имя св. равноапостольного Владимира после имен св. равноапостольных Кирилла и Мефодия. В определении Св. Синода, от 17-го февраля 1888 года, за № 375, сказано: Для запечатления навсегда в благоговейной памяти православных чад Русской Церкви имени просветителя русского парода, святого и равноапостольного князя Владимира, Святейший Синод признает необходимым установить: а) чтобы в молитвах на литии, по Евангелии на утрени, перед каноном, равно на тех отпустах и молитвах, в коих поминаются имена святителей вселенских и Русской Церкви, имя св. и равноапостольного князя Владимира поминалось непосредственно после имен св. равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей словенских, и б) чтобы день празднования памяти св. и равноапостольного князя Владимира 15-го июля был отнесен к числу средних церковных праздников и для сего в печатных Месяцесловах число это означалось, как принято, крестом в полукруге (Церковн. Ведом. 1888 г., М 8). Служба с акафистом особою книжкою напечатана. h11 О праздниках великих со знаком крест в круге О великих праздниках, которые в богослужебных книгах, имеют знак – крест в круге, в 47-й главе Типикона сказано: «имже бдение и вся служба праздника совершается по уставу». Эти праздники суть Христовы, Богородичны и Предтечевы два: Рождество (24-го июня) и Усекновение (29-го августа) и обоих верховных апостолов, Петра и Павла (29-го июня). К сему разряду праздников принадлежат девять праздников, так называемых двунадесятых (в году), именно: Рождество Богородицы (8-го сентября), Воздвижение креста Господня (14-го сентября), Вход во храм Пресвятой Богородицы (21-го ноября), Рождество Христово (25-го декабря), Богоявление Господне (6-го января), Сретение Господне (2-го февраля), Благовещение Пресвятой Богородицы (25-го марта), Преображение Господне (6-го августа), Успение Пресвятой Богородицы (15-го августа). Три же, из числа двунадесятых праздников, суть подвижные. Они суть: Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Пятидесятница. В Месячной Минее нет 3-х служб на эти двунадесятые праздники, а службы им в Триоди. Праздник Пасха, есть высочайший; он не в числе двенадцати. Отличие служб великих праздников от тех средних, в которые положено совершать бдение, состоит (за исключением частных особенностей в службах некоторых великих праздников, например – Рождества Христова, Крещения Господня, Воздвижения креста, Благовещения) в следующем, общем для всех их признаке, указанном в Типиконе, в 47-й главе, именно, что средним праздникам, «имже бдение совершается, прилагается и канон Богородицы на утрени» (обыкновенно на 6), а в великие праздники поются (и в Минее находятся) на утрени каноны только праздничные, а Богородице нет. Так, в праздники великих святых – оба канона святым (один на 8-мь, другой на 6-ть), в праздники Господские – оба праздничные, в праздники Богородичны – оба Богородичны, но праздничные, т. е. прославляющие Матерь Божию, главным образом, как виновницу воспоминаемого в тот день события праздничного 840 . По 8-й песни не поется «Честнейшая», а на место того поется величание (припев) и ирмос 9-й песни (см. выше); и вместо «Достойно», во все двунадесятые праздники поется задостойник , – ирмос 9-й песни канона (см. выше). Великие же праздники Господские отличаются от великих праздников Богородичных и – в честь святых тем, что в праздники Господские, случившиеся в Неделю (воскресение), отменяется служба воскресная и поется лишь служба праздника (из Минеи или Триоди), а в праздники Богородичные и святых, случившиеся в Неделю (воскресение), служба этих праздников отправляется вместе со службою воскресною (Тип., послед. 8-го сентября, 14-го сентября, 6-го августа и др.). На литургии в праздники двунадесятые Владычные поются (вместо Изобразительных) антифоны праздничные , и произносится « входное ». Наконец, в великие Господские праздники положены особые отпусты после служб (см. выше). Великие праздники Господские, Богородичны и святых, со знаком крест в круге, имеют все ту особенность, отличие в Минее Месячной от других, что молитвословия для этих праздников находятся не в одном только последовании на день праздника, но и в последованиях некоторых предшествующих и последующих дней. Во-первых – в Минее Месячной находятся песни, предваряющие празднество. Дни и числа, в которые поются эти песни, называются предпразднством. Во 2-х – в Минее Месячной находятся молитвы и песни, продолжающие славить празднество бывшее. Дни и числа, в которые поются эти песни, называются днями попразднства. Предпразднственные молитвы и песни Минеи приготовляют верующих к достойному сретению и провождению праздника. Дни предпразднства (προεόρτιος, παραμονή), в которые мы готовимся к празднику посредством молитвословий, песнопений, можно представлять себе временем пророчеств, которые за несколько лет предварили воспоминаемое в праздник событие. Есть, впрочем, такие праздники, которые имеют знак крест в круге, но не имеют дней предпразднственных 841 . Напротив, некоторые и из малых имеют день предпразднства 842 . Все праздники, кроме праздника Рождества Христова и Крещения Господня, имеют по одному дню предпразднства. Рождество Христово имеет 5-ть дней, а Богоявление 4-ре дня предпразднства. В последованиях Минеи для дней предпразднства находятся молитвословия, песнопения в чести праздника, имеющего наступить, вместе с молитвами и песнями святым, празднуемым в дни предпразднства. Молитвы предпразднства заменяют собою отчасти песни и молитвы Октоиха, который не поется в дни предпразднства, вообще же, заменяют Богородичны не только Октоиха, но и Минеи. Песнопения предпразднства, заменяющие Октоих, следуют, при соединении с песнопениями в честь святому (Минеи), тому же порядку, какой соблюдается при соединении песней Октоиха с Минеей, именно, число песней Октоиха, в соединении с песнями Минеи, бывает иногда более, иногда менее, смотря по празднику Минеи, с которым Октоих поется в то или другое число. Точно так и в дни предпразднств, в последованиях Минеи, число песней предпразднственных, заменяющих песни Октоиха, бывает не во все дни одно и то же: в иные дни более, в иные менее, смотря по праздникам святым, с которыми они соединяются. Дни попразднства суть продолжение праздника. После многих праздников Господних и Богородичных попразднство прежде всего состоит в том, что в первый день, после дня праздника воспоминаются и прославляются участники события, воспоминаемого в день праздника. Так, после дня Рождества Богородицы (8-го сентября) совершается праздник в честь святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны, после Рождества Христова (25-го декабря) празднуется Собор Богородицы: после Крещения Господня (6-го января) празднуется Собор святого Пророка Предтечи и Крестителя Иоанна; после Сретения Господня (2-го февраля) совершается память святого праведного Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы; после Благовещения Богородицы (25-го марта) празднуется Собор Архистратига Гавриила 843 . В последованиях Минеи на эти числа находятся песнопения сих праздников. Вместе же с этими песнопениями, или, когда после праздника Господнего и Богородичного нет таких воспоминаний 844 , вместе с песнопениями святому в дни попразднства, в Минее Месячной находятся песни собственно попразднственные, которые воспоминают и прославляют бывшее событие праздника. Дней попразднственных и последований Минеи, заключающих в себе песни попразднства, бывает неодинаковое число после праздников. Так, дней попразднства, с днем отдания праздника, которым называется последний день попразднства, бывает то один день 845 , то четыре 846 , то шесть 847 , то семь 848 , то девять 849 . Причиной неравномерного назначения Церковью дней попразднства для праздников служит разное отношение сих праздников к другим дням богослужения, то близость праздников к другим праздникам, то пост 850 . В последованиях Минеи Месячной песнопения попразднственные точно так, как и песни предпразднств, заменяя отчасти некоторые песни Минеи, главным образом, заменяют собою Октоих и Богородичны как Минеи, так и Октоиха. В дни попразднств Октоих не поется. Песни же попразднств, заменяя собою Октоих, следуют при случившемся празднике, – памяти святых, тому же порядку, которому следует и Октоих. Отличие же последований Минеи на попразднства от последований на предпразднства состоит в том, во первых, что в последованиях попразднств находятся некоторая из тех песнопений, которые были петы в самый праздник 851 . Во вторых, в последованиях попразднств находятся песнопения иные, нежели которые были петы в самый праздник, но имеют стихи пред собою те же, которые петы были в праздник 852 . В третьих, в эти дни песнопения попразднственные на «Слава и ныне» поются почти всегда из числа тех, которые были петы в самый праздник, хотя они тогда и но были петы на «Слава и ныне». После великих праздников в честь святых, так, после дней: Рождества Предтечи (24-го июня), Усекновения главы Иоанна Предтечи (29-го августа), Петра и Павла (29-го июня), последования следующего дня содержат в себе попразднственные песнопения в честь сих святых. Но в богослужебных книгах эти дни не называются попразднство. Последний день попразднства, как сказано, называется отданием праздника (Ἀπόδοσις). Отдание праздника отличается от дней попразднств тем, что в отдание совершается служба праздника торжественнее, нежели в эти дни. В отдание поется последование праздника с большей частью тех молитв и песней, которые петы в самый праздник. В отдание праздника на утрени вместо «Честнейшую» поют припев и ирмос 9-й песни или только ирмос (См. выше); поется и великое славословие. Отдание оканчивается на литургии (Тип., 21 сент., Отдан. Пасх., кроме отдания праздника храма. Хр. гл. 1). По отдании песнопения праздника не поются, поэтому, если уже было отдание, то на 9-м часе не полагаются песнопения праздника. По Типикону, отличие службы в самый праздник от службы в отдание заключается в исключении из службы отдания некоторых песнопений, но не во включении в него чего-либо не петого в праздник 853 . Поэтому, в дни отдания праздников в последованиях Минеи нет песнопений для отдания праздников. В последованиях этих дней находятся одни песни святым, случившимся в то число. Но в дни отдания праздников, точно так, как и в самый праздник, поются последования только тому святому, которому Уставом положено бдение, или полиелей, или славословие великое. Если нет такого святого, то в последованиях дней отдания находится лишь указание, на какой день переносится служба святому. Только в отдание праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, бывающее 25-го ноября, есть в Минее Месячной последование святым 854 . Тогда поется служба священномученику папе Римскому Клименту и св. Петру Александрийскому 855 . Хотя дни этих святых не имеют праздничного знака, но служба им отправляется, вместе с отданием, как святым великим 856 . В храмовые праздники отдание их в тот день за почесть храма, на вечерне (Храм. гл. 1). Мы будем рассматривать праздники в том порядке, как, они следуют в Типиконе, по числам месяцев, начиная с сентября. 8-го сентября – великий праздник Рождества Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии. Преблагословенная Мария родилась в незнатном городе Назарете, который даже был в презрении у иудеев ( Ин.1:46 ). Родителями ее были святые праведные Иоаким и Анна. Иоаким происходил из рода царского, именно от колена иудина, дома давидова, а св. Анна происходила от архиерейского рода, от колена левиина, из дома Аарона. Долго и усердно молились праведные Иоаким и Анна о даровании им детей. Наконец, в глубокой старости Бог обрадовал их рождением преблагословенной Марии. Имя Мария – еврейское, и на русском языке означает: высокая, превосходящая. Праздник Рождества Пресвятой Богородицы принадлежит к числу двунадесятых, имеет день предпразднства (7-го сентября) и четыре дня попразднства. Отдание его бывает 12-го сентября. На утро праздника Рождества Богородицы празднуется праведным Иоакиму и Анне (праздник малый со знаком черным). Катавасия: «Крест начертав Моисей» поется от 1-го сентября до отдания Воздвижения 21 сентября (Тип., гл. 19). 14-го сентября – великий праздник Воздвижения честного и животворящего креста Господня . Этот праздник совершается в память двух событий; во 1-х, обретения животворящего креста; во 2-х, возвращения его от персов. Обретение животворящего креста было в IV-м веке, в 826-м году. Императрица св. Елена, мать императора Константина Великого , пожелала отыскать крест, на котором был распят Господь. Она отправилась в Палестину, в Иерусалим: от одного еврея Иуды узнала, что крест был зарыт в земле на том месте, где было капище Венеры. По разрытии нашли три креста. Чтобы узнать, на котором из них был распят Господь (ибо надпись от креста Господня отпала), попеременно возлагали кресты на умершего, которого несли для погребения. Два креста не произвели никакого действия, а когда положили третий – мертвый воскрес. Это чудо ясно указало на животворящий крест Господень. В чувстве благоговения народ повергался пред крестом, желал его лобызать. Но от стечения народа многие не могли его видеть. Тогда Иерусалимский Патриарх Макарий взошел на возвышенное место и воздвигнул крест таким образом, что народ мог его видеть. Народ, повергаясь пред крестом, восклицал: «Господи, помилуй, Господи, помилуй»! 857 Животворящий крест после находился в Иерусалиме до 614-го года. В этом году Хозрой, царь Персидский, овладел Иерусалимом, разграбил храм Воскресения и с другими сокровищами храма похитил крест Господень. В руках язычников крест находился 14-ть лет. В 628-м году Греческий император Ираклий заключил мир с Персидским царем Сироем, сыном царя Хозроя, и тогда крест Господень возвращен был в Иерусалим. Император Ираклий взялся сам нести крест до храма Воскресения. Но при несении невидимая сила остановила его у ворот на Голгофу. По откровению Божию, полученному чрез Ангела, Патриарх объявил Царю, что причиною сему было то, что император был облечен в знаки царского величия, а великолепие несообразно с уничижением, в каком Господь шел по сему пути и нес крест на место казни. Ираклий снял с себя все знаки царского величия и в простом одеянии, босыми ногами, без препятствия внес крест во храм Воскресения Христова, в котором он и поставлен был для поклонения. Тогда же положено повсюду праздновать Воздвижение Креста Господня. От сего праздник называется всемирным Воздвижением, всеобщим по всем церквам Вселенской Церкви. Аще случится праздник сей в Неделю, ничтоже поется воскресно: ни стихиры воскресны, ниже непорочны, ни степенна гласа, ни Евангелие воскресное чтется. Точию «Воскресение Христово» глаголем. И «Свят Господь Бог» не поется же, но всю службу поем праздника. На отпусте возглашается: «Силою честнаго и животворящаго креста» (Служебн.. отпусты дневнии), подобно тому, как в песни: «Воскресение Христово видевше» воспоминается о кресте: «Кресту Твоему покланяемся, Христе». В этот праздник совершаются особые священнодействия в которых изображаются самые события: 1) после вечерни крест Господень выносится из сосудохранительницы 858 , как бы из недр земли, и полагается на престол; 2) затем на утрени, после великого славословия, крест выносится из алтаря, полагается на средине храма для поклонения ему, а в соборных храмах и монастырях воздвигается крест Господень при пении: «Господи, помилуй». Воздвижение креста совершается таким образом: священник выносит из алтаря крест и, после пения: «Спаси, Господи, люди Твоя», полагает на аналогии и кадит крестообразно. Обыкновенно священник с диаконом обходят аналогий трижды. Затем священник делает три поклона до земли (в какой бы день седмицы ни случился праздник Воздвижения), берет крест с васильками, обложенными на подножии креста, и становится пред аналогий лицом к востоку. Диакон произносит ектению: «Помилуй нас, Боже», состоящую из пяти прошений (См. ее в Типиконе). После каждого прошения певцы поют по сто раз (сотницу) «Господи, помилуй». И во время каждой сотницы бывает воздвижение креста. Таким образом, оно бывает пять раз. Священник сперва воздвигает крест, обратившись лицом на восток, потом на запад, далее на юг, засим на север и затем опять на восток 859 . Самое воздвижение состоит в том, что священник осеняет крестом трижды ту сторону, для которой бывает воздвижение креста. Затем преклоняет голову до тех пор, пока она от земли будет отстоять на одну пядь 860 . После того он «воздвигается горе», т. е. подымается. Как преклонение, так и возвышение совершает медленно, ибо преклонение должно начинаться с началом пения сотницы «Господи, помилуй» и оканчиваться при окончании пения половины сотницы, т. е. 50-ти раз; возвышение бывает при пении второй половины сотницы, при пении 50-ти раз «Господи, помилуй». Когда же пропоют «Господи, помилуй» до 97-го раза, тогда священник с крестом становится прямо. «Екклисиарх» или певцы возышают голос, поют громче «Господи, помилуй» трижды. священник, при пении сего, стоя прямо, ожидает конца сотницы и потом знаменует крестом трижды. После пятого воздвижения поется: «Слава и ныне» и кондак: «Вознесыйся на крест волею». При пении сего священник полагает крест на аналогий (Тип., послед. 14-го сентября). Затем поются: «Кресту Твоему», с поклонами, и стихиры кресту, как в 1-е августа и в крестопоклонную Неделю 861 . Когда да утрени совершается воздвижение креста, при котором произносится ектения «Помилуй нас, Боже», тогда, после пения стихир кресту, диакон говорит ектению утреннюю (Чин священнослуж. и обряд., наблюдаемый в Большом Успенском соборе, л. 2 на обороте), а ектении «Помилуй нас, Боже» не говорит, а точию: «Исполним утреннюю» (Устав рукописный 1645 г. Московской Троицкой лавры) (См. Церковно-Историч. Месяц. Св.-Троицкой Сергиевой лавры, изд. 2, М., 1854 г., стр. 61). Но если не совершалось воздвижения креста на утрени, то после поклонения кресту и стихир креста произносятся обе ектении: «Помилуй нас, Боже» и «Исполним утреннюю молитву» (Тип., послед. 14 сент.). Обыкновенно, при выносе креста на утрени бывает перезвон (см. выше). Припев канона кресту на утрени и на молебне поется следующий: «Слава, Господи, кресту Твоему честному» (Правильник, изд. в Киеве, 1863 г.; канон в Правиле животворящему кресту). Катавасия: «Крест начертав Моисей» поется с 1-го сентября до отдания Воздвижения 21-го сентября (Тип., гл. 19). От 22-го сентября до 20-го ноября катавасия: «Отверзу уста Моя» (там же). В день Воздвижения «сыра же, и яиц, и рыбы никакоже дерзнем коснутися» (Тип., послед. 14-го сент.), подобно тому, как обыкновенно в среды и пятки (Тип., гл. 33) 862 . Так как в них совершается служба кресту Господню, то полагается пост. Это постановлено в воспоминание страданий Господа, претерпевшего смерть на кресте, и для внушения того, что почитание креста состоит в умерщвлении плоти. Праздник всемирного Воздвижения животворящего креста принадлежит к числу двунадесятых. Он имеет день предпразднства (13-е сентября) и семь дней попразднства. Отдание бывает 21-го сентября 863 . Праздник Воздвижения, кроме дня предпразднства и дней попразднства, имеет ту особенность, что суббота и Неделя (воскресение), предшествующие дню Воздвижения, называются субботою и Неделею пред Воздвижением; равно суббота и Неделя, следующие за днем Воздвижения, называются субботою и Неделею по Воздвижении. В эти субботы и Недели положено на литургии читать особые Апостол и Евангелие, имеющие отношение ко кресту, а перед ними говорятся сообразные прокимны и аллилуиарии (См. о них в Апостоле и Евангелии и в Тип., послед. 8-го сент. и послед. 13-го, 15-го и 21-го сент., см. выше). Животворящий крест, вынесенный в праздник Воздвижения, лежит во храме на аналогие до дня отдания Воздвижения креста Господня. В день отдания Воздвижения после отпуста литургии священник вносит честный крест в алтарь, по тому же чину, как и во 2-е августа (См. выше) 864 . 1-го октября – великий праздник Покрова Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии . В Типиконе он имеет знак великого праздника крест в круге, но не принадлежит к числу двунадесятых. Празднество Пресвятой Богородицы установлено в память того, что св. Андрей юродивый и ученик его Епифаний во время всенощного бдения (в воскресение) 1-го октября (незадолго до кончины св. Андрея, скончавшегося около 936 года) видели в Константинополе, в Влахернском храме Матерь Божию на воздухе с пророками, апостолами и Ангелами, молящуюся со слезами о мире и Своим покровом (омофором) осеняющую христиан. Это видение утешило греков и обнадежило их небесною помощью во внутреннем устройстве Империи и Церкви 865 и в борьбе с сарацинами, которые в то время вторглись в Греческую империю 866 . Действительно, сарацины вскоре же были отражены. День Покрова не имеет дней предпразднства и попразднства. Но в следующий, за праздником Покрова Пресвятой Богородицы, день (2-го октября) Церковь празднует св. Андрею юродивому, который удостоился самого видения Богоматери (см. подобное о великих праздниках). Покрову празднуется вместе с апостолом Ананием и св. Романом сладкопевцем. В Типиконе указано на такую службу в седмичные дни и в воскресение. Но если – храм Покрова, или изволит настоятель, совершить бдение одному празднику Покрова, то служба совершается по особой главе Типикона. В этом случае канон на утрени поется только празднику. Но «Честнейшая» по 8-й песни канона утрени поется в день Покрова во всех случаях. В Часослове, изданном в Киево-Печ. лавре в 1742 г., находится величание на день Покрова: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтем покров Твой честный, юже Тя видя святый Андрей на воздусе, за ны Христу молящуюся». В Книжице, содержащей в себе величания, деваемые по полиелеях праздников, изданной в Почаевской лавре, 1763 года, находится несколько измененное это величание, именно: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтем покров Твой честный: Тя бо на воздусе виде святый Андрей, за ны Христу молящуюся». Стихи при этом величании следующие: ##а##) Живый в помощи Вышняго, в крове Бога небеснаго водворится. ##б##) Плещма Своима осенит тя, и под крыле Его надеешися. ##г##) Яко сокры мя в крове Своем, в день зла покры мя. ##д##) Сынове же человечестии, в крове крылу Твоею надеются. ##е##) Пройду в место крова дивна, даже до дому Божия. ##s##) И рех: кто даст ми крыле яко глубине, и полещу и почию. ##з##) Яко на Тя упова душа моя, и на сень крылу Твоею надеюся. Долготою дний исполню его и явлю ему спасение мое. В рукописных уставах XVI века находится следующее величание: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, Мати Христа Бога нашего, и всеславный славим Покров Твой» (Устав рук. Солов. библ.. № 1117, л. 103 об., 104; рукоп. М. Синод. библ. № 902, л. 194; Рук. Волокол. библ. № 338, л. 60, № 342, л. 5. Церковн. Вести. 1888 г., № 2, стр. 37). Покрову Пр. Богородицы есть акафист. Он печатается отдельной книжкой. 21-го ноября – великий праздник Входа во храм Пресвятыя Владычицы пашея Богородицы и Приснодевы Марии . Праведные Иоаким и Анна, родители преблагословенной Марии, еще до рождения ее дали обет Богу, что они посвятят Ему дитя, которое Он дарует им. Когда Пресвятой Деве исполнилось три года, родители ее посвятили ее Богу. Они ввели ее во хром в сонме дев, с воженными свечами. Святая отроковица, которая содедалась честнейшею Херувим и славнейшею без сравнения Серафим, по внушению Божию, вошла не только во Святилище, но и во Святое Святых, куда мог входить только Первосвященник, и то однажды в год ( Евр.9:7 . Исх.30:10 . Лев.16:2 ). При храме Божием провела пренепорочная Мария годы воспитания, упражняясь в молитве, слове Божием, в разных добродетелях. Праздник Входа Пресвятой Богородицы во храм принадлежит к числу двунадесятых праздников. На утрени, после Евангелия и 50-го псалма, вместо: «Молитвами Богородицы», «Слава и ныне», стихира: «Днесь храм одушевленный»; после: «Помилуй нас, Боже», стихира: «Днесь Боговместимый храм». С праздника Входа Пресвятой Богородицы 21-го ноября на утрени поется катавасия праздника Рождества Христова: «Христос раждается, славите». Пение этой катавасии положено до отдания Рождества Христова 31-го декабря. Праздник имеет день предпразднства (20-го ноября) и четыре дня попразднства. Отдание праздника Вход Богородицы во храм, бывает 25-го ноября. Службу в отдание сего праздника положено совершать со службою Святых отец, священномучеников: Климента, Папы Римского и Петра Александрийского (см. выше). 25-го декабря – великий праздник Рождества Спасителя нашего Иисуса Христа. Господь наш Иисус Христос родился от Пречистой Девы Марии непреложно, непостижимо, несказанно, в 5508 году от сотворения мира, в царствование Римского Императора Августа, в Вифлееме Иудейском. Август повелел делать народную перепись в Сирии и Палестине. Посему Мария и Иосиф, которому она была обручена, жившие в Назарете, пришли в отечественный свой город Вифлеем, чтобы записаться. По случаю переписи стеклось множество народа в город и не было места в гостиницах; поэтому Иосиф и Мария поместились в одной пещере, в которую на зиму загоняли скот. Здесь родился Господь наш Иисус Христос и положен был в яслях. Весть о рождестве Спасителя прежде всего услышали пастухи, бывшие на ночной страже у своего стада. Им предстал Ангел Господень и сказал: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился Спаситель, Который есть Христос». В то же время явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение» ( Лк.2:1–14 ). Праздник Рождества Христова принадлежит к числу двунадесятых праздников. Но ни один из двунадесятых праздников не празднуется Церковью с таким торжеством, как праздник Рождества Христова. Он называется Пасхой. Πάσχα Ἀργία τριήμελος Пасха праздник тридневный (Ὀρολόγων μέγα en Benetia 1851, p. 230. Молитвосл., изд. в Киеве 1884. Месяцесл., изд. в Москве 1834 и др.). 867 К достойному празднованию его верующие приготовляются сорокадневным (шестинедельным) постом 868 (начиная с 15-го ноября). С праздника Входа во храм Преблагословенной Марии (21-го ноября) на утрени поется катавасия от канона праздника Рождества Христова, именно: «Христос раждается, славите» (Тип., послед, 21-го нояб.,и гл. 19). Праздник Рождества Христова имеет пять дней предпразднства: 20-го – 24-е декабря, и шесть дней попразднства. Отдание бывает 31-го декабря. Кроме того, пред праздником Рождества Христова в два воскресные дня (две Недели) св. Церковь празднует праведникам, кои спаслись верою в имеющего родиться Иисуса Христа. Одна Неделя (воскресение) называется праотец, а другая Неделя (воскресение), бывающая пред самым Рождеством Христовым, называется Неделею св. Отец. Для той и другой Недели положены в Минее особые службы, и в обе Недели читаются на литургии особые Апостол и Евангелие. В Неделю праотец воспоминаются: св. патриархи, жившие до закона и по законе – от Адама до Иосифа обручника; св. пророки – от Самуила до Захарии и до Предтечи Иоанна Крестителя. Совершая память св. праотцев, чрез то воспеваем Христа Избавителя, возвеличившего их во всех языцех (Стихира на «Господи, воззвах» Недели праотец, в Минее). Об Евангелии на литургии в Неделю праотец в Типиконе находится особое указание (См. выше). Неделя праотец бывает в числа: от 11-го до 17-го декабря. Иногда она случается в 28-ю Неделю, иногда пред ней, иногда сряду после нее. Но всегда на литургии в эту Неделю читается Евангелие, положенное в 28-ю Неделю (подробнее о чтении Апостола и Евангелия см. выше). Последование прилучившегося святого в Неделю праотец поется прежде, в пяток на повечерии (Тип., послед. 11-го декабря). Впрочем, это бывает лишь тогда, когда не случится великий святой; ибо, если случится великий святой, то последование ему поется со службой Недели (воскресением праотец (Тип., послед. 17-го декабря, в конце). Так, со службой Недели праотец отправляется служба святым мученикам: Евстратию, Авксентию и др. 13-го декабря со знаком крест; равно со службою праотец совершается служба святого Пророка Даниила и святых трех отроков – Анании, Азарии и Мисаила – 17-го декабря, хотя сим святым положена служба и праздничный знак такой (черный), какой шестеричным святым (Тип., послед. 17-го декабря). Последняя суббота пред праздником Рождества Христова называется субботой пред Рождеством Христовым . В оную Уставом положено читать на литургии особые Апостол и Евангелие, имеющие отношение к явлению в мир Спасителя мира (Апостол Гал., зач. 205. Евангелие Луки, зачало 72). Последняя Неделя (воскресение) пред Рождеством Христовым именуется Неделей пред Рождеством Христовым и Неделей Св. отец . В службе сей Недели прославляются патриархи, от племени которых родился обетованный Мессия, Господь наш Иисус Христос. Посему в эту Неделю (воскресение) читается на литургии Евангелие (Мф., зач. 1), в котором излагается родословие Иисуса Христа, т. е. родственные по плоти предки Господа, начиная от Авраама, отца верующих, до Иосифа обручника Пресвятой Девы Марии, а в Апостоле исчисляются ветхозаветные святые, жившие верою в грядущего Мессию (Евр. зач. 328). Неделя Св. отец случается в числа от 18-го до 24-го декабря. Служба Недели Святых отец бывает не одинакова во все эти числа, именно: иначе она совершается, если Неделя Св. отец случится 18-го и 19 декабря, т. е. до дней предпразднства Рождества Христова (См. Тип., послед. 18-го декабря); иначе – если случится в 20-е, 21-е, 22-е и 23, – т. е. в дни предпразднства Рождества Христова (См. Тип., послед. 20 декабря); иначе – если она случится в тот день, когда бывает предпразднство и празднуется великому святому (См. Тип., 21-го декабря, когда празднуется память св. Петру, митрополиту всея России); наконец, иначе – если она случится в последний день предпразднства, в 24-е декабря. В Неделю Святых отец, случившуюся в это число, поется менее песнопений воскресных, нежели в числа от 20–23 декабря; например, в Неделю (воскресение) в 24-е декабря на великой вечерне вовсе не положены воскресные стихиры на «Господи, воззвах», а на утрени – каноны; но поются только песнопения Недели св. Отец и предпразднства. О пении канона Св. Отцам есть в Типиконе такое замечание: «В .сем бо каноне по два стиха воскресных, сего ради канон воскресен не поется» (Тип., послед. 24-го декабря, аще случится Неделя пред Рождеством Христовым). В дни предпразднства, за 5-ть дней до праздника Рождества Христова, т. е., начиная с 20-го декабря, поется на повечерии трипеснец. На трипеснце припев: «Слава Тебе, Боже наш, Слава Тебе» (Тип. 20 дек.). На повечерии на 24-е декабря – канон, подобный канону Великой субботы. Ирмос: «Волною морскою». Из 40-ка дней поста пред праздником Рождества Христова полагается один день особенно строгого поста. Это канун, или день навечерия праздника . Этот день поста, обыкновенно, называется сочевником, или сочельником , так как, по Уставу, полагается в этот день «сочиво обварено, или кутия с медом», в какой бы день седмицы ни случилось навечерие (Тип., послед. 25-го декабря, зри, аще случится навечерие в субботу, сн. Тип., послед. 5-го января). В навечерие (канун праздника), если повечерие праздника Рождества Христова будет в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток , то в это навечерие отправляются во 2-м часу дня (по-нашему в 8-м утра) царские часы – 1, 3, 6 и 9-й, и в коих на каждом, после 3-х псалмов (особых) и пения тропарей, читаются: паремия, Апостол и Евангелие 869 . На царских часах в эти дни, в которые совершается литургия, не читаются Символ веры и псалом 33: «Благословлю Господа» 870 . Затем в 7-м часу дня (по нашему в 1-м пополудни) совершается литургия св. Василия Великого с вечерней, или точнее сказать, – после вечерни 871 . Вечерня пред литургиею начинается возглашениями литургии. – диакон: «Благослови Владыко». (Иерей: «Благословенно царство». Засим чтец читает: «Слава Тебе, Боже, Царю небесный, Трисвятое, Отче наш, Господи, помилуй» 12 раз. «Приидите поклонимся» и псалом: «Благослови, душе моя, Господа» тихо и кротким гласом (Особ, служба на Рожд. Христ.). После ектении не бывает стихословия кроме субботы и Недели (в субботу 1-ая кафизма, в Неделю 1-й антифон 1-й кафизмы). Вход совершается с Евангелием. Прокимен дня, кроме пятка. В пяток великий прокимен: «Кто Бог велий». Паремий восемь. После З-й и 6-й паремии поются по 4-ре тропаря. Пение указано таким образом: чтец возгласит тропарь, певцы пропоют, конец его. Чтец возгласит второй тропарь, певцы же пропоют опять конец первого тропаря. Так положено при 3-м и 4-м тропарях. Засим после возглашения чтеца: «Слава», и после «И ныне», поется певцами тот же конец 1-го тропаря. Посем глаголет чтец весь тропарь и поет сам конец его (Служба на Рожд. Христ. особо напечат.). После 8-й паремии сряду следуют малая ектения и возглас иерея: «Яко свят еси, Боже наш». Возглас оканчивается словами: «Ныне и присно», диакон обычно возглашает: «Господи, спаси благочестивыя», и певцы поют Трисвятое (Тип. 25 Дек.). Затем продолжается литургия св. Василия Великого . Вместо Достойно поется: «О Тебе радуется». Вечером совершается всенощное бдение, начинающееся великим повечерием. Трапеза бывает после литургии. В самый же праздник совершается литургия св. Иоанна Златоустог о. В навечерие Рождества Христова если оно случится в субботу или в Неделю (воскресение), то поста не бывает, и царские часы не поются. Но царские часы отправляются в пяток (Тип., послед. 24-го декабря, замеч. пред последованием часов, и Тип., послед. 25-го декабря, зри, аще случится навечерие в субботу). В этот пяток литургии нс бывает 872 . Особенность царских часов в тот день, т. е. пяток, в который литургия не совершается, та, что на них, после: «Лик небесных Ангел», читается Символ веры и в конце часов псалом: «Благословлю Господа» (Тип. послед. 25-го декабря 2-е зри). Литургия в тот пяток не совершается. Выражение Типикона: «Поста не бывает в навечерие, если оно случится в субботу и Неделю», означает то, что тогда вкушение пищи полагается дважды после часов и после вечерни. «По отпущений (т. е. часов) снедаем, -сказано в Типиконе, – по уломку хлеба, и от вина вкушаем мало и отходим в келия. После же вечерни на трапезе ядим совершенно с древомаслием и сочиво обварено, или кутию с медом, рыбы же не ядим, испиваем и вина в славу Божию. В неимущих странах пием пиво» (Тип., послед. зри второе 25-го декабря 873 . В Номоканоне Большого Требника (прав. 220) сказано: «В навечерий Просвещений и Христова Рождества, в он же день случится, постимся: рыб и масла не ямы, точию пием вино, аще ли случится в субботу, или в Неделю, но вечерни ямы масло и пием вино». В навечерие самого праздника (если оно случится в субботу или Неделю) бывает литургия Златоустого в свое время, потом, особо в 7-м часу дня (по-нашему в 1-м), бывает великая вечерня. В навечерие, случившееся в субботу, читается вся первая кафизма; в воскресение только 1-й антифон. Вход бывает с Евангелием. Молитву же Входа иерей читает – «Входа» вечерни. Прокимен дня. В субботу вечером: прокимен «Господь воцарися». Вечерня в этот день всегда с чтением 8-ми паремий, Апостола и Евангелия. По чтении первых трех паремий, затем также и после других трех произносится тропарь чтецом, читающим паремии; конечные слова тропаря поют певцы, как указано выше. После такого пения, по прочтении 8-й паремии, следуют малая ектения и возглас: «Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков» (Тип., 25-го дек.). На этой вечерне, отдельно совершаемой от литургии, «Трисвятое» не поем, зане же не совершается божественная литургия (Тип., послед. 25 дек. и 6 янв.), а потому не произносится: «Господи, спаси благочестивыя», а после паремий и малой ектении следуют: прокимен, Апостол, аллилуиа и Евангелие. После чтения Евангелия сряду следуют: ектения «Рцем вси»; «Сподоби, Господи»; ектения «Исполним вечернюю молитву»; засим возглас «Премудрость», «Благослови», и т. д. Итак, не положены: стихиры на стиховне, «Ныне отпущаеши», «Трисвятое», «Отче наш», тропарь. Все это бывает затем на повечерии при литии и благословении хлебов. На этой вечерне, отдельно совершаемой от литургии, указаны в Типиконе особые Апостол (Гал., зач. 207) и Евангелие (Мф., зач. 53) 874 , то есть не те, которые положены в тот день на вечерне, если она совершается пред литургией (Апост. Евр., зач. 303 и Ев. Лк.5 ), а равно и положены в самый праздник на литургии (См. Тип., послед. 25 декабря). Это указание считается ошибочным. В праздник случившийся в Неделю, совершается литургия св. Василия Великого (Тип., послед. 25-го дек., зри, аще случится навечерие Рождества Христова в субботу). На этой литургии поется задостойник праздника. Припев: «Величай, душе моя, честнейшую и славнейшую их воинств Деву, пречистую Богородицу». Ирмос: «Любити убо нам» (Тип., 24-го дек. зри и 6-го янв. зри. Особ. кн. на Рожд Христ.). В навечерие, после отпуста литургии (если навечерие было в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток), или после отпуста вечерни (если навечерие в субботу или воскресение), поставляется свещник среди церкви. Клирицы же, ставши оба лика вместе, поют тропарь праздника: «Рождество Твое, Христе Боже наш». Затем – «Слава и ныне» и кондак: «Дева днесь пресущественного раждает» 875 . Это или подобное сему славословие, или славление, в дни праздника Рождества Христова возносится священнослужителями в домах 876 . Так как в навечерие (накануне) Рождества Христова, в какой бы день оно ни случилось, всегда совершается великая вечерня отдельно от всенощного бдения, и повечерия не бывает, то всенощное бдение на праздник Рождества Христова начинается великим повечерием 877 (См. выше). На утрени пение катавасии: «Христос раждается», начиная с 21 ноября продолжается до отдания Рождества Христова – 31-го декабря (Тип., гл. 19). В день Рождества Христова после литургии совершается благодарственное молебствие, по случаю избавления Церкви и державы Российския от нашествия галлов, и с ними двунадесяти язык – в 1812 году. Последование благодарственного и молебного пения в день Рождества Христова находится в книге молебных пений и печатается особойю книжкой. В книжке напечатаны самые чтения из Апостола и Евангелия, положенные на молебне, но не указаны зачала, главы и стихи их. Апостол составляют из Послания к Евреям, из главы 11 стихи: 32, 33, 34 и из главы 12 стих 1-й, т. е. из зачал 129, 130. Чтение из Евангелия от Матфея составляют- из главы 24 стихи: 6, 7, 8, 21, 22, т. е. из зачал 98 и 99. Молитва, читаемая на молебне, напечатана в иных Изданиях в более пространном виде (в 1826 и 1882 годах), в иных в сокращении (в 1870 г.). Но в том и другом виде молитва дозволена для чтения на молебне 878 . Отпуст особый. На следующий день после праздника Рождества Христова (26-го декабря) празднуется Собор Пресвятыя Богородицы . (См. выше). Затем следующая суббота именуется Субботою по Рождестве Христове . В ней на литургии полагаются особые Апостол (Тим., зач. 288) и Евангелие (Мф., зач. 46). Следующая затем Неделя именуется Неделей (воскресением) по Рождестве Христове , также Неделей Богоотец . В эту Неделю совершается память святых и праведных Иосифа обручника, Давида царя и Иакова брата Божия. Если эта Неделя (воскресение) случится в 26-е, 27-е, 28-е, 29-е, 30-е, и 31-е дек., то служба Богоотцов отправляется в эти числа (Тип., послед. 26-го дек.). Но если Неделя случится 1-го января, т. е. по отдании Рождества Христова, то служба Богоотцов отправляется 26-го- декабря 879 . Хотя бы праздник Рождества Христова случился в среду или пяток, мирянам разрешается мясо, а монахом – сыр и яйца. И такое разрешение продолжается от праздника Рождества Христова до навечерия святого Богоявления (Тип., послед. 25-го декабря, в конце; сн. Тип., послед. 5-го января, в конце): «разумно же буди и о сем, яко от Христова Рождества и до святых Богоявлений никакоже пост, ни коленопреклопения бывают, ниже в церкви, ни ж келиях 880 (Тип., послед. 25-го декабря в конце). Для суббот и Недель (воскресений) по Рождестве Христове – и пред Богоявлением в Типиконе, в последовании 26 декабря находится особый «указ о Апостолех и о Евангелиях, яже бывает суббота и Неделя по Рождестве Христове, и другая суббота и Неделя пред Богоявлением» (Тип.). Между Рождеством и Богоявлением в иные годы бывает одна суббота и одна Неделя, иногда – две Недели, иногда две Недели и одна суббота. Это различие зависит от того, в какой день седмицы случается день Рождества Христова. Для всех указанных случаев назначены то те, то другие Апостол и Евангелие. 1-го января празднуется: а) Обрезание Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа; б) память св. отца нашего Василия Великого и в) начало нового года. 1-е января есть осьмый день от дня Рождества Христова. Господь в осьмый день от рождения, во исполнение закона., благоволил подвергнуться обряду обрезания ( Лук.2:21 ), который установлен в знамение завета Божия с Авраамом и его потомством. В этот 8-й день наречено было имя младенцу – Иисус, то имя, которое было предвозвещено Архангелом Гавриилом Пресвятой Деве, при благовестии о рождении Сына Божия. Иисус – значит Спаситель. Праздник Обрезания, хотя принадлежит к великим праздникам, имеет праздничный знак крест в круге, но не состоит в числе двунадесятых праздников. Он празднуется один день. В день Обрезания Господня совершается память св. Василию Великому ; потому в этот день совершается литургия св. Василия Великого. На утрени – величание 881 , полиелей, Евангелие, припевы на 9-й песни положены св. Василию Великому . Но отпуст всех служб особый – Обрезанию. Если день Обрезания случится в Неделю (воскресение), то со службой Обрезания и св. Василия Вел. поется и воскресная служба. И отпуст, обыкновенно, произносится воскресный, а не Обрезания, подобно тому, как тогда, вместо припевов Обрезания и св. Василию, поется «Честнейшая». Песнопения воскресные предшествуют другим (Тип.). Катавасия на утрени: «Глубины открыл есть дно» поется с 1-го января до отдания Богоявления – 14 января (Тип., гл. 19). 1-го января у нас (с 1700 года) празднуется начало нового года. В России начинали год сперва с 1-го дня марта, так как в это время «началобытный свет сей видимый сотворен» (След. Псалт.); потом – с 1-го сентября, так как тогда начало индикта, сиречь нового лета. Счет годов и начало их от индикта 882 , состоящего из 15-ти лет, принят вообще христианской Церковью со времени избавления ее от гонений, со времени победы св. Константина Великого над Максентием, бывшей в 312 году. С января ведут счет годы от Рождества Христа Спасителя: 1-го января даровано Богомладенцу имя Иисус – Спаситель. 1-го января, после литургии, бывает, на Новый год, молебен с коленопреклонением. 6-го января – великий праздник святого Богоявления, или Крещения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа . Господь, на 30-м году Своей жизни, пред вступлением в дело служения человеческому роду, пришел на реку Иордан и потребовал от Иоанна, чтобы тот крестил Его. Предтеча Христов, узнавши, по откровению Божию, Господа, считал себя недостойным крестить Его. Но, услышав от Господа, что Ему нужно исполнить всякую правду, крестил Его. Когда Иисус Христос вышел из воды и молился ( Лк.3:21 ), отверзлись небеса, и Дух Святой в виде голубя сошел на Него; и слышен был глас Отца: « Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих » ( Мф.3:13, 17 . Мк.1:9–11 . Лук.3:21–23 и Ин.1:33–34 ). Праздник Крещения Господа называется Богоявлением потому, что при крещении Господа явилась божественная Пресвятая Троица: Бог Отец глаголал с неба о Сыне; Сын Божий крестился от Иоанна и засвидетельствован от Бога Отца; Дух Святой сошел на Сына в виде голубя. Это св. Церковь выражает в песнопении: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, тройческое явися поклонение». В древности в навечерие Богоявления были крещаемы оглашенные. И так как крещение, по своим спасительным действиям, есть просвещение, то и праздник Крещения именуется праздником Просвещения (например: Неделя по Просвещении). Господь, воплотившийся, явился в крещении явно миру («Явился еси днесь вселеппей» – см. кондак) и сего дня просвещал мир светом учения, чудес, благодати («и свет Твой знаменася на нас», см. кондак). Праздник Богоявления Господня принадлежит к числу двунадесятых. Он празднуется во многом сходно с праздником Рождества Христова, Праздник Богоявления Господня имеет четыре дня предпразднства (со 2-го по 5-е января) и восемь дней попразднства. Отдание совершается 14-го января. Суббота и Неделя пред праздником Крещения Господня называется субботою и Неделею пред Просвещением . В них полагается чтение особых Апостола и Евангелия, имеющих отношение к празднику 883 . Суббота и Неделя пред Просвещением всегда бывает после отдания праздника Рождества Христова (Устав о чтении Апостола и Евангелия их в Тип., послед. 26-го декабря, 2-го января). В дни предпразднства, за 4-ре дня до праздника, поются на повечерии трипеснцы (Тип., 5-го янв., 24-го дек.). На повечерии на 5-е января канон подобный канону великой субботы. Ирмос: «Волною морскою» (Ирмологий). Канун, навечерие праздника Богоявления, как и канун, навечерие Рождества Христова, есть сочельник (о сочельнике см. выше). В навечерие, если оно будет (в седмичные дни) в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток, совершаются царские часы, 1, 3, 6 и 9, и на каждом из них, после трех псалмов (особых), читаются – паремия, Апостол и Евангелие. В эти дни не читаются на часах Символ веры и псалом: «Благословлю Господа» (См. выше); засим, особо от часов – вечерня с литургией св. Василия Великого , и после нее бывает освящение воды. Если же сочельник случится в субботу или Неделю (воскресение), то часы царские совершаются в пяток, и литургии в тот пяток не бывает. А так как литургии не бывает, то Символ веры и псалом «Благословлю Господа» читаются па часах (Тип. 5-го янв. зри) 884 . О навечерия Крещения в Типиконе употребляется выражение: «пост не бывает, если случится навечерие в субботу или Неделю» (Тип., послед. 5 янв.). В чем состоит отсутствие поста? В Типиконе это обозначается так: 1) Пост не бывает и тропари царских часов со чтениями в субботу и Неделю не поются , но поем царские часы в пяток но обычаю. 2) Аще случится навечерие святого Богоявления в субботу или Неделю – пост не бывает. Литургия же бывает Златоустого в свое время, но обычаю, яко же всегда (Тип., послед. 6 января). Таким образом, служба навечерия в субботу и Неделю не такова, как в навечерие, случившееся в другие дни седмицы, служба уменьшается: царские часы переносятся на другой день (на пятницу), а литургия св. Василия Великого , более продолжительная, переносится на праздник; она заменяется Златоустовской, и притом литургия Златоуста совершается не после вечерни, а в свое время. 3) И касательно пищи облегчается пост навечерия, если оно случается в субботу или Неделю. Пост не бывает таков, как в навечерие в другие дни седмицы. Вместо одного раза, дозволяется дважды принятие нищи, Именно – после литургии и после освящения воды 885 . Вечерня в навечерие праздника Богоявления совершается подобно тому, как бывает в навечерие Рождества Христова – с чтением паремий, Апостола и Евангелия. Но только паремий в день Богоявления читается не 8-мь, а 13-ть. Произнесение же тропаря с пением окончательных слов его бывает, как и в навечерие Рождества Христова, после, первых трех и после вторых, также трех, паремий (см. выше). Если в навечерие Богоявления вечерня соединяется с литургией (в понедельник, вторник, среду, четверток, пяток), то, после чтения паремии, следует малая ектения с возгласом: «Яко свят еси, Боже наш». Возглас оканчивается словами: «Ныне и присно». Затем произносится: «Господи, спаси благочестивые» и поется Трисвятое. На вечерне, отдельно совершаемой от литургии (в субботу и Неделю), после чтения паремии не поется Трисвятое, а бывает малая ектения и возглас «Яко свят еси, Боже наш, и Тебе Славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков». Засим произносится прокимен, читаются Апостол и Евангелие (Тип., послед. 6 янв.). После чтения Евангелия сряду следуют: ектения «Рцем вси», «Сподоби, Господи», ектения: «Исполним вечернюю молитву». Засим возглашается: «Премудрость», «Благослови» и т. д. Итак, не положены: стихиры на стиховне, «Ныне отпущаеши», «Трисвятое», «Отче наш», тропарь. Все это бывает затем на повечерии при литии и благословении хлебов. На этой вечерне в субботу и Неделю (которые в то же время бывают субботой и Неделей пред Богоявлением), совершаемой отдельно от литургии, читаются Апостол и Евангелия те, которые положены в субботу и Неделю пред Просвещением (Тип., послед. 5 янв.) 886 . За сим в навечерие совершается «великое освящение воды ([A$γασμός) иначе называемое «последованием великого освящения святых Богоявлений» (Требн.). В навечерие. случившееся в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток, водоосвящение совершается в конце литургии, после заамвонной молитвы, а в навечерие – в субботу и Неделю; оно бывает в конце вечерни, после ектении: Исполним вечернюю молитву и возгласа священника 887 . Оно в некоторых местах совершается и в самый праздник, после литургии 888 , на источниках и реках. Выход на реку для освящения воды именуется хождением на Иордан. Последование освящения воды как в навечерие, так и в самый праздник одно и то же. Оно, совершаемое накануне праздника, в воспоминание крещения Господа, с тем вместе отчасти служит памятником крещения оглашенных в древности, ибо тогда в навечерие Богоявления совершалось водоосвящение для оглашенных (Св. Григория Назианз., слово 40). При великом освящении воды читается почти та же молитва, которая произносится при совершении освящения воды для крещения. Водоосвящение накануне Богоявления совершается в крестильнице (Требн., послед. велик. освящ. св. Богоявлений), или священной купели в притворе (Тип., послед. 6 янв.) 889 . Все последование освящения воды, совершаемое накануне и в день праздника Крещения Господня, по своему состав,. подобно последованию малого освящения воды. Оно состоит из пения стихир, чтений из Св. Писания: паремий (при великом водоосвящении), Апостола, Евангелия, затем ектении, молитвы, читаемой священником и троекратного погружения креста в воду, при пении тропаря, на великом водоосвящении: «Во Иордане крещающуся Теб,. Господи», а на малом водоосвящении: «Спаси, Господи, люди Твоя». Водоосвящение, совершаемое накануне и в день Богоявления, называется великим, как по сравнению с другим, меньшим, так и по особенной торжественности обряда, проникнутого воспоминанием крещения Спасителя. Последование великого и малого водоосвящения изложены в Требнике; кроме того, последование великого водоосвящения находится в Месячной Минее, 5-го янв. (см. о водоосвящении далее). После отпуста на водоосвящении, бывает ли оно после литургии (как в навечерие – в понедельник, вторник, среду, четверток, пяток), или после вечерни (как в навечерие – в субботу и воскресение), вжигается светильник посреди церкви, и ставше клирицы поют тропарь праздника, «Слава и ныне» – кондак (Тип., послед. 6 янв.). Иногда, например, при архиерейском служении, протодиакон или диакон, поцеловав руку архиерея, стоя на амвоне, возглашает многолетие (Чин священнослуж. и обряд., наблюд. в Больш. Успенском соборе, см. 5 января и сн. 24 дек.) (см. выше) 890 . В молитве водоосвящения иерей просит Господа: « да вей почерпающии и причащающиися (воды) имеют ю , ко очищению душ и телес, ко исцелению страстей, ко освящению домов , и ко всякой пользе изрядну». Равно и диакон просит в ектении: « о черплющих и емлющих (воду) во освящение домов »; по сему священнослужители, обыкновенно, входят в навечерие и в праздник Богоявления в дома мирян для окропления их святой водой (см. далее: Великое водоосвящение). Всенощное бдение на праздник Крещения Господня, в какой бы день седмицы он ни случился, начинается, как и на праздник Тождества Христова, великим повечерием 891 , в тот день великая вечерня совершается особо, прежде. Литургия в день Богоявления, как и в день Рождества Христова, или бывает св. Иоанна Златоустог о, если праздник бывает во вторник, среду, четверток, пяток и субботу, или бывает литургия св. Василия Великого , если праздник случается в воскресение или понедельник (Тип., послед. 24-го декабря). На литургии, вместо «Трисвятого», поется: «Елицы во Христа креститеся» 892 . Когда литургия св. Василия Великого совершается накануне праздника, тогда на ней поется задостоин: «О Тебе радуется», а когда св. Василия литургия совершается в самый праздник, тогда поется ирмос 9-й песни канона (Тип.. вослед. 6 янв. зри 2-е. Сн. 25 декабря зри 1-е), т. е. 520 В следующий день после праздника Крещения Господня празднуется Собор св. Иоанну Крестителю . (См. выше). Следующие за праздником Крещения, или Богоявления, суббота и Неделя (воскресение) именуются субботой и Неделей по Просвещении . В них читаются особые Апостол и Евангелие, имеющие отношение к празднику Богоявления (См. Тип., послед. 7-го января). 2-го февраля – великий праздник Сретения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в храме Иерусалимском праведным Симеоном и Анною Пророчицею ( Лк.2:22–39 ). Это было в 40-й день по Рождестве Христове. По закону Моисееву, в сороковой день по рождении младенца мужеского пола – первенца, мать должна была явиться с младенцем в храм для принесения жертвы об очищении своем, для представления младенца Богу и для законного искупления (выкупа), ибо по закону Моисееву все первенцы принадлежали Богу ( Исх.13:12–13 . Лев.12:1–8 . Чис.3:13–18, 15–16 ). В жертву Богу приносили агнца и горлицу, а в случае бедности – двух горлиц, или птенцов голубиных. Выкуп же состоял из определенной законом цены (пяти сиклей), равняющейся нашим 4-м рублям и 30 копейкам серебром (Воскр. Чтения, 1845 г., стр. 369, и Св. История Богословского, τ. II, стр. 77). Пречистая Дева, хотя и не имела нужды в очищении, однако явилась в храм, чтобы исполнить все по закону. В жертву очистительную она, по своей бедности, могла принести только двух горлиц. В храме Иерусалимском встретили младенца Иисуса праведный Симеон, которому было обещано от Св. Духа, не видети смерти прежде, даже не видит Христа Господня , и – вдовица Анна, восьмидесяти четырех лет, жившая при храме. Праведный Симеон взял младенца на руки и сказал: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром: яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля». И Анна Пророчица возвестила о Спасителе всем, которые с верою ожидали Его. Праздник Сретения Господня принадлежит к числу двунадесятых праздников, но двунадесятых не Господних, а Богородичных. Ибо, если праздник Сретения Господня случится в Неделю (воскресение), то служба воскресная не отменяется для службы праздника Сретения, а поется с нею вместе (Тип.. 2-го февр., аще в Неделю), как бывает в двунадесятые Богородичные праздники 893 . Праздник Сретения и называется иногда праздником Стретения Пресвятыя Богородицы 894 . Но в этот праздник, подобно как в праздник Господень, положены: 1) на литургии на Малом Входе – входной стих, как в двунадесятый Господень праздник. После входного стиха поется тропарь и кондак праздника. Но в этот день не положены праздничные антифоны, а указаны Изобразительны с Блаженными. 2) После служб положен особый отпуст (см. Служебн.). Если праздник Сретения случится в Недели (воскресения) мытаря и фарисея, блудного сына, мясопустную, сыропустную, то на утрени после Евангелия празднику, после пения «Воскресение Христово видевше» и 50-го псалма не положено пение: «Покаяния отверзи ми двери», а следует стихира праздника. Но положенное в эти Недели пение: «На реках Вавилонских», не отменяется (Тип., 2 февр., аще в Неделю). В праздник Сретения в Неделю (воскресение), обыкновенно произносится отпуст воскресный, подобно тому, как тогда и вместо припевов Сретения, по 9-й песне канона поется «Честнейшая». Песнопения воскресные предшествуют песнопениям Сретения (Тип.) Па утрени катавасия. «Сушу глубородителыную землю» поется начиная с дня, по отдании Богоявления, с 15 января, до отдания Сретения – 9 февраля (Тип. гл. 19). От отдания Сретения до 1-го августа поется (кроме Недель Четыредесятницы и Пятидесятницы) катавасия: «Отверзу уста моя» (там же). Если праздник Сретения случится в среду или пяток сырные, то накануне не бывает великого повечерия, а совершаются: малая вечерня, а затем обычное всенощное бдение из великой вечерни, утрени и 1-го часа. Только в конце вечерни, утрени, а также всякого часа бывает по 3 великих поклона, на 6-м часе – паремия. Совершается литургия Иоанна Златоустог о. Затем вечером на вечерне читается паремия. Если же праздник Сретения случится в понедельник, вторник, четверток сырные, то служба совершается вся праздника непременно: «зане Триодь с праздником не поется, в кой день ни случится на сырной Неделе, кроме субботы и Недели» (Тип., послед. 2 февраля, аще случится Сретение в понедельник). Если же Сретение случится в субботу сырную, то с песнопениями праздника поются и песнопения Триоди, и тогда на малой вечерне, читается паремия дня (Триоди), а на великой – паремия праздника (там же, аще Сретение в субботу сырную). Если канун праздника Сретения (предпразднство) случится в среду или пяток, – то в эти дни часы служатся без вечерни. Вечерня совершается в свое время (Тип., послед. 1 февр., аще в среду сырную). Праздник Сретения имеет один день предпразднства (1-е феврали) и семь дней попразднства. Отдани Сретения празднуется 9-го февраля. При этом должно знать, во 1-х, о мясопустной субботе, что если праздник Сретения случится в мясопустную субботу, то служба умерших поется или в субботу мимошедшую (т. е. пред Неделей блудного сына), или в четверток мясопустный (Тип., 2-го февр.). Но если суббота мясопустная будет в предпразднство или попразднство или отдание Сретения, то служба за усопших не переносится на другой день. Во 2-х, о дне предпразднства должно заметить, что если он случится в субботу мясопустную, а праздник – в Неделю мясопустную, то предпразднство празднуется не накануне праздника, не в субботу мясопустную, когда совершается служба за усопших, а предпразднство бывает в пяток мясопустный (Тип., послед. 1-го февр., аще в субб. мясоп.). В 3-х, дней попразднства для праздника. Сретения бывает не всегда семь, и отдание не всегда бывает 9-го февраля 895 . Если праздник Сретения случится в седмицах: блудного сына, мясопустную и сырную, то дней попразднства, с днем отдания, бывает менее 7-ми, потому что отдания не бывает в субботу и Неделю (воскресение) мясопустные, в среду и пяток сырные. И в Неделю сырную только в том случае полагается праздновать отдание, когда праздник Сретения случится на седмице сырной – в четверток, пяток или субботу. Так, если праздник Сретения случится: а) в Неделю блудного, или в понедельник или во вторник на мясопустной седмице, то праздник отдается в пяток той же Недели; б) если праздник Сретения случится в среду, четверток, пяток, субботу пред Неделею мясопустной, – отдание празднуется во вторник на сырной седмице; в) если случится в Неделю мясопустную, в понедельник сырной седмицы, – отдание празднуется в четверток: г) если случится во вторник или среду на сырной седмице, – отдание бывает в сырную субботу; д) если случится в четверток, пяток или субботу сырной седмицы, – отдание – в Неделю сыропустную; е) если Сретение случится в Неделю сыропустную, – то праздник празднуется один день (Тип.. послед. 8-го февр. Указ о празднике Сретения Господня). В 4-х, если праздник Сретения Господня случится в понедельник первой седмицы Великого поста, то служба праздника бывает не 2-го февраля, а переносится на Неделю сыропустную (Тип., 2-го февр.). 25-го марта – великий праздник Благовещения Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии. Пречистая Дева до своего совершеннолетия пребыла при храме Иерусалимском. По совершеннолетии Она объявила священникам обет – навсегда остаться девою. Для храпения Ея девства, под видом супружества, Она обручена была праведному Иосифу, восьмидесятилетнему старцу. Тогда Св. Дева, оставив Иерусалим, переселилась в Назарет, в дом Иосифов. Здесь в 6-й месяц после зачатия Иоанна Крестителя, явился Архангел Гавриил и так благовестил Ей о рождении от Нея Искупителя мира: « Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах ». Святая Дева смутилась при таком приветствии. Архангел ободрил Ее, говоря: « не бойся Мариам: се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус ». Пренепорочная Мария указала на Свое девство, но Архангел разрешил Ея сомнение, сказав: « Дух Святый найдет на Тя, и сила Всевышняго осенит Тя ». Благоговейно и смиренно предалась воле Божией Пренепорочная: « Се раба Господня, буди ми по глаголу твоему », отвечала Она посланнику Божию ( Лк.1 ). Праздник Благовещения бывает в промежуток времени – с четвертка 3-й седмицы Великого поста до среды Светлой седмицы. Он принадлежит к числу двунадесятых праздников. Но так как случается в дни поста, то имеет только день предпразднства и день попразднства, или отдания праздника. Если Благовещение случится в Лазареву субботу, то не имеет попразднства. А если праздник Благовещения случится в Неделю ваий, или в Страстную или Светлую седмицу, то он не имеет ни предпразднства, ни попразднства, а празднуется один день 896 . Предпразднство Благовещения начинается вечернею с 23-го марта на 24-е. В Типиконе же, в последовании на 23-е марта мы не находим указания на начало службы предпразднства. Но это указано в Типиконе, в последовании на 24-е марта, так как последования Типикона начинаются указаниями вечерни предыдущего дня. Равно под 25-м числом марта в Типиконе указано на службы 24-го марта, именно на службу вечерни, а также и Литургии Преждеосвященных даров, если литургия бывает, например – в среду или пяток Великого поста. Наконец, под 26-м числом марта, где сказано: «Собор Архистратига Гавриила», указано на вечерню и литургию, бывающую в самый день Благовещения (25-го марта). Затем, хотя под 26-м числом марта указано на службу отдания, но указания о службе отдания следует иногда смотреть еще особо, после указаний о самом празднике Благовещения, именно в «Указе об отдании Благовещения» (Подобным сему образом, указано и на 24-е февраля, 9-е марта и в храм, главах 897 . О дне предпразднства Благовещения должно заметить, во 1-х, то, что иногда предпразднственные песнопения Благовещения поются не накануне праздника Благовещения, а за несколько дней пред праздником. Так: а) если праздник Благовещения случится в среду 5-й седмицы Великого поста, а предпразднство во вторник, то служба предпразднства поется в понедельник, ибо во вторник (начиная с вечерни понедельника) тогда совершается служба Великого канона 898 (Тип., послед. 24-го марта, аще Благовещение в среду 5-й седмицы); б) если праздник Благовещения случится в пяток 5-й седмицы, то служба предпразднства совершается не в четверток, а в среду (начинаясь вечерней вторника и оканчиваясь утром среды). Ибо в четверток (начиная с вечерни среды) совершается служба Великого канона (Тип., послед. 24-го марта, аще в четв. 5-й нед.). Во-2-х, если предпразднство Благовещения случится в Недели (воскресения) 4-й и 5-й седмиц Великого поста, то служба св. Иоанну Лествичнику (4-й Недели) и св. Марии Египетской (5-й Недели) оставляются и поются, егда екклисиарх рассудит (Тип., 24-го марта, аще в 4-й и 5-й нед.): в) если праздник Благовещения случится в Неделю ваий, и предпразднство его в субботу Лазареву, то служба предпразднства совершается в четверток этой седмицы (Тип., послед. 24-го марта). Указания о днях предпразднства Благовещения, находящиеся в Типиконе под 24 марта, о вечерни, а в некоторые дни и о повечерии, – относятся к 23 числу марта; а затем в том же последовании указания об утрени и о других службах относятся к 24 марта. О службе праздника Благовещения должно заметить следующее: 1) Всенощное бдение иногда начинается великим повечерием, а иногда великой вечерней. Великим повечерием начинается всенощное бдение на день Благовещения тогда, когда накануне его была вечерня (со входом и паремиями) или особо или пред преждеосвященной литургией. Так, если Благовещение случается во вторник, среду, четверток, пяток и субботу Великой Четыредесятницы, или во вторник, среду, четверток страстной седмицы, накануне которых дней совершается особо или с литургиею вечерня, то всенощное бдение начинается великим повечерием. Если же день Благовещения случится в Недели (воскресения) и в понедельники, то всенощное бдение начинается великой вечерней. Если же Благовещение случится в Великий пяток (накануне коего, в четверток, была вечерня пред литургией Василия Великого ) или в Великую субботу (накануне коей великая вечерня совершалась особо от других служб, и когда полагается не великое, а малое повечерие), то всенощное бдение или иначе сказать, утреннее богослужение начинается утреней. В Кириопасху, т. е., если случится – в самый день Пасхи, бывает утреня с той особенностью, что с каноном пасхальным поется канон Благовещения, и полагается чтение Евангелия праздника Благовещения (по 6-й песни канона). В прочие же дни седмицы Пасхальной, именно на понедельник, вторник, среду совершается всенощное бдение на Благовещение. В эти дни на малой и на великой вечерне и на утрени, после возгласов этих служб, поется священнослужителями: «Христос воскресе», со стихами: «Да воскреснет Бог». Иерей при пении держит в одной руке крест со свечей, в другой – кадило. На великой вечерне в день самой Пасхи настоятель облачается во все священные одежды, и Вход бывает с Евангелием. После чтения паремии и возглашения: «И о сподобитися нам» читается Евангелие воскресное (Иоанн. зач. 65 гл. 20, ст. 19 – 25). После Входа и чтения Евангелия (в вечер Пасхи) или после Входа (в понедельник, вторник) следуют: сугубая ектения: «Рцем вси», «Сподоби, Господи» и ектения: «Исполним молитву нашу Господеви» 899 . Засим – лития, благословение хлебов. После возглашения иерея: «Благословение Господне на вас» начинается утреня возгласом иерея: «Слава святей», пением: «Христос воскресе» со стихами: «Да воскреснет Бог». После великой ектении сряду – полиелей, величание и Евангелие празднику. Великого славословия не положено. Отпуст с крестом (Тип. послед. пасх, седмицы, послед. 25-го марта аще в седм. пасх. Церковные Ведомости 1896 г. № 11, стр. 423). Об утрени дня Благовещения заметим следующее: а) На утрени в день Благовещения всегда читается Евангелие и потому поется полиелей 900 во все дни Великого поста, не исключая и Великого пятка (См. далее о Великом пятке), равно и в Пасхальную седмицу, исключая 1-го дня Пасхи, в который пения полиелея не полагается, и Евангелие читается но 6-й песни канона (см. далее – службу – Кириопасхи). В Недели (воскресения). кроме Недели ваий, читается Евангелие праздника Благовещения, а не воскресное, в Неделю же ваий – Евангелие ваий (Тип., послед. 3-й 4-й и 5-й Недель Вел. поста и нед. ваий). И в страстную седмицу положено Евангелие праздника, а не дневное, исключая Великого пятка, когда читаются праздничное и 12 дневных Евангелий. В Великую субботу два Евангелия: одно – праздника по полиелее, другое – дне по великом славословии. б) По 8-й песни канона поется: « Честнейшую Херувим », в день Благовещения только в Недели (воскресения) 3-й, 4-й и 5-й седмиц Великого поста; в прочие дни, как Великого поста, так и Пасхальной седмицы, поются припев и ирмос или одного праздника Благовещения (до Недели ваий), или вместе с припевом и ирмосом Триоди (с Недели ваий и в Пасхальную седмицу). В субботу Лазаря: поется Свят Господь, Бог наш. в) Великое славословие поется, а не читается в Благовещение, если оно случится в субботу или Неделю (воскресение) Великого поста (Тип., 25 марта). В прочие дни поста славословие на утрени то, которое читается. В Пасхальную седмицу, в день Благовещения, не положено великого славословия. г) В те дни, в которые в день Благовещения в Великом посту не поется (а читается) великое славословие, в конце утрени бывает ектения: «Помилуй нас, Боже» (а не читается «Господи, помилуй», 40 раз). д) Великие поклоны на утрени в день Благовещения положены только в те дни, в кои они обыкновенно бывают в посту. И бывают с молитвой: «Господи и Владыко живота моего», только три поклона после ектении: «Помилуй нас, Боже». 2) Часы в день Благовещения бывают иногда великопостные, именно, если Благовещение случится в те дни Великого поста, в которые полагаются часы великопостные, так: в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток Великой Четыредесятницы, в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы. На великопостных часах читаются кафизмы 901 . На Крестопоклонной седмице бывает в понедельник, среду (на 1-м часе) и пятницу (по отпусте часов) поклонение кресту. На страстной седмице на часах читается Евангелие. Но поклоны на великопостных часах в Великую Четыредесятницу положены только на 1-м часе и в конце Изобразительных, а не бывают на 3-м, 6-м и 9-м часах. В Страстную же седмицу положены на каждом часе. И никогда не бывает в Благовещение более 3-х поклонов. На 1-м часе в день Благовещения, подобно тому, как 24-го февраля и 9-го марта, после поклонов не глаголется Трисвятое, но после них сряду следует молитва: «Христе свете истинный» (см. выше). Когда Благовещение случится в субботы и Недели Великой Четыредесятницы, также в четверток и субботу страстной седмицы, тогда бывают обычные часы, вседневные. В четверток и субботу страстной седмицы 3-й, и 6-й и 9-й часы совершаются вместе. После них бывает отпуст (см. выше). Если Благовещение случится в Великий пяток, то совершаются те часы, кои обыкновенно совершаются в Великий пяток, подобно царским часам, но с тем отличием, что первый час бывает сряду после утрени, а часы 3, 6 и 9-й потом особо все вместе. В Благовещение, в пасхальную седмицу, часы поются пасхальные. 3) Вечерня совершается пред литургией в день Благовещения во все те дни, в которые в Благовещение совершаются великопостные часы, а также и в четверток и субботу страстные, когда, и без праздника Благовещения, вечерня бывает пред литургией 902 , равно и в пяток страстный. В субботу же и Неделю (воскресение) 3-й, 4-й, 5-й и 6-й, седмиц Великой Четыредесятницы вечерня в день Благовещении бывает после литургии. Так бывает и в Пасхальную седмицу. 4) Литургия в праздник Благовещения, в какой бы день он ни случился, всегда совершается (полная) или св. Иоанна Златоустог о или св. Василия Великого . Литургия Преждеосвященных даров никогда не совершается. Литургия св. Василия Великого совершается, если Благовещение случится в 3-ю, 4-ю и 5-ю Недели (воскресения) Великой Четыредесятницы, в Великий четверток и в Великую субботу, т. е. в те дни, когда положено совершать ее, хотя бы и не было праздника Благовещения. В прочие дни бывает литургия св. Иоанна Златоустого. По Трисвятом в 3-ю Неделю Великого поста «Кресту Твоему» в субботу Лазаря «Елицы во Христа креститеся». На Страстной седмице в понедельник, вторник, среду, в которые (если нет Благовещения) на Литургии Преждеосвященных даров не положено Апостола, в случившееся же Благовещение читается один Апостол праздника Благовещения и два Евангелия – дневное и праздника. В четверток и субботу два Апостола и два Евангелия – дневные и праздника. Также и в пяток, но сперва праздника, потом дня. Б Благовещение, случившееся в Великий четверток или в Великую субботу, вместо Херувимской песни, поются те песнопения, которые в эти дни положены и не в Благовещение (см. выше). В Благовещение, случившееся в Великий пяток, также положено совершать литургию св. Иоанна Златоустого. По указанию Типикона, она сряду совершается после вечерни (Тип., послед. 25-го марта, аще в Великий пяток). В книге «Чин священнослужения и обрядов, наблюдаемый в Большом Успенском соборе», сказано, по отношению к Успенскому собору: «Аще будет Благовещение в Великий пяток, литургия бывает после, часов, а вечерня в свое время по чину» (лист 6-й, на обороте) (см. далее, о службах Великого пятка и о выносе, Плащаницы). В Благовещение в день Пасхи на литургии после чтения Евангелия от Иоанна, читает Евангелие Благовещения един диакон, по обычаю якоже и всегда, и к тому Евангелию в кандию не ударяют (Тип., послед. 25-го марта в Кириопасху) т. е. не бывает звона при чтении этого Евангелия. В день Благовещения, случившийся в дни Четыредесятницы, разрешается рыба, а в Страстную седмицу, начиная с понедельника, не разрешается. В следующий день после праздника Благовещения , т. е. в день отдания его, празднуется собор Архистратига Гавриила, который был благовестником пренепорочной Марии. Когда день отдания Благовещения, 26-го марта, случится в четверток или пяток 5-й седмицы Великого поста (Тип.. послед. 26-го марта, аще в четверток и пяток 5-й седмицы), тогда служба Великого канона переносится на вторник 5-й седмицы Великого поста (Тип., послед. 25-го марта). Если случится отдание Благовещения в субботу Лазареву, или в Неделю ваий и в один из дней Страстной или Светлой седмицы, то отдания Благовещения не бывает, и поются стихиры и канон попразднства и Архангела на повечерии, в мимошедших днех шестыя недели (Тип., послед. 26-го марта, в конце Устава об отдании Благовещения). После литургии, вечером в самый деть Благовещения, служба, уже принадлежащая дню отдания праздника, состоит или из вечерни и малого повечерия (если вечерня 25-го марта не совершалась до литургии), или из одного малого повечерия (если вечерня была, в 25-е марта до литургии) 903 . И если следующий день (26-е марта) такой, в который полагаются великие поклоны (например, не суббота и не воскресение), то 16-ть поклонов, с молитвою: «Господи и Владыко живота моего» бывает и на вечерне и на повечерии 25-го марта. И затем на утрени, вместо «Бог Господь». поется «Аллилуиа» с троичными гласа (Тип.. послед. 26-го марта, зри 3-е). 24-го июня – Праздник Рождества честного славного Пророка Предтечи и Крестителя Иоанна. Родители Предтечи Христова, праведные Захария и Елизавета, дожили до глубокой старости, не имея детей. Однажды, когда священник Захария вошел, в свою очередь, в храм для каждения, ему явился, по правую сторону алтаря, Ангел Господень и объявил ему, что жена его Елизавета родит сына и нарекут имя ему Иоанн. Захария усомнился и в наказание за то сделался немым. Когда, в восьмой день по рождении Иоанна хотели назвать его именем Захарии, тогда, мать его сказала, чтобы назвали его Иоанном. Ей заметили, что никто в родстве ее не называется этим именем и спросили знаками самого Захарию, как назвать его сына; он на дощечке написал: «Иоанн имя ему». И тотчас отверзились уста Захарии и он стал говорить ( Лк.1:5–25, 27–80 ). Захария при этом предсказал, что Иоанн будет пророком и Предтечею Господа: « и ты, младенец, наречешься Пророком Всевышняго, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу его спасение в прощении грехов их » ( Лк.1:76 ). Праздник рождества Предтечи есть великий, имеет день попразднства. На следующий день (25-го июня) поются песнопения Предтечи с песнопениями святой преподобномученице Февронии. 29-го июня – праздник святых славных и всехвалных и первоверховных апостолов Петра и Павла. Св. апостол Петр был сын Ионин и брат св. апостола Андрея Первозванного, жил в Вифсаиде и был рыбарем ( Мф.4:18 ). Петр сперва назывался Симоном. Имя же Петра получил от Господа за твердость, с какою исповедал Господа Сыном Божиим ( Мф.16:18 ). По человеческому страху, он трижды отрекся от Божественного Учителя на дворе первосвященника иудейскаго. Но это отречение загладил раскаянием, горькими слезами и потом всей жизнью и мученической кончиной. Он первый из апостолов пришел ко гробу воскресшего Господа, и при Тивериадском море троекратным воззванием Господа: «Паси овцы Моя», восстановлен от Господа в звании апостола. Скончался, во время гонения Нерона в Риме, на кресте, головою вниз. Св. апостол Павел был родом иудей, из города Тарса, и сперва назывался Савлом. Он принадлежал к секте фарисеев и был учеником знаменитого Гамалиила и жестоким преследователем христиан. Когда он шел в Дамаск, чтобы отыскивать последователей Христа, внезапно осиял его свет с неба; он упал на землю и услышал голос: «Савле, Савле, что Мя гониши»? и затем ослеп. Спустя три дня потом, в Дамаске Анания возложил на него руки и он прозрел, крестился ( Деян.9 ) и сделался ревностнейшим проповедником Христовым. Апостол Павел скончался в Риме, в один день с апостолом Петром, но, как римский гражданин, не был распят, а был усечен мечом. Св. Церковь называет св. апостолов Петра и Павла Первоверховными. Петра называет так, яко апостолов, предначальника ; Павла – яко паче иных потрудившася (на великой вечерне 1-я стихира на «Господи, воззвах»). Апостол Петр предначал апостольское служение; он прежде других апостолов исповедал Иисуса Христа Сыном Бога живого, первый начал проповедовать Господа воскресшего ( Деян.2:14 и след.), не убоялся обличить Иудеев в умерщвлении Иисуса Христа ( Деян.4:13 ). Он первый положил путь обращению язычников, крестив Корнилия, сотника римского ( Деян.10:1 и след.). апостол Павел сам пишет, что он более всех потрудился в благовестии Христовом ( 1Кор.15:10 ). Праздник св. апостолов Петра и Павла есть великий и имеет день попразднства. На следующий день (30-го июня) песнопения св. апостолам Петру и Павлу поются с песнопениями Собору святых, славных и всехвальных апостол двенадцати. Пред праздником св. апостолов бывает пост, называемый Петровым. Он начинается с понедельника после Недели (воскресения) Всех Святых. Но так как Неделя Всех Святых в разные годы бывает не в одни и те же числа, а то далее, то ближе к празднику святых апостолов Петра и Павла, то Петров пост в разные годы бывает не одинаково продолжителен. Самый краткий Петров пост состоит из 8-ми дней и самый продолжительный – из 6-ти седмиц 904 . Петров пост оканчивается 28-го числа 905 . 6-го августа празднуется святое Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа . Господь наш Иисус Христос в последний год Своей земной жизни, предсказав ученикам о Своих страданиях и смерти в Иерусалиме, захотел укрепить в Своих учениках веру, чтобы они во время страданий Его не соблазнились. Для этого Он явил некоторым из них, именно Петру, Иакову и Иоанну Свою божественную славу. Господь взошел с ними на гору Фавор помолиться. Там, во время молитвы Господа, лицо Его просияло, как солнце, а одежды сделались белы как снег, и Ему явились Моисей и Илия и говорили Ему о смерти Его в Иерусалиме. Сначала ученики были отягчены сном, но потом пробудились и увидели славу Господню; тогда Петр сказал: «Господи, хорошо нам здесь быть; если хочешь, поставим три сени: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии». Когда апостол Петр говорил таким образом, светлый облак осенил их, и из облака был слышен глас Бога Отца: « Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих, Того послушайте »… Во время сего ученики пали ниц. Господь, прикоснувшись к ним, сказал: « Встаньте и не бойтесь ». Они встали и не видели никого, кроме одного Господа Иисуса Христа ( Мф.17:1–9 . Мк. 9:2–8 . Лук.9:28–36 , 2Пет.1:17–18 ). Праздник Преображения Господня есть великий и принадлежит к числу двунадесятых (Владычных). Он имеет один день предпразднства 5-го августа 906 , и семь дней попразднства. Отдание праздника совершается 13-го августа. От первого августа до самого праздника Преображения и в самый праздник поется катавасия на утрени: «Крест начертав Моисей». А в попразднство и до отдания – катавасия: «Лицы израильстии» (Тип. гл. 19). К особенностям праздника Преображения Господня относится то, что в оный освящаются гроздие (виноград) и прочие плоды; а в России, в тех местах, где виноград не растет, освящаются в этот день яблоки. Благословение винограда бывает или в конце литургии, после заамвонной молитвы и раздаяния антидора (принесену бывшу гроздию в церковь и по анафоре 907 раздроблену); глаголется же молитва на благословение гроздия, (Тип., послед. 6-го августа); или по отпусте литургии (Чин священнослуж. и обряд., наблюд. в Больш. Успенском соборе, лист 18-й). По отпусте литургии певцы поют тропарь праздника, на «Слава и ныне» – кондак. Архиерей (а при иерейском служении – священник) в то время кадит кругом стола (где лежат плоды) и говорит молитву над яблоками, раздает яблоки властям и всем, ту прилучившимся (Чин священнослуж. и обрядов, наблюд. в Большом Успенском соборе, лист 18-й). После молитвы, обыкновенно, плоды окропляются святой водой. Молитва на благословение гроздия, в 6-й день августа, печатается в Требниках Большом и Малом. Но 6-го августа не везде читается эта молитва: «Благослови, Господи, плод сей лозный новый». В Требнике об этом читаем: «ведомо да буди, яко сия молитва: «Благослови, Господи», глаголется над гроздием, идеже винограды и приносятся на благословение во храм в 6-й день августа. Здеже, в велицей России, идеже не обретаются винограды, приносятся в сей день ко храму яблока, и глаголется молитва о приносящих начатки овощей, ей же начало: «Владыко, Господи, Боже наш» (Больш. Требн.. гл. 48 и Мал. Требн.). Эта молитва находится в Большом и Малом Требниках. Устав Церковный запрещает вкушать новый виноград прежде благословения его 6-го августа (Тип.. послед. 6-го августа) 908 . 15-го августа празднуется Успение Пресвятыя, Славные Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии. Матерь Божия извещена была св. Архангелом Гавриилом о имеющей последовать чрез три дня кончине Ее и приуготовилась к смерти. Ко дню Ее преставления из этого мира, по повелению Божию, чудесно явились в Иерусалим, кроме св. Фомы, все апостолы, рассеянные для проповеди по всему миру. Они были свидетелями Ее мирной, тихой, святой и блаженной кончины, когда пречистую душу Ее, отрешившуюся от тела, принял Господь, явившись с сонмами св. Ангелов и праведных духов (Стих. на лит. и в каноне). С вожженными светильниками и пением псалмов апостолы погребли тело Богоматери в Гефсимании (где были погребены родители Богоматери и праведный Иосиф). На третий день, после погребения Матери Божией, явился св. ап. Фома, за некое изволение Божие не прилучившийся в пречестное Успение Божией Матери (светилен после канона), и пожелал видеть Ее гроб. По его желанию гроб был открыт. – В гробу не нашли тела Пречистой. Господь, воскресший в третий день, воскресил в третий день и Приснодеву Марию. Уверились же апостолы в Ее воскресении и чудным Ее явлением к ним. Вечером того дня, когда апостолы встали из-за трапезы и, по священному обыкновению, подняв часть, которую отлагали в честь Господа, стали славить Пресвятую Троицу, хотели произнести: «Пресвятая Троице» или: «Господи Иисусе Христе, помогай нам», – они увидели на воздухе Пресвятую Деву со множеством Ангелов, которая говорила им: «Радуйтесь! Я всегда с вами». Апостолы произнесли: «Пресвятая Богородице, помогай нам». Апостолы затем пошли ко гробу Богоматери и, не найдя в нем пречистого тела Ее, совершенно убедились в Ее воскресении. Св. Церковь пребывание Матери Божией во гробе и вознесение Ея с телом на небо именует Успением 909 (Четь-Минея, 15-го августа). Праздник Успения Пресвятой Богородицы принадлежит к числу двунадесятых праздников. Он имеет день предпразднства (14-го августа) и 9-ть дней попразднства. Отдание его совершается 23-го августа. От 14-го до 23 августа, до отдания Успения поется катавасия: на утрени: «Преукрашенная божественною славою». От отдания Успения до 1-го сентября катавасия: «Крест начертав» (Тип. гл. 19). К достойному же празднованию праздника верующие приготовляются двухнедельным постом, который называется Успенским и постом Пресвятой Богородицы 910 . Пост начинается 1-го и кончается 14-го августа 911 . На утрени в день Успения Пресвятой Богородицы «в некоторых странах творится пение надгробное, наипаче идеже храм настоящаго празднества; бывает же сице: поставлену убо аналогию среде церкви, и на нем положенней иконе Успения Пресвятой Богородицы, настоятель с иереем и диаконы, облегшеся во священные одежды, исходят Царскими враты со свещами; и ставше но чину, настоятель кадит окрест икону на аналогии, таже и прочая, и всю церковь . Певцы же поют припев, на глас: «Блажим Тя вси роди, Богородице Дево, преблаженную и пренепорочную Матерь Бога нашего». И поем кафизму: «Блажени непорочнии в путь, ходящий в законе Господни»; «Слава и ныне»; «Аллилуиа», трижды. Бывает же и каждение но коейждо статии: по чину от всех иереев. Таже второй лик начинает припев: «Достойно есть блажити Тя. Богородице, честнейшую Херувим и славнейшую без сравпения Серафим». Таже: «Руце Твои сотвористе мя, и создасте мя»; «Слава и ныне; «Аллилуиа», трижды. На третьей статии, припев: «Роди вси песньми Богородицу едину блажим». Таже: «Призри на мя и помилуй мя, по суду любящих имя Твое»: «Слава и ныне»; «Аллилуиа», трижды: И целовавше священницы и диакони икону, предлежащую, входят во алтарь. По сем: «Хвалите имя Господне», и величание по Уставу (Акафист Успению Пресвятой Богородицы, изд. в 4-ю долю листа, в Киеве, 1861 г., лист 19. То же и в Типиконе, изданном в Москве 1641 года). Величание поется следующее: «Величаем Тя, Пренепорочная, Мати Христа Бога нашего, и всеславное славим успение Твое» (Ирм. и Часосл., изд. в Киеве, в 1742 г.). Так бывает в день Успения в Киево-Печерской лавре (Паломник, Киев, соч. Максимовича, изд. 2, 1845 г., стр. 48). И там икона Успения Пресвятой Богородицы к времени надгробного пения спускается в иконостасе сверху вниз и стоит в Царских дверях (Великие дни Богосл. в Киево-Печерской лавре 1859 г., стр. 53) 912 . В Гефсиманском скиту близ Троицкой Сергиевской лавры празднуется 17-го августа Успение Пресвятой Богородицы, по особой службе, именуемой: «Похвалы, или священное последование на святое преставление Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии», поемое в седьмый на десять день месяца августа каждогодно в ските Гефсимании, а в Лавре отправляемое пятнадцатого августа 913 . Особенность службы та, что служба совершается по подобию службы утрени Великой субботы. По шестопсалмии великой ектении, во время пения «Бог Господь», исходит из алтаря предстоятель, неся образ Успения Пресвятой Богородицы; последуют ему священники во облачении. Полагается образ на аналогии и раздаются свечи. При пении затем тропарей предстоятель кадит образ. Тропари (взятые из Иерусалимского последования) составлены по подобию тропарей: «Благообразный Иосиф», «Егда снизшел еси к смерти, Животе безсмертный», «Мироносицам женам», именно: «Благообразных ученик лик ныне божественный», «Егда снизшла еси к смерти», «Священным учеником, в Гефсиманию тело Матере Божия носящим». Затем возглашает канонарх на глас 5-й: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим», и читает 17-ю кафизму: «Блажени непорочнии» и Похвалы, разделенные на две статии, составленные по образцу Похвал, читаемых на утрени в Великую субботу. После 17-й кафизмы и Похвал поются: «Благословенна» на 5-й глас, т. е. припев: «Благословенная Владычице, просвети мя светом Сына Твоего», и затем тропари, написанные по подобию тропарей воскресных: «Ангельский собор удивися». При пении «Благословен», кадят два диакона, затем малая ектения с возгласом: «Яко Тя хвалят вси силы небесные». 4-й антифон и чтение Евангелия и т. д. 29-го августа празднуется Усекновение честные главы честнаго. славного пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна. Св. Иоанн был обезглавлен по приказанию царя иудейского Ирода Антипы. Св. Иоанн обличил Ирода за то, что он жену брата своего Филиппа, Иродиаду, взял себе в жены. Сперва пророк был заключен в темницу, и Ирод не хотел его убивать, отчасти боясь народа, который чтил пророка, отчасти и по уважению к его праведности и святости. Но Иродиада, озлобленная на него, искала случая умертвить его. Случай представился такой: дочь Иродиады на пиру у Ирода, в день его рождения, так угодила Ироду своею пляской, что он обещал ей дать все, чего бы она ни пожелала, хотя бы половину царства. Она, по наущению матери, попросила главу св. Иоанна на блюде. Царь опечалился, но, по причине клятвы и ради гостей своих, не хотел отказать ей. Ирод приказал воину отсечь главу Иоанна и принести на блюде. – Тот принес и подал царю. Царь отдал ее девице, а та – своей матери. Ученики Иоанна, узнав о сем, взяли и погребли тело Иоанново ( Мрк.6:16, 29 ). Праздник Усекновения главы св. Иоанна Предтечи есть великий. Он имеет день попразднства. На другой день (30-го августа) песнопения сего праздника поются с песнопениями св. Патриархам Константинопольским – Александру, Иоанну и Павлу Новому. В праздник Усекновения главы св. Иоанна Предтечи положен пост, в который но позволяется вкушать рыбу. В Типиконе сказано: «Всяко да достоит нам в той день сетованием унылым быти, а не чревоугождение имети, воздержательного ради жития святого и скверноубийственнаго кровопролития его от Ирода: понеже усечена бысть глава Предтечева на пиру плясанием... и чревоугождением и различных животных закланием и кровопролитием. Нам ни единого от таковых животных, от них же кровь изливается, но ниже рыб (кровь бо имеют, аще и в воде жительствуют, и от тварей животных суть) подобает вкушати; да не сообщницы явимся иродову чревоугодию» (Тип., послед. 29-го авг.). В день Усекновения главы св. Иоанна Предтечи совершается 914 поминовение православных воинов, за веру и отечество на брани убиенных. В «Чине поминовения воинов» на этот день сказано: «сей день, в разсуждении пострадавшаго за истину Предтечи Господня, есть приличный, дабы в оный всеобщую Богу молитву принести и о подобнострадающих, и положивших живот свой за веру и отечество». «Чин поминовения о православных воинех», совершаемый 29-го августа, печатается особою книжкою. На день храмового праздника непременно требуется совершать всенощное бдение (Тип., гл. 6). Исключение составляет, по указанию Типикона, храмовой праздник святому, случившийся в день Святого Духа. Накануне этого праздника, т. е. в день Пятидесятницы сряду после литургии совершаются служба 9-го часа и великой вечерни, затем в свое время повечерие, полунощница и утреня (Тип., храмов, гл. 56) 915 . Служба храмовых двунадесятых праздников Господних и Богородичных одинаково совершается как во всех церквах (Тип., храм. гл. 8), так и в той церкви, где храмовой праздник. Особенности службы бывают лишь в храме Благовещения или Архангела Гавриила в храмовой праздник (25-го или 26-го марта), если он случится в понедельник страстной седмицы (Тип., храм. гл. 47). В храмовой праздник святого, хотя бы святой не принадлежал к великим святым, служба храмовая отправляется торжественнее (больше восследуется), нежели служба великому святому, и не перелагается на другой день (Триодь постная. Неделя мытаря и фарисея). Непременно отправляется всенощное бдение. Исключение то, если храмовой праздник случится в первую седмицу Великого поста (Тип., храм. гл. 30) или в Страстную седмицу и в день Пасхи (Тип., храм. гл. 45, 46). Отдание храмового праздника бывает за почет храма на вечерне в самый день праздника. К вечерне трезвон без большого. Вечерня вседневная (не праздничная). На вечерне стихиры на «Господи, воззвах» и на стиховне поются и храму. Богородичны воскресные, хотя бы случилась вечерня на среду или пяток (Тип., храм. гл. 1). О совершении службы в храмовые праздники при совпадении их с другими праздниками или с днями поста находятся указания в Типиконе в храмовых главах (см. выше). О чтении на утрени Евангелия в храмовые праздники, случившиеся в воскресные дни, там содержатся указания не одни и те же (см. выше). Дни высокоторжественные (царские) К неподвижным дням богослужения принадлежат царские, дни, т. е. дни рождений и тезоименитств их императорских величеств и их императорских Высочеств, день празднования восшествия государя Императора на Всероссийский престол и день коронования и свящ. миропомазания их императорских величеств. Одни из царских дней празднуются в те самые дни седмицы, в которые они случатся . Так совершается празднование в дни рождений и тезоименитств 916 Их императорских величеств государя Императора и государыни императрицы и его императорского высочества наследника цесаревича, – в день празднования восшествия государя императора на престол 917 и в день коронования и свящ. миропомазания их императорских величеств 918 . На эти дни совершается всенощное бдение празднику или святым тех дней, точно так же, как бывает на храмовые праздники. Служба Месячной Минеи, если бывает нужно, добавляется службой из Общей Минеи (см. о том в Табели, изд. Св. Синодом). Если высокоторжественные дни случатся в среду или пяток сырной седмицы, то служба совершается по Сретенской главе (Тип., послед. 2-го февр., храм., глава 28). Если случатся в седмичные дни (понедельник, вторник, среду, четверток и пяток) Великого поста, кроме первой и страстной седмицы, то служба правится по Благовещенской главе (Тип., послед. 25-го марта). Если случится на первой седмице Великого поста, то служба правится по храмовой 33-й главе. Если случится в Страстную седмицу, то переносится на понедельник Пасхи и правится по Георгиевской главе (Тип. послед. 23-го апреля. Сн. храм, главы 45, 46). Другие царские дни, если они случатся в седмичные дни, совершаются в ближайшие воскресные дни (Указ 5-го февр. 1862 года). К этим царским дням принадлежат дни рождений и тезоименитств их императорских высочеств. При указании на ближайшие воскресные дни разумеется то, что если царский день случится в понедельник, вторник, среду, то он отправляется в предыдущее сим дням воскресение; если же царский день случится в четверток, пяток и субботу, то он празднуется в следующее за сим воскресение. Это подобно тому, как празднуется память Св. отец в июле (Тип., послед., 16-го июля) и октябре (Мес. Мин., 11-го октябр.). Но если царский день случится на 1-й седмице Великого поста, то он тогда лишь отправляется в предыдущую (сырную) Неделю, когда случится в понедельник; если же случится во вторник, среду, и т. д., то отправляется в субботу первой седмицы поста (См. Табель, изд. Св. Син., и Тип., храм. гл. 30, 31 и 32). Когда совершается празднование царского дня, тогда после литургии бывает молебен. В дни тезоименитств отправляется молебен святому того дня; в дни рождений совершается благодарственный молебен (или вместе и святому, например, 27-го июля). В день восшествия на престол государя императора и в день коронования и миропомазания их императорских величеств молебны отправляются по особым книжкам (см. Табель, изд. Св. Синодом), которые молебны внесены и в Книгу молебных пений (о молебнах. См. далее). В дни рождений и тезоименитств членов императорского дома, кроме дней собственно императорских и государя наследника цесаревича, не возбраняется погребение усопших (Указ Св. Синода 1862 г., марта 2). Накануне торжественных дней тезоименитства, рождения их императорских величеств и прочих членов императорского дома разрешено венчать браки (Указ Св. Син. 1839 г., янв. 25). О канунах же дней восшествия государя на престол и коронации его в Указе не упоминается. Во исполнение высочайшей воли государя императора Св. Синод определил, чтобы во всех приходских церквах ежегодно в 19-е февраля месяца совершались заупокойные литургии и панихиды по в Бозе почившем государе императоре Александре II, а приходские священники внушали бы народу пастырским примером и поучением, что день благодарного воспоминания о благодеянии в Бозе почившего монарха наипаче должно им святить молитвою об упокоении души, добрыми делами и трезвым поведнием (Указ Св. Синода 1882 г., 14-го апреля, 4-го мая). Свят. Синод 18 / 25 мая 1890 года постановил: 19-го февраля ученики церковно-приходских школ обязательно должны присутствовать при заупокойной литургии и панихиде по в Бозе почившем государе императоре Александре II, совершаемых во всех приходских храмах в сей день ежегодно по определению Св. Синода от 14 апреля / 4 мая 1882 г. (Церк. Вести. № 20). Засим, после литургии в названных школах должны происходить обычные учебные занятия (Церк. Вед. 1890 г., № 23 919 . В память чудесного спасения жизни их императорских величеств и августейшего их семейства, 17-го октября 1888 года, установлено совершать ежегодно во всех церквах торжественное служение Божественной литургии (Высот. Повел. 12 ноября 1888 г. Церк. Вед. 1888 г. № 51). В 1889 году было издано: «Последование благодарственного и молебного пения месяца октоврия в 17-й день». Но затем в 1895 г. последовало особое распоряжение Св. Синода. Было издано Дополнение о порядке совершения в 17-й день месяца октября благодарственного молебствия. В Дополнении читаем: По указу Его Императорского Величества, Святейший Синод, по случаю блаженные кончины Благочестивейшаго Государя Императора Александра III, имев суждение об изданной в 1889 году книжице «Последование благодарственного и молебного пения месяца октоврия в 17-й день», установленного вследствие явленной в означенный день Августейшему царскому семейству и всей России милости Божией, приказали: Установленное, в 17-й день месяца октября, благодарственное и молебное пение совершать отныне по общему чину благодарственных молебных пений, с добавлением на великой ектении, после прошения: «О пособити и покорити», следующого моления: «О еже благосердием и милостию призрети Господу Богу нашему на Благочестивейшого Императора нашего, Супругу Его, Матерь Его, Наследника Его и весь Царствующий дом, и Ангелом Своим заповедати хранити Их во всех путех и выну ограждати, избавляти и спасати Их от всяких бед и зол, Господу помолимся». А на сугубой ектении, после прошения «О всем Их христолюбивом воинстве», сего моления: «Еще молимся, о еже сохранитися земли нашей от нашествия иноплеменных и от всякого мятежа и нестроения, и о еже утвердимся всем нам в разуме правых учений веры отеческия и во всех добродетелех преспевати, милостивно услыши и помилуй». По отпусте же диакону возглашать: а) царствующему Государю Императору, Супруге Его, Матери Его, Наследнику Цесаревичу и всему Царствующему дому многолетие по обычаю, б) в Бозе почившему Государю Императору Александру III вечную память и в) Богохранимой державе Российской и всем православным христианам многолетие. (Определ. Св. Синода 1895 г. 20 сент. Церк. Вед. 1895 г. сент. 23, № 38). О днях богослужения подвижных Одни из подвижных дней богослужения, в которые поется Постная Триодь, составляют приготовление к Великому посту, другие – самый Великий пост. Под приготовительными днями к Великому посту разумеются дни, – начиная с Недели (воскресения) мытаря и фарисея до самой Четыредесятницы. Последования же в Постной Триоди находятся для следующих дней: для Недели (воскресения) мытаря и фарисея, Недели (воскресения) блудного сына, Недели (воскресения) мясопустной, всей седмицы (семи дпей) сырной Недели. Под Великим постом разумеется Святая Четыредесятница и Страстная седмица. Последования в Триоди Постной находятся на каждый из сих дней. При пении Постной Триоди поются Октоих и Минея. Все воспоминания, усвоенные дням, в кои поется Триодь Постная, направлены к тому, чтобы пробудить в нас сокрушение о наших грехах и обратить нас к Богу 920 . В молитвах и песнях Триоди Св. отцы вкратце изложили мысли о сотворении мира и человека, о блаженном состоянии первых человеков, о грехопадении и их изгнании из рая, о пришествии на землю Сына Божия для спасения человека 921 , чтобы этими напоминаниями показать начало греха и расположить нас к раскаянию и посту 922 . Дни приготовительные к посту Как вожди пред борьбой с врагами ободряют воинов мудрым и благовременным словом, так Церковь нас сначала, приготовляет к подвигам поста и покаяния, а потом призывает к самым подвигам 923 . Недели: мытаря и Фарисея, блудного сына, мясопустная и сыропустная Первое препятствие к покаянию есть гордость, самомнение о своей праведности с уничижением ближних ( Лк.18:9 ), поэтому православная Церковь , в первом последовании Постной Триоди, объясняя и раскрывая притчу о мытаре и фарисее, внушает, что всяк возносяйся смирится, смиряяй же себе вознесется 924 , что гордость была причиною падения денницы, что она служит преткновением добродетели и искреннему раскаянию во грехах. На утрени в Неделю мытаря и фарисея и затем в следующие воскресные дни до пятой Недели (воскресения) Великого поста, включительно, после чтения Евангелия, пения: «Воскресение Христово видевше» и 50-го псалма, поются покаянные тропари: на «Слава» – «Покаяния отверзи ми двери»; на «И ныне» – «На спасения стези», потом: «Помилуй мя, Боже» и «Множества содеянных» (Тип., послед. мыт. и фар., 3-й и 4-й Нед. Вел. поста). Последование святого, случившегося в Неделю (воскресение) мытаря и фарисея, как потом и в Неделю блудного сына, поется в пяток на повечерии, аще токмо не случится коего великого святого (Тип., послед. Нед. мыт. и фарис.) 925 . Хотя на утрени в Неделю мытаря и фарисея и в следующие, до 5-й Недели Великого поста, включительно, следуют гласы Октоиха (Тип., послед. сырн. Нед. вечера) и Евангелия утренние воскресные – рядовые, но в служебном Евангелии, при указании порядка рядовых гласов и Евангелий, они не обозначаются, какой именно глас и какое утреннее Евангелие бывает в ту или другую Неделю, как это указано для других Недель в году. Не обозначаются же потому, что после 32-й Недели не всегда сряду бывает, 33-ей, Неделя мытаря и фарисея. В разные года бывает не одно и то же число Недель от Недели Всех Святых до Недели мытаря и фарисея; а потому, как на эту, так и на следующие затем Недели приходятся в разные года не одни и те же, по порядку, рядовые гласы и утренние воскресные Евангелия (см. выше). По субботам, со следующей после Недели мытаря и фарисея, до Недели Всех Святых, положено читать Евангелие и литургии в таком порядке: сперва рядовое субботы, потом – святого (Тип., послед. нед. мытаря и фарисея. См. выше) 926 . Каждый грешник, когда внимательно рассматривает свои грехи, может видеть, как глубоко он оскорбил ими Бога. а потому, чтобы люди, сознавая свои грехи, не впадали в отчаяние, Святая Церковь в следующую Неделю, после Недели мытаря и фарисея, притчей о блудном сыне ( Лк.15:11–32 ) поучает, что Господь милосерд ко всем, что бывает радость у Ангелов и об одном грешнике кающемся, что никакой грех не может победить человеколюбия Божия. На утрени в Неделю блудного сына, и затем и в Недели мясопустную и сырную, после пения полиелейных псалмов: «Хвалите имя Господне» и «Исповедайтеся Господеви», поется еще псалом 136: «На реках Вавилонских», с аллилуией красной (Тип., гл. 17 и послед. Нед. блудного сына. См. выше). Этим псалмом грешники возбуждаются уразумевать свое несчастное состояние в плену греха и диавола, подобно иудеям, в плену Вавилонском понявшим свое горькое положение и раскаявшимся. Катавасия поется в Неделю мытаря и фарисея и во 2, 4 и 5 святых постов: «Отверзу уста моя». Эта же катавасия аще случится празднуемый святой во всю Четыредесятницу в седмичные дни (Тип., гл. 19). В Неделю блудного, мясопустную, сыропустную, в 1, 3 святых постов, в Неделю ваий, Страстную Неделю катавасия Триоди (Тип. гл. 19). Она указана в последованиях Типикона и др.). Седмица после Недели (воскресения) блудного сына, которою пред Великим постом прекращается вкушение мяса, называется мясопустной, а Неделя (воскресение), последний день мясоястия, именуется словом «мясопуст» (ἀπόkρεως, carnis privium – мяса отпуст, лишение, прекращение). В дни мясопустной седмицы «Аллилуиа» не поем, т. е. на утрени, вместо: «Бог Господь», как поется в посту и в среду и пяток сырной седмицы. И на утрени стихословятся только две (а не три) кафизмы. На повечерии отменяется канон Богородице, равно и междучасия (Тип., послед. Нед. блудного сына). В субботу мясопустную пред воспоминанием (в Неделю мясопустную) о страшном суде, на который предстанут все живые и умершие, св. Церковь , как чадолюбивая матерь, молится об умерших, дабы купно с нами и они стали одесную Судии. Притом, в посту, когда Церковь творит моление об умерших реже нежели в иные дни года, сим – молением об них в субботу мясопустную – как бы восполняется поминовение их. В эту субботу Церковь, по своему человеколюбию, особенно молится о тех умерших, кои, как говорит синаксарь: «узаконенных псалмов и песнопений памяти не получиша» 927 . В субботу же, а не в другой день, пред мясопустной Неделей полагается моление об упокоении душ потому, что во все седмицы года поминовение усопших бывает преимущественно по субботам. День субботы, день покоя, по самому своему значению, есть наиприличнейший для моления – упокоить умерших со святыми. Служба в мясопустную субботу совершается такая же, как и в субботу пред праздником Пятидесятницы, – с тем только различием, что в мясопустную субботу поются песнопения Октоиха из рядового гласа, а в субботу пред Пятидесятницей непременно 6-го гласа (см. далее о Пятидесятнице). К особенностям службы этих дней принадлежит то, что: а) на вечерне, вместо прокимна, поется «Аллилуиа», с произнесением иереем или канонархом стихов: «Блажени, яже избрал», и «Души их во благих»; б) на утрени, вместо: «Бог Господь», произносится: «Аллилуиа» со стихами за упокой (Тип.), после обычного стихословия (Тип., послед. мяс. суб.), т. е. 16-й кафизмы (Тип., гл. 13 и 17), поются «Непорочны» 928 (т. е. 17-я кафизма), на две статии, подобно тому как в субботу пред Пятидесятницею и в субботы 2, 3 и 4 седмиц Великого поста, и после каждой из них на «Слава», вместо «Аллилуиа», поется конец статии тржды, именно – после первой статии поются слова: «Яко еще не закон твой», (92 и 93 стихи) а после второй статии слова: «Жива будет душа моя» (175 и 176 стихи). После второй статии поются с припевом: «Благословен еси, Господи», тропари заупокойные: «Святых лик обрете источник жизни и дверь райскую». За сим ектения о усопших, седален, и пение канонов. В каноне Триоди поминаются безгодно умершие, за коих молится в этот день Св. Церковь . После 6-й песни канона положен кондак и икос: «Со святыми упокой». Как после первой статии «Непорочны», так после второй статии и пения: «Благословен еси, Господи», и после 6-й песни канона, пред пением кондака: «Со святыми упокой», бывает ектения об умерших. В ней взывается: «Еще молимся о упокоении душ рабов Божиих, праотец, отец и братий, зде лежащих и повсюду православных христиан». Возглас Яко Ты еси воскресение и живот и т. д. (Тип., послед. мясопустной субботы). При этом, обыкновенно, поименно воспоминаются, по особой книжке, усопшие православные благочестивые императоры, цари, Великие князья и благочестивые императрицы, царицы, княгини (см. Реестр, како по всех Высочайших персонах поминовение чинить на вселенских панихидах. См. далее, о панихиде). В иных храмах при этом ставится пред Царскими дверьми стол, на столе – распятие и пред ним свеча, а иногда и кутия. В иных же храмах ставится пред Царскими дверьми только свеча в большом подсвечнике. При произнесении ектений, иерей или диакон имеют в руке кадило 929 . Эта служба за умерших совершается и тогда, если в субботу мясопустную случится праздник трех Святителей (30-го янв.), или Обретения главы св. Иоанна Предтечи (24-го февр.). Служба же сих праздников совершается в пяток мясопустный (Тип., послед. 30-го янв. и 24-го февр.). Но если в субботу мясопустную случится храм святого или праздник Сретения, то в субботу мясопустную поется служба храма или Сретения (Тип., послед. субботы мясопустн. и храм. гл. 26. Тип., послед. 2-го февраля, аще в субботу мясопустн.). Служба за умерших, вечера и утра, поется в субботу мимошедшую или четверток мясопустный (Тип., послед. 2-го февр., аще в субботу мясопуст.). Когда случится в субботу мясопустную храм святого, тогда служба за умерших может быть пета только в гробнице, а в храме должна быть одна служба храма 930 . После молитв за умерших, св. Церковь пред Великим постом, в Неделю (воскресение) мясопустную воспоминает о страшном суде. Это делает для того, чтобы грешники, в надежде на неизреченное человеколюбие Божие, не предались беспечности о своем спасении. Св. Церковь раскрывает, что Господь Бог сколько милосерд, столько же и правосуден, что будет страшный суд, на котором Он воздаст каждому по делам его. На утрени в Неделю (воскресение) мясопустную, как сказано, после полиелейных псалмов, поется псалом 136: «На реках Вавилонских», с аллилуией красной (Тип., гл. 17). После Недели мясопустной следует седмица сырная, сыропустная, в которую пред Великим постом прекращается ([kατάλuσι отпуст) вкушение сыра 931 . Неделя же (воскресение), следующая за этой седмицей, носит название «сыропустной» «сыропуста» (а=ποτυρώσις – сыра отпуст, прекращение, – см. Thesavrus Sviceri – τυροφάγος). Во все дни сырной седмицы поются особы богослужебные последования, приготовительные к посту. Падение Адама, указующее нужду в посте, воспоминается в Неделю (воскресение) сырную во всех песнях последования. Оно же приводится на память и в последованиях сырной седмицы, в некоторых песнях и молитвах. В седмичные дни сырной седмицы (кроме субботы) на утрени, при пении канона, не поются песни канона Октоиха при тех песнях, в которых приходит (приспеет) трипеснец, аще ли двуирмосен (потому что он состоит из двух трипеснцев, имеющих по ирмосу). Оставляются (т. е. не поются) в понедельник песни канона Октоиха: 1, 8, 9 во вторник: 2, 8, 9 и так далее. В среду же и пяток поется на утрени кроме трипеснца и канон Триоди. При песнях трипеснцев и канона Триоди оставляются (не поются) песни не только Октоиха, но и песни канона Минеи. Песни же канона Минеи не вполне оставляются на утрени, но поются с другими песнями Октоиха. Так при первой песни Октоиха поется третья песнь Минеи, при восьмой песни канона Октоиха шестая песнь Минеи, при девятой песни канона седьмая песнь Минеи (Тип., послед. понед. и среды – утро). В сроду и пяток сырные полагается служба, подобная великопостной, с некоторыми отличиями от нее. На вечерне: а) после «Ныне отпущаеши» поются тропари: «Богородице Дево. радуйся», на «Слава» – «Крестителю Христов» и т. д., с поклонами (см. выше); б) вместо ектении: «Помилуй нас. Боже», произносится: «Господи, помилуй» 40 раз; в) после возгласа иерея: «Сый благословен», вместо многолетия – «Небесный Царю»; г) полагаются 16-ть поклонов с молитвою; «Господи и Владыко живота»; д) после поклонов читается пред отпустом: «Трисвятое», «Отче наш», «Господи, помилуй», 12-ть раз. После вечерни сряду бывает великое повечерие . Но: а) на нем не поется как в Великом посту, после «Достойно», «Господи сил, с нами буди», а полагаются следующие тропари, обыкновенно бывающие на малом повечерии: тропарь дне и храма, затем: «Боже отец наших», «Иже во всем мире», на «Слава» кондак: «Со святыми упокой», на «И ныне» – «Молитвами, Господи, всех святых»; б) великое повечерие оканчивается малым отпустом (а не молитвою: «Владыко многомилостиве»). Полунощница бывает с поклонами (Триодь Пост., послед. среды сырной). На утрени : а) вместо «Бог Господь и засим тропарей святым и праздникам, поется «Аллилуиа» и троичны гласа; б) кроме трипеснцев, положенных в каждый день сырной седмицы, в среду и пяток сырные поются полные каноны. В которых песнях случится трипеснец (в среду З-й, 8-й и 9-й; в пяток 5-й, 8-й и 9-й песнях), в тех каноны Октоиха и Минеи не поются. Песни Октоиха совсем оставляются, но песни Минеи поются с другими песнями в тот же день (см. выше); в) по 9-й песни канона поется светилен троичен гласа; г) но «Благо есть», вместо ектении: «Помилуй нас, Боже», произносится: «Господи, помилуй» 40 раз; д) после возгласа иерея: «Сый благословен», вместо пения: «Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго» и проч., читается: «Небесный Царю»; е) полагаются 16-ть поклонов, с молитвою: «Господи и Владыко живота моего». Часы совершаются великопостные, с великими поклонами. Но на них: а) в кампан не ударяют (см. выше); б) кафизмы не положено; в) тропарь: «Заутра услыши» (на 1-м часе) и подобные тропари на других часах не поются, а читаются (см. выше). После 9-го часа сряду бывают Изобразительные . Но они начинаются не пением «Блаженны», как в дни Великого поста, а самыми Изобразительными псалмами: «Благослови, душе моя» ( Пс.102 ) и «Хвали, душе моя» ( Пс.145 ), и затем следуют: «Блаженны», поскору (см.выше), читается также Символ веры . После Изобразительных совершается вечерня обычная, вседневная. Но на ней полагаются: а) паремия, б) после ектении: «Помилуй нас, Боже», три великих поклона, если в следующий день не бывает праздника. Литургии в среду и пяток сырные не бывает. Повечерие на четверток и субботу малое. Если в среду или пяток сырные случится праздник трех Святителей (30-го января), или Обретения честной главы св. Предтечи Иоанна (24-го февраля), то служба сих праздников совершается во вторник или четверток сырные (Тип., послед. 30-го января, 24-го февраля). Но если в среду или пяток сырные случится праздник Сретения или храмовой праздник, то служба праздника совершается; только в конце вечерни, утрени и каждого часы бывает по три великих поклона (Тип., послед. 2-го февраля, аще в среду сырную и храм. гл. 28) (см. о Сретении в сырную седмицу выше). В субботу сырную воспоминаются мужи и жены, просиявшие пощением. Подобно тому, «как вожди пред ополченным войском и уже стоящим в строю, говорят о подвигах древних мужей и тем ободряют воинов, так точно св. Отцы вступающим в пост указывают на святых мужей, просиявших в посте, и научают, что пост состоит не только в отчуждении снедей, но в обуздании языка, сердца и очей» (Синаксарь субб. сырн.). Утреня совершается с великим славословием. На утрени поется и вторая песнь канона, но Псалтири 2-я песнь но поется, а припеваем: «Преподобные отцы, молите Бога, о нас» (Тип., суб. сыр.). Неделя (воскресение), следующая за мясопустной, – сырная, есть последняя приготовительная к Великому посту, есть преддверие поста. В молитвах и песнях этой Недели св. Церковь воспоминает грехопадение прародителей Адама и Евы, раскрывает, что оно произошло от невоздержания, и желает показать нам чрез то, как гибельно невоздержание, и как спасителен пост, установленный для нас по примеру Господа. В Евангелии на литургии, Матфея зачало 17, глава 6, 14–20, внушается прощать обиды и поститься нелицемерно. На вечерне, в сырную Неделю (воскресение), равно и во все затем Недели (воскресения), до Недели ваий, бывает: а) пение великого прокимна (см. выше). В указанные Недели поются попеременно два великих прокимна: «Не отврати лица Твоего» (в Недели: сырную, 2-ю и 4-ю поста) и «Дал еси достояние» (1-ю, З-ю и 5-ю поста); б) Великий Вход, ради великих прокимнов: в) за Входом но ектения: «Рцем вси» (как на великой вечерне), а «Сподоби, Господи»; г) по «Ныне отпущаеши» тропари: «Богородице Дево»; на «Слава» – «Крестителю Христов» и другие, с поклонами; д) вместо ектении: «Помилуй нас, Боже», произносится «Господи, помилуй»,40 раз; е) после возгласа: «Сый благословен» – «Небесный Царю»; ж) три великих поклона, с молитвой: «Господи и Владыко живота моего». Затем повечерие малое с 16-ю поклонами, при произнесении молитвы: «Господи и Владыко живота моего» 932 . Отпуст малый (см. выше). В молитвах и песнях Триоди Постной в дни Четыредесятницы также постоянно представляются нам побуждения к покаянию и пощению 933 , как и в дни приготовительные к посту. Но, вместе с тем, в дни Великого поста в песнях и молитвах Триоди мы слышим вопль кающейся души, горько плачущей о грехах. Самый звон в службах Великого поста, кроме суббот и Недель (воскресений) и некоторых праздников 934 , отличается от звона в другое время года: бывает печальнее, реже (см. выше). Все же богослужение соответствует состоянию души кающегося и располагает к покаянию. На службах седмичных дней Великой Четыредесятницы, кроме суббот и Недель (воскресений), полагаются великие поклоны, с молитвой: «Господи и Владыко живота моего». Литургия полная, т. е. св. Иоанна Златоустог о и св. Василия Великого , совершается только в дни субботние, воскресные и в день Благовещения. И в дни воскресные 1-й, 2-й, 3-й, 4-й и 5-й седмиц Великой Четыредесятницы всегда совершается литургия св. Василия Великого, хотя бы случился в них праздник Благовещения (см. выше). В другие же дни или совершается Литургия Преждеосвященных даров (см. выше) 935 , или вовсе не бывает литургии (см. выше), а совершаются так называемые часы, состоящие из служб 3-го, 6-го и 9-го часа, чина Изобразительных и вечерни. При совершении Литургии Преждеосвященных даров эти все службы совершаются пред самою литургией. После, часов и вечерни, или после вечерни и литургии, сряду повечерия не бывает. Особо повечерие совершается великое на вторник, среду, четверток, пяток и субботу, кроме четвертка и субботы 5-й седмицы Великого поста. На эти дни совершается повечерие малое. И, кроме повечерия – на субботу и на дни, в которые бывают праздники с полиелеем (см. выше), оно оканчивается молитвой: «Владыко многомилостиво», с главопреклонением всех на землю. На утрени, кроме суббот и Недель (воскресений) и праздников – Благовещения, – храма, – с полиелеем (24-го февраля, 9-го марта): а) вместо «Бог Господь» и тропарей святым поются «Аллилуиа» и троичны гласа; б) стихословятся, большею частью, по три кафизмы (см. выше); в) после 50-го псалма читается молитва: «Спаси, Боже люди Твоя» (см. выше); г) канон поется с песнями св. Писания, иначе сказать, стихословится с ним: «Господи, поем» (см. выше); д) светильны поются троичные гласа (см. выше): е) Великое славословие не поется, а читается (см. выше. стр. 322): ж) вместо ектении: «Помилуй нас. Боже», кроме праздников Благовещения, храма, с полиелеем (24-го февр., 9-го марта), произносится: «Господи, помилуй», 40 раз (см. выше); з) после возгласа иерея: Сый благословен», вместо многолетия читается молитва: «Небесный Царю». На часах: а) стихословится кафизма (см. выше); б) на 6-м часе, читается паремия, пред которой и после которой положен: в) прокимен Триоди (см. выше.); г) поются тропари: «Заутра услыши глас мой» и подобное, с поклонами (см. выше). Изобразительные начинаются пением: «Блаженны», а не псалмами Изобразительными: 102-м, 145-м (см. выше). На вечерне, кроме вечера субботы и воскресения: а) читаются паремии (см. выше), пред коими произносится: б) особый прокимен Триоди (см. выше); в) после «Отче наш», тропари: «Богородице Дево» и прочие, с поклонами: г) вместо ектении: «Помилуй нас, Боже», произносится: «Господи, помилуй», 40 раз, д) после возгласа иерея: «Сый благословен», вместо многолетия читается: «Небесный Царю»; е) после поклонов – «Трисвятое», «Отче наш», «Господи, помилуй», 12 раз и т. д. (см. выше). Пост первой седмицы Великой Четыредесятницы как бывает строже других седмиц, по отношению к пище 936 , так и в богослужении имеет менее других седмиц торжественного, праздничного 937 . Если в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток 1-й седмицы случится праздник Сретения или храма, или 24-е февраля, служба им совершается или в сыропустную Неделю (воскресение) или в субботу 1-й седмицы Великого поста. В первые четыре дня седмицы Великого поста на повечерии читается Великий канон св. Андрея Критского , а в среду и четверток и канон Марии Египетской 938 . О субботах Великой Четыредесятницы сказано выше, что поются четырепеснцы. В первую же седмицу Великого поста песни канона 6, 7, 8, 9 глаголются прежде в пяток (Тип. пол. пятка 1 седм. Вел. поста). В субботу первой Недели Великого поста в песнях Триоди предлагается новое подтверждение того, что пост угоден Богу, и что постящиеся находятся под особым Божиим покровительством. В эту субботу Церковь совершает благодарственное празднование св. великомученику Феодору Тирону. Она воспоминает, как отступник император Юлиан, зная, что христиане в первую седмицу Великой Четыредесятницы соблюдают строгий пост, приказал окропить кровью идоложертвенной всё, что продается на торжищах, чтобы ядущие купленное там осквернились. Но св. Феодор Тирон, явись из другого мира, спас от осквернения христиан; он уведомил епископа Евдоксия о тайном намерении богоотступника и посоветовал в эту первую седмицу Великого поста употребить на трапезе коливо. Служба св. Феодору Тирону начинается в пятницу с вечерни 939 . И после вечерни и затем преждеосвященной литургии, по заамвонной молитве, полагается петь молебный канон св. Феодору, «предложше коливо», и в конце молебна читать молитву на благословение колива (Тип. посл. субб. 1-й седм. Велик. поста) ([kόλυbα) (см. кутия). Молитва находится в Служебнике, в чине освящения колива в праздники. Первая седмица Великого поста называется Феодоровой Неделй. Неделя (воскресение), следующая за субботой, называется первой Неделей Великого поста. Таким образом, воскресные дни 1-й, 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й седмиц Великого поста следуют за седмичными днями, а не так, как в прочие седмицы в году, в которые начинаются седмицы воскресным днем 940 . В первую Неделю (воскресение) Великого поста совершается торжество восстановления почитания святых икон 941 при царице Феодоре, а вместе с тем воспоминается то дивное действие, какое оказали императору Феофилу, гонителю св. икон, но пред смертью раскаявшемуся, общественное покаяние, молитва и пост. Быв совершены по нем в первую седмицу Великого поста, они даровали ему от Господа прощение грехов. Когда же восторжествовало православие (в 842 г.), тогда пастыри церковные увидели необходимым отнять у людей неправославных возможность рассеевать лжеучение, а у людей незнающих – соблазняться этим лжеучением. Для этого они сделали общеизвестным самые лжеучения. Возблагодарив Бога за водворение мира в Церкви, возгласив многолетие верным членам Церкви и вечную память подвижникам православия, они осудили заблуждения еретиков, объявили, что их учение не православно, и что Церковь отлучает их от себя (анафематствует), установила совершать Чин Православия. Но в нем Церковь с тем вместе, молит Бога об обращении их на путь истины и ожидает обращения. Чин Православия совершается архиереем в кафедральных соборах. Указом же Синода (1901 г.) установлено иереям в монастырских, городских и сельских храмах совершат молебное 942 пение, относящееся к Православию. Молебное пение сперва было назначено отправлять по книге с заглавием: «Последование в Неделю Православия». По этой книге определено иереям отправлять лишь молебное пение и опускать все, начиная с возглашения: «Кто Бог велий» до самого отпуста. Потом издана (1902 г.) особая книга под заглавием: Последование молебного пения о обращении заблуждших, певаемого в поделю Православия и во иных потребных случаях 943 . Чин православия совершается в кафедральных соборах пред литургией, по прочтении часов, или пред окончанием литургии. Для совершения его архиерей выходит со священнослужителями на средину храма. Священники туда приносят иконы Спасителя и Богородицы и полагают их на аналогиях, и обыкновенно, над иконами причетники в стихарях держат рипиды. Чин православия, по своему составу, есть молебное и благодарственное пение. Главную мысль молебного пения составляет прошение о сохранении мира в Церкви и об обращении заблудших на путь истины. После возглашения диакона: «Благослови, Владыко», и возгласа архиерея: «Благословен Бог наш», поется: «Царю небесный», читается псалом74-й: «Исповемся Тебе, Боже». В псалме, изображается действие, которое св. Церковь намерена совершить: « вся роги грешных сломлю, и вознесется рог праведнаго » ( Пс.74:2, 11 ). После псалма диакон произносит ектению: «Миром Господу помолимся». В ней, между прочим, возносятся прошения Господу. О еже милостивым оком призрети на святую Свою Церковь , и соблюсти ю невредиму и непребориму от ересей и суеверий, и миром Своим оградити: о еже утишити раздирание ея (Церкви), и силою Святого Духа обратити всех отступльших к познанию истины π еонрнчестн к избранному Своему стаду; о ежо просветити мысли неверием помраченных светом Своего Богоразумия, о еже верных Своих укрепити и непоколебимых в правоверии соблюсти. После ектении певцы поют: «Бог Господь» и тропари: «Благодарни суще недостойнии раби Твои, Господи»; на Слава тропарь: «Твоих благодеяний и даров туне, яко раби непотребнии сподобльшеся, Владыко»; – на «И ныне» тропарь: «Яко вышния тверди благолепие». После тропарей читается Апостол и Евангелие. Пред чтением Апостола произносится прокимен, изображающий процветание и радость послушных чад Церкви: «Насаждении в дому Господни, во дворех Бога нашего процветут». – «Возвеселится праведник о Господе». Чтение Апостола ( Рим.16 , зач. 121) показывает верным опасность со стороны суемудрых учителей и внушает верным: блюсти себя от творящих распри и раздоры, кроме учения, которому научились, и уклонились бы от них. В чтении из Евангелия ( Мф.18 . зач. 75) изображается безмерная любовь Господа к людям притчей о добром пастыре, который, оставив целое стадо, отыскивает заблудшую овну. С сим вместе в Евангелии представляется полномочие, данное Церкви для совершения суда; что если кто Церковь преслушает, тот будет, как язычник и мытарь, т. е. будет отвержен от нее. После чтения Евангелия произносится сугубая ектения: «Помилуй нас, Боже», в которой опять возносится моление к Господу об обращении заблудших на путь истины. «Обрати всех отступльших к святей Твоей Церкви; сотвори, да и противящияся Твоему слову обратятся, и вкупе со всеми верными истинною верою и благочестием Бога прославят; сотвори, да ненависти, вражды, обиды, мздоимства, клятвопреступства и прочая беззакония прекратятся». Архиерей, по возгласе: «Услыши ны, Боже», читает молитву: «Всевышний Блаже, Владыко и Содетелю всея твари». В ней благодарит Бога за милосердие Его, особенно явленное в избавлении людей чрез Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, и чрез благодать Святого Духа, и просит, да очистит Он Церковь от ересей и расколов и укрепит всех в правоверии. После этой молитвы совершается самое анафематствование (отлучение от Церкви). Протодиакон становится «на уготованном месте», обыкновенно на кафедре проповедников, и возглашает прежде всего хвалу величию Бога: «Кто Бог велий, яко Бог наш, Ты еси Бог, творяй чудеса». Возгласив это троекратно, он славит величие Бога, явленное людям в промышлении о них в раю, – в Церкви патриархальной, – в Церкви подзаконной и чрез Сына Божия, Который открыл небесные таинства, послал апостолов во весь мир проповедовать царствие Божие. «Сему спасительному откровению последующе,– продолжает протодиакон, – сего благовестия держащеся. веруем в единого Бога Отца» – и читаем Символ веры . После чтения Символа взывает: «Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера вселенную утверди». Далее указывает на то, чем православные руководствуются при подробном раскрытии веры: «Еще же и Соборы Святых отец, и их предания и писания божественному откровению согласная приемлем и утверждаем... Пленяющих разум свой в послушание божественному откровению и подвизавшихся за оное ублажаем и восхваляем; тако противящихся сей истине, аще ожидавшему их обращения и раскаяния Господу не покаяшася. Священному Писанию последующе, и первенствующия Церкве преданий держащеся отлучаем и анафематствуем». Затем отрицающим тот или другой догмат Православной Церкви диакон возглашает: «Анафема» (Α=νάθεμα – отлучение). После возглашения диакона, сонм священнослужителей и певцы, сошедшие с клироса и ставшие при священнослужителях, поют «Анафема» трижды. По совершении суда над врагами Церкви диакон возглашает вечную память всем ревностно подвизавшимся православным христианам; прежде всего – почившим царям, царицам, князьям, княгиням от св. Константина Великого до св. Владимира и от Владимира Великого до Александра 1-го и Николая II; также – Пастырям Церкви от св. Афанасия до св. Мефодия и от Мефодия доныне; патриархом, митрополитам, епископам. После каждого возглашения диакона лик поет: «Вечная память», трижды. Затем возглашается многолетие христианского благочестия ревнителю, защитнику и покровителю Христовой Церкви, благочестивейшему Великому государю императору, супруге его благочестивейшей государыне императрице, наследнику его благоверному государю цесаревичу и Великому князю и всей августейшей его фамилии, Святейшему Синоду, Восточным православным патриархам, всему причту, всем начальствующим и всем православным христианам. Лик, после каждого возглашения диакона, повторяет трижды: «Многая лета». По окончании сего протодиакон произносит молитву, которая составляет повторение и заключение молитвы, произнесенной архиереем после возгласа: «Услыши ны, Боже». В молитве, от лица Церкви, просит Господа о верных: «чтобы Он прославил их, утвердил даже до конца в правоверии, а развратников и хульников православные веры и Церкви Христовой и неповинующих оной обратил и привел в познание вечные истины». После молитвы протодиакона, архиерей взывает: «Слава Тебе, Богу, благодателю нашему, во веки веков». И певцы поют: «Тебе, Бога, хвалим». Во время этого пения архиерей и все священнослужители целуют святые иконы на аналогиях, и затем бывает отпуст 944 . В повечериях пятниц Великой Четыредесятницы, или егда изволит настоятель, поются последования Минеи прилучившихся святых в субботы или Недели (воскресения) Великой Четыредесятницы (Тип., послед. пятка 1-й седм. Вел. поста). В субботы второй, третьей и четвертой седмицы на утрени песни 6, 7, 8 и 9 глаголятся наряду (там же). В субботу второй седмицы Великого поста , подобно тому, как потом и в субботы 3-й и 4-й седмиц , Церковь молится всем святым и просит их, чтобы они ходатайствовали пред Богом за нас, особенно во время поста, и молится Господу об умерших. Но служба за упокой совершается в эти три субботы только тогда, когда в них не случатся праздники; Предтечев (24-го февраля), св. 40 мучеников (9-го марта), Благовещение (25-го марта) (Тип., послед. субб. 2-й седм. Вел. поста). Служба в эти праздники совершается по Предтечевой и по Благовещенской главе (в Типиконе). Отменяется служба за упокой и в храмовой праздник (Тип., храм, глава 36-я). Во вторую Неделю (воскресение) Великого поста празднуется память св. Григория Паламы , митрополита Солунского, жившого в XIV веке, который «Православия догматы насадил и веры семя умножил добре, и постник явился» 945 . Таким образом, в предыдущую первую Неделю было совершаемо торжество православия; в эту вторую Неделю ублажается защитник православия, который против еретика Варлаама защищал божественность света, которым Господь сиял на Фаворе. Испытывая себя, вникая во все свои дела, после двух седмиц поста, душа постящегося находит, что она еще также виновна пред Богом, как блудный сын. Эта мысль заключается в песнях следующих за нею седмичных дней 946 . В третью Неделю Великого поста служба кресту Господню в связи с воспоминанием воскресения Христова. В молитве возглашается: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим»; в крестопоклонную Неделю (воскресение) на утрени при каноне кресту находятся ирмосы пасхального канона: «Воскресения день» 947 . В эту Неделю (воскресение) и в седмичные дни поклонение честному и животворящему кресту Господню, для постящихся и сокрушающихся служит среди поста (по выражению Синаксаря) как бы «прохлаждением и укреплением»; ибо что может более ободрить нас в духовной скорби, как не представление бесконечной любви Господа, Который предал Себя крестной смерти, чтобы спасти нас. Крест Господень возбуждает и укрепляет в нас упование, что за нашими скорбями и болезнями последует прославление. Господь, восшедший на крест, прославился и обещал сокрушающимся, страдающим, несущим крест – прославление. Служба в Неделю крестопоклонную имеет ту особенность, что на малой вечерне выносится крест из сосудохранительницы, или жертвенника на престол, а на утрени – с престола на средину храма, для поклонения, так же, как и 1-е августа (см. выше) 948 . Поклонение же кресту, кроме 3-й Недели (воскресения) Великого поста, бывает в седмицу крестопоклонную , в те дни, которые св. Церковь , по преимуществу, назначает для моления и поста, именно в понедельник и среду, на 1-м часе, и в пятницу, по окончании всех часов. На 1-м часе, «вместо молитвы: «Стопы моя направи по словеси Твоему», поется: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко» 949 . И затем, при поклонении, поются стихиры: «Приидите вернии» – те стихиры, которые поются при поклонении кресту в крестопоклонную Неделю. Священник для поклонения кресту, обыкновенно, выходит в фелони в открытые Царские двери 950 на средину храма к находящемуся там на налое кресту и, прежде поклонения, кадить налой с крестом, обходя его кругом. В пяток, поклонение кресту бывает по окончании часов 951 . После поклонения кресту, крест относится в алтарь (Тип., послед. крестопокл. Недели вечера и пятка крестопокл. седмицы), Царсками дверьми (Тип., 21, сент.), с теми священнодействиями, по тому чину, как и во 2-е августа (см. выше). Прославление креста Христова составляет предмет молитв и песнопений всей следующей за третьей Неделей седмицы, до субботы. При поклонении кресту, на котором Господь смирил Себя до смерти, в каждый день сей седмицы обличается фарисейская гордость, осужденная Богом, и похваляется мытарево смирение 952 . Подобно мытарю, мы взываем: «очисти, Боже. и спаси мя». В четвертую Неделю (воскресение) Великого поста творится память св. Иоанну Лествичнику 953 . После поклонения кресту Церковь поучительно воспоминает сего святого, который изобразил лествицу добродетелей, украшающих жизнь людей, несущих крест, и сам своей жизнью показал живой пример несения креста и пощения. Также после поклонения кресту, бывшего в предшествующую седмицу, в четвертую Неделю (воскресение) возвещается на литургии в Евангелии пророчество Господа об убиении Его и воскресении. (Ма. 9:7–31). В песнях 4-й Недели душа кающихся уподобляется человеку, впадшему в руки разбойников, мимо которого проходят и священник и левит, не подавая помощи 954 Испытующим свою совесть Церковь внушает, что душа должна обращаться к Господу; Он очистит струпы греховные 955 . Таково отчасти содержание песней седмицы, следующей за четвертой Неделей (воскресением). На 5-й седмице Великого поста, по причине чтения Великого канона (в четверток или вторник) и акафиста (в субботу). указано особое распределение чтения кафизм (см. выше). В четверток 5-й седмицы читается Великий канон св. Андрея Критского и канон в честь св. Марии Египетской, что называется « стоянием Марии Египетской », иногда же – Андреевым стоянием (Волынск. Епарх. Вед. 1870 г., № 8, стр. 255). На утрени положено читать житие Марии Египетской. Каноны эти по частям читаются на повечерии 1-й седмицы Великого поста. Чтением этих канонов при конце св. Четыредесятницы св. Церковь желает поддержать ревность христиан к духовным подвигам. Канон Андрея Критского , указывая на святых людей, внушает подражать добродетелям их и отвращаться от злых дел. А канон в честь Марии Египетской внушает нам очищать себя покаянием, по примеру Марии Египетской. Этот канон есть как бы продолжение покаянного канона св. Андрея Критского и переход к богослужению следующего воскресного дня, в который, в честь Марии, поется полное последование. После 3-й, 6-й и 9-и песни Великого канона, как обычно при пении канонов на утрени, произносится малая ектения. На вечерне, накануне чтения Великого канона, кроме пяти стихир (поемых на 6-ть) Иосифа Студита, поются по алфавиту 24-ре стихиры св. Андрея Критского. Стихиры эти, по содержанию, покаянные, умилительные, как и Великий канон, но поются с ними не на один глас 956 . Всякая из 24-х стихир заканчивается одними и теми же словами: «Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя», – словами, выражающими сущность содержания их. В среду вечера и в четверток к утрени и к вечерне положен звон в красные, т. е. звон не великопостный (см. выше). Повечерие на день канона бывает малое и – в келиях, как и полунощница. И после утрени «всю службу поем по скору (т. е. без пения и поклонов) 957 , труда ради бденнаго» (Тип., послед. четв. 5-й седмицы). В самый день чтения канона совершается Литургия Преждеосвященных даров (там же). Если в среду или четверток 5-й седмицы Великого поста случится праздник Благовещения, то пение Великого канона переносится на вторник той же седмицы. И когда во вторник поется Великий канон, а в среду бывает Благовещение, тогда песнопения предпразднства Благовещения поются не накануне праздника, а в понедельник. Подобным образом бывает, если Благовещение случится в пятницу: тогда в четверток поется канон, а предпразднства песнопения поются не накануне Благовещения, а в среду (Тип., 25-го марта, о 5-й седмице выше 958 . В субботу 5-й седмицы совершается последование молебное акафиста 959 святой Богородице. Служба назначена в воспоминание неоднократного избавления Константинополя от врагов защитой Матери Божией. В Синаксаре Триоди Постной указано о трех избавлениях Константинополя помощью Приснодевы Марии. Защита была во 1-х, при Ираклии (в 626 г.), во 2-х, при Константине Пагонате (в 673 г.), в 3-х, при Льве Исавре (в 717 г.) В том же синаксаре объяснено и то, почему богослужение именуется акафистом, т. е. неседальном, потому что народ каждый раз всю ночь стоял на молитве, не сидел 960 . Все три защиты Константинополя от врагов были не во дни Великого поста. После побед установлены были праздники в их память, первый 8-го августа, второй 25-го июня, третий 16 августа. Наконец, было нападение на Константинополь и со стороны русских в 861 году и также при раскаянии народа во грехах и усердных его молитвах к Матери Божией. Хотя после защиты было установлено празднование 5-го июля, но затем учреждена служба молитвенного акафиста в субботу 5-й седмицы Великого поста 961 . Как заступление Богоматери было по привлечении народа к раскаянию во грехах и к усердной молитве, и парод вопиял, при беседах Фотия, призывавших к исправлению (Четыре беседы Фотия, изд. архим. Порфирием 1864 г., стр. 13); так и служба благодарственная Деве Марии назначена на то время, в которое народ исповедует грехи и более усердно молится, именно: в Великом посту 962 . Неодинаковы были мнения о составлении акафиста. По одним составление акафиста принадлежит хронографу IХ века Георгию Амартолу, по другим – Патриарху Сергию, жившему при Ираклии, по иным – Роману Сладкопевцу, по иным – ко времени Льва Исавра и Патриарха Германа и т. д. (там же стр. 4–9). Пападопуло-Керамевс, на основании своих исследований, относит составление акафиста к X веку и приписывает его Патриарху Фотию (там же, стр. 33) и установление службы акафиста относит к тому же X веку, на основании, между прочим, Синаксаря, составленного в 950–956 г. Но написанное Пападоноул-Керамевсом, будто бы похвалы Богородице в акафисте заимствованы из церковных пений, относящихся к эпохе не ранее восьмого и девятого веков напр., св. Андрея Критского , Иоанна Дамаскина и др. (стр. 42), можно признавать недосмотром 963 . На день субботы акафиста бывает повечерие малое, и оно полагается в келиях. как и полунощница (Тип., послед. субб. акаф.). В субботу 5-й седмицы Великого поста акафист читается на утрени раздельно, в 4-ре раза, заменяя седальны, кондаки, икосы Минеи, и в каждый раз поется кондак: «Взбранный воеводе» и потом читаются по три икоса, которые оканчиваются словами «Радуйся, невесто неневестная»,и по три кондака, которые оканчиваются словом «Аллилуиа». На чтении акафиста стоим 964 ,чтение во 1-х, после 16-й кафизмы и малой ектении; во 2-х. после непорочны и малой ектении, в 3-х, но З-й песни канопа и ектении; в 4-х, по 6-й песни и ектении. Отдел начинается и оканчивается пением кандака: «Взбранной воеводе». В последнем же отделе, кроме того, пред этим кондаком снова повторяется первый икос: «Ангел предстатель». В Типиконе сказано, что чтение акафиста иерей совершает в алтаре (Тип., послед. субб. 5-й седм. Вел. поста) но обыкновенно оно бывает посредине храма. При первом пении кондака диакон кадит св. иконы и братию но чину. На прочих точию настоятеля и лики (Тип.). При архиерейском служении, например, в Московском Успенском соборе, «Архиерей сам говорит ексапсалмы (шестопсалмие), потом во время 1-й кафизмы, облачившись в малое облачение в алтаре, после, каждения им всей церкви, становится на орлец против налоя у своего места, а на налой поставляется образ Пресвятыя Богородицы, и архиерею поставляется налой, и проговоря икосы, вшед в алтарь, разоблачается. По второй кафизме первый архимандрит говорит, а прежде говорения, покадив местные иконы, архиерея, властей и клиросы, говорит на том же месте, где архиерей; а архиерей сходит со своего места и состоит на орлеце по правую сторону... и проговоря, архимандрит разоблачается, а облачаются архимандриты в алтаре и разоблачаются. По третьей песне – второй такожде. По шестой песни третий говорит, а кадят такожде. якоже и первые; тогда архиерей паки облачается, стоя у своего места, а ключари полагают образ на налой и поставляют среди церкви. Архиерей, пришед и став на орлеце, говорит: «О Всепетая». трижды, таже (потом): «Ангел предстатель». По сем бывает целование по чину» (Чин священнослуж. и обряд., наблюдаемый в Больш. Успенск. соборе, лист 7-й). Обыкновенно, не бывает разоблачения священнослужителей после чтения каждой части акафиста, если на утрени не бывает так называемого «чтения», положенного на утрени (см. Тип., послед. субб. 5-й седм. Вел. поста). На утрени поется великое славословие. В пятую Неделю (воскресение) поется последование преподобной Марии Египетской. Впрочем, оно бывает в этот день только тогда, если не случится предпразднства, попразднства и праздника Благовещения, равно и 40-ка мучеников (Тип., послед. 9-го и 24-го марта). В сих случаях последование св. Марии Египетской поется тогда, егда екклисиарх рассудит (тамже). На литургии 5-й Недели (воскресения), так же как в предшествующую Неделю воспоминается пророчество Господа об Его страдании, смерти и воскресении ( Мк.10:32–45 ). В песнях же Триоди 5-й Недели (воскресения), равно и следующей за нею седмицы Великого поста, раскрывается притча о богатом и Лазаре. и св. Церковь убеждает верующих «избегать немилосердия и бесчеловечия богача, а ревновать терпению и великодушию Лазаря» 965 . Ибо «Царство Божие есть не пища и питие, а правда и воздержание со святостию. И поэтому внидут в Царствие Божие те, которые свои сокровища влагают в руки нищих». Притча о Богатом и Лазаре приводится на память и в последованиях седмичных дней, следующих за 5-ю Неделею. Но в песнях этой седмицы содержится еще как бы предпразднственное пение праздника ваий и сказание о шествии Господа воскресить Лазаря. Пяток шестой седмицы поста есть окончание Четыредесятницы. В оный поется: «Душеполезную совершивше Четыредесятницу, и Святую седмицу страсти Твоея просим видети, Человеколюбче». Прежде шести дней Пасхи, в которую Господь готовился принять крестную смерть, Он совершил в Вифании чудо воскресения Лазаря; оно и воспоминается в субботу пред Неделею ваий и седмицею страстей Христовых. Воскресение Лазаря показало божественную силу Христа, прежде Его страданий и смерти уверило людей в воскресении Христовом и в общем воскресении всех умерших. На утрени в субботу Лазаря по 2-й кафизме поются тропари воскресные: «Ангельский собор удивися»; после сих тропарей полагаются: ектения, седальны, чтение и «Воскресение Христово видевше». В песнопениях субботы Лазаря выражается радостная весть, что все воскреснем, и песни об упокоении души не поются, как пелись в предыдущие субботы. От субботы Лазаря «Честнейшая» не стихословится и в прочие дни до новой Недели (Тип., послед. субботы Лазаря), т. е. до Фоминой. На утрени в субботу сию, подобно как в день воскресный, поется: «Свят Господь Бог» и великое славословие. На литургии, вместо Трисвятого, поется: «Елицы во Христа креститеся». На трапезе, кроме елея и вина, дозволяется икра. В Неделю ваий (Βάί ον) воспоминается Царский Вход Господа в Иерусалим для страданий и крестной смерти. Он, приближаясь к горе Елеонской, воссел на молодого осла и шествовал в сопровождении множества народа, который устилал путь одеждами и древесными ветвями. Пред Господом, как пред царем победителем, народ нес пальмовые ветви 966 и восклицал: «Осанна (спаси, даруй счастье, спасение. Пс.127:25, 26 ). Сыну Давидову! Благословен Царь, грядый во имя Господне! Осанна в вышних!» (ἐν τοῖς, т. е. Ow ’n ἐν ὑ_psίστοις – сущий в вышних, обитающий на небе 967 . Дети это повторяли в самом храме, куда вошел Христос. Воспоминая это событие, св. Церковь видит в нем шествие Господа для принесения себя в жертву за грехи мира, исполнение пророчества, и. воспевая с детьми еврейскими: «Осанна в вышних! Благословен грядый во имя Господне», приносит Ему хвалу, как победителю смерти, исповедует, что «Возсевший на жребя носим на Херувимах и певаем от Серафимов» 968 . Праздник Входа Господня в Иерусалима, принадлежит к числу двунадесятых Праздников Господних. Вся служба отправляется лишь празднику 969 , как и в Господни двунадесятые праздники. Но праздник Входа Господня в Иерусалим не имеет ни предпразднства, ни попразднства. Особенность праздника Входа Господня в Иерусалим составляет освящение на утрени ваий (финиковых, пальмовых ветвей) 970 , или у нас верб 971 . От сего и праздник Входа Господня в Иерусалим называется Неделею (воскресением) ваий, цветоносной Неделей и вербным воскресением. Освящение верб бывает на утрени после чтения Евангелия праздника (см. выше). Хотя Евангелие читается не воскресное, а праздника, оно указано для целования на средине храма (Тип., послед. Недели ваий). Священник «крестообразно», со всех четырех сторон, кадит ваии, затем диакон говорит: «Господу помолимся». Священник читает молитву на благословение ваий (молитва находится в Постной Триоди), в которой взывает: «Пришедшого во Иерусалим на вольную страсть, людие, седящии во тьме и сени смертней, приемше воскресения знамение, ветьви древес и ваия и финик воскресение знаменующе, сретоша. Сам Владыко, и нас по подражанию онех в предпразднственный сей день ваия и ветви древес в руках носящих, соблюди и сохрани». (Триодь Постн., Нед. ваий). Когда подходят к Евангелию, для целования его, священник подходящим дает ваии со свечами, и стоят с ними утреню (обыкновенно гасят по окончании канона) 972 . Литургия совершается Иоанна Златоустог о. Вечером на вечерне бывает Вход, но после него произносится прокимен дне: «Се ныне благословите» (а не великий прокимен). Отпуст: «Грядый Господь на вольную страсть» (Служебн.). Этот отпуст – в великие понедельник, вторник и среду (особ. книжка на каждый день страстн. седм.). Торжественный Вход Господа в Иерусалим озлобил до того иудейских архиереев и книжников, что они решились предать смерти Божественного Учителя. И Святая Церковь в Неделю ваий, на вечерне 973 , приглашает верных от божественного праздника ваий и ветвий стекаться на божественный праздник честному, спасительному таинству страстей Христовых, и видеть Господа, приемлющего за нас вольные страдания. Начиная с вечерни Недели ваий, все песни Триоди Постной ведут нас по следам Господа, грядущего на вольную смерть. В понедельник, вторник, среду и четверток песни возвещают 974 , что «Жених грядет в полунощи», побуждают нас бодрствовать и не предаваться сну греховному, что страшно впасть в руки «Бога живого, Который есть Судия мыслей сердечных». В понедельник св. Церковь своими песнями приглашает встретить «начатки страстей Господних 975 и сшествовать Господу на пути в Иерусалим очищенным смыслом и умерщвлением страстей». В понедельник страдания, смерть и прославление Господа представляются в преобразованиях жизни Иосифа, который, по зависти братьев, был ими брошен в ров, потом продан в Египет, но после властвовал над Египтом, а сонмище иудейское, предавшее Господа на смерть, изображается в образе смоковницы, которую Господь проклял, не нашед на ной плода, и которая иссохла. И чрез это поучаются верные, что душу человеческую, не приносящую никакого духовного плода, «Господь изсушает клятвою» 976 . Во вторник песни Триоди Постной напоминают притчу о десяти девах 977 , побуждают душу уготовить себя к встрече небесного Жениха, Который вводит в чертог Свой только тех людей, которые имеют брачную одежду, сотканную из добродетелей, вводит тех, кои встретили Его со светильниками веры и добрых дел, кои не скрыли талантов, данных им Господом, а умножили их 978 . В среду , как бы для обличения сребролюбия Иуды, изображена вечеря у Симона прокаженного, в песнопениях взывается: Блудница приступи к Тебе, миро со слезами изливающе на нозе Твои. Человеколюбче смлада зол избавляется повелением Твоим. Иуда, льстец, сребролюбия рачительствуяй, предали Тя, Господи, сокровище живота, лестно поучашеся, отнюду же и упився, тече к иудеом, глаголет беззаконным, что ми хощете дата, и аз вам предам, во еже распяти Его». (Триодь, послед. Вел. среды. Стихиры на «Господи, воззвах»). В страстную седмицу (после вечерни Недели ваий) облачение бывает в темные одежды (см. выше) 979 . Повечерие великое совершается на вторник и среду, а на прочие дни – повечерие малое. На утрени, кроме субботы, поется «Аллилуиа». а в субботу – «Бог Господь», и в понедельник, вторник, среду, четверток пред пением канона читается Евангелие, хотя и не поется полиелей. После Евангелия читается 50-й псалом и в понедельник, вторник, среду – молитва: «Спаси, Боже, люди Твоя». Начиная с великого четвертка до пасхальной субботы, включительно, эта молитва не читается. В понедельник, вторник и среду положено на часах 3-м, 6-м и 9-м чтение четырех Евангелистов – Матфея, Марка, Луки и Иоанна, до 14-й главы, до слов: «Ныне прославися Сын Человеческий». Чтением Евангелий раскрывается верующим вся жизнь Господа, напоминается, что Иисус Христос пострадал и умер добровольно нас ради, для нашего спасения. Чтение четырех Евангелистов Устав разделяет на девять отделов, или чтений. Евангелие Луки разделяется на три чтения, каждое же из трех остальных Евангелий, т. е. Евангелие Матфея, Марка, Иоанна разделяется на два чтения (Тип., послед. Велик, понедельн.). В приходских церквах обыкновенно чтение Евангелистов Матфея, Марка и Луки бывает в седмицу, предшествующую Страстной седмице. В понедельник, вторник и среду Страстной седмицы совершается Литургия Преждеосвященных даров . На литургии бывает чтение Евангелия. После пения «Да исправится» и трех поклонов, диакон выносит Евангелие Царскими вратами. иерей говорит: «Премудрость, прости» и т. д. «Мир всем». Певцы: «И духови твоему». Иерей: От Матфея святого Евангелия чтение (Особ. ки. «Служба на каждый день страст. седм.»). В великую Среду после девятого часа и молитвословий чина изобразительных пред литургией оканчиваются великие поклоны с молитвой: Господи и Владыко живота моего». Пред литургией, вместо обычного отпуста, священник читает молитву: «Владыко многомилостиве» (которая обыкновенно читается на великом повечерии). При чтении молитвы народ преклоняется главами к земле. По окончании молитвы, как священник, так и братия (народ), просят друг у друга прощения. Затем бывает на литургии три великих поклона на «Буди имя Господне», и упраздняются совершенно в церкви бываемые поклоны (Тип., послед. Вел. среды) – и с этим, так сказать, оканчивается время церковного покаяния 980 . Хотя в особых книжках «Служба на каждый день страстной седмицы», нет молитвословий, ни указаний на службу полунощницы, но эта служба не отменяется. В Типиконе читаем: Полунощницу поем в келиях (Тип., послед. Великого четвертка). От сего святого дня, т. е. четвертка Страстной седмицы, полунощница не поется в церкви до седмицы Фомины. В соборных же храмах и мирских поют в церквах (Тип., послед. Страсти, седмицы). В великий четверток воспоминается, как Господь смирился нас ради, умыл ноги учеников и преподал страшное таинство тела и крови Христовой, как молился в Гефсиманском саду и был предан Иудою. К особенностям службы великого четвертка относится во 1-х, то, что на 1-м часе полагается прокимен и паремия пророчества Иеремии ( Иер.11:18–23, 12:1–5, 9–15 ), в которой пророк созерцает враждования старейшин иудейских против Христа, видит Его кротость и незлобие, с какими предает Он Себя в руки беззаконных, и скорбь о них. Литургия в великий четверток совершается Св. Василия Великого (хотя бы тогда случилось Благовещение), и она отправляется после 3-го, 6-го и 9-го часа и вечерни (см. об облачении выше). За вечерней литургия следует в том же порядке, в каком бывает вечерня с литургиею накануне праздников Рождества Христова и Богоявления (см. выше). На литургии, вместо Херувимской песни, вместо причастна, во время причащения, и вместо песни: «Да исполнятся уста наша», поется одна и та же песнь: «Вечери Твоея тайные днесь , Сыне Божий, причастника мя приими». В четверток отпуст: «Иже за превосходящую благость» (Служебн.). После заамвонной молитвы совершается в кафедральных соборах Чин омовения ног 981 . Архиерей Царскими дверями выходит, никем не поддержим, без посоха, на облачальное место. Пред ним несут: один диакон Евангелие, другие два диакона – лохань и рукомойник. Диакон полагает Евангелие на аналогий. Священники в это время произносят 50-й псалом по стихам медленно (косно). Взойдя на облачальное место, архиерей садится на приготовленное для него кресло, но не на кафедру, которая изобразует собою седалище царское. Затем протодиакон, приняв благословение от архиерея, приводит по два архимандрита или священника из алтаря. Таким образом, не вдруг, а мало-помалу собираются священнослужители, изображающие учеников Господа на вечери. В то время, как собираются священники, певцы поют 5-ю песнь канона Великого четвертка и самогласные стихиры, в которых изображается умовение ног, совершенное Господом. Архимандриты или священники, взойдя на облачальное место, поклоняются архиерею и садятся. Когда исполнится число 12-ти учеников, диакон произносит ектению: «Миром Господу помолимся», в которой, между прочим, просит: «О еже благословитися и освятитися умовению сему, силою и действом и наитием Св. Духа»; «О еже быти ему на омовение скверны согрешений наших». Во время этой ектении, как архиерей, так и священники сидят, – подобно тому, как и ученики Господа возлежали на вечери. После ектении и возгласа архиерея: «Яко Ты еси очищение наше», архиерей, встав один (священники же сидят), читает вслух молитву: «Боже преблагий», в которой просит, чтобы Господь сподобил плотских скверн измытися нам и душевные нечистоты, воды сея прикосновением, утвердила, нас от блюдущаго нашу пяту змия льстивого, да, чисты бывше, послужим благоприятно Богу. Затем архиерей, преподав мир всем, читает тайно молитву: «Господи Боже наш, показавый нам меры смирения», в которой просит, чтобы Господь облагодатайствовал нас в служении друг другу, вознес нас божественным смирением, соблюл нас нескверными. После молитвы архиерей садится в кресла. Протодиакон, приняв благословение у архиерея, говорит: «И о сподобитися нам слышанию Святого Евангелия Господа Бога молим». И, после обычных приготовлений к слушанию Евангелия, читает Евангелие. При чтении его архиерей и священники сидят. Когда диакон трижды возглашает: «Востав с вечери» (Иисус), архиерей встает. Затем, когда диакон говорит: «И положи ризы Своя», архиерей сам снимает с себя митру (шапку) и отдает ее диакону, потом сам снимает панагию, крест, также омофор, саккос, палицу и кладет на кресла. И при этом архиерею никто не помогает. Но пояса, поручей, епитрахили и подризника – одежд священнических – архиерей не снимает. Взяв же у диакона митру, надевает ее сам. Архимандриты и священники, во время омовения ног, также сидят в митрах или камилавках. Потом архиерей, взяв со скамьи запон кисейный 982 . или срачицу, где стоит лохань и рукомойник, привязывает один конец запона напереди, а другой опускает до ног. Во все это время протодиакон повторяет слова: «И положи ризы Своя». Когда же протодиакон говорит: «И прием лентион, препоясася», тогда архиерей препоясывается лентием, перекинув его от левой руки чрез спину на правое плечо, и конец лентия полагает на левую руку. При чтении диаконом слов: «Потом влия воду во умывальпицу», архиерей из рукомойника вливает воду в лохань. диакон трижды повторяет эти слова, и архиерей трижды вливает воду крестообразно, говоря тайно: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». Когда диакон говорит: «И начат умывати ноги учеником и отирати лентием, пмже бе препоясан», тогда архиерей совершает это действие, начиная с сидящих на левой стороне от его места 983 и доходит до сидящих к Царским дверям: потом идет по правой стороне – от сидящих к Царским вратам и доходит до изображающего собою Симона Петра. Умыв ноги троим, архиерей вливает снова трижды воду в лохань; при этом диакон повторяет слова: «Потом, влия воду во умывальницу». Лохань несут пред архиереем два диакона. Омывает же архиерей ноги, преклонив на землю одно колено. Он вливает на ногу каждого своею рукою трижды и потом отирает лентием. Тот, у кого архиерей умывает ногу, целует архиерея в митру и руку. Архиерей целует руку его. Когда диакон произносит: «Прииде к Симону Петру, и глагола ему той», первый архимандрит встает и говорит: «Господи! Ты ли мои умыеши нозе?» Архиерей говорит: «Еже Аз творю, ты не вееи ныне, разумевши же по сих». архимандрит говорит: «Не умыеши ногу моею во веки». архиерей отвечает: «Аще не умыю тебе, не имаши части со мною». Архимандрит говорит: Господи, не нозе мои токмо, но и руце и главу». Указав на свои руки и главу, архимандрит садится. Архиерей говорит: «Измовенннй не требует, токмо нозе умыти: есть бо весь чист, и вы чисти есте, но не вси». И омывает ноги архимандриту. Затем архиерей восходит на свое место и снимает запон и лентион 984 . А диакон дочитывает Евангелие: «Ведяще бо предающего Его, сего ради рече: не вси чисти есте». Певцы но окончании Евангелия поют: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». Затем диакон говорить снова: «Премудрость, прости, услышим Святого Евангелия», и, после обычных приготовлений к слышанию Евангелия, он начинает читать Евангелие от Иоанна: «Во время оно, егда умы Иисус нозе учеником, прият ризы Своя». В это время архиерей сам облачается. По облачении, когда диакон говорит: «Возлег паки», архиерей садится, а все священники встают, и архиерей, сидя, доканчивает чтение Евангелия, в котором указуется значение умовения ног: «образ бо дах вам, да яко же Аз сотворих вам, и вы творите». Затем архиерей встает и во всеуслышание произносит молитву: «Господи Боже наш, иже по мнозей милости Твоей, истощивый Себе», в которой просит, чтобы Господь омыл всякую скверну и нечистоту душ наших 985 , чтобы мы, смыв прилепившийся к нам прах согрешений, отерши друг друга лентием любви, возмогли угодить Богу все дни жизни нашей и обресть благодать пред Ним». Затем архиереи входит в алтарь и оканчивается обычно литургия (Чин на умовение ног, в особой книжке и в Большом Требнике) 986 . На страстной седмице совершается мироварение и освящение мира. Мироварение в Москве бывает в Патриаршей ризнице а освящение мира в Московском Успенском соборе и в Киеве в Киево-Печерской лавре (Указ 1731 г., дек. 29-го и 1788 г., июня 23-го). Совершаются в известные годы чины мироварения и освящения мира 987 . В книжке, напечатанной в Москве, в 1891 году, под заглавием: «Чин мироварения» содержатся оба чина – чин мироварения и чин освящения мира 988 . Право освящать миро принадлежит епископам (Карф. Соб., прав. 6, сн. Прав. испов., вопр. 105. Простр. Катех., Испов. Патр., гл. 10). Миро начинают составлять в крестопоклонную Неделю Великого поста. Тогда приготовляются деревянное масло и вино, смешиваются между собой и варятся с различными ладанами и благовонными цветами и травами 989 . Мироварение совершается на страстной седмице. Утром в Великий понедельник приходит на приготовленное для мироварения место (в Москве – в Патриаршую крестовую палату, в Киеве – прилаврскую трапезную церковь ) архиерей с духовенством и совершает водоосвящение. На «Бог Господь» поется пропарь праздника Пятидесятницы: «Благословен еси, Христе Боже наш». На «Слава и ныне» поется тропарь праздника Успения Пресвятой Богородицы: «В рождестве девство сохранила еси». По освящении воды архиерей читает молитву: «Господи Иисусе Христе Сыне Единородный», в которой просит Господа: «Помози ми, грешному, сие дело, мною начинающееся, о Тебе самом совершити, во имя Отца и Сына и Святого Духа». Но отпусте архиерей окропляет святой водой приготовленные к мироваревию материалы. Затем подкладывает под котлы уголья, и обыкновенно вожжигает архиерей огонь. С этого времени постоянно попеременно находятся здесь священники и диаконы в облачении. Священники читают Евангелие, диаконы мешают в котлах масло и вино. В великую среду в приготовляемое миро кладут ароматы. Затем разливается миро в сосуды, которые ставятся на столе и оставляются за печатью синодального ризничего до четвертка (Чин мироварения). В Киеве сосуды оставляются до четвертка на престоле трапезной церкви. Здесь же, а в Москве на особом столе, становится сосуд с миром уже освященным прежде (Указ, для обозр. Москов. Патр. ризн. Арх. Саввы, изд. 2. стр. 78). Сосуд для храпения мира – круглый. без ручки, с узким длинным горлом, называется алавастром (см. об алавастре. Мк.14:3 ; Лук.7:37 ) 990 . Чин освящения мира совершается в Великий четверток. Пред литургией архиерей в полном облачении, предшествуемый запрестольным крестом, свечами, рипидами, при колокольном звоне идет с духовенством в Москве – в палату, в Киево-Печерской лавре – в прилаврскую трапезную церковь , где стоит запечатанное миро. Придя в палату, архиерей раздает наполненные сосуды священникам, а также и алавастр с прежним миром, и они несут миро в соборную церковь, предшествуемые диаконами с кадилами, свечами, рипидами, при церковном звоне. Во время шествия поется тропарь: «Благословен еси, Христе Боже наш». В Киево-Печерской лавре обходят с крестным ходом вокруг большой церкви (Киевск. Епарх. Ведом. 1862, № 8, стр. 286). Взойдя в собор, поставляют сосуды с миром на приготовленных местах около жертвенника, и алавастр с преждеосвященным миром ставят на жертвеннике. Затем начинаются часы, и потом следует литургия. На литургии, в Великом Входе пред Святыми Дарами протоиерей несет алавастр с преждеосвященным миром, и прочие священники несут сосуды с миром, предшествуемые диаконами с рипидами (двенадцатью. Сим. Солунск., Разг. о свящ. и таинств., § 40), свечами, кадилами. Когда придут к Святым дверям, «две рипиды входят по обычаю, иные же спряжены стоят до святыя трапезы от Святых дверей отсюду и отонуду (Чин мироварепия). Архиерей, придя к Царским дверям, берет прежде всего у протоиерея алавастр с миром и поставляет его на престол; затем все входят в алтарь по обычаю. Сосуды с миром поставляются по сторонам престола. После слов архиерея: «И да будут милости великого Бога», совершается самое освящение мира – при отверстых Царских дверях, подобно тому, как и при освящении даров при архиерейском служении, архиерей открывает каждый сосуд с новоприготовленным миром, благословляет его трижды, произносится: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь». Протодиакон говорит: «Вонмем». Другой диакон приглашает молиться Богу: «Господу помолимся». И все находящиеся в алтаре говорят: «Господи, помилуй». архиерей читает вслух молитву: «Господи милости и Отче светов», в которой просит о ниспослании Святого Духа на миро, чтобы Господь сотворил его помазанием духовным, хранилищем жизни, освящением душ и телес, елеем радования. После этой молитвы архиерей желает: «Мир всем», и когда диакон предложит главы преклонить, а певцы от лица народа пропоют: «Тебе, Господи», архиерей тайно читает молитву: «Тебе, Богу всех и Царю», в которой благодарит Господа, что даровал ему служителем быть сей тайны. Затем архиерей благословляет трижды каждый сосуд с миром и закрывает их, а диакон говорит ектению: «Вся святыя помянувше». По окончании литургии, протоиерей с священниками, при пении 44-го псалма: «Отрыгну сердце мое слово благо», относит миро в сосудохранительницу (Чин мироварения). Здесь в каждый сосуд освященного мира вливается из алавастра по несколько капель преждеосвященного мира и дополняется в него вновь освященным миром (Εὐχολόγιον Goari 1644, ρ. 630 et 632, Нов. Скр.. ч. III, стр. 68, Спб., 1849 г. Указ. для обозр. Патр. ризн. Арх. Саввы, 1858 г., стр. 83. Киевск. Епарх. Вед.. 1862 г., № 8). Святое миро употребляется: во 1-х, при таинстве миропомазания; во 2-х, при освящении вновь устроенного храма; св. миром помазываются: антиминс, престол и стены: в 3-х, при торжественном венчании царей на царство 991 . В великий пяток воспоминаются святые спасительные страсти Господа нашего Иисуса Христа, нас ради волею претерпевшего оплевания, биения, заушения, досады, посмеяния, провождения гвоздями, копием и, наконец, смерть на кресте. Ночь на великую пятницу Устав назначает проводить в слушании Евангелий о страстях Христовых. Богослужение, называемое « Последование святых и спасительных страстей Господа нашею Иисуса Христа » или утреннее богослужение Великого пятка, положено начинать во 2-й час нощи (Тип., послед. Вел. пятка), т. е. но нашему счислению времени – в 8-м часу вечера. На утрени назначается двенадцать чтений Евангелия, как бы в сообразность 12-ти часам ночи. При первом чтении Евангелия ударяют в колокол один раз, при втором – два и так далее; числом ударов возвещается, которое по счету читается Евангелие. По прочтении 12-го Евангелия, после 12-ти ударов, тотчас звон. Евангелия расположены по порядку событий, и, несмотря на многое общее между ними, в каждом Евангелии изображаются какие-либо особые черты из страданий Христовых. Чтение Евангелий все слушают с возженными свечами. Свечи вжигают ко всякому Евангелию (Тип., послед. Вел. пятка). Пред чтением каждого Евангелия взывается: «И о сподобитися нам...» Затем поется: «Слава Тебе, Господи» (Служба на Вел. пяток, особая книжка). После чтения Евангелия: «Слава долготерпению Твоему, Господи» (там же и Триодь Постная). Пред первым и последним Евангелием, обыкновенно, бывает каждение храма, начинающееся со средины храма. К чтению Евангелий выходит из алтаря иерей с Евангелием на средину церкви после шестопсалмия и великой ектении, при пении «Аллилуиа и тропарей. Во время этого пения совершается каждение. Доколе Евангелие находится на средине храма, Царские двери не затворяются. Евангелия располагаются между песнопениями утрени таким образом: 1-е Евангелие читается после великой ектении, пения Аллилуиа, тропаря: «Егда славнии ученицы» и малой ектении (Триодь). Пред Евангелиями: 2-м, 3-м, 4-м, 5-м и 6-м положены по три антифона, малая ектения [ектении глаголются от диакона или иерея до 8-го Евангелия (Тип., послед. Вел. пятка), т. е. семь ектений] и седален 992 , при которых седальнах не позволяется сидеть, за еже кадит тогда иерей или диакон св. трапезу. Таким образом, чтением Евангелия на этой утрени заменяется чтение кафизм. По 6-м Евангелии поются: «Блаженны» с тропарями, оканчивающимися словами: «Помяни нас, Спасе, во царствии Твоем»; после Блаженн и малой ектении пред 7-м Евангелием, в котором говорится о смерти Господа на кресте, произносится прокимен: «Разделиша ризы Моя себе». После пения прокимна читается 7-е Евангелие 993 . Пред 8-м Евангелием читается 50-й псалом (в монастырях бывает еще чтение толкования Евангелия). Затем, поется трипеснец (5, 8 и 9 песни), читается 8-е Евангелие. 9-е Евангелие читается по конце трипеснца и светильня. 10-е Евангелие читается после пения: «Всякое дыхание» и стихир на хвалитех. 11-е Евангелие читается после чтения (а не пения): «Слава в вышних Богу» и ектении: «Исполним утреннюю молитву нашу Господеви». 12-е Евангелие читается после стихир стиховных. Засим утреня кончается обычно: читается: «Благо есть», «Трисвятое». «Отче наш», поется тропарь: «Искупил ны еси от клятвы законныя», произносится ектения: «Помилуй нас, Боже». Иерей после возгласа говорит: «Премудрость» и отпуст: «Иже оплевания и биения» (Служебн. и отдельн. служба на каждый день). Первый час не соединяется с утреней, а бывает вместе с 3-м, 6-м и 9-м часами (Тип., послед. Вел. пятка) 994 . На часах Великого пятка, на вечерне и затем на утрени Великой субботы один и тот же отпуст: «Иже нас ради человек и нашего ради спасения» (Особ. книга: Службы на кажд. день страсти, седм. М. 1862 г.). Чтобы не нарушить поста, который св. Церковь налагает на верующих в великой скорби, что у ней, как у невесты Христовой, отнят жених, – в Великий пяток не совершается литургия; жертва в этот день принесена на Голгофе. Но если праздник Благовещения случится в Великий пяток, то совершается литургия св. Иоанна Златоустог о (Тип., послед. 25-го марта, аще в Великий пяток). В великую субботу воспоминаются погребение тела Господа нашего Иисуса Христа и сошествие Его во ад 995 . На вечерне в великий пяток , которая относится к великой субботе и совершается около того времени, в которое Господь умер на кресте, именно в 10-м часу дне (Тип., послед. Великого пятка) (по нашему счислению времени в 3 часа, в 4-м пополудни), или в день Благовещения в Великий пяток в 8-м часу дня (Тип., послед. 25-го марта) (по-нашему во 2-м часу пополудни), читаются, во 1-х, три паремии, в которых пророчески изображается Искупитель мира ( Исх.33:11–23 ; Иов.42:12–20 ; Ис.52:13–15, 53:1–12, 54:1 ), затем, во 2-х, читается Апостол о силе и мудрости, явленной в кресте Господнем ( 1Кор.1:8–31, 2:1–3 ), и читается диаконом Евангелие – из трех Евангелистов: Матфея. Луки и Иоанна ( Мф.27:1–38 ; Лк.23:39–43 ; Ин.19:31–38 ; Мф.27:38–61 ), где описываются страдания Господа, начиная от совета иудеев до смерти Спасителя. Затем совершается вынос Плащаницы из алтаря 996 . При пении стихиры: «Тебе одеющагося светом, яко ризою, снем Иосиф с древа с Никодимом», в которой изображается недоумение Иосифа и Никодима, как они погребут Господа, какою ризою обовьют, священник, изображая Иосифа Аримафейского, благоухает Плащаницу, лежащую на престоле, обходя ее трижды с кадилом. После «Отче наш», при пении тропаря: «Благообразный Иосиф с древа снем пречистое тело Твое, Плащаницею чистою обвив, и вонями, во гробе нове покрыв, положи», священнослужители самыми священнодействиями изображают то, что поется в тропаре «с древа снем »; они подъемлют на главы Плащаницу и, в предшествии диаконов с фимиамом кадильным, переносят ее северными дверями (а если они тесны, а Плащаница велика, то Царскими вратами) из алтаря на средину храма 997 . Предстоятель из священников (а если вынос совершается одним священником с диаконом, то священник), в полном облачении, несет под Плащаницей Евангелие 998 , изображая тем, что Тот, Кто во гробе полагается и обвит Плащаницей, есть Слово из начала ( Ин.1:1 ) 2) 999 . По принесении Плащаницы на средину храма, после пения: «Благообразный Иосиф», поется песнь на «Слава и ныне»: «Мироносицам женам». Она есть как бы продолжение тропаря: «Благообразный Иосиф». После пения сих тропарей произносится поучение, приличное дню и отпуст. Целуют Плащаницу и поется: «Приидите ублажим, как это бывает по окончании утрени (Тип.. утреня Вел. субботы). За сим следует повечерие малое, на котором поется канон о распятии Господни и на плач Богородицы. Если в Великий пяток случится Благовещение, то бывает литургия св. Иоанна Златоустог о и, по предписанию Типикона, она бывает после вечерни (Тип., послед. 25-го марта, аще в Вел. пяток). Но в Типиконе не указано, в какое время бывает тогда вынос Плащаницы. В 1877 году в с.-петербургской епархии приказано было богослужение в Великий пяток, в который будет праздноваться Благовещение Божией Матери, совершать в следующем порядке: 1) Царские часы совершаются особо; благовест к ним в 9 часов. 2) Литургия св. Иоанна Златоустог о совершается совместно с вечернею; благовест к литургии в 12 часов, и ранней литургии не должно быть. 3) По окончании литургии, вслед за отпустом, поются стихиры на стиховне, положенные на вечерне Великого пятка; во время пения сих песней Св. Плащаница полагается на престол и служащие переоблачаются из праздничных риз в траурные. 4) При пении тропаря «Благообразный Иосиф» Св. Плащаница выносится, по обычаю, на средину храма. 5) По отпусте вечерни, – обычная песнь на целование Плащаницы и затем повечерие с каноном (Указ. Спб. Духовн. Консистории от 10-го марта 1877 г.). В книге «Чин священнослужения и обрядов, наблюдаемый в Большом Успенском соборе», сказано: аще будет Благовещение в великий пяток, литургия бывает после часов, а вечерня в свое время по чину» (Чин священнослуж. и обрядов, наблюд. в Большом Успенском соборе, л. 6-й на обор.). Итак, в Большом Успенском соборе, в этом случае, вынос Плащаницы бывает при вечерне 1000 . На утрени в великую субботу , после шестопсалмия, «Бог Господь» и тропарей, поется 17-я кафизма: «Блаженни непорочнии». За каждым стихом кафизмы (за припевом) поются или читаются краткие песнопения, называемые Похвалами» (tà e$γkοίμια). Похвалы содержат прославление Господа, умершего и погребенного. Первый припев есть: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим». Кафизма разделяется на три части или статии, которые оканчиваются там, где в Псалтири указывается: «Слава». Каждая статия заканчивается малой ектеньей и возгласом, напечатанным в Триоди Постной, или в особо напечатанной службе на Великий пяток 1001 . По окончании 3-й статии, прежде малой ектении, поются с припевом «Благословен еси, Господи», воскресные тронами: «Ангельский собор удивися». При пении: «Непорочны с «Похвалами», священнослужители, обыкновенно, выйдя Царскими дверями из алтаря, стоят около Плащаницы. Как они, так и народ, стоят с воженными свечами, как и вообще при погребении. При пении бывает каждение на каждой статии. Затем, обыкновенно, бывает каждение при пении: «Ангельский собор». При пении канона обыкновенно священнослужители уходят в алтарь. 1002 . Здесь настоятель облачается 1003 во все священные одежды, иереи же токмо в ризы. После пения великого славословия, при пении «Трисвятого надгробного» (т. е. протяжно петого), при звоне (см. выше), выходит настоятель с Евангелием под Плащаницей, поддерживаемой священниками, Евангелие несет на голове (Служба на Вел. субб. изд. Синод. Тип. особой книжкой), и при каждении диаконов. Несению Плащаницы предшествуют идущие со свечами и с двумя лампадами (Тип.)… и, обыкновенно обходят с Плащаницей 1004 около храма 1005 . В Типиконе сказано, что настоятель приходит с Плащаницей пред Святые двери, ожидает конца последнего Трисвятого. По окончании сего входит настоятель с Евангелием в Царские двери и полагает Евангелие на престоле, Плащаницу же на уготованном столе, в образ гроба. И глаголет настоятель: «Премудрость прости». И поется тотчас тропарь: «Благообразный Иосиф» (Тип., послед. Великой субботы) 1006 . Обыкновенно же бывает, что слова: «Премудрость, прости» настоятель говорит, по обнесении Плащаницы около храма, стоя под Плащаницей, пред Царскими дверьми, и Евангелие не уносится в алтарь, а полагается на Плащанице, когда ее положат на гроб 1007 . По совершении священнодействия, изображающего погребение Господа, после пения тропаря: «Благообразный Иосиф», церковные песнопения вселяют надежду на воскресение, – читается тропарь паремии и произносится прокимен: «Воскресни, Господи, помози нам, и избави нас имене Твоего ради». Затем читается паремия, в которой рассказывается видение Пророка Иезекииля о сухих костях, оживших среди поля( Иез.37:1–10 ). За чтением паремии следует чтение Апостола ( 1Кор.5:6–8 ), в котором говорится, что Господь есть наша Пасха, заклан за всех нас ( 1Кор.5:6–8 ), что Христос искупил нас от клятвы законные ( Гал.3:13–14 ). После Апостола иерей читает Евангелие (Мф:27:62–66), в котором повествуется о напечатании гроба Господня печатью и приставлении к нему стражи. Засим произносятся две ектении – сугубая и просительная, в том порядке, в каком всегда бывают на утрени после пения великого славословия. Но сугубая ектения, следующая после великого славословия и пения: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас», всегда начинается прошением: «Помилуй нас, Боже». В Великую же субботу сугубая ектения произносится не сряду после великого славословия, но после обхода около церкви с Плащаницей, после чтения паремии, апостола, Евангелия, – и она начинается точно так, как по Входе на вечерне и на литургии, после Евангелия прошениями: «Рцем вси» и «Господи Вседержителю». После отпуста утрени «Иже нас ради человек и нашего ради спасения» и т. д. (Особ. кн. Служеб. на кажд. день Страстн. седм.) поется: «Приидите ублажим Иосифа приснопамятного, в нощи к Пилату пришедшаго и Живота всех испросившаго: даждь ми сего странного, Иже не имеет, где главу подклонити, даждь ми сего странного, Его же ученик лукавый на смерть предаде» (Тип., послед. Велик. субб. и нотный Обиход) 1008 . После перБого часа, повечерия и после литургии Великой субботы отпуст обычный (там же). На повечерии поется канон о распятии Господни и на плач Пресвятой Богородицы. В Великую субботу совершается литургия св. Василия Великого и бывает после вечерни. А так как вечерня относится к следующему дню, то на ней с песнопениями Великой субботы соединяются торжественные песнопения воскресные (4-ре стихиры на «Господи, воззвах» 1-го гласа Октоиха). Стихиры составляют предпразденственные песнопения, прославляющие крест Господень и воскресение Христово, подобно тому как в песнопении «Кресту Твоему покланяемся, Владыко» взываем: «И святое воскресение Твое славим». После «Свете тихий» прокимен не глаголем, но абие «Премудрость» и чтение (за Плащаницею) 15-ти паремий, в которых представляются пророчества и прообразования о спасении людей совершенном Господом. По прочтении чтецом стихов 6-й паремии, о чудесном переходе Евреев чрез Чермное море, певцы поют слова песни: «Славно бо прославися». Чтение паремий заключается пением песни трех отроков: «Господа пойте и превозносите Его во веки». Эта песнь поется по прочтении каждого стиха 15-й паремии. На литургии, вместо «Трисвятого», поется стих: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся», напоминающий об обычае крестить оглашенных в Великую субботу. После пения: «Елицы во Христа крестистеся» произносится прокимен, глас 5-й. В Триоди Постной при этом замечено: псалом Давидов не поем, но абие прокимен: « Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе » ( Пс.65:4 ) (Триодь Постн.). Хотя эти слова принадлежат прокимну, но замечание: «псалом Давидов не поется» означает, что не следует чтецу произносить слово прокимен, это потому что слова псалма: «Вся земля да поклонится Тебе» изображает собою не время пророчеств, не время Давида, но время самого события, время поклонения всей земли Самому Господу Христу. После чтения Апостола, читаемого за Плащаницею, начинающегося словами; « Елицы крестихомся во Христе » ( Рим.6:6–11 ), также находится в Типиконе замечание: «Аллилуиа и псалом Давидов не глаголется, но поеже рещи иерею: мир ти, и абие чтец глаголет, вместо «аллилуиа», глас 7: «Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех». И людие тойжде. И прочее по стихи. И паки посреди (т. е. после стихов) Воскресни, Боже, суди земли (Тип.).» И здесь указание Типикона, что аллилуиа и псалом Давидов не глаголются, означает, что пение аллилуиа (т. е. что Господь грядет) и название «псалом Давидов относятся не к воспоминанию времен ветхозаветных, а означают времена» совершившихся страданий, смерти и погребения Христа Спасителя, а затем прославление воскресения Господня. Пред Евангелием о воскресении поется стих 81-го псалма: «Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех». Этот стих поется после каждого из семи стихов 81-й псалма именно: 1) « Бог ста в сонме богов, посреде же боги рассудит ». 2) « Доколе судите неправду, и лица грешников приемлете ». 3) « Судите сиру и убогу, смиренна и нища оправдайте ». 4) « Измите нища и убога из руки грешничи, избавити его ». 5) « Не познаша, ниже уразумеша, во тьме ходят ». 6) « Да подвижатся вся основания земли. Аз рек: бози есте и сынове вышняго вси ». 7) « Вы же, яко человечи умираете, и яко един от князей ». Псалом 81-й, возвещая о воскресении Господнем, напоминает о суде, для неверных и нечестивых: «Бог стал в сонме богов, среди богов разсудит». Под богами разумеются, как иудейские князи, так и подобные им. Здесь обращает внимание то, что день воскресения Христова хотя есть всерадостный день, но и в этот день при торжественном богослужении, и при ликовании Церкви, она не может не упоминать о противящихся Господу. Подобно тому, как со словами: «Да воскреснет Бог», взывается: «расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящий Его». И в Евангелии на литургии читается: «В мире бе, и мир тем бысть, и мир Его не позна. Во своя прииде, и свои Его не прияша» 1009 . Во время пения «Воскресни, Боже» и т. д. в алтаре иереи и диаконы извлачаются черных одежд и облачаются в белые (Тип., послед. субб.) или в облачение воскресное (Чин священнослуж. и обряд., наблюд. в Больш. Усп. соб., л. 14). Обыкновенно в это время снимаются темные одежды с жертвенника, с престола и аналогия 1010 . И, таким образом, к времени чтения (также читаемого за Плащаницей) Евангелия, которое возвещает о воскресении Господнем ( Мф.28 , зачало 115), все облачается в светлые одежды. Вместо Херувимской песни поется песнь: «Да молчит всякая плоть человеча». Обыкновенно, чтец читает паремии на средине храма, за Плащаницей (т. е. имея ее пред собой). Там же и диакон произносит ектении. Малый Вход – с Евангелием и великий – с дарами бывают около Плащаницы. За Достойно поется: «Не рыдай Мене, Мати» и причастен: «Воста, яко спя Господь, и воскресе спасаяй нас». И заамвонную молитву священник читает за Плащаницей. Отпуст литургии обычный (Особ. кн. Служб, на кажд. день страстн. седм.). После литургии 1011 бывает благословение хлебов и вина , которыми в древности подкрепляли себя 1012 для слушания чтения книги Деяний апостольских, затем – на бдение нощное. Книга Деяний апостольских повествует о последствиях и о значении воскресения Христова. О чтении ее сказано, что сперва «глаголет чтец начало» (λέγει ό α=ναγνώστης τ` προοίμων) (Тип., послед. Вел. субб.), т. е. говорит: «Деяний святых апостол чтение». Иерей же глаголет стих (Тип., там же): «Молитвами святых апостол, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас» (Триодь Постная, послед. Вел. субб.). В Типиконе требуется, чтобы книга Деяний святых апостол была прочтена вся до часа 4-го нощи (по нашему 10-го вечера). В это время зажигают все кадила и ударяют в колокол, и, благословившу иерею, глаголем: «Трисвятое», «Отче наш». После «Господи, помилуй», 12-ти раз, «Слава и ныне», «Приидите, поклонимся», трижды, читается 50-й псалом и затем поется канон Великой субботы «Волною морскою» 1013 . После канона «Трисвятое», «Отче наш», тропарь воскресный: «Егда снизшел еси к смерти», и после ектении: «Помилуй нас, Боже», отпуст, прежде писанный (Тип., послед. Вел. субб.), т. е. отпуст воскресной полунощницы. По окончании полунощницы или во время ее, обыкновенно, все священнослужители в облачении безмолвно переносят Плащаницу со средины храма в алтарь, Царскими вратами, – окадив ее, как пред несением, так и по положении ее на престоле, и затем Царские двери затворяются до начала утрени. Обыкновенно, певчие во время несения Плащаницы поют тропарь, положенный на полунощнице того дня, после «Отче наш» 1014 : «Егда снизшел еси к смерти» (тропарь воскресный 2-го гласа) 1015 . На престоле Плащаница лежит до отдания праздника Пасхи, во изображение сорокадневного пребывания Господа на земле. Дни (подвижные) пения Цветной Триоди. Подвижные дни богослужения, в которые поется Цветная Триодь, начинаются днем Пасхи. Воспоминания, принадлежащие дням, в которые поется Цветная Триодь, представляют, главным образом, состояние божественного прославления Господа Иисуса; в них слышим исполнение радостных обетовании об избавлении людей от греха, проклятия и смерти. При пении Цветной Триоди воспоминаются три великие события: 1) Воскресение Христово, 2) Вознесение Господне, 3) Ниспослание Св. Духа на апостолов, и оканчиваются воспоминанием всех святых. Пасха (Πάσχα) Воскресение (Α=ναστάσιμος) Господь наш Иисус Христос воскрес рано утром, по прошествии субботы 1016 . При гробе Господа сделалось великое землетрясение. Ангел Господень отвалил камень от дверей гроба; стража пришла в ужас и стала как мертвая ( Мф.28:2–4 ). На рассвете дня Мария Магдалина, Мария, мать Иакова, и Саломия пришли ко гробу с ароматами, чтобы помазать тело Иисусово ( Мф.28:1 , Мк.16:1–4 ). Но Мария Магдалина, увидев, что камень отвален от гроба, подумала, что тело Господа взято, поспешила к апостолам Петру и Иоанну ( Ин.20:1, 2 ) и объявила им о том. Прочие же жены вошли во гроб, увидели там Ангела и, получив от него весть о воскресений Спасителя, с радостью пошли возвестить ученикам ( Мк.16:5–8 ). Между тем Петр и другой ученик (Иоанн) услышав от Марии Магдалины, что камень отвален от гроба, пришли ко гробу и, не найдя в нем тела Иисусова, пошли назад ( Лк.24:12 ; Ин.20:3–8 ). Мария же Магдалина, следовавшая за Петром и Иоанном, остановилась возле гроба и плакала. Наклонившись во гроб, она увидела двух Ангелов; потом, обратясь назад, увидела и Самого Господа Иисуса. Сначала она приняла Его за вертоградаря (садовника), но потом узнала и поспешила возвестить об этом явлении ученикам ( Ин.20:11–18 ; Мк.16:9 ). На пути она присоединилась к другим женам, шедшим известить учеников о воскресении Христовом. В это время Сам Господь встретил их и сказал: «Радуйтесь». Они все пали к ногам Его ( Мф.28:9–10 ). Потом Господь явился двум ученикам, шедшим в Эммаус. Когда эти ученики возвратились в Иерусалим, чтобы рассказать прочим о явлении Господа, их известили, что Господь явился и Петру ( Лк.24:13–35 ). В тот же первый день вечером Господь пришел в дом, в котором все ученики, кроме апостола Фомы, заперлись из опасения от иудеев, и беседовал с ними ( Ин.20:19–24 ). Праздник Воскресения Господня называется Пасхой , именем ветхозаветного праздника, установленного в память избавления иудеев от египетского рабства. Тогда Ангел-истребитель, поражая смертью всех первенцев египетских, мимо проходил (по-еврейски «пасах»: отсюда – Пасха) дома иудеев, на которых видел кровь агнца ( Исх.12:7–23 ). Господь наш Своим воскресением освободил нас от рабства греха и диавола: « Пасха наша есть велия и священнейшая: Христос за ны пожрен бысть » ( 1Кор.5:7 ; 1Кор.15:14 ). Как для Церкви нет события радостнее воскресения Христова, так нет праздника, который бы Церковь праздновала торжественнее, светлее, Пасхи. К достойному сретению праздника Пасхи верующие приготовляются днями Великого поста 1017 . Служба воскресению Христову отчасти начинается на вечерне пред литургиею Великой субботы (как видели выше); во всей же торжественности она начинается на утрени. Пред утреней храм наполняется благоуханием, в знак изобильной благодати, полученной ими чрез воскресение Христово. По уставу Церкви, устрояются два сосуда с углиями горящими, в которые влагается много благовонного фимиама. Один сосуд ставится среди церкви, другой’ в алтаре, чтобы наполнилась вся церковь благоухания (Тип., послед. дня Пасхи). В храме вжигаются все свечи, и все, находящиеся на утрени, стоят со свечами, в знак полной радости 1018 . Все священнослужители облачаются в весь светлейший сан (там же), т. е. в полное облачение. После окончания полунощницы и внесения Плащаницы в алтарь на престол, пред началом утрени, обыкновенно открываются Царские врата. Настоятель кадит престол, обходя его с диаконом трижды. После каждения выходят, по обычаю, в Царские двери 1019 . «Настоятель, держа в руке крест, другие священники – Евангелие, образ Воскресения Христова, диакон – кадило, становятся лицом на запад (Тип.). священники, в предшествии диаконов (или причетников), со свечами и обоими ликами (Тип.), обыкновенно, с хоругвиями, выходят северными дверьми в притвор (Тип., см. выше), – северными дверьми не из алтаря в храм, а из храма в притвор, поя стихиру: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити». Потом, обыкновенно, из притвора выходят вне храма и обходят храм от запада на юг, восток и север), как бы изображая Мироносиц, шедших утру глубоку помазать тело Христа Спасителя 1020 . При входе опять в притвор, двери в храм бывают запертыми (Тип.). Держащие св. Евангелие, образа, хоругви становятся лицом на запад. настоятель же, взяв в правую руку кадило, а в левую крест, «кадит образа, клиросы и братию». Диакон при каждении предносит пред ним горящую свечу. Потом настоятель становится пред великими вратами церковными и кадит диакона. Он, взяв кадило, кадит его. После сего опять настоятель берет кадило и, став пред великими церковными вратами, обратясь лицом на восток, «знаменает трижды великия врата церковные (затворенные) кадилом крестообразно и возглашает: «Слава святей, единосущней, животворящей и нераздельней Троице». После пения певцами «Аминь», настоятель с прочими служителями поет: «Христос воскресе», трижды; то же поют трижды и певцы. Затем священнослужители поют стихи: «Да воскреснет Бог», а певцами, после каждого стиха, поется тропарь: «Христос воскресе». После пения священнослужителями: «И ныне, и присно, и во веки веков», и певцами: «Христос воскресе», поет настоятель высшим гласом начальные слова этого тропаря, именно: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ», и отверзает врата (Тип.). Настоятель со всеми священно и церковнослужителями, с честным крестом, как победным знамением, входит в церковь из притвора (места, назначаемого для панихид) (Тип., гл. 14), как бы из гроба, при пении певчих: «И сущим во гробех живот даровав» (Тип.) 1021 . Утреня дня светлого воскресения начинается в притворе пред дверьми храма в знаменование того, что Мироносицы и апостолы получили первую весть о воскресении Господа пред дверьми Его гроба. Затем утреня состоит из ектений и песнопений пасхальных. По входе в церковь произносится великая ектения: «Миром Господу помолимся» и после нее поется пасхальный канон. По каждой песне канона произносится малая ектения, заключающаяся – каждая особым возгласом. Эти возгласы доказаны в Типиконе, в Цветной Триоди и в книжке: «Служба на пасхальную седмицу» 1022 . Предстоятель кадит в начале канона святыня иконы и оба лика и братию (Тип., послед. дня Пасхи). Обыкновенно, каждение бывает и после других песней канона. При каждении священник, по обычаю, держит в левой руке крест со свечей, а в правой – кадило. Каждение таким образом совершается священником на всех службах пасхальной седмицы 1023 . Начало каждой песни канона запевается в алтаре. Творит начало канона на каждую песнь Предстоятель (Тип.). При архиерейском служении пасхальные песни начинает сам архиерей (Чин священнослужения и обрядов, наблюд. в Больш. Успенск. соб.. л. 15). О катавасии в Типиконе указано: от Недели святыя Пасхи и до отдания: «Воскресения день». При этом показано исключение: а) в день Преполовения Пятидесятницы и на отдание (т. е. Преполовения): «Море огустил еси» б) в Неделю 6-ю по Пасхе и на отдание Пасхи: «Спасителю Богу» (Тип. гл. 19). После канона поется: «Всякое дыхание» и стихиры на «хвалите»; за ними, «сошедшимися обоима ликами вкупе», поются с припевами: «Да воскреснет Бог», стихиры Пасхи: «Пасха священная нам днесь показася». В сих стихирах говорится: «Друг друга обымем, рцем, братие», и при пении их бывает целование. Целование предписано совершать настоятелю, прочим иереям и диаконам между собою в алтаре, а с мирянами вне алтаря у святых Царских врат. Сначала совершается целование священнослужителей между собою в алтаре следующим образом: пришедший сперва целует крест, или Евангелие, или образ, которые держит священник, а потом его самого в уста 1024 , говоря: «Христос воскресе». Священник отвечает: «Воистинну воскресе». священники и диаконы совершают целование с мирянами таким образом: настоятель, взяв крест, становится вне алтаря пред Царскими дверями, и все священники и диаконы, взяв Евангелие, святые иконы, становятся по чину рядом, от правой стороны настоятеля, и приходят прежде честнейшие церковники и старцы – один по одному, мало преклоняются пред настоятелем и целуют крест, святое Евангелие, которое держит священник, образа, и целуют самого настоятеля в уста, говоря: «Христос воскресе». Он отвечает: «Воистинну воскресе». По тому же образу и иереев целуют, и сами между собою по чину своему (Тип., послед. дня Пасхи). Таким образом, при целовании произносятся приветствия, подобные тем, какие были у учеников Христовых в день Его воскресения ( Мф.28:6–7 . Лк.24:34–35 ). После целования читается слово св. Иоанна Златоустог о на Пасху. По окончании слова, поется в честь сего святителя тропарь. Затем произносятся ектении: «Помилуй нас, Боже» и «Исполним утреннюю молитву нашу Господеви» и следуют молитвословия, предшествующие отпусту, именно, диакон говорит: «Премудрость», певцы поют: «Благослови», священник: «Сый благословен Бог наш», певцы: «Утверди, Боже». Священник же. вместо славословия: «Слава Тебе, Христе Боже», поет начало трапаря: «Христос воскресе», который оканчивают певцы: «И сущым во гробех живот даровав (Тип.). Засим священник говорит отпуст с крестом. После отпуста он, возвышая креста, трижды произносит приветствие: «Христос воскресе». Весь народ ответствует ему: «Воистинну воскресе». И поется тропарь: «Христос воскресе» и оканчивается пением: «И нам дарова живот вечный, покланяемся Его тридневному воскресению». Если случится в Пасху Благовещение , то это соединение великих праздников именуется «Кириопасха», и тогда с пасхальными песнопениями соединяются песнопения Благовещению. Так: 1) в начале утрени при входе в храм, прежде великой ектении, поется тропарь Благовещению; 2) канон Пасхи поется в соединении с каноном Благовещения; 3) по 6-й песни канона читается Евангелие праздника Благовещения (Лк. зач. 4) (Пения полиелея и великого славословия не положено); 4) на «хвалите» поются стихиры Пасхи и Благовещению (Тип., послед. 25-го марта, аще случится в Неделю Пасхи). Часы (1, 3, 6 и 9) в Пасху и во всю седмицу состоят не из псалмов, а из пасхальных песнопений (В субботу лишь 9-й час есть трипсалмный) (Тип., послед. Антипасхи). Вообще псалмы, как песнопения, более или менее покаянные, вовсе отменяются. Песнопения о воскресении Христовом, заменяющие собою обыкновенную службу часов, поются также и вместо полунощницы и повечерия (Тип., Послед. Пасхи. Часы после утрени). Так как пост Великой субботы, по древним церковным правилам, должно оканчивать в полночь (Трул. Соб., прав. 89-е, сн. Дионисия, Архиеписк. Александрийского, прав. 1. Книга правил св. апостол, св. Соборов и Св. отец. М., 1872 г., стр. 443) до куроглашения (Тип., послед. Вел. субб.), то посему литургия в день Пасхи совершается в самые ранние часы. На литургии в день Пасхи читается Евангелие от Иоанна о Божестве Господа нашего Иисуса Христа ( Ин.1:1–17 ), так как в воскресении особенно открылось Его Божество. Евангелие читается священнослужителями на разных языках, особенно на древних: еврейском, греческом, римском, на которых была надпись на кресте Спасителя. В Типиконе сказано: что читают Евангелие в алтаре «вси иереи, елицы суть служащии» (Тип.. послед. нед. Пасхи); старший иерей стоит, при чтении, позади престола, лицом к западу и вне алтаря стоит протодиакон с диаконами (там же). Сим изображается, что во всю землю, всем народам изыде вещание о Господе, проповедование Евангелия всей твари ( Мк.16:15 ). Для чтения Евангелия один диакон выходит на обычное место, против Царских врат, и становится лицом на восток (там же); другие диаконы становятся на различных местах, от святого престола и до западных врат церковных, един по единому. Последи же всех стоит архидиакон (Тип.). Самое чтение бывает таким образом: настоятель расположит Евангелие по статиям. И пред чтением Евангелия настоятель произносит: «Премудрость, прости, услышим святого Евангелия и прочая, якоже указася в литургии» (Тип.), т. е. произносит: «Мир всем». Тогда и вси иереи, елицы суть служащии (Тип.), т. е. глаголют: «Премудрость, прости, услышим святого Евангелия. Мир всем» 1025 . До сих же диаконы глаголют (Тип.): «Премудрость прости» (Чин священнослужения, наблюд. в Больш. Успенском Соборе). Настоятель говорит: «От Иоанна святого Евангелия чтения». Это же произносят иереи и диаконы. Настоятель говорит (Тип., послед. Пасхи): «Вонмем», и прочие то же, настоятель, стоя пред престолом на восток лицом, читает: «В начале бе слово» и так далее. Прочие читают то же (Тип.). Пред чтением и после чтения поется: «Слава Тебе, Господи» (Чин священнослуж. в Успенском соборе). Чтение высокого благовестия св. Иоанна Богослова сопровождается звоном (Благовестом). «На всяком возгласе, иди статии Евангелия, ударяют в церкви, но однажды в кандию. Параекклисиарх же, вне церкви, в великое било и в великий кампан. На последнем же возгласе ударяют во вся кампаны, и в великое било» (Тип.). Звон в кандию служит к указанию того, чтобы ударять в колокола на колокольне 1026 . Если в Пасху случится Благовещение, то по прочтении, указанным порядком Евангелия Пасхи, читается Евангелие Благовещения. Его читает один диакон обычно, как и всегда, и при чтении того Евангелия не бывает звона. К тому Евангелию в кандию не ударяют. (Тип., послед. 25-го марта, аще случится в Пасху). В конце литургии , вместо пения: «Благословен грядый во имя Господне», «Да исполнятся уста наша», «Видехом свет истинный», «Буди имя Господне», вместо псалма: «Благословлю Господа» – поется «Христос воскресе» И священник, вместо: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше» поет начало тропаря: «Христос воскресе 1027 из мертвых». И лик: «И сущым во гробех живот даровав» (Тип., послед. Пасхи). Отпуст говорит иерей с крестом, как на утрени. Молитва: «Царю небесный» не поется до дня Пятидесятницы ни на какой службе. Вечерня дня Пасхи, имеет следующие особенности: настоятель облачается во всю священную одежду (Тип., послед. вечера Недели Пасхи), бывает Вход с Евангелием и потом читается Евангелие о явлении Господа апостолам в тот вечер «Сущу позде» ( Ин.20:19 ). Евангелие читает настоятель в алтаре (Тип., послед. вечера Недели Пасхи), обратясь к народу 1028 . Отпуст говорит иерей с крестом. После вечерни поется повечерие (Тип.). К особенностям богослужения дня Пасхи и всей Седмицы пасхальной принадлежит то, что Царские врата, северные и южные двери 1029 в алтаре не затворяются в изображение того, что Господь воскресением Своим открыл нам врата Царствия Божия. Правилом (20) I Вселенского Собора внушается при принесении молитвы Богу в день Господень и Пятидесятницу не преклонять колен. К празднику Пасхи приготовляется хлеб (άρτος), артос, иначе «всецелая просфора с крестом, на ней изображенным» (Тип., послед. Недели Пасхи – послед. артоса), а иногда с изображением воскресения Христова. Как в Ветхом завете, в воспоминание освобождения людей от рабства Фараонова, закалался агнец, который с тем вместе прообразовал Агнца, вземлющого грехи мира – Спасителя, так в Новом завете, в воспоминание воскресения Господа нашего Иисуса Христа, которым мы избавились от вечные работы вражия, приносится артос – хлеб, изображающий собою ангельский хлеб, хлеб живота вечного, сшедший с небес, – Господа нашего Иисуса Христа, Который напитал нас духовною пищею божественных Своих благодеяний 1030 ,соделался для нас истинным хлебом жизни [см. молитву проскомидии: «Боже, Боже наш, небесный хлеб пищу всего мира, пославый Господа и Спаса нашего Иисуса Христа», и молитву, читаемую пред раздроблением артоса]. В самый день Пасхи бывает освящение артоса. Он приносится в алтарь к иерею по совершении Божественной литургии, по заамвонной молитве. Диакон произносит: «Господу помолимся», а клир: «Господи, помилуй». И священник читает молитву, в которой просить благословить и освятить артос, а приносящих и лобызающих его и вкушающих от него – сотворить причастниками небесного благословения. После молитвы иерей кропит артос святой водой со словами: «Благословляется и освящается артос сей, окроплением воды сея священныя, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь,» (Дополн. Требн.). Артос в день Пасхи и во всю Светлую седмицу полагается или в алтаре, или в храме на аналогии нарочно к тому устроенном, вместе с образом Воскресения Господня (Тип., послед. Пасхи). В приходских церквах во время крестного хода с хоругвями, образами Воскресения Христова, Богородицы, обносят, обыкновенно, и артос. Крестный же ход полагается в каждый день Светлой седмицы после утрени (Тип., послед. понед. Светлой седмицы, утро). Но в приходских церквах он обыкновенно совершается после литургии. В монастырях после литургии бывает шествие в трапезу с иконой Воскресения Христова, с артосом, лампадой или двумя, при звоне во все колокола, и пении (вместо псалма «Вознесу Тя, Боже», который поется в Чине о панагии): «Христос воскресе». После трапезы (стола) бывает возношение артоса, подобно тому, какое бывает с частью хлеба, называемою «панагиею» 1031 . При возвышении артоса, вместо слов: «Велико имя Святой Троицы», какие говорятся при возношении панагии, келарь говорит: «Христос воскресе», однажды; все же отвечают: «Воистинну воскресе». Потом, назнаменав крестообразно артосом, он говорит. «Покланяемся Его тридневному воскресению» – и полагает артос на панагиар. Затем все целуют артос, и он относится, с песнопением 9-й песни канона Пасхи, в храм прежним порядком. Артос раздробляется в субботу после литургии. В Дополнительном Требнике сказано, что после литургии, по принесении артоса в трапезу (сн. Тип., послед. артоса), после пения триада: «Христос Воскресе», с поклонением, и по прочтении: «Отче наш», и по благословении обычным образом трапезы, диакон говорит: «Господу помолимся». Братия поют: «Господи, помилуй». Иерей читает молитву, в которой просит, чтобы все, вкушающие артос, телесного π душевного благословения и здравия сподобились. Затем артос раздробляется, напоминая те пять хлебов, которыми Господь чудесно напитал в пустыне множество народа 1032 . В монастырях келарь, раздробив хлеб, возносимый во всей седмице, раздает братиям прежде обычного их ядения , и тако потребляют его (Тип., послед. субботы Светлой седмицы). Но, сказано в Дополнительном Требнике, иерей может раздробить его и на литургии по заамвонной молитве и раздавать вербующим вместо антидора. Артос не должно хранить весь год для какого либо суеверия (Указ 1723 г., июня 15-го). В день Пасхи освящаются яйца и сыр , как начатки пищи, которую с этого времени дозволяется вкушать, и благословляется мясо для мирян (см. молитвы в Требнике). Яйца и сыр, принесенные (для освящения), поставляются в притворе; в церковь же отнюдь не подобает вносити (Тип., послед. Пасхи, литургия). Есть обычай – в домах приготовлять хлеб, как бы домашний артос, и носить его в день Пасхи в притвор церкви для освящения, вместе с сыром и яйцами. Во время Пасхи, при взаимных приветствиях, обыкновенно, дарят друг другу красные яйца. Этот обычай производят от Марии Магдалины, которая, явясь к Императору Тиверию в Рим и поднесши ему в дар, как царю, красное яйцо, сказала: «Христос воскресе», и начала проповедовать о воскресении Христовом (см. О начале обыкновения употреблять красные яйца во время Пасхи. Перевод с греческого сочинения Константина Экономила, 1826 года). Яйцо есть символ возрождения; окрашенное красное яйцо знаменует возрождение наше кровью Господа Иисуса Христа. В Требнике находится молитва «во еже благословити брашна, мяса во Святую и Великую Неделю Пасхи». Брашна, обыкновенно, окропляются святой водой. Положено освящать их вне храма. «Ведомо же будет и сие», сказано в Типиконе, «яко мяс православнии христиане к церкви не приносят, но в дом ко иерею» (Тип., послед., дня Пасхи, литургия) 1033 . Во всю светлую седмицу бывает целодневный звон , в знак особого торжества Церкви, празднующей победу Господа над смертью и адом. И службы частного богослужения содержат в себе песнопения пасхальные. Молебен поется с каноном Пасхи (Тип., посл. Пасхи). На молебне читается Евангелие или от Луки, зачало 114 (Тип.), или Мф., зач. 116 (След. Псалт.). При отпевании умершего в светлую седмицу , главным образом, поются песни пасхальные – канон и стихиры, и читается во-скресное Евангелие; только ектении произносятся об усопшем (см. далее, об отпевании). После дня Пасхи вся светлая седмица составляет как бы один продолжительный день – праздник. Во все дни седмицы на службах поются одинаковые песнопения. В каждый день в начале утрени, литургии и вечерни священник, после начального возгласа, как в день Пасхи, поет: «Христос воскресе», трижды, и затем стихи: «Да воскреснет Бог». Священник сказано в Типиконе, стоит пред святой трапезой с кадильницей, коей, при возгласе, знаменует крестовидно (Тип., послед. Нед. Пасхи, вечера). Обыкновенно, в левой руке священник держит честный крест и свечу 1034 , а в правой кадильницу. Такое начало утрени, литургии и вечерни бывает до Фоминой Недели 1035 , до вечера, т. е. до малой вечерни Фоминой Недели. После утрени, пред отпустом 1-го часа, как в день Пасхи, произносится: «Господи, помилуй», 40 раз. «Слава и ныне», «Честнейшую Херувим», «Именем Господним благослови, отче». Иерей: «Молитвами святых Отец наших». Лик: «Аминь». «Христос воскресе», трижды, «Слава и ныне», «Господи, помилуй», трижды, «Благослови» и отпуст. В Типиконе за сим указанием прибавлено: Сим образом поется за З-й, за 6-й час пред литургиею, такожде и пред вечерней за 9-й час, и за повечерие. Такожде и за полунощницу (Тип., послед. дня Пасхи, конец утрени). Таким образом, обыкновенно, в пасхальную седмицу бывает отпуст и после 6-го часа пред литургией, и после 9-го часа пред вечерней. В субботу пасхальной седмицы поются 1-й, З-й и 6-й часы пасхальные, а 9-й час трипсалмный (Тип. послед. Нед. ап. Фомы). В дни пасхальной седмицы, есть особенности: в конце песней канона прибавлены по два тропаря – Богородична, один на «Слава» другой на «И ныне». Пред ними не говорится: «Пресвятая Богородице, спаси нас», а пред ним произносится: «Слава», пред другим: «И ныне». В Богородичных призывается Матерь Божии к прославлению воскресения Христова 1036 . Отличие службы дней пасхальной седмицы от дня Пасхи в том, что в эти дни на утрени при каноне не положены ектении после каждой песни (Тип., послед. понед. Светл. седм. и в особой книге послед. Пасхи). Не указано и чтение слова св. Иоанна Златоустог о. На литургии Евангелие не читается по статиям, как в день Пасхи. Крестный ход бывает или после литургии, или после утрени (в субботу). На вечерне стихиры на «Господи, воззвах» и стихира стиховна воскресная (Октоиха – на понедельник 2-го гласа, на вторник 3-го, на среду 4-го, на четверток 5-го, на пяток 6-го и на субботу 8-го гласа). В эти дни прокимен великий особый на каждый день. Если в дни пасхальной седмицы случится память великого святого (23-го апреля – св. великомученика Георгия), или храмовой праздник (Храм. гл. 48), царский день (см. Табель, изд. Св. Синода), то в указанные же праздники, случившиеся в дни светлой седмицы (с понедельника), с молитвословиями Пасхи поются песни святому. Так, на вечерне поются стихиры святому, читаются паремии. На утрени в начале, после стихов: «Да воскреснет Бог» и «Христос воскресе», поется тропарь святому; после ектении поется полиелей, 1-й антифон 4-го гласа, читается Евангелие и молитва: «Спаси, Боже, люди Твоя». Канон Пасхи поется также с каноном святому. Стихиры воскресные, святому и пасхальные. Великого славословия не бывает. На литургии полагаются: прокимен, Апостол, аллилуиа, Евангелие и причастен, кроме дня (Пасхи) и святому (Тип., после 23-го апр., аще в один день от Свет. седм.). Для службы пятка светлой седмицы находится в Цветной Триоди особое указание, отличающееся от указания, находящегося в Типиконе. В Типиконе назначена для пятка Светлой седмицы служба, подобная той, которая должна для прочих седмичных дней Пасхальной седмицы. В Цветной же Триоди со службой Пасхальной соединяется служба на «Пресвятую Госпожу Владычицу Богородицу Живоносный Источник», и ради этой службы, по указанию Цветной Триоди (но не Типикона) несколько сокращается пасхальная служба, и некоторые пасхальные песнопения заменяются песнопениями службы «Живоносному Источнику». Так на вечерне на «Господи, воззвах», вместо стихир воскресных, Анатолиевых (восточных) поются стихиры «Живоносному Источнику», и стихиры пасхальные заменяются – кроме стихиры на «И ныне», «Воскресения день», стихирами «Живоносному Источнику». На утрени канон Пасхи указан не на 10-ть, а на 8-мь, и положен канон «Живоносному Источнику» на 6-ть. В седмичные пасхальные дни, кроме пятка, в пасхальном каноне поются Богородичны Иосифа и Феодора, по содержанию воскресные. Канон же Живоносному Источнику, заменяющий собою эти Богородичны, славит Пресвятую Деву за дарование ей Живоносного Источника. Служба Живоносному Источнику может быть причислена к местным службам. О ней и в Цветной Триоди напечатано: «Поем настоящее последование, бывшее от Господина Никифора Каллиста Ксанфопула на Пресвятую Госпожу Владычицу Богородицу Живоносный Источник. Не бо обретохом в Тинице лицеваго последования, но положися любве ради Пресвятыя Богородицы». Служба Никиты Каллиста Ксанфопула, жившого в XIV веке, назначена в пяток Пасхальной седмицы, не ради какого-либо чуда от Живоносного Источника (коих было много), но для воспоминания обновления (освящения) храма, именуемого Живоносный Источник (Синаксарь Цветн. Триоди). И когда в 1899 году в пяток Пасхальной седмицы случилось. 23-го апреля, день тезоименитства Государыни Императрицы Александры Феодоровны, и потому в один день стеклись четыре службы – пасхальная, св. Георгию Победоносцу, царице Александре и Живоносному Источнику, тогда служба Живоносному Источнику не была совершаема (Церк. Ведом. 1899, № 7, стр. 285). В день Пасхи и в следующие дни пасхальной седмицы священнослужители совершают славление на домах. Песни дня Пасхи (кондаки, тропари, ипакои, канон, стихиры на стиховне и др.) поются во все дни пасхальной седмицы на всех службах. Эти же песни, более или менее, потом поются до самого Вознесения, в следующие дни воскресные и в дни седмичные. Так, до отдания Пасхи, в начале служб, после возгласа священника, поется: «Христос воскресе», трижды. То же и на утрени пред шестопсалмием, после возгласа: «Слава Святей». На утрени пред каноном и в седмичные дни поется: «Воскресение Христово видевше» (в Недели поется трижды), по каноне: «Светися, светися». На литургии – после начального возгласа священника, поется, обыкновенно, при открытых Царских дверях, однажды священником в алтаре, и – дважды ликами: «Христос воскресе». Вместо: «Видехом свет истинный», «Христос воскресе», однажды. «Во отпусте же, егда речет: «Слава Тебе, Христе Боже», и мы: «Христос воскресе», трижды 1037 . и отнуст литургии по обычаю (Тип., послед. Ап. Фомы). На других же службах – на вечерне, утрени не назначено пред отпустом пения: «Христос воскресе». Отпуст литургии обычный (Тип., посл. Недели ап. Фомы), т. е. воскресный в Неделю ап. Фомы, потом произносится на службах седмичных дней до праздника Вознесения 1038 . Но в последованиях Недель (воскресений) в Триоди Цветной находятся еще особые воспоминания о таких событиях, в которых открылись Божество Господа. Его сила и слава. Эти воспоминания, соединяясь с воспоминанием о воскресении Христовом, еще более утверждают в истине Христова воскресения, – уясняют плоды и силу его для нас. В дни седмичные, после Недели ап. Фомы до Вознесения Господня, слышим песни пасхальные (хотя их поется менее, нежели в Недели) и песни в честь события, празднуемого в Неделю (воскресение), предшествующую седмичным дням. Итак, в Цветной Триоди, в последованиях седмичных дней находятся песни попразднственные. В Неделю (воскресение) первую за Пасхой , называемою Неделей ап. Фомы , Неделею фоминою, воспоминается явление Господа по воскресении апостолам и осязание ран Господа апостолом Фомой, служащее к утверждению веры в «Живодавца Христа, нас ради во ад сшедшаго и с Собою вся воскресившаго» 1039 . Господь явился апостолам и Фоме так же, как и в самый день воскресения, «дверем заключенным», и рассеял неверие Фомы 1040 , показал Фоме ребра, уверил мир в воскресении, раскрыл силу веры, назвав блаженными невидевших и веровавших. Осязание ран Господа ап. Фомою было в восьмой день по воскресении Христовом, т. е. в первую Неделю, первое воскресение после дня Пасхи. Св. Церковь называет этот восьмой день «Неделей Антипасхи» (ἀντίπασχα), что значит: «вместо Пасхи», потому что этот день есть первый из воскресных дней всего года, в которой событие воскресения повторяется 1041 . Этот день именуют также «Неделей обновления», «Неделей новой», потому что он после Пасхи повторяет в первый раз и как бы обновляет великий праздник Воскресения. В Неделю (воскресение) Антипасхи, подобно тому, как в двунадесятые Господни праздники «не поются (песнопения) воскресныя, но вся праздника» (Тип., послед., Нед. ап. Фомы). Под песнопениями воскресными разумеются песнопения Октоиха. Пред Неделей Св. ап. Фомы обычный 9 час трипсалмный (см. выше) 1042 . Вечерня в Неделю Фомы великая, с великим прокимном 1043 . Песни праздника осязания ран Христовых находятся в последованиях всей следующей седмицы, и отдание праздника бывает пред третьей Неделей по Пасхе. В Типиконе, в последовании понедельника Фоминой седмицы находится такого рода указания: 1) О полунощнице до дня Вознесения: «Како убо неизвестися о полунощнице» (т. е. о пении в начале ее: «Христос воскресе» – как извещено, сказано об этом пении на часах, вечернях и повечериях); «яве яко в келиях мню сей быти певаемый, понеже убо и тамо сице начало бывает». Это мнение (яко мню) принадлежит переводчику. В греческом Типиконе нет сих слов. По крайней мере, в греческом Типиконе, изданном в Венеции в 1615 году, сказано: после возгласа, иерей говорит: «Христос воскресе из мертвых» трижды тихим гласом (λέγει ò Xς. ἀνέστη e=k νekρω ν e=k τρίτου ήσυχw_i φωνh ). За сим прибавлено: это творим на часах, вечернях и повечериях». И о полунощнице не сделано никакого замечания. Но из того, что о полунощнице здесь не упомянуто, не следует заключать, что она до дня Вознесения совершается только в келиях. В Типиконе указана она и в последовании на день Преполовения и в последовании отдания Пасхи. В приходских церквах, обыкновенно полунощница совершается и от Фоминой седмицы до Вознесения. В Типиконе, в том же последовании понедельника Фоминой седмицы сказано: « По внегда сотворити иерею начало : «Слава Святей», глаголем «Христос воскресе», трижды, тихим гласом. Сие бо глаголем начало: «Христос воскресе» на часех, вечернях, повечериях от сея утрени Антипасхи, даже и до Вознесения Господня... И абие по Христос воскресе, Слава в вышних Богу ». На основании сих слов, и главное, на основании слова «абие», иные полагают, что на утрени сряду после начального возгласа и пения «Христос воскресе», читается шестопсалмие, и той части утрени, в которой молимся о царе, не полагается. Но ни откуда не видно, что Типикон отменяет эту часть утрени. Не находится достаточного основания отменять с Фоминого понедельника, с которого положены часы трипсалмные и кафизмы, только псалмы и молитвословия о царе. В Типиконе, в последовании понедельника Фоминой седмицы находится указание о той лишь части утрени, которая начинается шестопсалмием, и началу которой указан возглас: «Слава Святей», бывающий пред шестопсалмием, а о той же части утрени, которая начинается возгласом: «Благословен Бог наш» и содержит моления о царе, и при которой положено каждение – не упоминает Типикон. Он не говорит и о том, что каждение должно быть только при пении трижды: «Христос воскресе». В греческом Типиконе 1615 года нет слова «абие», а сказано: a=p= αὐτοu (после сего, т. е. после «Христос воскресе») δήλονοτι τοu ὀ’ρθρου, т. e. известно, известным образом. Обычно – утреня совершается. Нет слова «абие» и в Типиконе 1641 года 1044 . Обыкновенно в Петербурге эта часть утрени о царе не опускается. Но в иных местах, как видели выше, ее не совершают до дня Вознесения. Есть обыкновение на Фоминой Неделе во вторник, в иных местах в понедельник 1045 , поминать усопших. В службе этих дней в Уставе не положено особых молитвословий об умерших. Обыкновение же поминать в эти дни умерших имеет основание в том, что в Неделю (воскресение) ап. Фомы воспоминается, между прочим, сошествие Иисуса Христа во ад, и с понедельника Фоминой седмицы Устав (Тип., послед. сырной Недели вечера, «зри» и послед. Недели Антипасхи – утро) позволяет начать сорокоусты об умерших (Воскр. Чт., 1838 г., № 8, стр. 68). Этот день поминовения называется радоницами , так как в оный приветствуют умерших радостною вестью о воскресении Господа. Недели (воскресения), следующия после Недели апостола Фомы, до отдания Пасхи, именуются Неделями жен Мироносиц, Расслабленного, Самаряныни и Слепого. В них на великой вечерне стихиры на стиховне, на утрени – канон поются пасхальные с другими песнопениями. В Неделю , следующую после Недели апостола Фомы, совершается праздник в честь свидетельниц Христова погребения и воскресения, жен мироносиц , которые рано утром в первый день недели, желая помазать пречистое тело Господа 1046 , чего не успели сделать при Его погребении, пришли ко гробу, и от Ангела услышали весть о воскресении Христовом, потом увидели и Воскресшего. Мироносицы первые услышали от Ангелов о воскресении Христовом. увидели Воскресшего и благовествовали 1047 апостолам о воскресении Христовом. С мироносицами воспоминаются Иосиф Аримафейский и Никодим 1048 , потому что они были свидетелями погребения Христова и Его воскресения 1049 . Где храм св. Мироносиц, на утрени там поется величание, изложенное в Типиконе 1050 . Праздник мироносицам, Никодиму и Иосифу празднуется во всю затем седмицу и оканчивается в субботу. Во всю эту седмицу поются тропари: «Благообразный Иосиф» и «Мироносицам женам», пение которых бывает в Великую субботу. Но в субботу окончание этих тропарей, возвещающее о воскресении Христовом, оставляется 1051 , в седмицу же мироносиц поется 1052 . Оно же поется и в ту Неделю (воскресение) на утрени в седальнах, когда поется Октоиха 2-й глас. О службе в храме Мироносиц указано в Типиконе и в Цветной Триоди в последовании Недели жен Мироносиц. Там находится и величание по полиелее. В следующие Недели (воскресения) до дня Вознесения воспоминаются события из жизни Господа, которые совершались прежде Его страданий, смерти и воскресения, и были в дни Пятидесятницы 1053 . В этих событиях открылось людям божественное могущество, видя которое, люди должны были уверовать, что Господь есть Мессия, посланник Божий, что Он пришел на землю избавить людей от греха и смерти, должны уверовать в воскресение Христово. К числу таких событий относится исцеление расслабленного, воспоминаемое в четвертую Неделю но Пасхе. Тридцать восемь лет страдал расслабленный. В надежде исцеления он принесен был к Овчей купели, в которую Ангел Господень всякое лето сходил возмущать воду, после чего первый больной, сходивший в эту купель, тотчас исцелялся. Расслабленный не мог сам собою сойти в купель. Господь явил над ним Свою божественную силу, исцелил его словами: «Возьми одр твой и ходи». Иудеи же, снедаемые завистью, искали убить Спасителя. В исцелении расслабленного Церковь видит изображение обновления жизни верующих чрез воскресение Христово. «Господь падшыя человеки воскресили хотя, на земли, яко человек, обхождал, исцеляя всех недуги» 1054 . Спаситель показал, что «Он воистинну есть жизнь», когда Он «всего человека показал здрава, прежде разслаблена суща 1055 , человека, бывшего как бы непогребенным мертвецом, которому одр был гробом» 1056 . Последование Недели расслабленного поется в воскресный день, также в понедельник и вторник. В среду (4-й седмицы по Пасхе) седмицы расслабленного празднуется Преполовение Пятидесятницы , или 50-ти дней; день, соединяющий собою два великие праздника – Пасху и Пятидесятницу. В праздник Преполовения воспоминается событие из жизни Господа, бывшее в Преполовение Пятидесятницы ветхозаветной ( Ин.7:14 и друг.). Господь открыл божественную силу и славу, видя которую, люди уверовали в Него, как Мессию. Господь в последний день праздника Кущей явил Себя в храме, яко Царь святый и Бог» 1057 , великим гласом воззвал: «Аще кто жаждет, да грядет ко Мне и пиет». Он показал Себя Мессией, ходатаем и примирителем нашим с Богом Отцом 1058 . В песнях Преполовения слышим то благодарственную песнь Воскресшему 1059 , то обетование Господа о ниспослании Святого Духа верующим 1060 . На день Преполовения совершается великая вечерня. На вечерне указано стихословить не «Блажен муж», а рядовую кафизму (см. выше). На утрени не положено полиелея, а поется лишь великое славословие. Катавасия в день Преполовения Пятидесятницы и на отдание Пятидесятницы. «Море огустил еси» (Тип., гл. 19). На утрени и литургии, вместо: «Достойно», поется не «Светися, светися», а ирмос «Чужде матерем». Звон к службам в колокол воскресный (см. выше). В праздник Преполовения в некоторых церквах бывает выход на воду, для освящения ее. Преполовение празднуется 8-мь дней – от среды этой седмицы до среды следующей седмицы, в которую бывает отдание. В отдание Преполовения поется, вместо «Достойно», ирмос – «Чужде матерем». Преполовение не имеет предпразднства. После воспоминания, как в Преполовение Пятидесятницы Господь, стоя в святилище, обещал всем воду, от которой пияй, не вжаждется во веки, в пятую Неделю по Пасхе Церковь воспоминает, как Господь, придя в Сихарь на источник Иаковлев около шестого часа дня, в беседе с самарянкою преподал ей «воду живую, изсушающую источники грехов» 1061 , открыл, что Он есть сердцеведец, и ясно исповедал Себя Мессией (помазанником) 1062 . Святая Церковь в песнях Триоди призывает небо радоваться и землю веселиться, что Христос, избавив от нетления все человечество Своею смертью, и жене самарянке подает источник исцеления, яко един бессмертный 1063 . Равно в песнопениях слышим голос к Господу: Даруй жаждущим воду жизни, юже имяше, да не вжаждут паки во веки, Человеколюбче 1064 . Служба самарянине отиравляется в Неделю (воскресение) и потом в следующие за нею седмичные дни: четверток, пяток и субботу, а в понедельник, вторник и среду этой седмицы поется служба Преполовению 1065 . В следующую 6-ю Неделю (воскресение) по Пасхе св. Церковь воспоминает чудесное исцеление Спасителем слепорожденного , бывшее в дни Пятидесятницы. Это чудо озлобило Иудеев потому, что оно было сотворено в субботу 1066 , хотя чудо ясно свидетельствовало о божественной силе Христа 1067 . Отношение воспоминания этого чуда к празднику Воскресения Христова раскрывает нам Святая Церковь , когда поет, что слепый просвещся весь, и Светодавца познавает и Светодетеля возсиявшаго из гроба тридневно и землю уяснившаго Своим воскресением, из него же возсия свет возсоздания во тьме держимым человеком 1068 . Воспоминание чуда над слепорожденным совершается Церковью в Неделю (воскресение), понедельник, вторник и среду, в которую совершается отдание Пасхи. В Неделю 6-ю по Пасхе и на отдание Пасхи катавасия: «Спасителю Богу» (Тип., гл. 19). В отдание Пасхи служба совершается подобно тому, как в отдания двунадесятых праздников. Особенность лишь в том, что вечерню, утреню и литургию, как и в день Пасхи, священник начинает обыкновенно при отворенных Царских вратах с честным крестом, и, по указанию Типикона, с кадилом и свещею и с пением стихов: «Да воскреснет Бог» (Тип., послед. отдания Пасхи, вечерня, утреня). На вечерне, после стихиры воскресной на стиховне, поются стихиры Пасхи. Отпуст на вечерне, как и на утрени: «Воскресый из мертвых». На отпусте воспоминается святой дня; но отпуст без креста. Отпуст Пасхи с крестом говорится только после литургии. В отдание Пасхи поются и песни предпразднственные Вознесению Господню. Так на утрени поются три канона, именно: Пасхи, слепого и предпразднства Вознесения. После пения стихир Пасхи поется «Христос воскресе», однажды. Священник произносит: «Слава Тебе, показавшему нам свет – и поется великое славословие. Часы поются трипсалмные, а не пасхальные. Отдание Пасхи оканчивается на литургии. Творит иерей отпуст Пасхи со крестом, и прочее все поем, конец литургии, якоже указася на самую Пасху; и тако отдается праздник святого и живоносного Христа воскресения (Тип., послед. среды 6-й седмицы по Пасхе). На 9-м часе указано: по начале глаголет чтец Трисвятое (Тип., послед. Вознесения), а не «Христос воскресе». После литургии священнослужители берут Плащаницу с престола и полагают в так называемый гроб, в устроенный для нее ковчег 1069 . Праздник Вознесения (А=νάληψις) Господня празднуется в сороковой день по Воскресении Господнем, – в день, в который Господь вознесся на небо. Этот день всегда приходится в четверток 6-й седмицы после Пасхи. Господь, дав заповедь апостолам не отлучаться из Иерусалима, но ждать обетования Святого Духа, вывел учеников до Вифании и, -благословляя их, вознесся на небо. Когда ученики с горы Елеонской смотрели на облак, скрывавший Господа из виду, им явились Ангелы и объявили, что Сын Божий таким же образом снова приидет на землю ( Деян.1:1–12 , Мк.16:12–19 , Лк.24:50–52 ). Церковные песни, содержащие в себе воспоминание о Вознесении Господнем, имеют свой особый характер. Они изображают то умилительные, грустные размышления, в какие погружались, в день Вознесения Господня, самовидцы и слуги Божии, видя, что они остались сиры на земле без Господа 1070 , то представляют апостолов веселящимися ( Лк.24:53 ), яко рече им Господь: «Иду уготовати место вам», и побуждают людей воспеть победную песнь: «на рамех херувимских вознесшуся со славою Христу и спосадившему нас одесную Отца» 1071 . И в то же время в песнопениях напоминается о втором пришествии Господа на землю судить живых и мертвых. Так как отдание Пасхи оканчивается на литургии (см. выше), то в начале 9-го часа чтец не произносит «Христос воскресе». Но на утрени, после чтения Евангелия, говорящего о воскресении Христовом (Мк., зачал. 71), поется: «Воскресение Христово видевше» (Тип., послед. Вознесения, утреня). И со дня Вознесения до Пятидесятницы (как от Пасхи до Вознесения) не поется ни на каких службах песнь «Царю небесный» (Тип., послед. Вознесения, вечерня). На литургии, вместо: «Видехом свет истинный, прияхом Духа небеснаго», поется до отдания Вознесения тропарь: «Вознесся еси во славе, Христе Боже наш». Праздник Вознесения Господня принадлежит к числу двунадесятых Господних праздников и празднуется десять дней, с предпразднством и отданием. Отдание бывает в пяток 7-й седмицы по Пасхе. Катавасия поется на самый праздник Вознесения: «Божественным покровен» и от Вознесения же до отдания: «Спасителю Богу» (Тип., гл. 19). Если в день Вознесения случится храмовой или великий святой, память св. евангелиста Иоанна Богослова (8-го мая), св. Константина и Елены (21-го мая), то служба так совершается, как указано в Типиконе, – Иоанну Богослову с Вознесением (Тип., послед. 8-го и 21-го мая; Храм. гл. 51). В Неделю (воскресение) седьмую по Пасхе празднуется Первому Вселенскому Собору, Собору трехсот восемнадцати отцов, бывшему в Никее против Ария. Этот Собор, скажем словами Синаксаря, проповедал Сына Божия единосущна и единочестна Отцу и исповедал, что Он воистинну Сын Божий и совершенный человек, вознесся и седе одесную величествия 1072 . Празднество Богоносным отцам не имеет попразднства. Катавасия поется: «Божественным покровен» (Тип., гл. 19). В храме при Святейшем Синоде во имя святых седми Вселенских Соборов совершается особое празднество этого храма. Оно бывает трижды в году, в те дни, в которые Православная Церковь совершает память Святых отец Вселенских Соборов т. е. в седьмую Неделю по Пасхе, в Неделю (воскресение), ближайшую к 11-му октября и 16-му июля 1073 . Пред литургией, после освящения воды, иерей с диаконом и певчими идут в палату заседаний Святейшего Синода, к ковчегу, где хранится святыня, полученная Святейшим Синодом от Патриарха Иерусалимского Афанасия, в знак церковного общения. Святыня эта – крест с частью животворящего древа креста Господня и часть мощей Святого Андрея Первозванного, апостола России 1074 . Иерей кадит святыню и, взяв ковчег, несет его в храм, в предшествии диакона с кадилом и хора певчих, поющих: «Спаси, Господи люди Твоя». В храме ковчег ставится на приготовленном месте близ Царских врат, пред иконою Спасителя, и стоит открытый до окончания литургии. На литургии, совершаемой архиереем, поминаются со Святейшим Синодом православные Патриархи. На ектениях поминаются так: «О Святейшем Правительствующем Синоде и о Святейших Патриарсех Православных». По Малом Входе на великой похвале и на Великом Входе протодиаконом поминаются патриархи в частности, именно: «Святейший Правительствующий Синод и Святейшия Православные Патриархи: Константинопольского, Александрийскаго, Антиохийскаго и Иерусалимскаго». По освящении же даров, священнодействующий архиерей, говоря: «в первых помяни, Господи, Свят. Правительствующий Синод и Святейшия Православные Патриархи» – по имени каждого патриарха поминает. После литургии святыня относится обратно в присутственную палату Святейшего Синода. Предшествует хор, за ним следуют архимандриты в мантиях, диакон с водосвятной чашей, иподиаконы с трикирием и дикирием, священник в облачении – несущий ковчег, архиерей в мантии, взявший из ковчега крест с частью животворящего креста, сопровождаемый диаконами. При шествии хор поет: «Благословен еси, Христе, Боже наш». Слава – тропарь храма: «Боже Отец наших». И ныне – «Спаси, Господи, люди Твоя». По прибытии в Синодальную Палату, иерей ставит ковчег с мощами святого апостола Андрея Первозванного на синодальном столе пред крестом и Евангелием. Иподиаконы ставят пред ним трикирий и дикирий. Архиерей говорит: «Слава Тебе, Христе, Боже наш» и затем отпуст, в котором поминает святого апостола Андрея Первозванного, Святых богоносных отец наших, на седми Вселенских Соборах просиявших. Протодиакон возглашает многолетие сперва императору и всему августейшему дому, затем – Святейшему Синоду и патриархам – далее митрополитам, архиепископам. епископам и всему освященному чину, наконец – Правительствующему Синклиту и всем православным христианам. Архиерей осеняет крестом и кропит святой водой крестообразно. И полагается крест опять на ковчег, и ковчег руками иерея возвращается на обычное место (Чин празднования храма при Св. Синоде). Как пред воспоминанием о страшном суде (в Неделю мясопустную) св. Церковь обращает мысли христиан к будущей участи умерших и назначает моление о них в субботу мясопустную, так, после воспоминания о искуплении всех людей, св. Церковь воспоминает умерших к назначает особый день для молитвы за них, именно субботу пред Пятидесятницей . В этот день совершается память всех усопших, благочестивых христиан, отец и братий наших. Связь же молитвенного воспоминания усопших, совершаемого в субботу пред Пятидесятницей, с событием, воспоминаемым в день Пятидесятницы, мы слышим в словах молитв на вечерние в день Пятидесятницы. Последование субботы пред Пятидесятницей таково же, как и субботы мясопустной. О последнем в Типиконе сказано: «подобает ведати, яко сия служба непременно бывает и в субботу святыя Пятьдесятницы» 1075 . Но различие между этими двумя последованиями состоит в том, что в мясопустную субботу берутся песни Октоиха из того рядового гласа, который поется в ту седмицу. И, следовательно, не каждый год в мясопустную субботу поются песни Октоиха одного гласа; поэтому в последовании мясопустной субботы только указано, какого рода молитвы следует петь из Октоиха, а самые молитвы не изложены. В субботу же пред Пятьдесятницею песни Октоиха поются из одного, назначенного для всех годов гласа, именно 6-го, из которого песни Октоиха поются во всю ту седмицу. Песни Октоиха 6-го гласа и напечатаны в самом последовании Цветной Триоди (о них см. выше). Катавасия поется Триоди (Тип., гл. 19), т. е. «Песнь возслем людие» (Тип., послед. субб. пред Пятьдес. и Мясоп.). На литургии вместо тропаря: «Видехом Свет истинный» поется обыкновенно тропарь за упокой: «Глубиною мудрости». Если в субботу Пятидесятницы случится святой с полиелеем (Тип., послед. 25-го мая), то служба святому переносится на четверг 7-й седмицы. Если случится храмовой святой, – служба субботы переносится на четверг (Храм. гл. 54). Пятидесятница (πεντηkόστη) В 50-й день по Пасхе совершается праздник в честь и прославление Св. Троицы и в память сошествия Св. Духа на апостолов . «Попразднственный и конечный праздник празднуемый светло», поет Церковь , «а сей есть Пятьдесятница, обещания исполнение» 1076 . В праздник иудейский Пятидесятницы, в 50-й день по воскресении Господа, когда все ученики были собраны в одной горнице, вдруг сделался шум с небеси, как бы от несущегося сильного дыхания ветра, и исполнил весь дом, в котором находились ученики Господа, и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и ниспустились на каждого из них. Апостолы исполнились Духа Святого и стали говорить разными языками ( Деян.2:1–47 ). И как смешением языков Вышний некогда разделил народы, так теперь разделением огненных языков Он соединил 1077 . И это соединение народов, совершаемое силою божественного Духа, утверждало и утверждает верных в истинах веры Христовой 1078 . Вся же служба в день Пятидесятницы торжественная, возвышенная, есть раскрытие песни, каждодневно поемой в честь Св. Троицы: «Видехом свет истинный, прияхом Духа небесного, обретохом веру истинную, нераздельней Троице покланяемся; Та бо нас спасла есть». Праздник Пятидесятницы обыкновенно именуется Троичным днем, потому что в этот день «прияхом Духа небеснаго... нераздельней Троице покланяемся; Та бо нас спасла есть». В пятидесятый день празднуется сошествие на апостолов Бога Духа Святого, Который от века от Отца исходит, и верным ниспослан Сыном Божиим ( Ин.15:26 ). На утрени к величанию ставится на средине храма икона Пресвятой Троицы, изображающая или сошествие Св. Духа на апостолов (сн. Руков. для сельск. пастырей 1892, № 16), или явление Господа Патриарху Аврааму в виде трех Ангелов (см. Дополн. Требн., изд. в Киеве, 1863 г. Чин благословения иконы Пресвятыя живоначальныя Троицы, л. 49). Катавасия на утрени от Недели пятьдесятныя и до отдания: «Божественным покровен» (Тип., гл. 19). К канону поется припев: «Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе» (Акафист Св. Троицы в особой книжке). После 8-й песни канона, вместо «Честнейшую», поются: припев и ирмос 9-й песни (Обиход нотного пения. См. задостойники на Господские праздники с запевами 1079 ). К особенностям службы дня Пятидесятницы принадлежит то, что литургию положено совершать позже 1080 , а вечерню начинать ранее 1081 . Обыкновенно вечерня совершается сряду после литургии. На вечерне читаются три молитвы с коленопреклонением. В них возносятся моления и об умерших. В начале вечерни после возгласа священника: «Благословен Бог наш», поется обыкновенно священнослужителями в алтаре: «Царю небесный». В великой ектении находятся особые прошения. После прошения: «О плавающих, путешествующих», следуют прошения: О предстоящих людех, и ожидающих благодати Святого Духа: О приклоняющих сердца своя пред Господем и колена; О еже укрепитися нам к совершению богоугодне; О еже ниспослатися богатым милостем Его на ны; О еже прияти коленопреклонения наша, яко фимиам пред Ним; О требующих от него помощи; О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды» и т. д. Чтение же молитв с коленопреклонением 1082 бывает: а) после пения прокимна, б) после ектении: «Рцем вси»; в) после молитвы: «Сподоби, Господи». священники читают молитвы в алтаре, обратясь лицом к людям 1083 [Московск. Собора 1667 г. отв. 1 (Деян. Моск. Соб. 1666 и 1667 из Братства св. Петра, л. 75)], подобно тому, как указано читать в конце вечерни – на литии молитву: «Спаси, Боже, люди Твоя» (Тип., гл. 2). После каждого чтения бывает малая ектения, начинающаяся таким прошением: «Заступи, спаси, помилуй, возстави и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию» 1084 . Отпуст бывает особый. Существует обычай украшать в день Пятидесятницы храмы и дома деревьями и цветами, равно и стоять при службе с цветами в руках. Этот обычай был соблюдаем в ветхозаветой Церкви в праздник Пятидесятницы ( Лев.23:10–17 . Чис.28:26 ); тогда синагоги и дома были украшаемы ветвями дерев, травою и цветами. Так, без сомнения, в день Пятидесятницы была украшена и Сионская горница, когда Дух Святой сошел на апостолов. С того времени, от апостолов, и христиане украшают храмы и дома деревьями и цветами (Воскр. Чт., 1842 г., стр. 346) 1085 . Деревья и цветы обновляющейся весны указывают на обновление людей, силою снисшедшего Святого Духа 1086 . В следующий понедельник Пятидесятницы св. Церковь совершает праздник в честь Всесвятого животворящего и всесильного Духа, единого от Троицы лица единочестна и единосущна и единославна Отцу и Сыну 1087 . Сошествие Св. Духа на апостолов было в пятидесятый день по воскресении Христовом. «Чести же ради ко Всесвятому Духу и раздельне от празднования Св.Троице узакониша св. Отцы праздновати Ему» 1088 . Песнопения в этот день почти те же, что и в день Пятидесятницы, только на повечерии поется канон во славу Св. Духа. Всенощного бдения на день Св. Духа не полагается (Тип., храм. гл. 56). Утреня совершается с великим славословием, но не с полиелеем. На ней, вместо: «Честнейшую Херувим», поется ирмос 9-й песни канона. На литургии говорит диакон «входное», как в день Пятидесятницы. И отпуст также дня Пятидесятницы (Тип., послед. понед. Св. Духа). К утрени и к литургии звон в великий колокол (см. выше) 1089 . Праздник Пресвятой Троице и Св. Духу продолжается до следующей Недели (воскресения) 1090 . Отдание праздника бывает в следующую субботу. В Неделю (воскресение) по Пятидесятнице, которая называется первой по Пятидесятнице, празднуется в честь всех святых. Этим праздником оканчивается Триодь и восполняется чествование и прославление и тех святых Божиих, которым, но причине многочисленности и неизвестности их, не установлены особые празднования 1091 , и тех, которым Святая Церковь творит память отдельно. Подобаше, сказано в Синаксаре, по чести на кийждо день празднуемыя святыя, в один день собрати, да явится яко о едином Христе подвизашася, и вси тожде добродетели текоша поприще. (Синаксарь Недели всех святых). Св. Церковь в песнопениях Недели всех святых часто исчисляет чины, или лики святых, и тем указывает нам для подражания разнообразные добродетели. Где храм Всех Святых, там на бдении поется величание, изложенное в Типиконе 1092 и в Триоди цветной. После Пятидесятницы, начиная с первой Недели, с Недели всех святых, Недели (воскресения), за ними седмичные дни обозначаются числами, от первого до тридцать второго, включительно. До Недели мытаря и фарисея означено тридцать две Недели и седмицы. Неделя всех святых считается первой Неделей. Соответственно сему счету следуют столпы воскресных утренних Евангелий и столпы гласов Октоиха. Столп Евангелий начинается с Недели (воскресения) всех святых. Тогда читается 1-е утреннее воскресное Евангелие (см. выше). Столп гласов Октоиха начинается с Недели, следующей за Неделею всех святых. В эту Неделю указан 1-й глас и 2-е Евангелие (см. выше). Катавасия в Неделю всех святых: «Отверзу уста моя», и до 1-го августа (Тип., гл. 19). В которые годы не сряду за 32-й Неделей следует Неделя мытаря и фарисея, в те годы для Недель, следующих за 32-й Неделей, есть особые указания о чтении апостола и Евангелия на литургии (см. выше). Отдел второй. О частном богослужении Службы, принадлежащие к частному богослужению, будем рассматривать в том порядке, в каком, главным образом, бывает потребность в них в жизни христианина, тем более, что почти в таком порядке изложены молитвословия для сих служб в Требнике. По рождении младенца читаются молитвы в первый день – « но внегда родити жене отроча ». В молитвах иерей просит Бога исцелить родильницу и поставить от одра (Мол. 1), простить вольные и невольные ее прегрешения, соблюсти от всякого наития невидимых духов, от ревности и зависти и от очес призора 1093 (Мол. 2), молится о прикоснувшихся ей и тамо обретающихся (Мол. 3). Затем, обыкновенно, сряду читается « молитва во еже назнаменати отроча », т. е. при наречении имени младенцу . Устав Церкви предписывает эту молитву совершать пред вратами храма, в притворе храма, и притом в восьмой день по рождении младенца 1094 , подобно тому, как младенцу Иисусу наречено имя в осьмой дени, по рождестве Его ( Лук.2:21 ). Сообразно с тем, что нарекать имя младенцу положено в восьмой день по его рождении, Устав касательно самого избрания имени для младенца говорит так: «И имя ему (имеющему креститься) нарицает во имя святого, его же память прилучитися имать в осьмый день, или коего святого изволит» 1095 . Впрочем, если рожденный младенец болен, то Устав Церкви как наречение имени, так и самое крещение, повелевает совершить сряду по рождении младенца (Требн., молитва: «во еже назнаменати отроча»). Пред началом молитвы, при наречении имени младенцу, иерей, сказано в Требнике, знаменает младенцу чело, уста, перси, и глаголет молитву: «Господу помолимся», «Господи Боже наш» и т. д. Обыкновенно, священник знаменает (творит крест) при словах самой молитвы: «да знаменается свет лица Твоего на рабе Твоем» (имя рек), «и да знаменается крест Единородного Сына Твоего в сердце и помышлениях его». За сим просит: «И даждь, Господи, не отречену быти имени Твоему Святому на нем (или на ней) совокупляемем (или совокупляемей) во время благопотребно Святей Твоей Церкви, и совершаемем (или совершаемей) страшным тайнам Христа Твоего». Неотреченность имени, данного при рождении, утверждается при крещении. По прочтении молитвы сказано в Требнике, «бывает отпуст» (Требн.) 1096 . Обыкновенно, на отпусте поминается имя того святого, в честь коего дано младенцу имя 1097 . Если младенец родится мертвым, то на этот случай находится особая молитва жене, егда извержет младенца (Требн., гл. 4-я). В сороковой день (по четыредесятих днех) по рождении младенца, во 1-х, читаются священником молитвы жене родильнице, со делавшейся матерью; во 2-х, совершается «Чин воцерковления отрочати». Молитвы жене родильнице, у которой «не обретается в живых младенец», произносятся короче, нежели молитвы жене, у которой младенец жив. В молитвах жене, при умершем младенце, иерей просит Господа, главным образом, о том, чтобы Он сподобил ее входа храма и сотворил ее достойною причащения тела и крови Господа. До сорокового дня, по рождении младенца, жены не допускаются к таинству приобщения, кроме того случали если они подвергаются опасной болезни 1098 . В 40-й день жене родильнице, при живом ее младенце, кроме того священник просит Господа, чтобы Он рожденное отроча возрастил, освятил, вразумил, уцеломудрил, удобромудрствил ([kαλοφρόνιsον – сотворил благоразумным) (мол. 1), и на всякое дело Богу благоугодное возрастил (мол. 3), благословил его вкупе с родителями и восприемниками его (мол. 4). Молитвы жене родильнице, в сороковой день, иногда читаются до крещения младенца. Посему в молитвах священник просит Господа о младенце: «да сподобився святого крещения, получит часть избранных царствия Твоего» (молитва: «Господи Боже наш»), «сподоби е во время благопотребное и водою и духом отрождения» (см. молитву: «Боже Отче Вседержителю») 1099 . И если молитвы жене родильнице читаются в 40-й день до крещения ее младенца, то, по окончании четвертой молитвы, тотчас совершается отпуст. В противном случае, при чтении молитв после крещения младенца отпуста здесь не бывает, а совершается сряду «Чин воцерковления отрочати». При этом иерей, при чтении молитвы: «Господи Боже наш», не произносит: «да сподобився святого крещения получит часть избранных царствия Твоего»; в молитве же: «Боже Отче Вседержителю» опускает слова: «Сподоби е во время благопотребно водою и духом отрождения» 1100 . Воцерковление отрочати бывает в сороковой день лишь тогда, когда младенец крещен. До крещения его не совершается воцерковления (Требн., молитвы жене родильнице по четыредесятих днех), подобно тому, как и взрослым, но не получившим крещения, не дозволяется входить в церковь . Чин воцерковления отрочати есть начало введения его в Церковь. «Отроча», сказано в Требнике, «приносится материю, уже очищенною и омовенною сущею». При воцерковлении младенца священник, взяв младенца на руки, трижды произносит слова: «Воцерковляется раб Божий» (такой-то), или «раба Божия» (такая-то), «во имя Отца, и Сына, Святого Духа, ныне, и присно, и во веки веков». Сперва священник произносит это, начертывая младенцем крест пред вратами храма (в притворе), затем, входя в храм, говорит: «Виидет в дом Твой, поклонится ко храму Твоему» 1101 . Дойдя до средины храма, вторично произносит слова: «Воцерковляется раб Божий», и после них говорит: «Посреде церкве воспоет Тя». Наконец, священник пред дверьми жертвенника (Царскими дверями) в третий раз говорит слова: «Воцерковляется раб Божий» и «вводит е (младенца) во святый жертвенник (алтарь), аще будет мужский пол». Там, обыкновенно, священник у северной или южной стороны престола творит крест с младенцем. Есть указания, что священник обносит его кругом престола (Нов. Скр., ч. 4, гл. 3, § 4; Требн., изд. в Львове 1645 г., л. 8) 1102 . «Аще будет женский пол, вводит даже до Царских врат». Затем священник говорит: Ныне отпущаеши», и «по сих полагает е (младенца) при дверях жертвенника» (Требн.). Точнее выражают слова: поставляет младенца у дверей» 1103 . Обыкновенно же, Священник сам отдает младенца в руки принесших его. «И тако восприемник, т. е. то лицо, которое принимает, а принимает, обыкновенно, мать, принесшая младенца (Требн.), поклонився трижды, вземлет е и ихсодит» (от дверей жертвенника); «священник же творит отпуст» (Требн.) 1104 . По исполпении сорока дней (Требн., см. молитвы жене родильнице в сороковой день), или и прежде, совершается над младенцем святое крещение 1105 . Крещение (Βα’πτισμα) есть таинство, в котором крещаемый, при троекратном погружении в воду, с произнесением слов: «Крещается раб Божий во имя Отца, аминь; и Сына, аминь; и Св. Духа, аминь», очищается от грехов и возрождается для жизни духовной, благодатной. Так как крещение есть духовное рождение, а родится человек однажды, то крещение не повторяется (Прав. Катех.). Оно полагает в душе печать неизгладимую (Царск. и Патр. грам. Исповед. Восточ. Патр., гл. 16), если только правильно совершено чрез троекратное погружение во имя Св. Троицы и если слова: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» произнесены по смыслу Православной Кафолической Церкви (Прав. Исповед., вопр. 102, и Чин соедин. к Правосл. Церкви, 1845 г., стр. 57) 1106 . Хотя крещение не повторяется, но если есть сомнение о том, крещен ли младенец (например – подметный), то «каждый раз, когда не обретаются достоверные свидетели, несомненно утверждающие, яко таковые младенцы крещены суть, и когда сами они, по малолетству, не могут дати потребный ответе о преподанном им таинстве, должно без всякого недоумения крестити их, да таковое недоумение не лишит их очищения толикою святынею» (VI Вселен. Соб., прав. 14. Карф. Соб., прав. 83) 1107 . Крещение, по правилам св. Церкви, должно быть совершаемо в церкви, и только в случае нужды дозволяется совершать его в доме (VI Всел. Соб., прав. 31, 59: Дух. Регл. 2, § 9; Книга о долж. Прасв. прих., § 83 и Инстр. Благоч., § 6) 1108 . Крещение не должно быть совершаемо ни в какой другой жидкости, кроме воды. Вода должна быть чистая, не смешанная с другим веществом, не искусственная (Прав. Исп. ч. 1, вопр. 103 и Испов. Вост. Патр., гл. 16) 1109 . В одной и той же воде можно крестить несколько младенцев, не отливая от нее и не приливая вновь. Имена же всех младенцев должно произносить порознь одно после другого (1733 года, июля 18-го, опред. Свят. Син., гл. 2-я) 1110 . В зимнее время не крестить в весьма холодной воде (Инстр. Благ., пункт 15). Воду после крещения должно выливать в чистыя места [Номок., прав. 199, 7206 (1696), дек. 26-го; Патр. Андр. Указн., ст. 3-я]. Во время крещения возжигать при купели три свечи [Соборн. Деян., бывших в Москве 7175 (1667) г., 2, пункт 9-й]. Взрослого, т. е. начиная с семилетнего возраста (Тимоф. Александр., прав. 1). желающего креститься, Святая Церковь не прежде допускает до святого крещения, как наперед испытав, искренно ли он желает оставить прежние заблуждения и войти в общение с Православной Церковью, и огласив его, т. е. научив вере Христовой. Оглашение совершается и при крещении младенца. Тогда за него отвечают восприемники (Ἀνάδοχος), которые и поручаются за веру крещаемого (Прав. Испов., ч. 1, вопр. 103. Прав. Катех. Послед. крещ. в Требнике) 1111 . По образцу крещения младенцев совершается крещение детей до семилетнего возраста 1112 . Оглашение совершается одинаково над всяким младенцем, имеет ли младенец православных родителей или иноверных 1113 . Над возрастными же оглашение совершается не над всеми одинаково. Иначе, например, оно совершается над иудеями, иначе над магометанами 1114 . При крещении возрастных соблюдается следующее: желающие креститься сперва молитвословиями и священнодействиями отделяются от общества неверующих, при чем нарекают им христианское имя 1115 . Затем совершаются три оглашения. Указано их совершать у церковных дверей. В первом оглашении желающие креститься подробно исчисляют заблуждения их веры – иудеи свои (Чинопослед. соедин. из инов. к Прав. Церк. и в особой книжке), магометане свои (там же), отрекаются от них и изъявляют желание сочетаться Христу. Во втором оглашении раздельно исповедуют догматы Православной Церкви и читают клятвенное исповедание, что они отвергаются от всех прежних заблуждений, приемлют догматы Православной Церкви не из какой-либо беды, нужды, не от страха или нищеты, долга или прибытка, но ради спасения души, любя Христа Спасителя от всей души. Первое и второе оглашение бывает только над возрастными. Третье оглашение совершается и над возрастными и над младенцами. В нем совершается отрицание сатаны и сочетание Христу 1116 . В Требнике сказано, что это оглашение начинается таким образом: «разрешает священник пояс хотящаго просветитися и отрешает его, и поставляет его к востоку, во единой ризе не препоясана, не покровена и не обувена, имущаго руце доле» (Требн.). Такое указание относится к возрастным оглашенным 1117 . Разрешение пояса и совлечение одежды изображает совлечение ветхого человека с деяньями его ( Кол.3:9 ), оставление греховной жизни. Затем следуют священнодействия и молитвы, коими, главным образом, отгоняется диавол. Священник дует трижды на лицо оглашенного, знаменует чело его и перси трижды, и налагает руку на главу его и читает сперва предогласительные , а потом молитвы заклинательные. При окончании заклинательных молитв священник опять совершает дуновение. Затем бывает отречение самого оглашенного от сатаны. Оглашенного с подъятыми руками кверху (ἀ’νω τὰς χεῖρας ε=’χοντα) священник обращает на запад , к той стране, на которой появляется тьма, потому что сатана, от которого надлежит отрекаться, есть тьма и во тьме имеет державу. Оглашенный, имея руце горе, указывает ими область миродержателя тьмы, духа злобы поднебесного ( Еф.6:12 ). Стоя в таком положении, оглашенный, по троекратному вопросу священника, отрицается сатаны и всех дел его, и всех Ангел его, и всего служения его, и всея гордыни его 1118 . Это троекратное отречение оканчивает он тем, что дует и плюет на сатану, показывая немощь диавола и выражая презрение к нему. После отречения от диавола оглашенный сочетавается Христу . Оглашенный обращается на восток , страну света, «долу 1119 руце имущи», т. е. опускает руки , изображая тем смирение и покорность Богу, и троекратно выражает желание сочетаться Христу (συντάσσομαι τω_i Χριστw_i ), Сочетание Христу означает обещание быть покорным Ему, обязательно вступить в число Его воинов. Как бы в виде присяги, которую воин дает государю, оглашенный троекратно, на вопросы священника: «Сочетался ли еси Христу и веруеши ли Ему?» отвечает: «сочетался и верую Ему (Христу), яко Царю и Богу», и трижды читает исповедание веры, как бы изъясняя, как он верует. Затем священник приглашает его поклониться Христу; оглашенный покланяется, говоря: «Покланяюся Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней». Это поклонение должно быть с коленопреклонением, говорит св. Василий Великий (Вас. Вел., сл. о крещении XIII. Нов. Скр., ч. IV, гл. 5, § 20). Все это Устав повелевает совершать в притворе храма. После этого, сказано в Требнике, « входит священник (во храм) и облачается в священническую белую одежду, т. е. фелонь (до сих пор священник бывает только в епитрахили) и нарукавницы», для удобности священнодействия 1120 . « Вжигаемым всем свещам , священник, взем кадильницу, отходит к купели 1121 и кадит окрест». Обыкновенно, три свечи поставляются при самой купели (7175 года соборных деяний, бывших в Москве, гл. 2, пункт 9) и даются свечи восприемникам. Как белая одежда священника, так и возжение светильников выражают духовную радость о просвещении человека в таинстве крещения. Крещение и именуется просвещением, по своим благодатным дарам. – Затем совершается освящение воды . Диакон произносит ектению , а священник читает молитвы , в коих призывается Дух Святый для освящения воды, и да соделается она неприступной сопротивным силам, и, при чтении троекратно слов: «Да сокрушатся под знамением образа креста Твоего вся сопротивныя силы», священник знаменует воду трижды (изображает знак креста), погружая персты в воде и дунув на ню (Требн.). По освящении воды освящается елей . священник «вдунет трижды в сосуд елеа и знаменает трижды сей» –и читает молитву над ним 1122 . Потом диакон говорит: «Вонмем». священник, поя «Аллилуиа», трижды, с людьми, творит кресты три елеем в воде (Требн.). Если крещение совершается без диакона, то обыкновенно священник говорит: « Вонмем », а Дьячек поет: « Аллилуиа ». Таким образом бывает, что пред каждым крестным знамением священник говорит: «Вонмем», и трижды поется «Аллилуиа». Как находящимся в Ноевом ковчеге Господь послал с голубицею масличную ветвь, – знамение примирения и спасения от потопа (Требник, послед. крещ., молитва при освящении елея), так и над водой творится крест елеем, в знак того, что воды крещения служат к примирению с Богом, что в них явлена милость Божия. Засим крещаемый помазывается елеем . Священник изображает елеем знак креста на челе, груди, междорамии, ушах, руках и ногах крещаемого, произнося слова, при помазании чела: «Помазуется раб Божий (такой-то) елеем радования 1123 , во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»; при помазании персей (στήθους – pectus) И междорамия (τά μετάφρενα – dolsi medium), спины: «во исцеление души и тела»; при помазании ушей: «в слышание веры»; при помазании рук: «руце Твои сотвористе мя и создасте мя»; при помазании ног: «во еже ходити ему по стопам заповедей Твоих» 1124 . «И егда помажется все тело, крещает его священник, проста его держа 1125 и зряща на восток 1126 , глаголя «Крещается раб Божий (имя рек), во имя Отца, аминь; и Сына, аминь; и Святого Духа, аминь; ныне, и присно, и во веки веков, аминь». «Аминь» произносит троекратно и восприемник (Прав. Испов., вопр. 109, и Нов. Скр., ч. IV, гл. 6, § 15). В четвертый раз, после «И ныне» – произносит только священник 1127 . На коемждо приглашении иерей низводит и возводит крещаемаго» (Требн.). Греческое название крещения – ò βάπτισμα – значит на русском языке «погружение». Крещяющийся скрывается в воде, как Спаситель в земле, и делает это троекратно, в знак того, что в три дня совершилась для нас благодать воскресения (Кир. Иер. и др., см. Нов. Скр., ч. IV, гл. 6. § 1). Крещение должно совершать во имя Отца, и Сына, и Святого Духа в три погружения, а не обливанием (Кормч., ч. I Св. Ан., прав. 49, 50. Номок., 201 пункт, 7175 г., Соборн. деяний, бывш. в Москве, гл. 2, пункт 8, 7206 г., дек. 26-го, Св. Патр. Адриана указных статей 3 1128 . По совершении троекратного погружения, положено петь трижды псалом 31-й (сн. Рим.4:6–25 ), указывающий на предопределение Божие об оставлении грехов: « Блажени ихже оставитася беззакония ». В это время священник облачает вышедшего из купели в одеяние (Требн.) облачает в ризу правды ([dιkαioσύνης там же), обыкновенно одевает в белую одежду 1129 Это означает, что крестившийся облекся во Христа ( Гал.3:27 ), или в нового человека, созданного по Богу в правде ( Еф.4:24 ), сделался чистым от всякого греха. Священник, одевая одежду, именует се «ризою правды», а певцы поют: «ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом яко ризою» (Требн.). При этом полагается на вышедшего из купели крест, для живейшего представления и всегдашнего напоминания заповеди Христовой, что христианин должен взять свой крест и последовать за Христом ( Мф.16:24 . Простр. Православный Катехизис) 1130 . Страха ради смертного (Требн.), т. е. при опасении, что младенец не будет долго жить, повелевается крестить его тотчас же по рождении, и притом, – чтобы успеть совершить крещение, доколе он жив, – крещение совершается над ним вкратце. Оно бывает без оглашения, и молитва на освящение воды читается сокращенная. Чин такого крещения в Малом Требнике обозначается так: «Молитва святых крещений вкратце, како младенца крестити, страха ради смертнаго». Крещение вкратце совершается следующим образом: Священник говорит: «Благословено царство», чтец читает: «Трисвятое», «Отче наш». По возгласе священник читает молитву на освящение воды. После чтения ее влагает елей в воду, затем крещает, говоря: «Крещается раб Божий» и пр. По крещении облачает его и мажет миром; затем обходит с ним около купели по чину, поя: «Елицы во Христа крестистеся», и бывает отпуст. Хотя совершение таинства крещения принадлежит священникам, а диаконам и причетникам не позволяется крестить (Номок., прав. 204, Прав. Испов., ч. 1, вопр. 103. Патр. грам., член 16), но в нужде (в опасности скорой смерти младенца) крещение может быть совершено и простым человеком (Патр. грам. член 16), мужем или женою (Прав. Испов., вопр. 103-й); но только это лицо должно быть православное и понимающее важность божественного крещения (Патр. грам. член 16) 1131 . Крещение, совершаемое мирянами, должно состоять в том, чтобы погружать младенца троекратно в воде, выговорив форму: «Крещается раб (или раба) Божий во имя Отца Аминь», «и Сына Аминь», «и Св. Духа Аминь» (О должност. приход. Прасв., гл. 3, § 84). И это крещение мирянином не повторяется, за исключением раскольнического крещения, совершенного простым мужиком, за неизвестие первого крещения (Указ Св. Синода 1722 г., февр. 20). Но крещение, совершенное мирянином, если не умрет младенец, должен пресвитер совершить молитвами и прочими обрядами, принадлежащими до крещения (О должностях приход. пресвитеров, гл. 3, § 84, и Указ 1722 года, февр. 28, пункт 1) 1132 , т. е. должно дополнить последующими, по погружении крещенного, молитвами и прочем (Волынск. Епарх. Вед. 1871 г., № 3, стр. 90). Правилами Соборов (VI Вселен. Соб., прав. 85; Карф. Соб., прав. 83) определено: «крестить подкидышей, когда не обретаются достоверные свидетели, несомненно утверждающие, яко младенцы крещены суть, и когда сами они, по малолетству, не могут дати потребный ответ о преподанном им таинстве, должны без всякого недоумения крестити их, да таковое недоумение не лишит их очищения таковою святынею»... Для устранения же всех сомнений и недоразумений в подобных случаях необходимо, согласно данному в Требнике м. Петра Могилы наставлению, при крещении таковых детей к совершительной форме крещения прибавлять слова: «аще не крещен есть», т. е. полную форму произносить так: «крещается раб Божий (имя раба), аще не крещен есть, во имя Отца» и проч. (кн. О должн. Прасв. приход., § 86. Указ 29 декабря 1731 года). В разрешении вопроса, как совершать крещение младенцев-уродов? Руководит статья в Требнике м. Петра Мегилы имеющая заглавие; «О крещении дивов или чуд родящихся» (стр. 10). «Аще же многовиден див родится, и недоумение будет, аще един или многие суть, да не будет крещен, дóндеже разсудится сие; разсуждение сицево да будет, еще едину или многия имеет главы, едины или многия перси, ибо толикожде многия будут сердца и души, и раздельние чсловецы, и в сицевом надежи, кийждо их особне да крещен будут, коемуждо на главе воду изливая и глаголя: крещается раб Божий во имя Отца и проч.; аще же беда смертная наступит, и скратится время, ко еже коегождо особне крестити, может служитель, на коегождо главе воду изливая, всех единой крестити, глаголя: крещаются раби Божии, имя рек, во имя Отца и проч. Но убо сию множественную форму в сих точию, и в иных смертных бедах, в крещении многих единою, и яже время быти не может, коеже коегождо особне крестити, инакоже никако николиже да употреблена будет под смертным грехом и казнию правильною. Егда же есть известие, яко во виду суть два лица, якоже две главе и две перси не имать добре раздельны, тогда первее един да будет добре крещен совершен обычно, потом же другий под кондицией сим образом: аще несть крещен, и крещается раб Божий, имя рек, во имя Отца, аминь; и Сына, аминь; и Святого Духа, аминь; и ныне, и присно, и во веки веков, аминь». По правилам Православной Церкви, над крещаемым, непосредственно после крещения, должно совершаться миропомазание (Лаод. Соб., прав. 46). Миропомазание есть таинство, в котором верующие, при помазании святым миром частей тела во имя Св. Духа, получают дары Св. Духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной (Прав. Катех.), чтобы им быть крепкими, твердыми и непоколебимыми в православной вере, любви и надежде, со дерзновением без страха непостыдно исповедовать пред всеми имя Христа Бога, возрастать во всех добродетелях (Ектения в Чин миропомазания еретиков), избавляться от лукавого и всех начинаний его, в чистоте и правде душу соблюдать (Требн., молитва при миропом.). Совершение таинства миропомазания (Α=κολουθία τοu a$γιου μύρου) принадлежит только епископам и пресвитерам . Освящают самое миро исключительно одни епископы (Карф. Соб., прав. 6, сн. Прав. Испов., вопр. 105; Прав. Катех.; Грам. Патр., чл. 10. См. об освящении мира выше). Но употребляют св. миро в таинстве, т. е. совершают миропомазание и епископы и священники (Пост. апост. 7, 23). Из мирян же никто, ни в каком случае, даже и в смертной нужде, совершать помазания не может (Грам. Патр., гл. 10; кн.: О должн. приход. Прасв., гл. 3, § 89-й). Святое миро , (Μύρου) которое, по освящении его в Москве или Киеве (см. выше), рассылается по церквам, должно в них храниться в алтаре с честью и предосторожностью, подобающими святыне (Устав Духовн. Консист. § 39), в сосуде серебряном или хрустальном (Инструкц. Благочин., 1857 г., § 1). Обыкновенно, оно хранится на престоле. Для тех же случаев, когда требуется совершить миропомазание вне храма, устраивается ящик, называемый мирницей, в которой полагается сосуд с св. миром, и при этом – сосуд с елеем, ножницы, губка и сучец для помазания. Чтобы по ошибке, при совершении крещения или миропомазания не употребить св. миро вместо елея и наоборот, сосуды для того и другого или делаются неодинакового вида или имеют надписи, на одном: «св. миро», на другом: «св. елей» (Требн. м. Петра Могилы , изд. 1646 г., о крещении, л. 16). Обыкновенно делаются и два сучца или кисточки для помазания – одна св. миром, другая – св. елеем. Все крещаемые имеют нужду в миропомазании; поэтому в Православной Церкви оно не отлагается на известное время, а соединяется с крещением (2 Всел. Соб., прав. 7; 6 Всел. Соб., прав. 95; Лаодик. Соб.. прав. 46; Прав., Испов., вопр. 105). Совершается же таинство миропомазания отдельно от крещения только в следующих случаях: а) когда возрастные присоединяются к Православной Церкви из иноверцев, которые получили правильное крещение, но не были помазаны св. миром 1133 , и б) при помазании Царей на царство. Миропомазание, бывающее сряду после крещения, совершается таким образом: после облачения новопросвещенного в белую одежду, священник произносит молитву , в которой просит Бога даровать новокрещешннму «Печать дара Духа Святаго», сохранить его в преподанном ему освящении и утвердить в православной вере. Затем священник крестообразно помазует чело, очи, ноздри, уста, уши, перси, руки и ноги, произнося при каждом помазании: «Печать дара Духа Святого, аминь 1134 . В то время, как видимым миром помазуется тело, Святым и животворящим Духом освящается душа (Кир. Иерус. тайнов., поуч. 3) 1135 . После помазания миром « творит священник с восприемником и младенцем круга образ », т. е. обходят кругом купели 1136 , и поется: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуиа», трижды. Круг изображает вечность; поэтому обхождение три раза вокруг купели со свечами при пении: «Елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся» – выражает вступление новопросвещенного в вечный союз со Христом, светом мира ( Ин.8:12 ; Нов. Скр., ч. IV, гл. 6, § 22 и О таинствах, преосвящ. Игнатия, стр. 152). Обхождение начинается с правой стороны, т. е. с западной к южной стороне, а не посолонь, т. е. не по солнцу – от западней к северу, как того желают раскольники 1137 . После обхождения вокруг купели читается Апостол ( Рим.6:3–11 ). В нем показаны цель и плоды крещения. За Апостолом следует чтение Евангелия ( Мф.28:16–20 ), в котором говорится о заповеди Господа, данной апостолам – крестить всех людей во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. После чтения Евангелия бывает ектения: «Помилуй нас, Боже» , в которой есть всобыя прошения о восприемнике и новопросвещенном. Засим, в Требнике указаны молитвословия, предшествующие отпусту: « Слава Тебе, Христе Боже , упование наше»; « Слава и ныне »; « Господи, помилуй », трижды; « Благослови », и отпуст. Далее, в Требнике печатается: « И в осьмый день паки приносят его (младенца) в церковь , во еже омыти». В древности новокрещенный после крещения семь дней не снимал белой одежды, удалялся мирских удовольствий, проводил время в посте и молитве и не обмывал на себе видимых знаков напечатления даров Св. Духа. В восьмой день он снимал с себя белую одежду, и священник, после молитвы к Богу, омывал те части тела, который были помазаны -святым миром (Нов. Скр., ч. IV, гл. 7, § 1). Но ныне это омовение (ἀπόλοuοις) совершается почти тотчас же после миропомазания, именно сряду после чтения Евангелия и ектении, и потому после ектении: «Помилуй пас, Боже» не бывает молитвословий, предшествующих отпусту, ни отпуста, а священник совершает омовение (Требн.). Оно совершается теплой водой (Чинопосдед. соедин. из инов, к Прав. Церкви. Киев, 1865 г., л. 39 и 41 на обороте). Сперва священник читает молитвы , в которых просит Господа, – сохранить Своею благодатию на новопросвещенном нерушиму духовную печать, соделать его непобедимым подвижником и сподобить его вечной жизни. Потом разрешает , сказано в Требнике, пояс отрочате и пелены , и, соединив края их, омочает водою чистою я и кропит отроча (Требн.), говоря: «Оправдался еси, просветился еси, освятился еси, омылся еси именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» 1138 . И, вземя губу новую, напоенную водою, отирает лице его с головою и перси», и прочая (Требн.), говоря: «Крестился еси, просветился еси, миропомазался еси, освятился еси, омылся еси, во имя# Отца и Сына, и Святого Духа, ныне, и присно, и во веки веков», «аминь». После омовения священник читает молитвы на пострижение власов. Здесь он просит Господа: «Благослови пришедшого раба Твоего, начаток сотворити стрищи власы главы своея» (мол. 1-я) «и на главу его благословение Твое да снидет... яко да преспеваяй возрастом и сединами старости славу Тебе возслет... во вся дни живота своего» (мол. 2-я); Затем крестовидно постригает волосы на голове новокрещенного, произнося: «Постригается раб такой-то, во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, ныне, и присно» и пр. Пострижение волос «означает, что новопросвещенные предают себя в послушание Богу. Ибо пострижение волос всегда служило знаком рабства, подчиненности (Нов. Скр., ч. IV, гл. 8). Пострижение волос на голове совершается, обыкновенно, в том порядке, в каком благословляется голова; сперва постригается затылок, потом передняя часть головы, далее правая и левая сторона ее. При каждом пострижении иерей отдает волоса восприемнику, и тот влагает их в кусочек воска и потом опускает в купель. За пострижением волос следует ектения: «Помилуй нас, Боже» , в которой поминают восприемника и новопросвещенного. Затем бывает отпуст 1139 где, обыкновенно, воспоминается святой, в честь которого дано имя младенцу. Отпуст обыкновенно бывает с крестом, который и дается для целования сперва новокрещенному, потом восприемнику и восприемнице. О присоединении к Православной Церкви чрез миропомазание Таинство миропомазания отдельно от крещения совершается над иноверцами, присоединяющимися к Православной Церкви, но только над теми, кои, получив правильное крещение, не были миропомазаны, как например: лютеране, кальвинисты и даже те из римских католиков и армян, которые не помазаны миром (не конфирмованы) (6-го Вселен. Соб., прав. 95; Лаодик. Соб., прав. 7. Чинопослед. соедин. из иновер., изд., в Киеве, 1865 г., л. 42 и 72 на обороте) 1140 . Но отпадшие от христианства в жидовство, магометанство, язычество, отступившие от Православной Церкви в расколы и ереси, в частности – в секту скопческую, когда возвращаются к Православной Церкви, не быв помазаны (2-го Всел. Соб., прав. 7; 6-го Всел. Соб., прав. 95; Чин присоединения иноверных, сн. Прав. Испов., вопр. 105) 1141 , равно и те, о коих неизвестно, помазаны ли они, должны быть помазаны св. миром (книга: О должн. приход. пресвит., гл. 3-я, § 89-й). При присоединении иноверцев к Православной Церкви, сперва они исповедают пред священником свои грехи (но разрешительная молитва при этом не читается, она произносится в конце чина присоединения), затем над ними в притворе храма совершается оглашение: они произносят отрицания от прежних заблуждений (римско-католики – от своих, а реформаты, кальвинисты – от своих). Отрицания произносятся или в общих выражениях, таким образом: «Отрицаюся всех заблуждений (папежских, или лютеранских, или кальвинских), и яко Богу и истине противных и душепагубных сущих отметаюся... всех (папежских и т. д.) соборищ, преданий же. уставов, и всех учителей и учений их Церкви святой Православно-восточной противных, нынешных всех и древних отступничеств, ересей и ересеначальников, яко богопротивных сущих» (по Большому Требнику, и сн. Чинопоследование, каковым образом совершено свят. миропомазание ее императорского высочества благоверной государыни великой княжны» 1142 . Спб. Синод. тип. 1848 г., 1823 г., Москва – 1773 г.); или совершаются отрицания с особым изложением неправого учения каждого вероисповедания в частности: латинского, арменского, лютеранского, реформатского (по книге: Чинопослед. соедин. из иноверн. к Прав. Церкви и по особой книжке, изд. Св. Синодом 1858 г., и по «Книге чинов присоединения к православию». Первое тиснение 1895 г.). Отрицание раскольников, приходящих в соединение с Православной Церковью, совершается в общих выражениях: Отрицаюся от всех ересей и отступств, яко Божией истине и Церкви. Его Святей противных» (Чинопоследование соединяемых из иноверных, л. 68 и в книге: Увещание в утверждение истины, л. 157 и Чин, «како приимати от раскольников приход. Моск. 1891 г. см. далее ст. 683). Для скопцов, присоединяющихся к Правосдавной Церкви, указаны особые отрицания 1143 . Также особые отрицания содержатся и для приходящих из несторианского вероисповедания 1144 . После отрицания, присоединяющийся исповедует догматы Православной Церкви. По прочтении им Символа веры , иерей иногда предлагает ему особые вопросы о том и другом догмате веры, и присоединяемый отвечает на них словами: «приемлю, верую, исповедую» 1145 (Особ, книжка: Чин, како приимати к прав. вере приходящих» и т. д.), иногда иерей предлагает один вопрос: «Рцы нам о прочиях Православные Церкве нашея догматех, преданиях и установлениях, како содержиши?» И присоединяемый отвечает, излагая сам те же догматы Православной Церкви 1146 (Больш. Требн. и Чинопослед. соедин. из инов. к Прав. Церкви; и Чинопослед., каковым об. совершено св. миропомазание ея императ. высочества благов. госуд. вел. княжны). По исповедании, священник, подав в правую руку конец епитрахили, а архиерей – конец омофора, вводит в церковь со словами: «Вниди в церковь Божию и отрини вся неправости и заблуждения» и становятся пред амвоном, где на налое лежит святое Евангелие (Чинопослед. соедин. из инов, и особая книжка: Чин, како приимати к Православной Церкве приходящих» и т. д. стр. 16) и обыкновенно крест. Клир же читает 66-й псалом «Боже, ущедри ны». По окончании псалма священник велит преклонить колена пред святым Евангелием, при чем читает стихи: «Посли дух Твой и созиждутся, и обновиши лице земли» и т. д., и молитву: «Господи, Боже, Вседержителю», в которой благодарит Господа, что в сердце сих словесных созданий воссиял свет познания истины, и молит, чтобы дал им нелицемерно, невозвратно и нелестно соединитися святой соборной Церкви. По молитве присоединяемые встают с колен и произносят обещание православную веру делу и невредиму, до конечного издыхания, твердо, при Божией помощи, содержать и исповедовать и должности ее исполнять. В уверение истинного и чистосердечного исповедания целуют слова Евангелия и крест. После сего читается над ними, при преклонении колен, разрешительная молитва, но иная, нежели та, которая читается при исповеди православных христиан, именно: «Господь и Бог наш Иисус Христос ключи Царствия Небесного апостолом Своим вручивый» и т. д. (см. Чинопослед. соедин. из инов. и особую книжку: «Чин, како приимати к православной вере приходящих, иже никако же быша правоверии, но из млада воспитаны быша вне Православные Церкве, крещение же истинное имущих во имя Отца и Сына, и Святого Духа»). Засим (по Большому Требнику, гл. 106, или по книге: «Чинопослед. соедин. из инов. к Прав. Кафолич. Восточ. Церкви») совершается помазание миром. Для совершения миропомазания ставится, обыкновенно, среди церкви пред алтарным амвоном, стол, покрытый пеленойю. На нем полагаются св. Евангелие и крест, поставляются в подсвечниках две зажженные свечи, сосуд со св. миром, кладутся губа и сучец, становится небольшой сосуд с теплой водой, в которую омочают губу для отирания мест, помазанных св. миром, и дается присоединяющемуся к православию и восприемнику по возженной свече. После возгласа иерея: «Благословено царство», поется «Царю небесный». Следуют великая ектения с особыми прошениями о дарах помазания св. миром и молитва иерея: «Благословен еси, Господи», та, которая читается пред помазанием миром и младенцев, с особым упоминанием об обращающемся от ереси (Чинопослед.). Затем иерей, произнеся: «Печать дара Духа Святого, аминь», помазывает, делая крест, на челе, очесех, ноздрех, устех, и обоих ушесех, и персех, и руках, и ногах, обыкновенно, на самых ступнях. Засим, обыкновенно, возлагается крест на миропомазаннаго. После помазания иерей читает молитву: «Господи, Боже, наш», в которой просит: «Ты, Владыко всех, истинную веру в нем (рабе, сподобившемся помазания) соблюди, воспитай его в правде и истине, и всеми даровании Твоими украси». Затем, взяв губу и омочив в теплой воде, иерей отирает места, помазанные миром, произнося: «Оправдался еси, просветился еси, освятился еси именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего и миром помазался еси во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, ныне, и присно, и во веки веков». Засим следует тайно читаемая иереем молитва: «Одеявыйся в Тя Христа и Бога нашего», при главопреклопении всех. И после возгласа: «Твое бо есть еже миловати и спасати», произносится ектения: «Помилуй нас, Боже», в которой, между прочим, есть прошение о милости, жизни, мире, здравии, спасении и оставлении грехов раба Божия (имя рек) восприемника, потом прошение о новопросвещенном рабе Божием (имя рек), – о еже сохранену быти ему в вере чистого исповедания» и т. д. и отпуст, обыкновенно с крестом, который дается для целования новопросвещенному и его восприемнику. О миропомазании лиц, присоединяющихся к Православной Церкви из раскола О миропомазании лиц, присоединяющихся к Православной Церкви из раскола существует особое постановление. В определении Св. Синода, от 25-го мая 1888 г. за № 1116, сказано: ввиду допускаемого разнообразия в способах присоединения старообрядцев к Православной Церкви, постановляется правилом, чтобы такое присоединение повсюду совершалось по приложенному к книжке митрополита Платона: «Увещание во извещение истине», «Чину, како приимати от раскольников, в соединение с Православною Церковию приходящих». При этом над принимаемыми чрез миропомазание (как должны быть принимаемы все рожденные и крещеные в расколе), если они присоединяются не на правах единоверия, таинство миропомазания должно совершаться по употребляемому в Церкви «Чиноположению» 1147 , над присоединяемыми же на правах единоверия – по старопечатному Требнику, т. е. с известными дополнениями при помазании членов тела (Церк. Ведом. 1888 г., № 28, стр. 182). В Требниках, изданных до патриарха Никона , напечатанных в Москве в 1627 г., в 1651 г. и других изложено с дополнениями о помазании членов тела таким образом: «Помазует священник святым миром, и творя крестообразно, на челе, и на очию, и на ноздрию, и на устех, и на обе уши, и на грудех, и на руках, и на сердцы, и на плечию, и между рамома, глаголя на коеждо помазание: На челе: «Печать дара Святого Духа, аминь. Да избудет студа, его же первее преступив человек, всюду ношаше». На лицы: «Печать дара Святого Духа, аминь. Да откровенным лицем славу Господню зрит». На очию: «Печать дара Святого Духа, аминь. Да зрит очима свет Святыя Троицы, первыя доброты образ». На ушию: «Печать дара Святого Духа, аминь. Да приимет ушима слышание таинства духовного Евангелия Христова, якоже рече Христос: «Имеяй уши слышати, да слышит, да не приложится ему злое слышание». По ноздрям: «Печать дара Святого Духа, аминь. Да обонявает божественных тайн, яко да и той будет в миро Христова благоухания, и в добровоньство спасаемых. И да не обонявает прочее смрадные первыя льсти». По устом: «Печать дара Святого Духа, аминь. Да перваго вкуса вторым заградит, сиречь, телом и кровию Христовою». На персех: «Печать дара Святого Духа, аминь. Да оболкся во броня правды, противу художеству вражию станет, яко победитель непобедим». На руках: «Печать дара Святого Духа, аминь. Да будут готовы на простертие во благотворение и на отгребание всякого зла». Миропомазание совершается пред литургией , на которой новопросвещенный причащается тела и крови Христовой. При совершении этого чина не бывает ни чтения Апостола и Евангелия, ни пострижения волос. Восприемник, о котором в последней ектении упоминается, бывает на случай, когда присоединяемый из иноверных не может дать сам собою необходимых ответов на вопросы, положенные при совершении сего священнодействия. За неумением грамоты присоединяемого, обыкновенно, восприемник подписывает за него письменное обязательство (требуемое Уставам Духовной Консистории, § 25) о неизменном его пребывании в послушании Православной Церкви. О присоединении к Православной Церкви пред смертью « Если же кто из иноверцев пожелает пред кончиною своею принять православное исповедание , такового присоединять к нашей Церкви в рассуждении краткости времени и слабости больного при одной, с возложением священнической руки, исповеди, а кто не помазан св. миром, то, помазав на челе оным и удостоив потом причастия св. Таин, погребать, по кончине, по всему чиноположению нашей Церкви» (Указ Св. Синода 1800 г. февр. 20-го, пункт 4; Св. Зак., т. XIII, Уст. врач., изд. 1857 г. ст. 922; см. Руковод. для сельск. паст., 1862 г., № 23, и прот. Парвова Практ. излож. церк. гражд. постановл. на случай треб церковн., 1864 г., стр. 179). То есть, те из иноверных христиан, которые признают таинство миропомазания, имеют законное священство (римские католики) и уже миропомазаны, присоединяются к Церкви одной исповедью и возложением священнической руки, а не имеющие этого таинства – посредством помазания св. миром и притом на одном челе. При этом должно только прочитать положенные в Чине присоединения молитвы – просительную: «Господи, Боже, Вседержителю, Едине Святе и во святых почивали», и разрешительную: «Господь и Бог наш Иисус Христос, ключи Царствия Небесного апостолом вручивый и давый им всю власть Своею благодатию, еже вязати и решити человека от грехов на земли» и проч., что и удобно сделать при чтении молитв пред исповедью и после исповеди 1148 . Чин, како священника Римской Церкви прияти в общение Православной Кафолической Церкви Чин, како священника Римской Церкви прияти в общение Православной Кафолической Церкви 1149 требует при присоединении следующее: 1) Присоединение такового к Православной Церкви совершается по общему, на сие положенному, чину. 2) Обычный при сем восприемник избирается наипаче из священнослужителей. 3) Восприемнице не подобает быть. 4) Признание присоединенного в сане священства требует разрешения Святейшего Синода. 5) Прежде допущения его до священнослужения, испытуется совесть его чрез духовного отца, по подобию готовящихся к рукоположению. 6) Егда усмотрено будет, яко ничтоже возбраняет благословити ему совершение священнослужения, тогда, входящу архиерею во храм для совершения божественной литургии, приходит и сей с прочими священнослужителями, в обычной православным священнослужителям одежде, и приемлет, купно с ними, от архиерея благословение, потом отходит в диаконикон и стоит без облачения до Херувимской песни. 7) По Херувимской же песне и по поставлении Святых Даров на трапезе приводится иподиаконами, не чрез Царские врата, но внутри алтаря к святому престолу и к архиерею, и поклоняется ему, по подобию приводимых к рукоположению. И приносится облачение священническое и возлагается на приемлемого в общение священства; архиерей же благословляет каждую часть облачения, и облачаемый целует архиерейскую руку, а диакон глаголет стихи священнического облачения, не возгласно, но яко слышати облачаемому. Последи же приемлемый в общение священства приемлет от архиерея и прочих целование мира, по подобию рукополагаемых, стоит с прочими священниками и участвует в совершении литургии и в приобщении Святых Таин. И оттоле имеет власть священнодействовати, яко православный священник 1150 . (Собрание мнений и отзывов митрополита Филарета, том V, стр. 952–953). О миропомазании Царей при венчании их на царство Государь император, взошедши на прародительский престол, получает утверждение на нем чрез священное венчание и миропомазание. Это миропомазание не есть особое таинство (в строгом смысле), ибо имеет одно основание с общим таинством миропомазания и одинаковый образ, и во всяком случае Православная Церковь признает только семь таинств. Оно не есть и повторение того же таинства, ибо имеет исключительное значение и употребление (Прав. Собес. 1859 г., февраль, стр. 179–180). Миропомазание точно также не повторяется, как и крещение – духовное рождение; но священное помазание государей в день коронования есть иная, высшая степень сообщения даров Св. Духа, потребных для иного превознесенного состояния и служения ( Прем.6:3 ). Не повторяется и таинство священства, но имеет степени, возвышение; рукоположение вновь и вновь совершает служителей веры для высших служений; так и священное помазание Царей есть высшая степень таинства, дух сугубый, исходящий на главу народов (О таинствах, пр. Игнатия, архиеп. Ворон., 1863 г., ст. 120) 1151 . Это миропомазание, по чину 1152 , совершается таким образом: в день коронования, когда начатие торжества возвещено выстрелами из пушек, начинается от Московского Успенского собора благовест в большой колокол, потом в другие перебором, как обыкновенно бывает для крестного хода. В это время синодальные члены и преосвященные архиереи с прочим духовенством, собравшись в соборную великую церковь , совершают молебствие о многолетнем здравии его Императорского величества. По окончании молебна и часов литургийных, они ожидают, в священном одеянии, пришествия их императорских Величеств. Пред начатием шествия Его Императорского Величества, синодальный член, протопресвитер со святым крестом, имея при себе двоих диаконов, несущих на золотом блюде св. воду, кропит путь водой. Когда начинается шествие его Императорского величества, которому предшествуют предносимые корона и прочие императорские знамения, или регалии, тогда бывает звон во все соборные колокола. По приближении регалий к южным дверям соборной церкви все архиереи и прочее духовенство, в священном одеянии, выступают из церкви на паперть, а митрополит почитает их каждением фимиама, а другой митрополит – кроплением священной воды. По внесении регалий в церковь , архиереи с прочим духовенством ожидают на прежнем, вне церкви, месте пришествия его императорского величества; и когда их императорские величества изволят приблизиться к помянутой паперти, тогда митрополит произносит речь и подносит благословящий крест к целованию, а другой митрополит кропит их императорских величеств священной водой. Потом, в предшествии тех же архиереев и при пении певчими псалма: «Милость и суд воспою Тебе, Господи», вступают их императорския величества в церковь и первее пред Царскими вратами троекратно изволят сотворить Господу Богу поклонение и приложиться к святым местным иконам, а потом следовать на приуготовленный среди церкви под балдахином трон и воссесть на императорских своих престолах. Архиереи же и прочие духовные, имеющие быть в служении, становятся от ступеней трона до Царских врат по обе стороны. В то время звон перестает. По окончании пения псалма, митрополит, войдя на амвон трона к его императорскому величеству, произносит речь, в которой говорит: «По обычаю древних христианских Монархов и Боговенчанных Ваших предков, да соблаговолит Величество Ваше вслух верных подданных Ваших исповедать Православно-Кафолическую веру; како веруеши» 1153 .И сказав это, подносит пред лице Его Императорского Величества разогнутую книгу, по которой Его Величество вслух читает св. Символ веры православной. По прочтении Государем Символа веры митрополит сходит с трона и становится на своем месте. После чтения государем императором исповедания веры, митрополит начинает службу, которая, по своему составу, подобна чину молебного пения. На возглашение протодиакона: «Благослови Владыко», митрополит говорит: «Благословено царство». Затем поется: «Царю небесный» и произносится великая ектения: «Миром Господу помолимся», в которой содержатся особые прошения: «О еже благословитися Царскому Его венчанию благословением Царя царствующих и Господа господствующих; о еже укреплену быти скипетру Его десницею Вышняго; о еже помазанием всесвятаого мира прияти Ему с небесе, к правлению и правосудию, силу и премудрость; о еже получити Ему благоспешное во всем и долгодейственное царствование; яко да услышит Его Господь в день печали и защитит Его имя Бога Иаковля; яко да послет Ему помощь от Святаго, и от Сиона заступит Его; яко да подаст Господь по сердцу Его и весь совет Его исполнит; яко да подчиненные суды Его не мздоимны и нелицеприятны сохранит; яко Господь сил всегда укрепляет оружие Его; о покорити под нозе Его всякого врага и супостата; о еже благословитися царскому его венчанию и супруги его благочестивейшей государыни благословением его же царя царствующих и Господа господствующих». После ектении поется: «Бог Господь» и тропарь: «Спаси, Господи, люди Твоя». Затем читается чтецом паремия ( Ис.49:13–19 ), протодиаконом – Апостол ( Рим.13:1–7 , зач.III) и митрополитом – Евангелие ( Мф.22:15, 22 ) 1154 , приличные сему священнодействию. После чтения Евангелия Его Императорское Величество, сняв с себя обыкновенную цепь ордена св. апост. Андрея Первозванного и отдав одному из сановников, облачается в поднесенную Ему митрополитами на 2-х подушках порфиру, с принадлежащею к оной алма- знию цепью ордена св. Апост. Андрея. митрополиты подслужи- ьают Его Императорскому Величеству при возложении порфиры (πορφορίς – пурпуровая одежда). Первенствующий митрополит говорит: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь». По возложении на Его Императорское Величество порфиры, протодиакон взывает: «Господу помолимся»; лик поет: «Господи, помилуй», и Его Императорское Величество преклоняет главу, а митрополит, осеняя верх главы крестным знамением, возлагает крестообразно руки на нее и во всеуслышание читает молитву, в которой взывает к Господу Богу о благочестивейшем государе императоре; «Помазати удостой елеом радования, одей Его силою с высоты, возложи на главу Его венец от камене честного, и даруй Ему долготу дний, даждь в десницу Его скиперт спасения, посади Его на престоле правды, укрепи Его мышцу» и т. д. После другой молитвы, читаемой митрополитом при главопреклонении всех, он взывает ко Господу: «Сохрани Его под кровом Твоим, укрепи Его царство, благоугодная Тебе деяти всегда Его удостой, возсияй в днех Его правду и множество мира» и т. д. После молитвы государь указывает подать ему корону. Государь император приемлет с подушки, поднесенной митрополитом, корону (corona – венец) 1155 и возлагает на свою главу, при произнесении митрополитом: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь». По возложении государем императором короны, преосв. митрополит говорит по книге речь, в которой указывает на значение коронования: «Видимое сие и вещественное главы Твоея украшение явный образ есть, яко Тебе, главу Всероссийского престола, венчает невидимо Царь славы, Христос благословением Своим благостынным, утверждая Тебе владычественную и верховную власть над людьми Своими». Потом Государь Император приемлет, с поднесенной митрополитом подушки в правую руку скипетр (σκῆπτρον – трость, – жезл триумфальный), а в левую – державу (в древних чиноположениях – «яблоко», небольшой шар, знаменующий пространство отечества, которым Император управляет), при произнесении митрополитом: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь». По принятии Государем Императором скипетра и державы, преосв. митрополит произносит по книге речь, в которой говорится о значении скипетра и державы: «О Богом Венчанный и Богом Дарованный и Богом Преукрашенный, Благочестивейший, Великий Государь Император Всероссийский! приими скипетр и державу, еже есть видимый образ данного Тебе от Вышняго над людьми Своими самодержавия к управлению их, и ко устроению всякого желаемого им благополучия». После речи митрополита, Его Императорское Величество изволит воссесть на императорском своем престоле и, вскоре затем, положив скипетр и державу па подушки, поднесенные сановниками, изволит призвать к себе ее величество Государыню императрицу. Ее императорское величество станет пред Августейшим своим Супругом на колени на подушку (бархатную и драгоценную), и монарх, сняв с себя корону, прикасается оною к главе государыни и опять корону возлагает на себя. На императрицу же возлагает поднесенную сановником меньшую корону. Потом возлагается на государыню императрицу порфира и цепь ордена святого апостола Андрея Первозванного 1156 . Когда после сего государыня императрица возвратится на свой престол, а государь император изволит восприять скипетр и державу, протодиакон возглашает многолетие, – как обыкновенно возглашается на царских часах в навечерие Тождества Христова и Богоявления, и бывает звон в колокола и пушечные выстрелы. После многолетия и поздравления всеми лицами духовными светскими. не оставляя мест своих, троекратным поклонением, государь император, встав с престола и отдав скипетр и державу, читает с коленопреклонением. вслух всех по книге, поданной митрополитом, молитву, в которой просит: «Ты же, Владыко и Господи Мой, настави Мя в деле, на неже послал мя еси, вразуми и управи Мя в великом служении сем. Да будет со Мною приседящая престолу Твоему премудрость» и т. д. Затем, с коленопреклонением всех находящихся в храме, кроме Его Величества, читает митрополит, также стоя на коленях, молитву: «Боже великий и дивный», читаемую на молебне в дни Коронации и Восшествия Государя на престол. После молитвы митрополит говорит речь, и затем поется: «Тебе Бога хвалим», и бывает колокольный звон. После пения обычно начинается Божественная литургия. При начале литургии Его Императорское Величество снимает с себя корону и отдает несшим оную, и опять возлагает ее на себя по окончании литургии. По прочтении Евангелия, оно бывает поднесено к Их Императорским Величествам для целования. Во время пения Причастна Царские врата закрыты при причащении священнослужителей. По причащении их и открытии врат, два архиерея выходят Царскими дверями из алтаря, чтобы возвестить государю и государыне время св. миропомазания. Его императорское величество, передав сановнику шпагу свою, шествует с трона, в порфире, по разостланным, во время пения киноника, малиновому бархату и парче, к Царским открытым вратам. За его величеством следует государыня императрица. Государь император изволит стать у Царских врат, на постланной для того золотой парче, а государыня императрица – между троном и ступенями пред алтарем. Преосв. митрополит, взяв драгоценный сосуд с миром 1157 , для сего дела нарочно устроенный, и омочив уготованный к тому драгоценный же сучец в святое миро, помазывает святым миром государя императора, точно так, как бывает при совершении миропомазания по крещении, т. е. на челе, на очах, на ноздрях, на устах, на ушесах, на персях и по обою сторону на руках, произнося при каждом помазании: «Печать дара Духа Святаго». Другой преосв. митрополит места помазания отирает чистою хлопчатой бумагой. Государь император изволит стать по правую сторону, против местной иконы Спасителя. По совершении миропомазания бывает колокольный звон и пальба. Затем приступает к Царским вратам государыня императрица, и первенствующий митрополит помазывает ее св. миром только па челе, с произнесением слов: «Печать дара Духа Святаго». Другой митрополит отирает чистой хлопчатой бумагою место помазания. После миропомазания ея императорское величество изволит стать на левую сторону, против иконы Божией Матери. После этого митрополит вводит государя императора чрез Царские двери в алтарь, и Царские двери затворяются. Государь император, сделав поклонение у престола, приобщается от митрополита Св. Таин Тела и Крови Христовой, «по чину царскому», как помазанник Божий и верховный покровитель Церкви, приобщается таким образом, как причащаются священнослужители: особь тела и особь крове Христовы. И один архиерей подносит его императорскому величеству антидор и теплоту, а другой служит его величеству уст и рук умовению. По причащении Св. Таин государь император снова отходит к иконе Спасителя. Затем приобщается у Царских врат обыкновенным порядком государыня императрица. И один архиерей служит в поднесении ея величеству антидора и теплоты, другой служит умовению уст и рук ее величества. По приобщении Их величества вместе изволят шествовать к трону и воссесть на престолах. Духовник читает благодарственные молитвы. По прочтении благодарственных молитв по причащении духовником и по отпусте литургии от архиерея со крестом, протодиакон возглашает многолетие боговенчанным, превознесенным и св. миром помазанным благочестивейшему государю императору и благочестивейшей государыне императрице. митрополит подносит нх императорским величествам крест к целованию. Государь император возлагает на главу свою корону, приемлет скипетр и державу, и тогда все духовные и светские особы троекратным поклонением приносят всеподданейшее поздравление с благополучным совершением коронования и святого миропомазания. О таинстве причащения (см. выше статью о литургии). Человека в тяжкой болезни , не могущего идти во храм для святого причащения, Церковь позволяет приобщать Св. Таин Христовых на дому ; и в Требнике есть, «Чин, егда случится вскоре вельми больному дати причастие». Больной приобщается «запасными Св. Дарами», которые хранятся в дарохранительнице на престоле и приносятся больному священником в дароносице. Мирянам же приобщать самих себя запрещено (V Всел. Соб., прав. 58, и Лаод. Соб., прав. 14). Равно не дозволено сего и диаконам (Ставленическ. диаконск. грамота). Нет ограничения времени, чрез которое можно снова причащать больного во время одной и той же болезни. Древние христиане и в здоровом состоянии приобщались каждый воскресный день, в болезни же может быть и более частое приобщение Святых Таин 1158 . Аще же кто отходит от жизни, то человеколюбие отцов повелевает, да причастится Святых Таин, и да не без напутствия отпущен будет в последнее и дальное странствование (Книга правил апост. и Соборов, прав. 5-е Григория Нисск.). Больных позволяется приобщать и по вкушении ими пищи, дабы без причастия кто не умер (Кормч. кн., ч. П. Никифорова, П. Констант. Исповед. прав. 7-е. Номоканона пункт 166-й), но не дозволяется приобщать лишенных ума и беснуемых до выздоровления, кроме смертных случаев (Служебн. Извест. учит., о подаянии и приятии божественных Таин). Впрочем, по правилу (3-му) Тимофея, Архиепископа Александрийского, дозволяется приобщать, по временам, и беснуемых, если они в бесновании не богохульствуют (Кормч. кн., ч. I. См. в «Руководстве для сельск. пастырей», 1872 г., № 29: «Совет священнику относительно лиц, одержимых злым духом»). Хотя женщинам , по правилам церковным (Извест. учит, в Служебн. и Тимофея Александрийск., прав. 6), в период месячного или родильного очищения не дозволяется ни в церковь входить, ни причащаться, но если им случится впасть в такое время в болезнь, нет причины лишать их причащения тела и крови Господней. Естественная нечистота – есть явление, не зависящее от их воли. Правила же, запрещающие им причащение, имеют в виду женщин здоровых, а не больных и умирающих. Равно и находящихся в смертной болезни со рвотою , нет правила лишать их святого причащения. Их обыкновенно причащают с тою предосторожностью, какая предписана иерею в Учительном Известии, именно: Аще по причащении Святых Таин абие приключится иерею изблевати, блевотины да сберутся в льняные сгребия и в чистый сосуд да вложатся и в текущую реку да измещутся (Извест. учит. о прилучаях недостаточ. служащ. священ. Сн. Волынск. Епарх. Вед., 1872 г., № 14). Лица, принадлежащие вообще к расколу, или, в частности, к секте скопческой, при желании их пред смертью приобщиться Св. Таин от православного священника, предварительно присоединяются к Православной Церкви (см. выше). Наставление священнику, каким образом напутствовать умирающих, находится в Поучении святительском к новопоставленному иерею. Св. дары для больных , по обычаю Церкви, приуготовляются в великий четверток (день установления таинства евхаристии), но они могут быть приуготовляемы и в другое время. Когда священник намерен приготовлять Св. Тайны для нужных потреб, он изъемлет второй агнец по тому чину, какой бывает к Литургии Преждеосвященных даров (см. выше). Потом, по освящении даров на литургии, положив св. агнец на антиминсную губу, напояет его животворящею кровью над Святой Чашей, понемногу лжицей, с большим опасением и искусством, чтобы не очень премочить св. агнец и не уканула бы куда-либо животворящая кровь от излишества (Служебн., Извест. учит.). Засим св. агнец полагается в кивот, обыкновенно, до конца литургии 1159 . По конце литургии священник вынимает св. агнец из кивота и высушивает его таким образом: «развивает», т. е. раскрывает антиминс, и на нем вынутый из ковчега св. агнец полагает на дискосе (блюде). Покадив его окрест и сотворив подобающее ему поклонение, с благоговением раздробляет его святым копием на малые части (Служебн., Извест. учит.). По раздроблении св. агнца, берет чистый плитяный камень, или кирпич и полагает его при крае антиминса, на правой стороне от себя. На этот камень ставит горнец или другой сосуд с горячими углями и, сотворив достодолжное поклонение, благоговейно берет св. дискос с божественными раздробленными дарами и ставит его, или держит над сосудом с горячими углями, мало-помалу просушивая Св. Дары, переворачивая их св. копием, чтобы не пригорели. Когда нагревается св. дискос, снимает его и ставит на антиминсе, или на покровце, чтобы не испалить Св. Таин. Когда же немного остынет, опять ставит над сосудом с углями. Таким образом продолжает до тех пор, пока не высохнут Св. Дары. Сухие же Св. Дары священник полагает в св. кивот со всяким благоговением, сотворив достодолжное поклонение им. Затем свивает антиминс (Извест. учит, в Служебн. како хранити бож. тайны 1160 . Деян. Московск. Собора 1666–1667 гг., изд. Братств, св. Петра 1881 г., л. 43, 44) 1161 . Если ковчег золотой или серебряный, но с позолотой внутри, то в него, Св. Дары полагает без подложенной бумаги. Если же ковчег серебряный, но не позолоченный, или оловянный, то внизу его («конечно») постилает чистую бумагу и на ней полагает божественные Тайны). Так предписывается совершать в тех храмах, где не каждый день совершается служба. Но где ежедневно бывает божественная литургия, напр., в великих городах, монастырях, там можно обходиться без сушения Св. Даров, и нет надобности приготовлять двух агнцев; можно часть одного агнца, напоив божественной кровью, оставлять до утра другого дня, храня его ради смертных случаев (там же). Запасные дары, как сказано, должны храниться в алтаре, на престоле в ковчеге. И священник должен часто осматривать их, с откровенною главою, с достодолжным поклонением, с измовенными руками, не коснулось ли святыни какое-либо повреждение (Кормч. кн., ч. I; Васил. Вел. к пресв. о божественной службе; Номокан., пункт 158; Извест. учит, в Служебн.. Инстр. Благоч., § 14). У себя же в дому священнику держать запасные дары запрещается (Инстр. Благоч., § 14). Для несения Св. Даров в дома для больных устрояется так называемая « дароносица » [7206 (1698 г.), декабря 26-го, Свят. патр. Адриана, Патр. Моск., указн. статей 4; Инстр. Благоч., § 141 из золота, серебра или другого метала. В ней делаются два отделения. В одном находится ящичек с покрышкою для Св. Даров, в другом же – лжица и небольшого размера св. Потир. Кроме двух главных сих отделений, в дароносице иногда устраивается небольшое место для губы истиральной к Св. Чаше. Дароносица завертывается в покровце и полагается в сшитом из шелковой или другой материи влагалище, сумке, мешочке, который носит священник на персях (Инстр. Благоч. § 14), на ленте, пришитой к мешочку и надеваемой на шею. Священник, имеющий при себе Св. Тайны в дароносице, ни в какие дела и споры ни с кем не должен входить и повода к тому нс подавать (Указ 1777 г., марта 13). По отправлении у больных треб, у них не оставлять дароносиц со Святыми Дарами и на малое время и с оными никуда не заходить (Указ 1765 г., декабря 16). Придя к больному в дом, священник на столе, покрытом убрусом (полотенцем) или салфеткой, расстилает покровец и на него полагает дароносицу и покланяется низко (Требн. м. Петра Могилы) . Затем он «приемлет часть от Святых Таин, влагает в Потир и вливает мало вина, якоже мощно больному удобь прияти то» (Чин, егда случится вскоре вельми больному дати причастие, в Мал. Треби.). После возгласа иерея: «Благословен Бог наш», иерей произносит «Трисвятое», «Отче наш», «Господи, помилуй», 12 раз, «Приидите поклонимся», «Верую», «Вечери Твоея тайныя», «Слава», «Царю небесный», «Богородичен» и три молитвы. Но прочтении молитв пред святым причастием больной исповедуется . Для сего, сказано в Требнике, повелевает иерей мало отступить ту сущим. После исповеди произносит священник молитву «Господи Боже наш, Петрови и блуднице, слезами грехи оставивый». Эта молитва имеет такое же значение по окончании исповеди больного, какое в Последовании о исповедании (и небольных) молитва: «Господи Боже спасения рабов». После этой молитвы иерей разрешает кающагося низу лежащаго, сице глаголя совершение тайны святого покаяния: «Господь и Бог наш Иисус Христос» (Требн. малый). Совершая чин приобщения больного после молитвы «Господи Боже наш, Петрови и блуднице» иерей произносит, хотя то и не указано в Требнике, молитву: «Господь и Бог наш Иисус Христос». Молитва эта не опускается, так как она составляет совершение тайны святого покаяния: Исповедовать больных должно наедине, но приобщать при людях дома того, також и при своих церковниках (Дух. Регл., прибав. о пресв. Диак.,) причетниках, (пункт 15-й). Пред причащением больного, обыкновенно, священник произносит молитву: «Верую, Господи, и исповедую» . Причащает же запасными дарами с лжицы дважды и трижды, дабы возмогли потребити [7175 г. (1667), Соб. деян., бывш. в Москве, гл. 2, пр. 4]. По причащении же Святых Даров читается: «Ныне отпущаеши», «Трисвятое», «Отче наш» тропарь дня и Богородичен, и бывает отпуст настоящего дня (Требник). Христианину, впадшему в грехи после крещения, Православная Церковь подает врачество в таинстве покаяния. Оно для согрешающих после крещения есть второе крещение (Чин исповедания отроком, увещание, стр. 15-я). Покаяние есть таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом (Простр. Христианск. Катех.). Так как власть – вязать и решить – дана Господом ( Мф.18:17 ; Ин.20:2 ) апостолам и их приемникам, посему таинство покаяния могут совершать только епископы и рукоположенные от них пресвитеры (Апост. прав. 52; Карф, Соб., прав. 6, 7, 52; сн. ставлен. грамоту иерейскую). Из монашествующих же могут совершать таинство исповеди только, с разрешения архиерейского, те, которые имеют сан пресвитера (Matthaei Blastari Siutagma lit. M. cap. 9, сн. Дух. Регл., приб. о мон., ст. 57, Истор. Росс, иерархии, ч. 2, стр. 115). Диаконы и прочие клирики и миряне, не имеющие пресвитерского сана, не участвуют в преемстве апостольской власти вязать и решить и не могут совершать таинства покаяния 1162 . Принимать на исповедь священник должен только православных, а не иноверцев и еретиков, исключая тех случаев, когда последние пожелают присоединиться к Православной Церкви. Посему, по Чину исповеди, первый вопрос при таинстве покаяния должен быть предложен кающемуся касательно веры и единения его с Церковию (Прав. Исповед. вопр. 113, сн. Чин исповед. в Требн.). И при самом присоединении (несмотря на то, что присоединяющийся исповедает грехи пред началом Чина присоединения) разрешительная молитва покаяния читается над ним после отрицания от прежних заблуждений и исповедания догматов Православной Церкви. Преимущественным временем для исповеди считаются посты, но и во всякое время можно совершать таинство покаяния (Указ 1801 года, января 26-го). Ни в ка