Часть вторая. О богослужебных книгах

Librat nga të cilët kryhen shërbimet hyjnore në Kishën Ortodokse zakonisht quhen libra liturgjikë ose shërbime kishtare. Librat liturgjikë ndahen në të thjeshtë (jo muzikë) dhe kor (jo muzikë). Libra të thjeshtë liturgjikë i përkasin: disa adhurimit publik kishtar, i cili kryhet çdo ditë nga klerikët në një kishë publike, sipas udhëzimeve të zakonshme për të gjitha ditët e vitit në statutin e kishës (Typikon), i cili cakton vetë shërbesat dhe kohën e kryerjes së tyre 223; libra të tjerë liturgjikë u përkasin shërbesave kishtare private, të cilat kryhen nga klerikët me kërkesë, nevojë të një ose disa personave dhe në një kohë të treguar, në pjesën më të madhe, nga rrethanat e jetës së tyre 224; librat e tretë u përkasin të dy shërbimeve. Së fundi, së katërti, ka libra për adhurimin në shtëpi, që ndodh pa pjesëmarrjen e klerikëve. Nga librat që kanë të bëjnë me adhurimin publik Librat që kanë të bëjnë me adhurimin publik janë këto: Missal, Zyrtar, Libri i Orëve, Octoechos, Menaion mujor, Menaion festiv, Menaion i përgjithshëm, Triod i Kreshmës, Triodi me ngjyra, Irmologion, Typikon. Kur shqyrtohen librat që lidhen me adhurimin publik, së pari tërhiqet vëmendja për faktin se shumë libra liturgjikë përmbajnë të njëjtat shërbime. Për shembull, ne shohim sekuencën e Matineve dhe të Mbrëmjes në Librin e Shërbimit, dhe në Librin e Orëve, dhe në Octoechos, dhe në Menaion dhe libra të tjerë. E megjithatë në asnjërin prej këtyre librave nuk gjejmë Mëngjes të plotë apo Mbrëmje të plotë; asnjëri prej këtyre librave nuk përmban të gjitha lutjet për shërbimet e treguara. Librat e lutjeve për ta sigurisht që duhen kërkuar në disa libra. Pse ndodh që lutjet për një shërbim gjenden në libra të ndryshëm liturgjikë? Arsyeja për këtë është se në përbërjen e shërbesave hyjnore, disa gjëra ndodhin vazhdimisht, të pandryshuara, pavarësisht se në cilën ditë kryhet një shërbim i caktuar, dhe të tjera ndryshojnë në ditë të ndryshme të javës dhe të vitit. Të paraqiten të dyja - të pandryshueshmen dhe të ndryshueshmen 225 në mënyrë të pandashme në një libër, në mënyrë që të përmbajë çdo shërbesë kishtare në tërësinë e saj nga fillimi deri në fund - është e papërshtatshme, sepse shërbimi ndryshon çdo ditë në disa pjesë, në përputhje me kujtimet e shenjta që lidhen me ditët e javës, me numrat e vitit dhe festat e luajtshme. Për rrjedhojë, për të paraqitur të gjitha shërbimet e një viti, në tërësinë e tyre, do të duheshin qindra vëllime dhe me një numër të jashtëzakonshëm përsëritjesh të së njëjtës gjë. Për më tepër, për shumë vite do të kërkoheshin vëllime të veçanta, sepse 226 festa të ndryshme lëvizëse dhe ditë adhurimi përkojnë me ditët fikse të vitit dhe është e pamundur të thuhet për shumë numra të vitit. se vitin e ardhshëm ato do të përmbajnë të njëjtat lutje të modifikuara që ishin në shërbim këtë vit. Dhe, për këtë arsye, është e pamundur të shkruhen shërbime të plota në mënyrë që ato të përfshihen në një libër dhe të lidhen me çdo vit. Prandaj, në disa libra që lidhen me adhurimin publik, parashtrohen lutje që lexohen vazhdimisht ose më shpesh se të tjerët në një shërbim të caktuar hyjnor. Libra të tjerë përmbajnë libra lutjesh që ndërrohen gjatë adhurimit dhe, për më tepër, libra lutjesh si për ditët e lëvizjes ashtu edhe për ditët e palëvizshme, në libra të veçantë. Libri i shërbimit (Εὐχολόγιον më saktësisht λειτουργιάρων) dhe Libri i Orëve (ὡρολόγιον) përmbajnë ritet, sekuencat dhe vetë shërbimet 227 të adhurimit publik me ato lutje që vazhdimisht ose më shpesh se të tjerat lexohen ose këndohen gjatë adhurimit publik. Të dy këta libra përmbajnë lutje të pandryshueshme, të vazhdueshme për të gjitha shërbesat e adhurimit të përditshëm: Mbrëmjes, Komplet, Zyra e Mesnatës, Mëngjes, Liturgji dhe Orë. Disa nga këto shërbime janë paraqitur në tërësi në të dy librat të marra së bashku. Këto janë shërbesat e mbrëmjes dhe të natës. Është në Librin e Shërbimit që ka lutje që thuhen në këto shërbime hyjnore nga prifti dhe dhjaku, dhe në Librin e orëve - nga lexuesi dhe këngëtarët; kështu që sipas këtyre librave, në Matin ose në Mbrëmje, prifti në altar ose në solea përballë Dyerve Mbretërore, dhe lexuesi në kor, ndonjëherë kryejnë lexime të ndryshme në të njëjtën kohë 228. Disa nga shërbimet hyjnore janë të parashtruara në një libër, qoftë në Librin e Shërbimit ose në Librin e Orëve. Kështu, lutjet e pandryshueshme të liturgjisë janë në librin e shërbimit, dhe lutjet e pandryshueshme të orëve, riti i "Guhurës", Përmbushja dhe Zyra e Mesnatës janë të përfshira në Librin e Orëve. Libri i Shërbimit dhe Libri i Orëve i marrin emrat e tyre nga përmbajtja e shërbimeve të njohura. Missali mori emrin e tij nga fakti se përmban shërbimin hyjnor të liturgjisë 229. Në Kishën Ortodokse kremtohen tre liturgji: liturgjia e Shën Gjon Gojartit, liturgjia e Shën Vasilit të Madh dhe Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara; Të gjitha ato janë të përfshira në librin "Libri i Shërbimit". Përveç Liturgjisë, Missali përmban lutjet e vazhdueshme të Mbrëmjes dhe të Mëngjezit për priftin dhe dhjakun. Që prifti dhe dhjaku të dinë se në çfarë ore gjatë Mbrëmjes dhe Mëngjesit duhet të thonë lutje të caktuara, në lidhje me lutjet e lexuara dhe të kënduara në kor, për këtë qëllim, ndonjëherë në Missal para Mbrëmjes dhe Mëngjesit vijon: “Rregullat e shërbimit priftëror, domethënë se si shërbejnë dhjaku dhe prifti në Mbrëmjen e Madhe dhe Mëngjesin”22. Përveç përmbajtjes së treguar, Libri i Shërbimit ka një pjesë shtesë, e cila përmban ritet dhe lutjet e kryera së bashku me shërbimet e rrethit ditor. Ato janë: a) riti i bekimit të kolivës, i ofruar për nder dhe kujtim të festave të Zotit ose të shenjtorëve të Zotit, meqë i shtohet veskës ose liturgjisë; b) riti mbi kutya në kujtim të të ndjerit, pasi kryhet në liturgji dhe në darkë; c) riti i litisë që kryhet për të larguarit, siç ndodh pas festës së Mbrëmjes dhe të Matinës; d) lutjet për kungim. Këto rite janë të përcaktuara në Librin e Shërbimit si një shtesë e tij, sepse përmbajnë lutje që janë të pandryshuara për të gjitha ditët e vitit. Në mënyrë që prifti dhe dhjaku, nëse është e mundur, të kenë të gjithë shërbimin në një libër, në Missal, për lehtësi, shtohen lutjet e shkurtra, të ndryshueshme, të cilat shqiptohen nga prifti dhe dhjaku në Mbrëmje, Matin dhe Liturgji. Këto lutje janë: 1, Mbrëmja, Mëngjesi dhe Liturgjitë pushohen; 2, prokeimna e ungjijve të mëngjesit, prokema e apostujve, aleluja dhe sakramentet e liturgjisë. Në shkarkimet e përditshme kujtohen shenjtorët e përditshëm; Prandaj, në Librin e Shërbimit shtypet një libër mujor me përcaktimin e shenjtorëve që kujtohen çdo ditë nga Kisha. Nga Menaion Mujor, fjalëve të muajit nga Menaion u shtohen prokeimna, aleluiarë dhe himne të tilla që lidhen me shenjtorët e kujtuar dhe shqiptohen në shërbesa nga një prift ose dhjak. Pas muajit të muajit, në Librin e Shërbimit ato shtypen, në seksione të veçanta: prokemeny, aleluia, sakramentet - nga Triodei, nga Octoechos dhe nga General Menaion. Në fund të Librit të Shërbimit ka "Informacion mësimor se si prifti, dhjaku dhe kleriku duhet të shërbejnë në kishë dhe të përgatiten për ritet e shenjta, veçanërisht për Liturgjinë Hyjnore, dhe çfarë rastesh katastrofike dhe hutuese në një afat të shkurtër dhe si t'i korrigjojmë ato." Zyrtar i klerit ipeshkvnor Përveç Librit të Shërbimit të diskutuar, i cili në gjuhën e folur quhet "i thjeshtë", ekziston Libri i Shërbimit të Peshkopit. Ai përmban gjithashtu liturgji: Shën Gjon Gojarti, oh Shën Vasili i Madh dhe Dhuratat e Parashenjtëruara, por ato përfshijnë ato rituale dhe lutje që ndodhin vetëm gjatë shërbimit të peshkopit. meqenëse gjatë liturgjisë që kryen peshkopi, ka përkushtime të personave në shkallë të ndryshme kishtare, p.sh.: lexues, dhjak, prift e të tjerë, dhe bëhet shenjtërimi i antimensionit, atëherë radhët e nismave dhe shenjtërimeve të tilla futen në Librin e Shërbimit të Ipeshkvisë. Libri i Shërbimit të Peshkopit, për shkak se përmban këto rite (të papërcaktuara në libra të tjerë liturgjikë), quhet edhe "Oficer i Klerit të Peshkopit". Shërbimet për të cilat Libri i Orëve përmban lutjet e pandryshueshme të lexuara nga prifti, dhjaku dhe lexuesi janë këto: zyra e mesnatës, orët me interorra, riti i gjobës dhe urdhrit. Libri i orëve e ka marrë emrin nga paraqitja e lutjeve të orëve. Për shkak të dallimit ndërmjet festave, agjërimeve etj., si këto, ashtu edhe shërbesat e tjera publike të adhurimit janë me kohëzgjatje të pabarabartë dhe me përbërje të pabarabartë; për shembull, ka një zyrë mesnate çdo ditë, të shtunën dhe të dielën; Përveç matinës ditore, ka edhe një Pashkë të veçantë; përveç orëve të përditshme të udhëtimit, ka orë të veçanta në prag të Krishtlindjeve dhe Epifanisë, të Premten e Madhe dhe në Pashkët e Shenjta; ka darkë të madhe dhe të vogël; Njëlloj, Compline është i madh dhe i vogël: lutjet, të pandryshuara për të gjitha këto shërbime, gjenden në Librin e Orëve. 232 Ashtu si Libri i Shërbimit, ka një pjesë shtesë në Librin e Orëve, i cili përmban rite dhe lutje të shtuara në shërbimet e rrethit ditor; ato janë: a) lutjet e mëngjesit, pasi lexohen pas Zyrës së Mesnatës; b) ngritja e mëvonshme e panagjisë, siç ndodh në manastire pas ritit të gjobës; c) bekimi i vaktit, sepse ndodh pas darkës; d) kanunin për Nënën e Zotit, i kompozuar nga Theosterictus, pasi lexohet në kishë pas Përshëndetjes së Madhe; e) lutjet për ata që vijnë në shtrat, siç lexohen pas Plotësimit. Të gjitha këto shtesa u bënë në Librin e Orëve dhe jo në një libër tjetër liturgjik, për arsye se ato lexohen dhe këndohen gjatë shërbesave të përcaktuara në Librin e Orëve. Dhe meqenëse lutjet e pandryshueshme në të gjitha adhurimet publike plotësohen nga këto lloj thirrjesh të shkurtra të ndryshueshme, të cilat janë të njëjta në shumë shërbesa të një dite të caktuar, atëherë këto këngë, për lehtësi, i bashkëngjiten edhe Librit të Orëve. Ato janë: troparia, kontakia, Hyjlindja, prokeme, kungimet, që i përkasin shërbimit hyjnor të ciklit të shtatë - për të dielën, ditët e javës e të tjera, dhe shërbimin hyjnor të ciklit vjetor - për ditët lëvizëse dhe të palëvizshme. Sa për priftin dhe dhjakun në Librin e Shërbimit, edhe për këngëtarin në Librin e Orëve është bashkangjitur një libër mujor. Me të ka: përshkrime të shkurtra të jetës së shenjtorëve dhe festave, troparia, kontakione, prokemenyas. kungimi, zmadhimi dhe treguesit e leximeve nga libri i Apostullit. Në fjalën mujore, ndonjëherë para fillimit të çdo muaji, dhe më pas para çdo numri ka shkronja: ##A. V.G.D.E.S.Z##. dhe anasjelltas: ##Z. S. E. D. G. V. A## Këto shkronja shërbejnë për të treguar ditët e dielave të vitit. Nga Pashallëku i Shikuar mësojmë se cila nga këto shkronja nënkupton ditën e diel të vitit. Kjo letër tregon në fjalën e muajit se cilat data në vitin e dëshiruar do të jenë të gjitha ditët e së dielës, më pas shërben si një tregues se cilat shkronja përfaqësojnë ditët e javës. Letrat e së dielës quhen Vrutselet. Dhe për të ditur se kur dhe në cilat ditë do të ndodhin festat dhe agjërimet lëvizëse, Librit të Orëve i janë bashkangjitur sa vijon: Pashkët me shikim, Indiction, Lunnik 233. Shkurtesa e Librit të Orëve në shqyrtim është Libri i Vogël i Orëve, në lidhje me të cilin quhet "I madh". Përvoja tregon se Libri i Vogël i Orëve përdoret, përveç lexuesve dhe këngëtarëve, nga prifti kur kryen shërbesat hyjnore në kishë: Komplet, Zyra e mesnatës, orë për të cilat nuk ka lutje në Librin e Shërbimit, gjithashtu kur kryeni shërbesa hyjnore jashtë kishës, në shtëpi - Mëngjes, Mbrëmje, orë e të ngjashme. Prandaj, në Librin e Vogël të Orëve ka një statut të shkurtër se çfarë dhe si të dërgohet në ditë, për shembull, agjërimi dhe të tjerët. Lutjet e ndryshueshme për shërbimet hyjnore gjenden në libra të ndryshëm liturgjikë 234. Disa libra përmbajnë lutje për ditët lëvizëse të adhurimit në rrethin shtatëditor, në libra të tjerë - për ditët lëvizëse të rrethit vjetor, në të tjerët - për ditët e caktuara të vitit dhe në të katërtat - për të dyja ditët. Lloji i parë i librave përfshin: Octoechos; tek e dyta - Triodi i Kreshmës dhe i Ngjyrë; tek e treta - Mujore Menaea, Festive, e Përgjithshme; tek e katërta - Irmologion. Octoechos (Ο=κτώηχος Osmoglasnik), përmban sekuenca me lutje të ndryshueshme për ditët lëvizëse të adhurimit të rrethit shtatëditor. Çdo sekuencë përmban për ditët e javës (e hënë, e martë, e mërkurë, e enjte, e premte, e shtunë) lutjet e Mbrëmësores, Kompletit, Mëngjezit dhe Liturgjisë, dhe për javët (të dielat) përmban edhe lutjet e Mbrëmësores së Vogël dhe Zyrës së Mesnatës. Shtatë sekuenca të tilla, të cilat i përkasin shtatë ditëve të javës dhe këndohen gjatë javës me një zë, quhen "zë, melodi, melodi" në Octoechos. Ka tetë zëra në të. Prej këtu mori emrin “Osmoglasik” 235 “Oktoich”, “Ohtay” (ο=χτώ – tetë, η='χoς – zë). Lutjet e Octoechos përcaktohen në librat liturgjikë sipas përmbajtjes së tyre, për shembull: "stichera për të patrupëzuarit", "prekja e kanunit". Shpesh lutjet e Octoechos përcaktohen në Typikon me fjalën "ditë". Për shembull: "troparion për ditën", "vargu për ditën". Me udhëzime të tilla nga Typikon, duhet kuptuar këngën e Octoechos. Megjithatë, në këtë mënyrë duhen kuptuar vetëm ato udhëzime që nuk flasin për kohën e këndimit të Triodesë; sepse atëherë shprehjet: “në ditën e vargut”, “troparion në ditë”, siç do të shohim më poshtë, tregojnë himne jo të Octoechos. Këndimi i Octoechos fillon gjatë ditëve të javës të hënën, pas të dielës (Ngjalljes) së të gjithë Shenjtorëve dhe përfundon para të Shtunës së Javës së Mishit; në javën (e ringjalljes) fillon nga e diela e dytë, pra nga e diela që pason të dielën e të gjithë shenjtorëve dhe vazhdon deri në javën e pestë të Kreshmës së Madhe (përfshirëse). Këndimi i të tetë zërave, gjatë 8 javëve dhe javëve, quhet "shtyllë" në statutin e kishës. Gjashtë shtylla të tilla këndohen në një vit. Të gjitha fillojnë në një kohë të përcaktuar nga Kisha 236. Octoechos nuk këndohet gjatë ditëve të javës, duke filluar me të shtunën e mishit, por të dielave, duke filluar nga Java e Vait deri në të Dielën e Gjithë Shenjtorëve. Por përveç kësaj kohe, ka ditë në të cilat këndimi i Octoechos braktiset. Kjo ndodh: a) në dymbëdhjetë festat e Zotit, që ndodhin si në ditët e javës ashtu edhe në ditët e javës; b) në dymbëdhjetë festat e Nënës së Zotit dhe në festat e të dymbëdhjetëve në përgjithësi, që ndodhin gjatë ditëve të javës, por jo të dielave. Menaion mujor (Μηναῖον) përmban sekuenca me lutje të ndryshueshme për ditët fikse të adhurimit të rrethit vjetor. Me çdo ditë të muajit dhe të vitit, Shën Kisha bashkon një kujtim të veçantë: herë kremton një ngjarje nga historia e besimit dhe e kishës, herë përkujton një shenjtor dhe shpesh dy a tre; dhe për çdo ditë të të dymbëdhjetë muajve ajo caktoi sekuenca të veçanta, të cilat gjenden në Menaionin Mujor. Prandaj Menaion ndahet në 12 pjesë, sipas numrit të muajve, duke pasur një, dhe shpesh dy, tre vazhdimësi nën secilin numër, dhe mori emrin Menaion mujor (μhnαῖον nga μήν - muaj). Të gjitha sekuencat e Menaionit Mujor përmbajnë lutje për Mbrëmjen dhe Mëngjesin, por disa përmbajnë edhe lutje të veçanta për orët, liturgjinë, Përmbushjen dhe Zyrën e Mesnatës. Jo të gjitha radhët e Menaionit Mujor përmbajnë të njëjtin numër lutjesh, por në disa ka më shumë, në të tjera ka më pak. Sipas një numri më të madh ose më të vogël lutjesh, vazhdimet e Menaionit Mujor mund të ndahen në gjashtë kategori, ashtu siç ndahen ditët e adhurimit në Typikon (Kapitulli 47): ditë jo pushimi, festa të mëdha, të mesme - dy kategori dhe të vogla - dy lloje (Shihni rreth tyre më poshtë). Në fund të çdo libri të Menaionit Mujor, shtypen Theotokos, të kënduara gjatë lutjeve të Menaionit (përveç ditëve të festës dhe pas festës), domethënë: 1) Më pas, stichera: a) Të dielave të Hyjlindëses (dogmatistë), që këndohet pas sticherës në “I klitha Zotit” në festat e shenjtorëve, atyre që kanë lavdi, polieleos, vigjiljes; Hyjlindja e së dielës, e kënduar pas sticherës në stichera në festat e shenjtorëve, polieleos të zotëruar, vigjilja, b) Hyjlindja me zëra osmi, kënduar "kur ka "Lavdi" shenjtorit në Menaion, "Dhe tani" në këtë zë". Këndohen në ato ditë në të cilat nuk ka shenjtor me doksologji, polieleos. vigjilja. 2) Pas troparëve: a) Hyjlindja e Përjashtimit në zërat osmi të së dielës, e kënduar në ditët e festave të shenjtorëve që kanë doksologji, polieleos, vigjilje, b) Hyjlindja e shkarkimit sipas tropareve të shenjtorëve, këndohet gjatë gjithë verës në Mbrëmje dhe në Matin në "Zoti është në ato ditë të Festës së Zotit" dhe shenjtor me doksologji, polieleos, vigjilje. Lutjet e Menaionit përcaktohen në librat liturgjikë, në pjesën më të madhe, me fjalët: "e shenjtë" "festë", për shembull: "stichera e shenjtorit", "stichera e festës", kështu që në tekstin mujor të Tipikon shprehje të tilla tregojnë festa që kanë lutje për vete në Menaion, dhe jo në libra të tjerë liturgjikë. Këngët e festës së ringjalljes, të përfshira në Octoechos, quhen në të përmuajshmen Typikon me fjalë të tjera, për shembull, "ditë" (ditë), "e diel", "zëra", etj. Dhe kur këndohet Triodi me ngjyra, fjala e festës tregon Menaion (shih më poshtë për Triodion me ngjyra). Në librin e njohur si: Anthologion, (Ανθολόγων) nga (ἀ’νθος - ngjyra, λόγος, fjalë) Anthologion, Trefologion, (τρεφλόγων nga τρέφω I ushqej dhe λόγος), Trefology, Tsvetoslov, Tsvetnaya Menaion, Festive Menaion, përmban të zgjedhura nga Mujoret për Shenjtorët e Zotëve dhe Zotëve në vijim. të nderuara nga kisha ortodokse dhe kryesisht ato që janë shënuar në muajin e tipit me shenja që dallojnë festat e mëdha, të mesme dhe të vogla. Por duhet theksuar, së pari, se në Antologji nuk ka sekuenca të të gjithë shenjtorëve që kanë një shenjë në librin mujor, por vetëm të disa prej tyre, përkatësisht të atyre në sekuencat e të cilëve lutjet, këngët, këndimi i tyre ose në përgjithësi e gjithë përmbajtja kanë disa veçori që nuk gjenden në sekuencat e përgjithshme 237. Së dyti, midis sekuencave të Antologjisë ka nga ato që u përkasin shenjtorëve që nuk kanë shenjë feste në muaj, por atyre shenjtorëve, shërbesat e të cilëve festohen në të njëjtat data me festimet dhe pasfestat e festave të caktuara. Shtypet edhe pasardhja e një shenjtori, e cila mbahet mend edhe jo në ditët e festës, domethënë Jobi i shenjtë dhe i drejtë (6 maj). Antologjia është menduar për përdorim në ato kisha ku ka një Menaion të Përgjithshëm, por jo Mujor, dhe për këtë arsye Menaion i Përgjithshëm përbën, si të thuash, një pjesë tjetër të Antologjisë. Menaion i Përgjithshëm përmban sekuenca për ditët lëvizëse dhe të palëvizshme të rrethit vjetor me lutje të tilla të ndryshueshme që Kisha e Shenjtë ua ka caktuar të gjithë shenjtorëve të një fytyre ose gradëje të caktuar: me fjalë të tjera, Menaion i Përgjithshëm përmban sekuenca me lutje të përgjithshme për të gjithë shenjtorët me të njëjtën fytyrë. (Α=νώνυμοι) 238. Pra, Menaion i Përgjithshëm ndryshon nga Mujore në atë që: a) përmban lutje jo specifike për çdo shenjtor, por të përbashkëta për shumë shenjtorë; b) përmban më pak sekuenca se Menaion Mujor. Dhe meqenëse Kisha Ortodokse nganjëherë kremton kujtimin e dy ose më shumë shenjtorëve me të njëjtën fytyrë në një ditë, atëherë për shenjtorët e një fytyre të caktuar ka dy kremtime të zakonshme: një kremtim për ditën kur kujtohet një shenjtor, tjetri kur kujtohen dy ose shumë shenjtorë me të njëjtën fytyrë. Pra, ka shërbime: a) ndaj apostullit dhe apostujve, b) ndaj shenjtorit dhe shenjtorëve, c) ndaj murgut dhe shenjtorëve, d) ndaj dëshmorit dhe martirëve, e) ndaj dëshmorit të shenjtë dhe martirëve të shenjtë, f) ndaj dëshmorit dhe martirëve të nderuar, g) ndaj dëshmorit dhe martirëve, h) ndaj grave të nderuara dhe të nderuara. Përveç festimeve të shenjtorëve, Menaion i Përgjithshëm përmban kremtime të përgjithshme të festave të Zotit, Nënës së Zotit, Kryqit, Engjëjve, Pararendësit dhe Këshillave. Pasardhësit e llogaritur të Zotit, Nënës së Zotit dhe festat e tjera janë të përgjithshme në përmbajtje; prandaj mund të këndohen në çdo festë të Zotit, të Nënës së Zotit etj. Në Kishë, Menaion i Përgjithshëm ka dy përdorime. Së pari, është e nevojshme gjatë Menaionit Mujor, kur është e nevojshme të kryhen shërbesa për shenjtorë të tillë, të cilët ose nuk kanë ndonjë vazhdimësi në Menaionin Mujor, ose megjithëse e kanë, ato nuk përmbajnë të gjitha lutjet që duhet të këndohen gjatë shërbimit, për shembull, një shenjtori të kishës. Së dyti, në kishat e varfra dhe ku shërbesat kryhen vetëm në ditë festash, Menaion i Përgjithshëm zëvendëson mungesën e librave të tjerë liturgjikë dhe, kryesisht, zëvendëson Menaionin Mujor. Triodion (Τριώδιον) quhen dy libra liturgjikë, të cilët përmbajnë sekuenca me lutje të ndryshueshme për ditët lëvizëse të adhurimit të rrethit vjetor, dhe midis lutjeve ato kanë tre këngë, pra kanone të paplota, të përbëra jo nga 9 ose 8 këngë, por nga tre (tre këngë), katër (katër-këngë-nga). Librat ([τριώδιον) e kanë marrë emrin nga kanunet e Tripes. Tre këngë, katër këngë dhe dy këngë janë menduar të këndohen vetëm gjatë ditëve të javës, por jo të dielave. Gjatë gjashtë ditëve të javës, këndohen të 9 këngët e kanunit. The Two Song përbëhet nga kënga e 8-të dhe e 9-të. Vendoset në Triod vetëm të Martën e Madhe në Matin. Dhe në çdo tre këngë dhe katër këngë ka këngën e 8-të dhe të 9-të. Përpara këtyre këngëve të hënën është kantoja e parë, të martën 2, të mërkurën 3, të enjten me 4, të premten 5 dhe të shtunën kantoja 6 dhe 7. Pra, gjatë ditëve të javës, përveç të shtunës, këndohen tre këngë, dhe të shtunën katër këngë. Të dy Triodët përkujtojnë ngjarje të ndryshme, këndohen në kohë të ndryshme dhe kanë emra të veçantë: njëri quhet Triodi i Kreshmës dhe tjetri Triodi me Ngjyra. Triodi i Kreshmës përmban sekuenca me lutje të modifikuara për adhurimin e atyre ditëve lëvizëse të rrethit vjetor, të cilat përbëjnë përgatitjen për Kreshmën e Madhe dhe vetë Kreshmën e Madhe, që përbëhet nga Kreshma e Madhe dhe Java e Shenjtë 239. Ditët përgatitore për Kreshmën nënkuptojnë: Java (Ngjallja) e Tagrambledhësit dhe Fariseut, Java (Ringjallja) e Birit Plangprishës, e shtuna dhe java (e diela) e mishit, e gjithë java (shtatë ditë) e javës së djathit. Me Kreshmën e Madhe nënkuptojmë Kreshmën e Shenjtë dhe Javën e Shenjtë. Triodi i Kreshmës në disa ditë zëvendëson himnet e ngjashme të Octoechos me himnet e tij të njohura dhe në ato ditë Octoechos nuk këndohet; ndonjëherë këngët e Octoechos kombinohen me këngët e Triodionit. Janë të pakta ditët që gjatë këndimit të Triodit të Kreshmës nuk këndohen fare këngët e Octoechos; Këto ditë janë: e shtuna e javës së 5-të të kreshmës së madhe - e shtuna e akatistit, java (ngjallja) Vai - festa e dymbëdhjetë dhe ditët e javës së shenjtë, duke filluar nga e hëna deri të shtunën e madhe. Triodi i Kreshmës dhe Octoechos nuk janë të bashkuar në këndimin e të gjitha ditëve në të njëjtën mënyrë. Në ditët e javës së Rrëshajëve, ato këndohen nga Octoechos në Matins: sedalny sipas vargut të 1-të dhe ndriçues sipas kanunit. Ato janë të shtypura në vetë Triodin (në fund), prandaj Octoechos, kur këndon Triodin e Kreshmës, nuk është i nevojshëm në këto ditë. Në ditët e Javës së Djathit, duke përjashtuar të Shtunat, Triodi i Kreshmës na urdhëron të marrim nga Octoechos, përveç sedaleve sipas vargut të 1-të dhe ndriçuesve, edhe sticherat mbi "I thirra Zotit" dhe kanunet. Në ditët e javës së Kreshmës, gjatë këndimit të Trisongs, kanunet e Octoechos nuk këndohen; Trisongs i zëvendësojnë plotësisht ato. Në Javën e Djathit, gjatë këndimit të Tri Këngëve, këndohen kanunet e Octoechos; Tre këngët zëvendësojnë vetëm ato këngë të kanunit Octoechos në të cilat shfaqen tre këngët, d.m.th. të hënën - kantoja 1, 8 dhe 9, të martën - 2, 8 dhe 9, e kështu me radhë. Të dielave të Kreshmës, Kisha cakton më shumë lutje nga Octoechos; pastaj, me çdo lloj lutjeje të Triodit të Kreshmës, ka himne që lavdërojnë ringjalljen e Krishtit. Por në vetë sekuencat e Triodionit, himnet e Octoechos nuk janë të shtypura, por vetëm tregohen. Himnet e së dielës nuk anulohen në Kreshmë të gjitha të dielave, me përjashtim të Javës së Vait, festës së dymbëdhjetë, në të cilën ato zëvendësohen nga himnet e festës (Triodi i Kreshmës). Gjatë këndimit të Triodit të Kreshmës, ka ditë në të cilat nuk këndohet Menaion 240, por në vend të lutjeve të tij në shërbesat hyjnore, këndohen himne nga Triodi i Kreshmës dhe ka ditë në të cilat këndohen disa himne të Menaionit. Ditët në të cilat, kur këndohet Triodi i Kreshmës, nuk këndohet Menaioni i Muajit, janë këto: së pari, të gjitha javët (të dielat) e Triodit të Kreshmës, duke filluar nga java e tagrambledhësit dhe e fariseut deri në javën e Vait, përfshirë; së dyti, e mërkura dhe e premtja e javës së 8-të, e enjtja e javës së 5-të 241 - kanuni i madh; së treti, të shtunave: mish 242, djathë, javë 1 dhe 5 të Kreshmës së Madhe, e shtuna e Llazarit; së katërti, ditët e Javës së Shenjtë 243. Në ditët e javës së javëve të tjera, edhe nëse nuk ka kujtim për shenjtorin e madh, këndohen himnet e Menaionit Mujor, përkatësisht: tre-katër stichera mbi “I klitha Zotit” dhe një kanun për shenjtorin që erdhi. Në të njëjtën kohë, duhet theksuar: kur shenjtori përkujtohet në një ditë të tillë jave, në të cilën në Triodin e Kreshmës, përveç trekanunit, ka edhe një kanun, atëherë të gjitha ato këngë të kanunit të Menaionit, që janë edhe në trekanunin ose katërkantonin që kanë ndodhur atë ditë, lihen dhe nuk janë të menaionit. Por këngët e Menaionit që anulohen gjatë këndimit të Trisong këndohen në të njëjtën ditë, duke u lidhur vetëm me këngët e tjera të kanunit, dhe jo si këngët e kanunit të Octoechos, të cilat duke mos kënduar kur këndohet Trisong (për shembull, në Javën e Djathit), nuk këndohen fare në atë ditë. Por nëse në ndonjë ditë anulohet i gjithë shërbimi i Menaionit, atëherë ai këndohet në një ditë tjetër. Lutjet e Triodit të Kreshmës emërtohen në librat liturgjikë me fjalën "ditë", për shembull: "vetë dakord për ditën" etj. Emri "ditë" i jepet më shpesh sticherës në mbrëmje dhe stichera në mëngjes. Mbi ta ka shpesh një mbishkrim: "vetë dakord deri në ditë". Prandaj, në Typikon, në udhëzimet për ditët e këndimit të Triodit të Kreshmës (në kapitullin 49), fjalët "vetë dakord deri në ditë" duhet të nënkuptojnë lutjet, jo Octoechos (dita), por Triodion. Lutjet e Octoechos për këto ditë përcaktohen në Typikon ose me emrin e librit të Octoechos, ose me përmbajtjen e këngëve, ose me fjalën: "zë". Pra, në Typikon lexojmë: “sedalny Octoechos”, “sedalny apostolsky”, “zëra triniteti”, etj., pasi në Triodin e Kreshmës pothuajse çdo ditë ka një lloj thirrjeje të dy krijuesve, atëherë në Typikon këngët caktohen me emrat e krijuesve, dhe kështu ndryshojnë nga njëri-tjetri244. Triodi me ngjyra përmban sekuenca me lutje të ndryshueshme për adhurimin e atyre ditëve lëvizëse të rrethit vjetor, të cilat fillojnë me Pashkët dhe mbarojnë me të Dielën (Ngjalljen) e Gjithë Shenjtorëve 245. Triodi me ngjyra këndohet së bashku me Octoechos, por ndryshe nga Triodi i Kreshmës. Së pari, në Triodin me ngjyra, në sekuencën e javëve. ditëve, në pjesën më të madhe lutjet e Octoechos gjenden jo vetëm nga radhët e ditëve të javës, si në Triodin e Kreshmës, por edhe nga të Dielat. Së dyti, lutjet e Octoechos përfshihen në Triodin me ngjyra, ose janë caktuar për të kënduar në të, sipas renditjes së zërave, me një tregues të drejtpërdrejtë se cilët zëra të lutjeve të Octoechos këndohen në çdo javë dhe javë; ndërsa në Triodin e Kreshmës, kur tregohen lutjet e Octoechos, nuk tregohet se nga cili zë duhet të këndohen; sepse në Javët dhe Javët në të cilat këndohet Triodi i Kreshmës, zërat në vite të ndryshme nuk janë të njëjtë, por të ndryshëm. Gjatë këndimit të Triodit me ngjyra, të njëjtat zëra tregohen si për javët ashtu edhe për ditët e javëve për të gjitha vitet. Zërat për të kënduar, si dhe vetë lutjet e Octoechos, caktohen në Triodin me ngjyra si më poshtë: në javën e Pashkëve caktohet një zë i veçantë për çdo ditë, dhe himnet e Octoechos përfshihen në sekuencat e Triodionit për çdo ditë nga një zë i veçantë. Pra, pas Pashkëve, në të cilën, të Shtunën e Madhe në Mbrëmje (para liturgjisë), këndohen himnet e së dielës së Octoechos (stichera në "I thirra Zotit") në tonin e parë, të hënën këndohen himnet e Octoechos në Triodion të tonit të dytë, të enjten në të tretën në katër, të enjten në të tretën në katër e gjashta, të shtunën në tonin e tetë. Pas Javës (Ngjalljes) Shën Thomai në radhët e Triodit të Ngjyrë përmban lutjet e Oktoekos për të gjitha ditët e çdo jave nga një zë, por të veçanta për çdo ditë. Zërat e javëve dhe të javëve vijojnë në këtë rend: në Javën e Shën Thomait këngët e Triodit të Ngjyrë (Octoechos nuk këndohet në këtë ditë) këndohen në tonin e parë, dhe në ditët e javës së kësaj jave në vazhdimësi të Triodit me ngjyra ka këngë të Octoechos në 1 deri në 1. Të Dielën e Mirrëmbajtësve dhe në ditët e javës që pason, këngët e Octoechos këndohen në tonin e dytë, në javën dhe javën e paralitikit - në tonin e tretë, në javën dhe javën e samaritanit - në tonin e 4-të, në javën dhe javën në - të dielën e - të dielës deri në B. toni i 6-të, të dielën Ditën e Rrëshajëve, këndohen këngët e Triodit të Ngjyrë (në këtë ditë nuk këndohen Octoechos) në tonin e parë; në të Dielën e të Gjithë Shenjtorëve, këndohen këngët e Octoechos në tonin e 8-të. Triodi me ngjyra, si Triodi i Kreshmës, herë zëvendëson Menaionin dhe herë këndohet bashkë me të. Triodi zëvendëson plotësisht Menaionin: në ditët e javës së Pashkëve, në të gjitha javët (Ringjalljet) e Rrëshajëve, në ditën e mesit të verës dhe dhënien e saj, në dhënien e Pashkëve, në ditën e Ngjitjes dhe dhënien e tij, të shtunën para Rrëshajëve, në Rrëshajë, në ditën e Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë. Shërbimet e shenjtorëve të pranuar në këto ditë (duke përjashtuar shërbimet për festën e mesme, për shembull, 23 prill, 8 maj ose kishë) shtyhen për ditë të tjera. Gjatë ditëve të javës (duke përjashtuar të shtunat para Rrëshajëve), Triodi me ngjyra kombinohet me këngët e Menaionit. Duke filluar nga java e Shën Thomait, statuti i kishës specifikon këndimin e himneve të mëposhtme të Menaionit gjatë ditëve të javës: a) në Mbrëmje - tre stichera në "I thirra Zotit"; b) në Matin – kanun për katër. Megjithatë, më shumë himne këndohen nga Menaion nëse ka një përkujtim të një shenjtori të madh ose një kishë për një shenjtor. Lutjet e Triodit me ngjyra përcaktohen në librat liturgjikë në këtë mënyrë: 1) Nëse Tipikoni tregon ato himne që u kënduan në ditën e Pashkëve, atëherë ato quhen fjala "Pashkë", për shembull: "kontakion i Pashkëve", "Stichera e Pashkëve". 2) Shprehja "sticherat janë ringjallur" është një tregues jo i sticherës së Pashkëve (Triodion), por i sticherës së së dielës së Octoechos. Po kështu, shprehjet "sticheron i festës", "kori i festës", që gjenden në tekstin mujor të Tipikonit kur tregojnë shërbimin e Ungjillit në javën e Pashkëve, tregojnë himnet jo të Pashkëve, por të Menaionit. 3) Kur në ditët e tjera të këndimit të Triodit me Ngjyrë lexojmë: “Kontakion i festës”, “kanun i festës”, atëherë me festë nuk duhet të nënkuptojmë festën e Pashkëve dhe jo Menaionin, por festën e Javës (ringjalljes) të Triodit, për shembull, Java e Mirroristëve, apo festën e Mirroristëve, të Paralitës, të Paralitës, e përgjithshme një festë që ndodhte shtatë, tetë, dhe më së shpeshti dy, tre ditë para ditës në vazhdimësi të së cilës lexojmë shprehjet e treguara. Po kështu shprehjet “kanuni i festës së javës”, “kanuni i triodionit” janë tregues të kanunit të festës së Mirombajtësve, mesnatës etj. Himnet për shenjtorin, që ndodhen në Menaion, përcaktohen si më poshtë: “stichera e shenjtorit, kanunit nganjëherë, encounter, etj. "në ditën", për shembull: "në vargun e Triodionit në ditë", tregoni këngët që i përkasin një dite të caktuar, këngëve të Triodionit me ngjyra (dhe jo Octoechos). Dhe në ditën e Shën Gjergjit (23 Prill), që ndodhi në javën e Pashkëve, prokeimeni i ditës tregohet në Mbrëmje. Me ditë prokeine nënkuptojmë prokeimenonin e madh të vendosur në Triodin me ngjyra. Këngët e Octoechos kur këndojnë Triodin Tsvetnaya përcaktohen jo me fjalën "ditë", por me një tregues të përmbajtjes së tyre, për shembull: "prekja e sedalës, në kryq", etj. Disa sekuenca të Triodit të Kreshmës dhe të Ngjyrosur janë botuar në libra të veçantë; kjo është ajo që ndodh në libra të veçantë për sekuencën e Javës së Parë dhe të Shenjtë të Kreshmës së Madhe, sekuencën e ditëve të Pashkëve, Ngjitjes në qiell dhe Rrëshajëve. Në një libër të veçantë të titulluar "Ndjekja gjatë Javës së Shenjtë dhe të Madhe të Pashkëve dhe gjatë gjithë Javës së Ndritshme", bot. në Moskë po zhvillohet ceremonia mortore e të ndjerit në javën e Pashkëve. Irmologion (Εἰρμολόγιον) përmban, për ditët lëvizëse dhe të palëvizshme të adhurimit, ato libra lutjesh që mund të ndryshohen dhe disa që nuk mund të ndryshohen, të cilat janë caktuar nga Kisha Ortodokse për të kënduar (dhe jo për lexim) gjatë adhurimit. Përmbajtja e Irmologionit është nxjerrë kryesisht nga libra të ndryshëm liturgjikë. Ai përmban: 1) Irmoses ει=ρμός, nga i cili Irmologius mori izvapien e tij. 2) Të gjitha ato lutje që këndohen nga këngëtarët në liturgji - Shën Vasili i Madh, Shën Gjon Gojarti dhe Dhuratat e Parashenjtëruara. 3) Hyjlindja: a) Oktoekoja e së dielës me tetë zëra, të quajtur ndryshe “dogmatistë”, këndohet në Mbrëmje pas sticherës mbi “I thirra Zotit” dhe në stichera; b) Hyjlindja me tetë zëra, të cilat, kur ka "Lavdi" për shenjtorin në Menaion, d.m.th., tropari mbi "Lavdi", këndohen në "Dhe tani", sipas zërit të troparit të kënduar në "Lavdi", ose, në gjuhën e statutit, "sipas zërit të Glo". Pastaj Irmologion përmban himnet e mëposhtme të ditës: 4) zërat e Trinitetit; troparia e kënduar për “Immaculate”: a) E diela (Α=ναστάσιμα) dhe b) për të larguarit (Νεκρώσιμα) polieleos dhe zmadhimi; antifone qetësuese. 5) Himnet e kënduara para dhe pas leximit të Ungjillit, përkatësisht: a) të dielën në mëngjes prokeimnas me tetë zëra; b) kënga: “Pas Ngjalljes së Krishtit”; c) troparia: “Apostulli përmes lutjeve” dhe këndohet në vend të tij - a) troparia: “Hap mua pendimin” 246; b) vargje të veçanta për disa festa të Zotit dhe të Nënës së Zotit. 6) Këngët e Shkrimit të Shenjtë, të quajtura “profetike” 247, të cilat këndohen përpara kanunit. Në të njëjtën kohë, tregohet se si këndohen vargjet e këtyre këngëve ose, me fjalët e Tipikonit, në lidhje me troparinë e kanuneve - në ditë jo festash, në festa dhe në Kreshmë, me fjalë të tjera, tregohet se çfarë do të thotë vargu: "I këndojmë Zotit" dhe "Këndojmë kur ndodhin këto vargje Zotit". Një tregues i ndryshimit midis njërit dhe vargut tjetër gjendet vetëm në Irmologion. 7) Refren për këngën e nëntë të kanunit Matin, kënduar në festat e Zotit dhe të Nënës së Zotit. 8) Kënga "Çdo frymë le të lëvdojë Zotin" dhe "Lëvdoni Zotin nga qielli" dhe një tregues se si dhe kur këndohen të dyja. Pastaj - stichera: "E bekuar je, Nënë e Zotit" dhe Doksologjia e madhe. Lloji, imazhi, skica ose statuti i librit Typikon (Τυπικόν, nga lloji τύπος), kryesisht përmban udhëzime se cilat ditë dhe orë, në cilat shërbime hyjnore dhe në çfarë rendi duhen bërë lutjet që përmbahen në Librin e Shërbimit. Libri i orëve dhe veçanërisht Octoechos, Menaia dhe Triodion. Libri Typikon ndahet, sipas përmbajtjes, në tri pjesë. Pjesa e parë (nga kapitulli 1 deri në 47), që mund të quhet "i përgjithshëm", përmban udhëzime të përgjithshme: a) për rendin e lutjeve dhe riteve të shenjta, në të cilat ato duhet të jenë gjatë adhurimit publik në ditë të caktuara (nga kapitulli 1 deri në 26); b) për disponimin e lutjes në të cilën duhet të jenë ata që falen gjatë shërbesave hyjnore (nga kapitulli 26 deri në 31); c) për mënyrën e jetesës së manastirit nga kapitujt 31 deri në 47). Pjesa e dytë (nga kapitulli 47 deri në 52), që mund të quhet "private", përmban udhëzime specifike për çdo ditë të vitit për lutjet, ritet e shenjta dhe renditjen e tyre gjatë adhurimit, me fjalë të tjera, përmban sekuenca të veçanta për çdo ditë të vitit. Pjesa e tretë (nga kapitulli 52 deri në fund të librit) është, si të thuash, një aplikim dhe shtesë në pjesën e parë dhe të dytë të Typikon. Ai përmban: a) udhëzime të përgjithshme për disa këngë të shkurtra që këndohen në vazhdimësi të rretheve vjetore dhe javore, udhëzime të tilla që nuk përfshihen as në pjesën e përgjithshme, as në pjesën e veçantë të tipikonit; dhe b) përcakton vetë himnet që tregohen në këtë pjesë, përkatësisht: kontakia, troparia, ipakoi, ekzapostilaria, ndriçuesit, triniteti, prokeemna, aleluja, sakramentet, koret. Meqenëse në rrethin javor dallimet kryesore janë shërbimet e ditëve javore (të dielave), shërbimet e ditëve javore, përveç të shtunës, dhe shërbimet e ditëve të së shtunës; pastaj në radhët dhe sekuencat e Tipikonit ka udhëzime të përgjithshme të tipit të trefishtë. Para së gjithash, tregohet rendi i shërbimit të Javores. Shërbesa për ditën e javës (e diel) kremtohet ndryshe nëse ka vigjilje gjithë natën, dhe ndryshe nëse nuk ka vigjilje. Typikon së pari tregon shërbimin kur kremtohet vigjilja. Në kapitullin e parë është "riti i darkës së vogël", dhe në kapitullin e dytë "riti i darkës së madhe, domethënë vigjilja e gjithë natës dhe xhematet e së dielës". Këto rite gjenden gjithashtu në Librin e Shërbimit, Octoechos dhe libra të tjerë liturgjikë. Në këto rite tregohen lutjet e pandryshueshme dhe të ndryshueshme të shërbesave të përmendura, por lutjet e modifikuara janë vetëm ato që duhen lexuar ose kënduar në Javë (Kijamet), nëse në to nuk ndodh ndonjë festë qoftë edhe e vogël. Nëse në Javë (Ngjallje) ndodhin festa të ndryshme, atëherë ka një ndryshim në lutjet e ndryshuara, dhe kjo tregohet në kapitujt në vijim, përkatësisht: 3, 4 dhe 5. Ato tregojnë ndryshimin e lutjeve që duhet të bëhen në vigjilje të dielën (të dielën), nëse në këtë ditë ndodh kujtimi i një shenjtori, për të cilin, sipas statutit, duhet të ketë një vigjilje gjatë ditëve të javës (kap. 3), ose polieleos (kap. 4), ose do të ndodhë një shenjtor, i kënduar më 6, pa pasur poliele (kapitulli 5). Në këto kapituj nuk ka tregues të lutjeve të pandryshueshme gjatë adhurimit; sepse ato tregohen në kapitujt 1 dhe 2 dhe janë të njëjta për të gjitha festat e treguara në kapitujt 3, 4 dhe 5 të Typikon. Pas përcaktimit të riteve për kryerjen e vigjiljes, Tipikoni thotë, në kapitullin 6, në cilat ditë bëhen vigjilja. Kapitulli i 7-të përmban rregulloret për adhurimin të dielave, nëse është në prag të tyre. Për çdo rast, nuk ka vigjilje gjithë natën. Më pas nuk këndohet Mbrëmja e Vogël, por kremtohet vetëm Mbrëmja e Madhe, dhe kjo e fundit kremtohet veçmas nga Mëngjesi, duke u bashkuar me Compline, dhe Mësimi kremtohet veçmas nga Mbrëmja, në kohën e vet. Zyra Midnight është e lidhur me Matin. Në kapitullin e 7-të tregohen lutjet, të pandryshueshme dhe të ndryshueshme dhe kryesisht të parat. Kapitujt e shqyrtuar tregojnë kohën në të cilën duhet të fillojnë disa shërbime, por nuk tregojnë kohën e liturgjisë. Kapitulli 8 i Typikon flet se në cilat orë duhet të fillojë liturgjia gjatë javës dhe në festat e mëdha, të mesme dhe të vogla. Pas udhëzimeve se si të kryhen shërbimet të dielave, Typikon përmban udhëzime për shërbimet gjatë ditëve të javës, përveç të shtunave. Kapitulli i 9-të është shkruar si më poshtë: "Për shenjën e përshtatshme për çdo ditë, këtu janë udhëzimet për Mbrëmjen dhe Matin e ditëve të javës, dhe në to këndojmë Aleluia dhe rreth orës së parë". Ky titull dallon disa ditë të javës nga ditët e tjera në të cilat këndohet "Alleluia". Me të kënduarit "Aleluia" nënkuptojmë këndimin që ndodh në Matin pas leximit të Gjashtë Psalmeve. Në ditë të caktuara të vitit, në vend të "Aleluia", këndohet "Zoti është Zoti". Kur këndohet "Alleluia" dhe "Zoti është Zoti", ka lutje të modifikuara të pabarabarta gjatë adhurimit publik. Veçoritë në shërbesat gjatë këndimit të "Zoti është Zoti" dhe kur këndohet "Aleluia" në ditët e javës, përveç të shtunës, janë paraqitur në kapitullin e 9-të. Përveç kësaj, ne duhet t'i shikojmë ato në pjesën e dytë të Tipikonit: në Librin Mujor, nën 14 Nëntor dhe në Triod - veçanërisht në vazhdimësinë e Javës së Djathit dhe të Parë të Kreshmës. Shprehja: "ne këndojmë Aleluja", që gjendet në tekstin e muajit të Tipikonit, tregon lutjet e ditëve të javës, përveç të shtunës. Meqenëse në kapitujt e 2-të, të 3-të, të 4-të, të 9-të dhe të tjerë të Tipikonit, të cilët tregojnë se si duhet kryer shërbimi në ditët javore dhe javore, shpesh thuhet se sipas katismës në Matin ka "lexim në Ungjill", "lexim në Ungjillin Shpjegues", pastaj në kapitullin 10 nga cili libra vijon dhe lexohet kjo renditje. Pas sekuencës së përgjithshme (Kapitulli 9) për ditët e javës, Kapitulli 11 përmban udhëzime të përgjithshme për këndimin e kanuneve në Matin në ditët e javës. Edhe pse në tekstin mujor të Typikon, pothuajse në çdo sekuencë, tregohet se sa troparë nga kanunet e Menaionit dhe nga kanunet e Octoechos duhet të këndohen ose të lexohen në Matin; por në tekstin mujor të Typikon kjo tregohet pa dallim në ditët e javës. Ndërkohë, në Octoechos ka dy kanone për Matin çdo ditë, dhe rregulloret për këndimin e tyre janë të ndryshme në ditë të ndryshme jave. Statuti për një ndryshim të tillë mund të shihet në kapitullin e 11-të. Ndjekja e udhëzimeve për shërbimet në ditët Javore dhe Javore. Përveç të shtunës, Typikon përmban udhëzime për shërbimet e së shtunës. Lutjet e ndryshuara në shërbesat e Shabatit janë të ndryshme: a) kur këndohet "Zoti është Zoti" dhe nuk ka poliele; b) të tjerat, kur ka poliele ose vigjilje; c) të tjerat, kur në Matin këndohet “Alleluia”. Tregimet e lutjeve të modifikuara për këto të shtunë gjenden në kapitujt 12, 13 dhe 15. Kapitulli i 14-të, pas atij (13), i cili flet për shërbesën e së shtunës, nëse këndohet "Alleluia" (për shërbimin për të vdekurit), tregon lutjet e ndryshueshme dhe të pandryshueshme që ndodhin në një shërbim të veçantë për të vdekurit. Pas paraqitjes së riteve dhe sekuencave të përgjithshme vijon në Typikon. nga kapitulli i 16-të deri në kapitullin e 22-të, një statut i përgjithshëm në lidhje me disa himne dhe lexime për disa lloje ditësh, përkatësisht: a) për llambat në Matin (kapitulli 16); b) në lidhje me vargjet e Psalterit (Kapitulli 17), d.m.th., në çfarë rendi duhet të jetë leximi i zakonshëm i Psalterit gjatë adhurimit publik në të gjitha ditët e vitit, gjë që tregohet në vetë Psalter; c) për vargjet e këngëve: “I këndojmë Zotit” dhe “I këndojmë Zotit” (Kapitulli 18), d.m.th., këngët e Shkrimit të Shenjtë, që supozohet se do të këndohen në Matin para troparisë së kanuneve; d) për catavasia, "ne këndojmë në festat e Zotit, Vladychny dhe Nënës së Zotit dhe të dielave, dhe për shenjtorët e veçantë gjatë gjithë verës" (Kapitulli 19); e) për ditët në të cilat në Matin, sipas këngës së 8-të të kanunit, këndohet "Më i ndershmi" dhe në të cilat nuk këndohet (Kapitulli 20); f) kur përdoren foljet e figurshme në liturgji dhe kur përdoren antifonat e festës dhe të ditës (kapitulli 21). Nga kapitulli 22 deri në kapitullin e 25 përfshirës, ​​flitet për ritet e shenjta që kryhen gjatë adhurimit publik. gjegjësisht: a) në lidhje me cenimin nga një prift ose dhjak, d.m.th., në cilat shërbime, në çfarë kohe dhe në çfarë rendi bëhet cenimi (Kapitulli 22); b) për heqjen e velit dhe hapjen e dyerve mbretërore (kapitulli 23); c) për kohën e ndezjes së qirinjve në shërbesat hyjnore në ditët Javore, Festa (Kapitulli 24), Javore (Kapitulli 25). Nga kapitulli i 26-të deri në kapitullin e 31-të, për ata që qëndrojnë në kishën e Perëndisë përshkruhen rregulla, përkatësisht: në cilën orë gjatë shërbimeve hyjnore vëllezërit duhet të qëndrojnë pa shkopinj (kapitulli 26); si duhet kanonarku (Δεκανίκιον) (kapitulli 27); në lidhje me mospërdorimin e britmave të padisiplinuara gjatë këndimit, nga frika se mos do t'i shkulin (kapitulli 28); se gjatë disa riteve dhe lutjeve të shenjta njeriu duhet të qëndrojë me kokën e zbuluar (kapitulli 29); mos bëni biseda në kishë, mos hyni ose dilni gjatë leximit etj. (kapitulli 30 dhe 31). Nga kapitujt 32 deri në 36 ne flasim për vaktet dhe agjërimin. Udhëzimet vlejnë fillimisht për të gjithë të krishterët në përgjithësi, dhe më pas për manastiret, përkatësisht: në kapitujt 32 dhe 33 është përcaktuar rregulli në përgjithësi për të gjithë të krishterët në lidhje me ushqimin që u lejohet në vaktet në ditët e agjërimit dhe jo-agjërimit. Nga kapitulli i 34-të deri në fund të pjesës së parë, pra deri në kapitullin e 47-të të tipikonit, ekzistojnë rregulla në lidhje me murgjit që jetojnë në një bujtinë. Ata flasin për vaktin e manastirit (kap. 35–36). për sjelljen e tyre jashtë kishës (kap. 37 dhe 38), për veshjet dhe këpucët (kap. 39–40) dhe për punën (kap. 41–46). Pjesa e dytë e Typikon përmban sekuenca që përmbajnë udhëzime për ndryshimin e lutjeve për të gjitha ditët e vitit, të fiksuara dhe të lëvizshme. Përpara kësaj pjese ka një kapitull (47), në të cilin shpjegohen "shenjat" ose shenjat e festave të Zotit, Nënës së Zotit dhe Shenjtorëve, ato shenja që në kapitullin e ardhshëm të 48-të të Tipikonit i shohim vazhdimisht së bashku me sekuencat. Shenjat tregojnë ndryshimin midis festave të mëdha, të mesme dhe të vogla dhe shërbimeve që ndodhin në to. Kapitulli i 48-të i Tipikon quhet "muaji i fjalëve" sepse përmban sekuenca për numrat e të dymbëdhjetë muajve - për të gjitha festat, ditët e festave, festimet e festave dhe kujtimin e shenjtorëve, shërbimet e të cilëve janë në Menaion Mujor. Libri Mujor përmban edhe kapitujt e Markovit. Ky është emri i artikujve të shkruar nga Marku Hieromonk, të cilët tregojnë se çfarë lutjesh të modifikuara duhet të jenë në shërbim nëse ndodhin festat e Nënës së Zotit, ose pasfestat dhe kremtimi i çdo feste të dymbëdhjetë në Javë (Ngjallja), ose nëse festa të tilla ndodhin në ditët e javës dhe ditët e javës së këndimit të Kreshmës dhe Ngjyrosjes. Në Typikon, në Menaion Mujor dhe Triodion, kundër këtyre udhëzimeve shkruhet shenja e mëposhtme: ##M##, d.m.th. Mark. Muaji fillon në 1 shtator, në të cilin Kisha Ortodokse feston fillimin e aktakuzës dhe përfundon në gusht. Ashtu si kapitulli i 48-të quhet “fjala mujore” nga treguesit e shërbimeve të Menaionit Mujor; Kapitujt e 49-të dhe të 50-të quhen “Triod” sepse në vazhdimësi të këtyre kapitujve tregohet këndimi i Triodit të Kreshmës dhe të Ngjyrosjes. Në kapitullin e 49-të ka sekuenca për ditët e përgatitjes së Kreshmës dhe vetë Kreshmës së Madhe, domethënë nga Java e Tagrambledhësit dhe Fariseut deri në Pashkë. Kapitulli i 50-të, i cili titullohet fjala "Pentikostarion" (Πεντηκοστάριον, d.m.th. Rrëshajë), përmban sekuenca për ditët që fillojnë me ditën e Pashkëve të Shenjta dhe shtrihen deri në të Dielën e Gjithë Shenjtorëve. Për sa i përket lutjeve që duhen lexuar dhe kënduar, nëse në ditët e këndimit të Triodeumit ndodhin festa fikse (Mineaion), për shembull: 40 Dëshmorët (9 Mars), Lajmërimi (25 Mars), - duhet të shikoni në librin mujor të Tipikonit nën datën në të cilën festohet festa (fikse). Kapitulli 51 flet për respektimin e agjërimit të Pjetrit, i cili pason Rrëshajën. Ky kapitull shërben si përfundim i Triodionit. Pjesa e tretë e Typikon është, si të thuash, një shtesë e pjesëve 1 dhe 2 të tij. Ai përmban: a) tregues të disa lutjeve të shkurtra, të ndryshueshme, rregullat e të cilave nuk janë të njëjta në ditë të ndryshme të së njëjtës javë, por janë të zakonshme për shumicën e javëve të vitit; b) vetë lutjet për të cilat ka indikacione në të. Në kapitullin e 52-të, me të cilin fillon pjesa e III-të e Tipikonit, thuhet për troparët dhe kontakitë e shkarkimit (Α=πολυτίκιον) dhe tregohet se si fliten në Mbrëmje, në Komplet, në Matin sipas “Zotit Zot”, në orë, në Liturgji në hyrje dhe në ditë të javës. Duke ndjekur këto udhëzime, shtypen vetë këngët. Kapitulli i 53-të përmban himnet e së dielës, përkatësisht: shkarkimin e troparisë së së dielës së të tetë zërave me Hyjlindën e tyre dhe hypakinë dhe kontakinë, si dhe prokemeninë për drekën para Ungjillit dhe në liturgji, dhe aleluja. Për të gjetur se cili zë duhet të këndojë në një javë të caktuar, për këtë qëllim në kapitullin e 54-të tregohet se në cilën periudhë të vitit fillon çdo shtyllë zërash. Duke mësuar nga Indikcioni dhe Pashallëku i Shikuar (në Tipik) se sa muaj në një vit të caktuar fillon çdo shtyllë zërash, është e lehtë të llogaritet se cila do të jetë Java e famshme në këtë shtyllë dhe cili zë duhet të këndohet në të. Seria e shtyllave të zërave të Octoechos fillon afërsisht në të njëjtën kohë (d.m.th., pas Rrëshajëve) me shtyllat e Ungjijve të mëngjesit të së dielës 248. Dhe të dy zërat e Octoechos dhe Ungjijtë e mëngjesit ndjekin në mënyrë të pandërprerë, njëri pas tjetrit; Prandaj, me shtyllat e zërave, shtyllat e Ungjillit shtypen së bashku. Sipas përmbajtjes së Ungjijve të mëngjesit të së dielës, në drekën e së dielës këndohen 11 ekzapostilarie me Hyjlindësen dhe po aq stichera ungjillore; prandaj janë paraqitur edhe këtu (në kapitullin 54). Nga kapitulli 55 deri në 57 ka himne të shkurtra për ditët e javës. Në kapitullin e 55-të ka troparë të shkarkimit, kontakia dhe fenerë, si dhe prokeimna, Apostuj (d.m.th., një tregues i konceptimeve), aleluja, Ungjijtë (një tregues i konceptimeve të tyre) dhe sakramentet në përgjithësi për çdo ditë të çdo jave. Kapitulli 56 përmban kontaki të përbashkët për shenjtorët. Në kapitullin e 57-të - Hyjlindja dhe Hyjlindja e Kryqit të Shenjtë në 8 zëra, të kënduara gjatë gjithë verës në Mbrëmje, në Matin, në "Zoti është Zoti" dhe në fund të Matinës. Nëse në Matin këndohet "Alleluia" dhe jo "Zoti është Zoti", atëherë pas "Alleluia" nuk këndohet troparia, por zërat trinitarë, dhe sipas kantos së 9-të ka drita të veçanta. Prandaj, pas tropareve të treguara dhe Hyjlindëses, në kapitullin e 58-të, shtypen këngë të trefishta dhe ndriçues në 8 zëra. Së fundi, në kapitujt e 59-të dhe të 60-të janë paraqitur prokemena, Apostujt (d.m.th., një tregues i ngjizjeve), aleluja, Ungjijtë (një tregues i konceptimeve) dhe sakramentet: në të 1-të - të përbashkëta për shenjtorët, "për të cilët ne kryejmë gjithmonë shërbime", dhe për të cilët nuk ka shërbim në çdo muaj dhe në çdo muaj. nevojë.” Kapitulli 60 i Tipikonit pasohet nga "kapitujt e kishës". Ato tregojnë se si duhet të kryhet shërbimi në disa festa të kishës dhe veçanërisht kur një festë kisha përkon me një festë tjetër në të njëjtën ditë. Kapitujt e kishës kanë rrëfimin e tyre në Typikon dhe janë renditur në të njëjtën mënyrë si sekuencat në pjesën e dytë të Typikon, përkatësisht: së pari (nga 1 deri në 25) ka kapituj për festat që ndodhin gjatë këndimit të Menaionit me Octoechos, domethënë, nga themi i 1 shtatorit deri më 1 shtator. Kapitulli 25 deri në 48) për festat e kishës, të cilat ndodhin gjatë këndimit të Triodit të Kreshmës, dhe së fundi (nga kapitulli 48 deri në 58 përfshirëse) për festat e kishës që ndodhin në ditët e këndimit të Triodit me ngjyra. Në kapitullin e 59-të ka kore që këndohen në këngën e 9-të të kanunit të Matinit në festat e Zotit, Vladychny dhe Theotokos. Kapitulli 60 përmban: Indikacion, Pashkë me shikim dhe Hënor. Indikcioni është një periudhë kohore që përmban 532 vjet, pas së cilës rrethi diellor (prej 28 vjetësh) dhe rrethi hënor (prej 19 vjetësh) fillojnë përsëri rrjedhën e tyre në të njëjtin rend (28x19 = 532); sërish do të pasojnë ditët e Pashkëve dhe festat e tjera, si në 532 vitet e mëparshme. Indikacioni është paraqitur në tabelë. Tabela përmban 9 kolona. Tre të parat tregojnë numërimin e viteve: a) nga Adami; b) nga Lindja e Krishtit; c) që nga fillimi i aktakuzës, i përbërë prej 15 vjetësh dhe i miratuar nga Kisha që nga koha e çlirimit nga përndjekja nën Shën Konstandinin e Madh në vitin 312. Në tabelën në kolonat e mëposhtme ka shenja të Pashkëve, të shpikura për të gjetur dhe treguar ditën e Pashkëve dhe festat që varen prej saj. Këto shenja kanë këto emra: a) rrethojnë diellin; b) vrutseleto; c) rrethoni në hënë; d) bazë; e) epact 249; e) çelësi kufitar. Secila prej këtyre shenjave është në një kolonë të veçantë. Për një student që studion rregullat e adhurimit, është më e nevojshme të kuptojë vruceletiya, çelësin e kufijve dhe më pas Pashkën Shikuese. Fjalët vrutseleto, shkronja vrutseletyo, përndryshe shkronja e së dielës, nënkuptojnë shkronjat që në Indikacion nënkuptojnë të gjitha ditët e dielave të vitit. Janë shtatë nga këto shkronja: ##A, B, G, D, E, S, 3##. Në një vit, shkronja ##A## përdoret për të përcaktuar ditët e së dielës, në një vit tjetër shkronja ##B##, e kështu me radhë. Pasi kemi gjetur në Indikacion letrën e së dielës për vitin e dëshiruar, mund të shohim në librin e muajit që gjendet në librat liturgjikë, nën këtë letër, numrat në të cilët do të jenë të gjitha ditët e së dielës në vitin e dëshiruar. Në Indiction, çdo shkronjë e së dielës nënkupton vetëm të dielat e të gjithë vitit. Në librin mujor, që gjendet në Librin e Shërbimit, Psalteri i ndjekur, Shenjtorët, Breviary, General Menaion dhe libra të tjerë liturgjikë, letra e së dielës, që do të thotë e diela, shërben gjithashtu për të përcaktuar ditët në vijim të javës. Pas shkronjës së së dielës, që do të thotë e diel për një vit të caktuar, germat e mëposhtme shërbejnë për të përcaktuar të hënën, të martën etj. Ndonjëherë letrat e së dielës shtypen me këtë përcaktim në librat liturgjikë, ashtu si kjo: Në fjalën mujore për vite (të diela), shkronjat, që do të thotë e diela dhe ditët e javës, pasojnë vazhdimisht njëra pas tjetrës, pa kapërcyer vitet e brishtë dhe, për më tepër, në rend të kundërt se në Indikacion. Në Indiction ata shkojnë kështu: ##A. V.G.D.E.S. 3## (nëse kanë filluar të shkruajnë pa boshllëk), dhe në fjalën mujore është anasjelltas: Por pas shtatë vjetësh, letrat e së dielës (vrutseleto) mund të ndiqnin përsëri në rendin e treguar nëse të gjitha vitet me radhë do të ishin të thjeshta dhe nuk do të kishte vite të brishtë. Por dihet se pas tre vitesh të thjeshta ka një vit të brishtë. Në vitet e thjeshta (jo të brishtë), tri shkronja të së dielës dalin në Indikacion sipas rendit alfabetik, njëra pas tjetrës, pa kapërcyer, ndërmjet tyre; dhe gjatë një viti të brishtë, shkronja e katërt hiqet dhe vendin e saj e zë shkronja e së dielës së ardhshme. Prandaj, vetëm pas shtatë viteve të brishtë dhe tri herë më të thjeshta (d.m.th. 21 vjet), gjithsej 28 vjet (721 = 28), shkronjat e së dielës do të kthehen në të njëjtin rend. Ky përvjetor i njëzetetetë, pas të cilit letrat e së dielës vazhdojnë si më parë, quhet rreth. Në indikacion quhet: rrethi i diellit. Emri rrethi i diellit nuk shpreh ndonjë fenomen periodik astronomik; emri nuk rrjedh nga dielli që ndriçon tokën, por nga romakët (dies Solis), të cilët e quajtën ditën tonë të së dielës me fjalët "dita e diellit". Rrethi i diellit në tabelën Indiction është vendosur në një kolonë të veçantë, ku renditen njëzet e tetë numra (gërma) dhe secili numër, që qëndron përballë një shkronje të njohur të së dielës, kundrejt një viti të njohur, tregon se cili vit numërohet nga fillimi i rrethit njëzet e tetë vjeçar. Çelësi i kufijve, përndryshe - shkronjat kyçe, fjalët kyçe shërbejnë për të treguar kufijtë e festës së Pashkëve, të cilat mund të jenë vetëm në ditët nga 22 Mars deri më 25 Prill, në një nga 35 ditët. Prandaj, ka tridhjetë e pesë shkronja kryesore. Çdo shkronjë shërben për të treguar se sa ditë janë Pashkët në çdo vit nga data 22 mars. Në të njëjtën kohë, çdo shkronjë kryesore shërben për të gjetur në një llogaritje të gatshme se cili muaj dhe datë do të jetë Pashka në një vit të caktuar. Është gati. llogaritja gjendet në Pashkën 250, të shtypur nën Indiction. Ajo titullohet: Paschalia Sighted by keywords. Për të gjetur se në cilin muaj dhe në cilën datë do të jetë Pashka në një vit të caktuar, duhet të shënoni shkronjën kryesore në Indikacion kundër vitit të dëshiruar. Më pas këtë letër do ta gjejmë në Pashkën e Shikuar dhe në të do të shohim për vitin që kërkojmë datën në të cilën do të jetë Pashkët dhe njëkohësisht festat e tjera 251. Në Pashkën e Shikuar, që gjendet në Typikon dhe Psalterin e ndjekur, për secilën shkronjë, në të cilën fillojnë muajt dhe numrat, me atë shkronjë kyçe, shtyllat e zërave të Octoechos dhe zërat e Ungjijve të mëngjesit të së dielës. Por në Pashkën e Shikuar, që gjendet te Shenjtorët, një libër për përdorim në shtëpi, nuk ka këto udhëzime. Rreth librave që kanë të bëjnë me adhurimin privat Librat që kanë të bëjnë me adhurimin privat janë dy llojesh. Disa libra kanë një përmbajtje të ndryshme nga librat që i përkasin adhurimit publik; të tjerat përbëhen kryesisht nga ekstrakte nga librat e adhurimit publik dhe janë përshtatur për përdorim shtëpiak. Librat e llojit të parë përfshijnë: a) Përmbledhje, b) Rendi i riteve për ata të bashkuar nga besimet e tjera në Kishën Ortodokse Katolike Lindore, c) Urdhri i këngëve të lutjes. Trebniku përcakton ritet dhe lutjet e shenjta, të cilat quhen kërkesa dhe kryhen sipas nevojës, nevojave të një ose disa personave, në një kohë të përcaktuar nga rrethanat e jetës së tyre. Emri "kërkesat" i përket kryesisht sakramenteve, pasi ato përbëjnë një nevojë të nevojshme për të krishterët. Breviary është i madh, i vogël dhe shtesë. Breviary i Madh ka dy pjesë. Pjesa e parë përmban kryesisht sekuencën e sakramenteve dhe shërbimeve të tjera hyjnore; i dyti përmban, në pjesën më të madhe, lutje për nevoja të ndryshme. Pjesa e parë përcakton lutjet dhe ritet e shenjta të kryera nga Kisha Ortodokse në rrethana që ndodhin në jetën e të gjithë ose të shumicës së të krishterëve. Me këto lutje, Kisha Ortodokse takohet me një person që në lindje, i shenjtëron jetën e tij dhe e udhëzon kur ai kalon në përjetësi. Lutjet paraqiten në rendin vijues në të cilin zakonisht nevojitet një i krishterë. Shkurtimi fillon me një lutje, të cilën Kisha e Shën foshnjës në lindjen e tij - lutje për gruan e tij në ditëlindjen e parë të adoleshencës. Më pas vijon: lutja “për të treguar rininë që merr emrin në ditën e tetë”; lutjet për gruan e lindjes për dyzet ditë dhe riti i kishës së të rinjve, domethënë sjellja në kishë në altar; Lutja për gruan kur fëmija vjell. Pas kësaj, Trebniku përcakton rregullat dhe vetë lutjet dhe ritet e shenjta të sakramenteve të pagëzimit dhe konfirmimit; – sakramenti i pendimit, në të cilin Kisha Ortodokse i ofron shërimin një të krishteri që bie në mëkate pas pagëzimit; – sakramenti i martesës, i cili bekon dhe shenjtëron bashkimin e dy personave që kanë mbushur moshën madhore dhe dëshirojnë të ndjekin jetën familjare; - sakramenti i shenjtërimit të vajit që kryhet mbi të sëmurët. Në një sëmundje të rëndë që e pengon një person të shkojë në kishë për të marrë kungimin e Shën. Kisha Ortodokse ju lejon të merrni Misteret e Shenjta të Krishtit në shtëpi, dhe në Trebnik ekziston një "rit se kur do t'i ndodhë së shpejti të sëmurit të kungojë". Së fundi, Shën Kisha bën thirrje për bekim mbi ujin, i cili, sipas lutjeve të Kishës, jep fuqi efektive për përfitimin shpirtëror dhe fizik të besimtarëve. Në Trebnik ka sekuenca të shenjtërimit të vogël dhe të madh të ujit. Ashtu si Kisha bekon rrugën e jetës me lutje dhe rite të shenjta për ata që dëshirojnë të kalojnë jetën e tyre martesore, ashtu Kisha i udhëzon ata që i janë përkushtuar virgjërisë dhe shërbimit të Zotit me udhëzime dhe lutje. Në përputhje me tre shkallët e manastirit - rishtar, manastirë rishtar dhe manastirë të mëdhenj, Trebniku përmban: a) vazhdimësinë e rrobës dhe kamilavkës, b) vazhdimësinë e skemës së vogël, pra mandia, c) vazhdimësinë e figurës së madhe dhe engjëllore. Pas këtyre sekuencave, Trebniku përcakton sekuencën për të vdekurit: a) sekuencën e varrimit të laikëve, b) sekuencën fillestare të murgjve, c) dekretin për shoqërimin e të ndjerit në Pashkën e Shenjtë dhe gjatë gjithë Javës së Shenjtë, d) sekuencën e varrimit mbi të vdekurin në urdhrin e priftit dhe të varrimit e) Kështu përfundon pjesa e parë e Trebnikut. Pjesa e dytë përmban kryesisht lutje për nevoja të ndryshme: a) Për shenjtërimin e gjërave të përdhosura, b) për shenjtërimin e ndërtesave, c) për shenjtërimin e perimeve, d) lutjet për leje nga betimi, etj., e) në fillim të punës dhe në përgjithësi - kërkimi i bekimit nga Zoti, f) lutja e shtatë të rinjve të shenjtë për të dobëtit dhe të pagjumurit, pa gjumë të gjatë, pa u lodhur gjatë namazit) në fëmijëri, d.m.th. kur birëson dikë, i) lutjet gjatë bekimit të ushqimit në Pashkën e Shenjtë, i) ndjekja e mësimit të të rinjve, j) lutjet për largimin e shpirtrave të këqij, k) ndjekja e lidhur me adhurimin publik, përkatësisht: shën larja e së Enjtes së Madhe dhe Mbrëmjeja në ditën e Rrëshajëve, m) lutjet dhe lutjet që bëjnë ato kisha, lutjet, lutjet e ndryshme, të cilët janë larguar prej saj - për ata që kërkojnë paqe me fqinjët e tyre me të cilët janë në armiqësi, o) një tregues i ritualeve dhe paraqitjes së lutjeve që lexohen kur Kisha Ortodokse pranohet në gjirin e saj njerëzit jashtë saj, i) ritet për shenjtërimin e kishës dhe p) Nomokanon. Krahas përmbajtjes së treguar, Trebniku përmban edhe dy kapituj shtesë, që përbëjnë, si të thuash, një pjesë të tretë të tij. Kapitulli i parë përmban një libër mujor, i dyti - "një pasuri e emrave sipas rendit alfabetik", d.m.th., një koleksion emrash Koluger (shih më poshtë për skemën tjetër). Trebniku i Vogël përmban një ekstrakt nga Trebniku i Madh, i bërë për lehtësinë e të pasurit një libër të vogël gjatë kryerjes së shërbimeve, veçanërisht ato shërbime që duhet të kryhen jashtë kishës. Trebniku i Vogël përmban rite, sekuenca dhe lutje të tilla që kërkohen më së shpeshti në jetën e të krishterëve, në botën e të gjallëve, të jomanastirit; Prandaj, përmbajtja e pjesës së parë të Trebnikut të Madh, me përjashtim të jo shumë gjërave, gjendet edhe në Trebpikun e Vogël. Nga pjesa e dytë e Trebnikut të Madh, më pak u përfshi në Trebnikun e Vogël se sa nga i pari, përkatësisht Trebniku i Vogël përmban: sekuencën e shenjtërimit të vogël të ujit dhe shenjtërimin e ujit të Epifanisë së Shenjtë; lutjet për bekimin e ushqimeve të ndryshme; lutjet për shenjtërimin e ndërtesave dhe rezervuarëve; lutjet gjatë shenjtërimit të të përdhosurve; lutjet e lexuara gjatë bekimit: mbi kripën, mbjelljen dhe të ngjashme; nga Nomocanon - "shprehje e rregullave më të nevojshme". Është më e shkurtër se në Trebnikun e Madh. Trebniku i Vogël boton gjithashtu një libër mujor, Pashkën e Shikuar dhe çfarë nuk gjendet në Trebnikun e Madh të botimeve të mëvonshme, p.sh.: “lutja e pagëzimeve të shenjta shkurtimisht, si të pagëzosh një foshnjë nga frika për hir të vdekjes”; “Një kanun lutjeje për Zotin tonë Jezu Krisht dhe Nënën Më të Pastër të Zotit, për ndarjen e shpirtit nga trupi i çdo besimtari të vërtetë.” Përmbledhje shtesë 252. Breviary shtesë përmban ritet e lutjes - shenjtërimin e kishës dhe gjërat që i përkasin kryesisht kishës, të cilat ndonjëherë shenjtërohen jo së bashku me kishën, por veçmas. Ritet dhe lutjet që gjenden në Përmbledhjen Shtesë ose nuk përmbahen fare në Breviarë të Madhe dhe të Vogla, ose janë në to në formë të shkurtuar, dhe kështu plotësojnë këto Breviarë. Përmbajtja e Përmbledhjes Shtesë (botuar në Lavra Kiev-Pechersk në 1863) është si vijon: 1) Riti i vërejtur në themelimin e kishës dhe ngritjen e kryqit 253; 2) Riti i lutjes për vendosjen e kryqit në majë të çatisë së kishës së sapokrijuar; 3) Riti i shenjtërimit të kishës, i kryer nga peshkopi 254; 4) Riti i bekimit dhe i shenjtërimit të enëve të shërbimit, pra patenës, kupës, yllit dhe lugës me tre mbulesat e tyre, të ofruara së bashku. Gjatë shenjtërimit të njërës prej këtyre enëve, megjithëse është e nevojshme të kryhet i njëjti rit i bekimit, në të lexohen lutje të veçanta, të cilat janë përcaktuar për këtë, domethënë - 5) Lutja për një patentë të re; 6) Lutja mbi një kupë (kupë) të re; 7) Lutja për të bekuar yllin e ri të diskut; 8) Lutja për të bekuar gënjeshtarin e ri ndaj sekreteve hyjnore 255; 9) Lutja për të bekuar mbulesat e reja për mbrojtjen e Mistereve të Shenjta të shërbëtorit; 10) Riti i bekimit të një arke ose ene të re në të cilën mbahen misteret hyjnore të Krishtit; 11) Riti i bekimit orton); 12) Riti i bekimit ose shugurimit të rrobave të reja priftërore, d.m.th. suplice, vjedhur, rrip, byzylykë dhe felonion; 13) Riti i bekimit të indiumit, ose veshjes, dhe mbulonte vaktin dhe altarin hyjnor; 14) Riti i bekimit dhe shenjtërimit të kryqit të sapondërtuar; 15) Riti i bekimit të ikonës së Trinisë Më të Shenjtë Jetëdhënës, në imazhin e tre Engjëjve, ose Pagëzimi, ose Shpërfytyrimi, ose Zbritja e Shpirtit të Shenjtë; 16) Riti i bekimit dhe shenjtërimit të ikonës së Krishtit, festat e Zotit, një ose shumë; 17) Riti i bekimit të ikonës së Hyjlindëses së Shenjtë, një ose shumë; 18) Riti i bekimit të ikonës së Shenjtit, një ose shumë; 19) Riti i bekimit të enëve të reja të kishës, së bashku shumë ose një, është si vijon: temjanicë, kacie, gjellë anaforike, shtizë, kukum, këto janë enë ujëmbajtëse dhe aksesorë të tjerë të altarit; 20) Riti i bekimit të një arke të re, të ndonjë ene tjetër, ose të ndonjë depoje, në formë kryqi ose ndryshe, të ndërtuar për ruajtjen e relikteve të shenjtorëve; 21) Bekimi i kryqit që duhet mbajtur në gjoks; 22) Riti i bekimit dhe shenjtërimit të ikonostasit 256; 23) Riti i bekimit dhe shenjtërimit të ikonave të ndryshme të ofruara së bashku; 24) Riti i bekimit të kampanës, që është zile ose zile; 25) Lutjet për bekimin e artos në Javën e Madhe të Pashkëve; 26) Lutja për copëtimin e artos të shtunën e Javës së Ndritshme; 27) Riti i bekimit të një thesari të ri 257; 28) Riti i bekimit të bletëve; 29) Bekimi i tufave të bletëve; 30) Lutja, shenjtëro ndonjë ilaç aromatik; 31) Lutja për shenjtërimin e të gjitha gjërave. Në Trebnik Shtesë, botuar në Lavra Kiev-Pechersk në 1866, përveç riteve dhe lutjeve të treguara, ka: ritin e bekimit të një shtëpie të re, në të cilën dikush dëshiron fillimisht të hyjë; riti i bekimit në fillim të mbjelljes; përgjigje lutjeje gjatë murtajës shkatërruese të bagëtive 258. Përveç Trebnikëve të përmendur, të botuar në 1870 në Moskë: Breviary (i vogël) në dy pjesë Ky Breviary përmban ekstrakte nga tre Breviaries të përmendura më sipër. Pjesa e parë e tij përmban gjithçka që shtypet zakonisht në Trebnikun e Vogël dhe njëkohësisht shtohen disa lutje, rite dhe sekuenca nga Trebniku i madh dhe shtesë, përkatësisht: lutja për të gjitha dobësitë (nga Trebniku i madh); lutja e shtatë të rinjve të shenjtë për të dobëtit dhe që nuk flenë; vazhdim, kur kryqi bëhet nga Prifti për pasionin e sëmundjes me një kopje të shenjtë; riti që kryhet për ndarjen e shpirtit nga trupi, kur njeriu vuan për një kohë të gjatë (nga Kërkesa e Madhe); lutje për bekimin e artos në Javën e Shenjtë të Pashkëve; lutja për copëzimin e artos të shtunën e Javës së Shenjtë (nga Shtesa e kërkuar); duke ndjekur këmbën; lutje për kishën, i cili është i ftohtë nga shpirtrat e këqij; lutja që vdes në armiqësinë e qenieve; një gradë që ndodh në ara, ose rrush ose vertograd, nëse ndodh të jetë dëmtuar nga zvarranikët ose specie të tjera; lutja e namazit për çdo litije; lutje për të bekuar kopenë; lutje për të bekuar peizazhin; lutje për të ndërtuar një anije në një iriq (nga Bol. Kërkohet); riti i bekimit të një thesari të ri; riti i bekimit të bletëve: bekimi i tufave të bletëve të mbjella në uliya e re; lutje për të shenjtëruar iriqin në ara, ose rrush, ose vertograd, në rast se ju ndodh të dëmtoheni nga zvarranikët ose specie të tjera 259; lutje për çdo litia; lutje për të bekuar kopenë; lutje për të bekuar peizazhin; lutje për të ndërtuar një anije (nga Bolyp. Treb.); riti i bekimit të një thesari të ri; riti i bekimit të bletëve; bekimet e tufave të bletëve të mbjella në uliya e re; lutje për të shenjtëruar ndonjë ilaç aromatik; lutje për shenjtërimin e të gjitha gjërave (nga Kërkesat Shtesë). Përveç kësaj, në Trebnikun e Vogël, në dy pjesë të botuara në Moskë, gjendet një alfabet i emrave të të gjithë shenjtorëve të kremtuar nga Kisha Ortodokse Greko-Lindore, me të dhëna se në cilat data festohen. Pjesë e Trebnikut të specifikuar është përmbajtja e Trebnikut Shtesë. Ritet e atyre të bashkuar nga besimet e tjera në Kishën Ortodokse Katolike Lindore. Kisha ortodokse bashkon me vete moshatarët jofetarë, jo të gjithë në të njëjtën mënyrë, por ndryshe ata që nuk janë pagëzuar (çifutë, muhamedanë), përndryshe të pagëzuar, por jo të vajosur nga Shën bota (luteranët, disa katolikë etj.), përndryshe të pagëzuar dhe të vajosur, por që nuk i përkasin kishës ortodokse. Ritet se si të pranohen të dyja gjenden në librin e quajtur: "Ritet e atyre që janë bashkuar nga besimet e tjera në Kishën Katolike Ortodokse Lindore". Në vitin 1895, Sinodi i Shenjtë botoi botimin e parë të një libri me titull: Libri i Urdhrave të Bashkimit Ortodoksisë. Ai përmban ritet e mëposhtme: si të priten ata që vijnë në kishën ortodokse nga besimi romako-latin; nga armenishtja; nga luterani; nga të reformuarit; nga besimi hebre; nga muhamedanët; nga paganizmi 260; ritin se si të lyen me mirrë ata që vijnë në besimin ortodoks dhe bashkohen kishat xhemat. Që atëherë, pjesa e dytë e librit është botuar: "Libri i Urdhrave të Bashkimit Ortodoksisë". Libri përmban gradat: a) që vijnë nga Doukhoborët; b) nga Molokanët e Ukleinit; c) nga molokanët e bindjes së Donit; d) nga stundizmi; e) nga Stundistët e Rinj (shpirtëror;) f) nga Khlysty; g) nga eunukët. Një libër i veçantë u botua në Moskë në 1891 në lidhje me urdhrin për të pranuar ata që vijnë nga skizmatikët në bashkim me Kishën Ortodokse. Në vitin 1898 u botua një libër i veçantë në lidhje me pritjen e atyre që vinin në kishën ortodokse nga besimi nestorian. Ky rit gjendet edhe në librin: “Bashkimi me kishën ortodokse nga besimi nestorian i peshkopit Jona të Supurganit dhe klerikëve të tjerë që ishin me të”. Riti u botua edhe në Gazetën e Kishës të vitit 1898, nr.13. Dhe ritet e mëposhtme u shtypën më parë veçmas: 1) si të priten ata që vijnë nga skizmatikët në bashkim me kishën ortodokse; 2) se si të pranohen në besimin ortodoks ata që vijnë nga latinishtja, nga armenët dhe nga rrëfimi luteran dhe i reformuar; 3) për pranimin nga besimi hebre, nga muhamedanët dhe nga paganizmi. Sekuenca e këndimeve të lutjes Libri i këngëve të lutjes përmban sekuencat dhe ritet për këngët e lutjes. Disa prej tyre janë edhe në Trebnikun e Madh. Ka kanone në sekuenca, përkatësisht: në sekuencën e një shërbimi lutjeje gjatë betejës kundër kundërshtarëve, - një shërbim lutjeje falënderimi, - një shërbim lutjeje gjatë mungesës së shiut, - mungesë shiu. Nuk ka kanone në ritet e këndimit të lutjes. Vazhdimi i të Dielës së Orthodhoksisë Pjesa e parë e kësaj vazhdimësie supozohet të kryhet në të gjitha kishat (shih më poshtë për Javën e Orthodhoksisë). Libra për lutjet e shtëpisë (qelisë). Librat për lutjet në shtëpi përmbajnë kryesisht ekstrakte nga librat e përdorur në adhurimin publik. Libra të tillë janë: Pravilnik, Akathistnik, Kanonnik, Libri Mujor dhe Libri i Lutjeve. Këta libra kanë shumë ngjashmëri me njëri-tjetrin, sepse përmbajnë një numër të madh lutjesh të njëjta, për shembull, secili prej tyre përmban: 1) Akathist për Jezusin më të ëmbël. 2) Akathist ndaj Hyjlindëses Më të Shenjtë. 3) Kanuni i lutjes, Paraklisis (Παράκλησις), i kënduar në çdo pikëllim dhe situatë shpirtërore (krijimi i murgut Theostiriktus). 4) Lutjet që të flejë e ardhmja. 6) Pas kungimit të Shën (μετάληψις). 7) Lutjet për kungimin e Shën. Librat në shqyrtim, ndonëse janë të ngjashëm me njëri-tjetrin në shumë aspekte, kanë edhe dallime. Libri Pravilnik përmban "rregullin" se si të përgatitet për të pranuar misteret e tmerrshme të Krishtit dhe përmban vetë shërbimet dhe lutjet e kërkuara nga "rregulli". Lutjet janë të përcaktuara në Rregullore sipas radhës në të cilën duhet të ndiqen gjatë përgatitjes për sakramentin. "Rregulli" është shtypur pjesërisht në Librin e Shërbimit dhe në Psalterin e ndjekur. Libri Akathist përmban akatistë dhe shërbime për përdorim privat dhe shtëpiak. Përveç akathistëve të Jezusit më të ëmbël, Nënës së Zotit dhe Shën Nikollës, të cilët gjenden edhe në libra të tjerë të adhurimit privat, Libri Akathist përmban një akathist të Fjetjes së Hyjlindëses Më të Shenjtë. Kanuni përmban kanone, kryesisht para llojeve të tjera të lutjeve. Përveç kanuneve, që gjenden edhe në libra të tjerë për adhurim privat, përmban: 1) një kanun lutjeje për engjëllin mbrojtës të jetës njerëzore, me rreshtin: “Të këndoj engjëll mbrojtës”; 2) stichera dhe kanuni për Më të Shenjtën Hyjlindëse Hodegetria, d.m.th., libri udhëzues; 3) stichera dhe kanun për të patrupëzuarit; 4) urdhri siç duhet të jetë për të kënduar dymbëdhjetë psalme individualisht. Shenjtorët gjenden në Librin e Kanonit, Librin Akathist dhe Librin e Lutjeve dhe janë shtypur në fund të tyre ose në mes. Por ato botohen edhe në një libër të posaçëm dhe më pas shoqërohen me artikuj që tregojnë se si mund të përcaktohet koha e pushimeve të lëvizshme; Pikërisht në shenjtorët janë shtypur këto: Çelësi i Kthimit të Indiksionit, Pashkalia e parë me shkronja kyçe dhe Rryma Hënore; Më pas janë ato lutje të shkurtra - kontakion dhe troparia, të cilat përmbajnë shkurtimisht përmbajtjen e shërbesës së një dite të caktuar dhe zakonisht shtypen me librin mujor në Tipikon, Librin e Orëve, Psalterin e ndjekur dhe Librin e Lutjeve. Libri i Lutjeve përmban më shumë lutje se secili nga katër librat që konsiderohen të lidhur me adhurimin privat. Ai përmban: 1, shërbesat e adhurimit publik që gjenden në Librin e Orëve (për shembull, Mbrëmje, Mëngjes, Zyra e Mesnatës); 2, lutjet që përbëjnë përmbajtjen e Akathistit dhe Kanunit, përkatësisht: stichera, kanunet, akathists; në muajin e 3-të libri i muajit, Pashallëku dhe ato himne që shtypen shkurt me librin e muajit - kontakion, troparia; 4, libra lutjesh, të cilat nuk janë në libra të tjerë liturgjikë, por përmbahen vetëm në një Libër lutjeje, këto janë "lutje gjatë liturgjisë hyjnore", të caktuara për t'u lexuar jo priftit, dhjakut dhe këngëtarit që kryen shërbimin, por laikëve që janë në liturgjinë hyjnore, duke soditur ritet e shenjta, duke dëgjuar këtë libër lutjeje dhe zërin e madh të këngëtarit. janë shtypur libra me përmbajtje dhe vëllime të ndryshme: Libri i shkurtuar i lutjes, Libri i shkurtër i lutjes, etj. Të librave që kanë të bëjnë me adhurimin publik dhe privat Librat, të cilët kanë të bëjnë me adhurimin publik dhe privat, përmbajnë kryesisht lexime nga Shkrimet e Shenjta. Këto libra përfshijnë: Ungjillin, Apostullin, Psalterin. Ungjilli përmban katër ungjij ose Ungjij: nga Shën Mateu, Shën Marku, Shën Luka dhe Shën Gjoni 261. Ungjijtë ndahen në kapituj dhe koncepte. Konceptet i referohen pjesëve që janë caktuar të lexohen në shërbimet hyjnore në ditë dhe data të caktuara. Çdo Ungjill ka rrëfimin e tij të veçantë të kapitujve dhe koncepteve. Para konceptit shtypet një yll dhe kur lexohet, nën rresht shkruhen fjalët me të cilat duhet të fillojë leximi i konceptit. Për të gjetur se cili fillim duhet lexuar në një ditë të caktuar, ai shtypet në fillim të librit, përpara Ungjillit të Mateut: 1) "një legjendë që pranon gjithë verën e Ungjillit dhe pranimin e Ungjilltarit, prej nga fillojnë dhe deri ku ndalen", domethënë tregohet nga cila ditë e vitit dhe sa lexohet Ungjilli në një dhe sa javë të tjera. 2) Në fund të Ungjillit ka "një legjendë se si Ungjilli i javëve të gjithë verës duhet të nderohet çdo ditë". Në kapitullin e mëparshëm tregohet përgjithësisht se në çfarë radhe duhet të lexohen shkrimet e ungjilltarëve njëra pas tjetrës, dhe në këtë kapitull në veçanti tregohen konceptet e zakonshme për të gjitha ditët e javëve dhe për të gjitha Javët e vitit. 3) Të shtunave dhe të dielave të Kreshmës, leximet e Ungjijve ndjekin rendin e tyre të veçantë; prandaj, ekziston edhe një kapitull i veçantë në të cilin ka: "një legjendë për të shtunat dhe javët e Kreshmës së Shenjtë". Më tej, 4) Kisha Ortodokse caktoi, përveç leximeve të zakonshme, edhe të veçanta për festat e njohura dhe ditët e shenjtorëve; dhe në Ungjill ka "Mbledhësi i muajit të dymbëdhjetë, legjenda e festave të Zotit dhe Hyjlindëses dhe shenjtorëve të zgjedhur, Ungjilli i mëngjesit dhe Ungjilli në liturgji". Ky është një libër mujor në të cilin tregohen ata shenjtorë në ditët e të cilëve nuk është e nevojshme të lexohen fare Ungjij të veçantë. Por në rastin e fundit, tregohet se cilës gradë ose gradë shenjtorë i përket shenjtori i famshëm dhe çfarë shërbimi të përgjithshëm i takon atij - i nderuar, hierarkik apo tjetër. Kjo tregohet nëse Ungjilli duhet t'i lexohet një shenjtori, për shembull, në ditën e kishës, dhe megjithatë në Koleksionin e treguar ai nuk ka të drejtë për një Ungjill të veçantë; atëherë në këtë rast lexohet “Ungjilli i përbashkët” i gradës, apo gradës së shenjtorëve, të cilës i përket shenjtori. Dhe 5) ka një kapitull të veçantë në Ungjill, i cili përmban udhëzime mbi "Ungjillin e përbashkët për shenjtorët, të cilëve u kryejmë gjithmonë shërbime". Së fundi, 6) tregohet konceptimi i Ungjillit dhe "për çdo nevojë". Libri i Apostullit përmban: a) Veprat e Apostujve të Shenjtë; b) shtatë mesazhe të përbashkëta; c) katërmbëdhjetë letra të Shën Apostullit Pal 262 dhe, ndonjëherë, Apokalipsi. Libri i Veprave të Apostujve, të gjitha letrat dhe Apokalipsi janë të ndarë në kapituj; atëherë i gjithë Apostulli, me përjashtim të Apokalipsit, i cili nuk lexohet në liturgji, ndahet në koncepte dhe tregimi i tyre është i zakonshëm. Pas Veprave të Apostujve, shtypen fillimet e letrave konciliore dhe pas fillimeve të letrave konciliore, fillimet e letrave të Palit. Por ata lexuan në kishë me radhë pas Veprave të Apostujve, pas konceptimit të 52-të, letrat nuk janë konciliare, por e Pavlovit, e 79-ta u ngjiz. Letrat konciliare lexohen pasi të lexohet Pavlov 263. Tek Apostulli, ashtu si në Ungjill, në çdo ngjizje ka një yll, dhe poshtë rreshtit tregohen: a) ditët ose festat në të cilat lexohet ky konceptim 264 dhe b) fjalët me të cilat duhet të fillojë ngjizja kur lexohet. Fjalë të tilla përdoren, në pjesën më të madhe: "Vëllazëri" dhe të tjera. Në fund të librit të Apostullit ka artikuj në të cilët tregohet se në cilat ditë dhe cilat konceptimi i Apostullit dhe Ungjillit duhet të lexohet në shërbesat hyjnore, përkatësisht: 1) ekziston një "Përmbledhje e Dymbëdhjetë Muajve, që tregon konceptimin e secilit Apostull dhe Ungjillin, deri te festat dhe shenjtorët e librit në të gjithë. Tregohet Apostulli dhe Ungjilli në festa të ndryshme. Nëse në cilën ditë të muajit nuk është caktuar një Apostull dhe Ungjill i veçantë për liturgjinë dhe drekën; atëherë tregohet se çfarë shërbimi i përgjithshëm i takon sipas gradës. Kjo ka për qëllim që në rast nevoje të dihet se cili Apostull i përgjithshëm dhe Ungjill duhet lexuar. 2) “Historia e kapitujve të mëngjesit të ungjillit, apostujve dhe ungjijve, është e njohur për javët e gjithë verës”. Këtu tregohet se cilat koncepte të zakonshme lexohen nga Apostulli dhe Ungjilli në ditët lëvizëse të rrethit vjetor, nga Pashkët në të Dielën e Gjithë Shenjtorëve dhe pas kësaj Jave - në të gjitha Javët dhe Javët, duke përfshirë Javën dhe Javën e Mishit dhe të Shtunën dhe Javën e Djathit. 3) "Legjenda e të shtunave dhe javëve të Kreshmës së Madhe", d.m.th., tregohet se cilat fillime lexohen si nga Apostujt, ashtu edhe nga Ungjijtë e mëngjesit dhe në liturgji të gjitha të shtunave dhe javëve të Kreshmës së Madhe dhe në të gjitha ditët e Javës së Shenjtë. 4) "Prokeemnes, aleluia, Apostuj, Ungjij dhe kungime me shenjtorët, prej të cilëve ne kryejmë gjithmonë shërbime", domethënë të përbashkëta për të dy gradat ose radhët e shenjtorëve. Psalteri shtypet në dy mënyra: në 1, me shtojcën e Librit të Orëve dhe sekuenca të ndryshme, dhe quhet: "Psalter me radhë, pasohet Psalteri" dhe në 2, një Psalter shtypet pa sekuencë dhe në gjuhën e zakonshme quhet "Psalter i thjeshtë", "qelizë", "i vogël". Në të dy Psalmet, si në një libër mësimor, botohen artikuj që mësojnë besimin në një Zot, të lavdëruar në Trini, përkatësisht: a) Simboli i Shën Athanasiut, Patriarkut të Aleksandrisë; b) një deklaratë për besimin dhe pyetje e përgjigje rreth shërbimit hyjnor të të Bekuarit. Anastasi, Patriarku i Antiokisë dhe Kirili i Aleksandrisë; c) një rrëfim për besimin e Shën Maksimës; d) “Një deklaratë e shkurtër për atë që ka nevojë çdo i krishterë ortodoks, sipas traditës së lashtë të Shën Apostullit dhe Atit të Shenjtë, në imazhin e shenjës së kryqit të shenjtë, në fytyrën e tij është e përshtatshme të vendosen duart, gishtat dhe një shenjë”. Të dy Psalmet ndahen në 20 katisma dhe secila katisma në tre Lavdi, ose tre pjesë, të cilat përfundojnë me këngën: "Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë". Për këtë, në të dy Psalmet, është bashkangjitur një statut se kur dhe çfarë katismash duhet të fliten gjatë gjithë verës (gjithë vitin), dhe gjithashtu shtypet: "Pas largimit të shpirtit nga trupi" dhe "Përkujtimi". Në "pas largimit të shpirtit" ka një lutje, e cila, sipas zakonit, lexohet në çdo "Lavdi", kur lexohet Psalteri për të ndjerit. Psalteri me vazhdimësi është menduar për përdorim gjatë shërbesave hyjnore në kishë dhe Psalteri i Vogël është menduar më shumë për përdorim shtëpiak, privat; prandaj ka veçori në këto libra. Psalteri me vazhdimësi përmban tre shtojca. Në 1, Libri i orëve, i cili përmban: zyrën e përditshme të mesnatës, të shtunën, javore; Matinat; orët me interorë, me ritin e Bukurës dhe me ritin e ngritjes së panagjisë; Mbrëmje me ritin e bekimit të vaktit; Komplet i madh dhe i vogël. Por këtu, si në Librin e Madh të Orëve, nuk ka asnjë sekuencë të orëve mbretërore në prag të Lindjes së Krishtit, Epifanisë dhe orëve të Thembrës së Madhe 265. Së dyti, Psalteri përmban troparia dhe kontakia të zgjedhura nga të gjithë librat liturgjikë, të cilët këndohen në shërbesat e treguara, përkatësisht: a) Kontakioni dhe tropariat e Menaionit Mujor, të cilat janë të përcaktuara në Psalter në librin mujor. b) Troparia e Kreshmës dhe Triodit me Ngjyrë, duke filluar nga Java e Tagrambledhësit dhe Fariseut deri në të Dielën e Gjithë Shenjtorëve. Për ditën e parë të Pashkëve, e gjithë sekuenca gjendet këtu. c) Troparia dhe kontakia Octoechos: 1) E diela: a) shkarkimi me Hyjlindësen, dhomat e tyre dhe kontakia, tetë zëra; b) të dielave, të kënduara sipas “Papërlyerjes” (ἀ’μωμος) gjatë gjithë verës dhe c) tropariat e tjera, të kënduara sipas “Papërlyerjes” të shtunën, njësoj për të gjithë zërat. 2) Dita: a) Hyjlindja e shkarkimit, të cilat quhen “Theotokos nga më e vogla” (Tip., kap. 52), në të tetë zërat dhe që këndohen gjatë gjithë verës në Mbrëmje pas troparisë dhe në Matin; b) troparët e largimit nga puna për të gjithë javën në Compline, të njëjta për të gjithë zërat. d) Nga Menaion i Përgjithshëm - troparia dhe kontakioni për shenjtorët e të gjitha fytyrave ose gradave. e) Në fund të Psalterit, i ndjekur nga një "dekret mbi troparët dhe kontakitë e shkarkimit", d.m.th., udhëzime se cilat dhe kur këndohen në shërbimet hyjnore. Në 3, Psalteri, i ndjekur nga ai, përmban të gjitha ato lutje që duhet të lexohen përpara se të afroheni në sakramentin e kungimit. Dhe në fund të Psalterit është shtypur: "Rregulli për ata që përgatiten të shërbejnë dhe dëshirojnë të marrin pjesë në Misteret e Shenjta Hyjnore të Trupit dhe Gjakut të Zotit tonë Jezu Krisht". Lutjet e treguara nga "rregulli" dhe të cilat janë shtypur në Psalterin e ndjekur janë si më poshtë: a) Akathist për Jezusin më të ëmbël. b) Ndjekja e himnit akathist të Zojës sonë Më të Bekuar Theotokos dhe Virgjëreshës Mari. c) Paraklisi ose kanuni i lutjes për Më të Shenjtën Hyjlindëse, i kënduar në çdo pikëllim dhe situatë shpirtërore (Krijimi i Theostirictus murgut). d) Kanuni i lutjes për kujdestarin e jetës njerëzore, Engjëllin. e) Sekuenca e kungimit të shenjtë, e cila përbëhet kryesisht nga një kanun prekës në tonin e dytë, nga lutjet para kungimit dhe lutjet pas kungimit. f) Shërbimet ditore nga Octoechos për të gjitha ditët e javës, për çdo ditë nga një zë i veçantë. g) Namazet e sabahut; lutje kundër përdhosjes, kur dikush tundohet në ëndërr nga veprimi i djallit; lutjet për të fjetur e ardhmja. Të gjitha këto lutje dhe kanone, së bashku me "rregullin" se si të përgatitemi për kungimin, janë shtypur në një libër të veçantë të quajtur "Rregulla", Rregull për Kungimin e Shenjtë. Në Psalter me sa vijon, si të thuash, një shtojcë përbëhet nga: Fjala e Shën Kirilit "Për Daljen e Shpirtit dhe Ardhjen e Dytë të Krishtit", Pashkë dhe Lunnik. Pashalia dhe Lunniku janë botuar gjithashtu në Librin e Madh të Orëve, në Typikon dhe në Librin e Muajve. Në Psalterin e Vogël, i destinuar kryesisht për përdorim në shtëpi, në qelinë e manastirit, shtypen artikuj që nuk janë në Psalterin e Dytë, përkatësisht: a) Kapitulli “Nga pleqësia mbi rregullin e qelisë dhe mbi lutjen, që Engjëlli i Zotit i dha të madhit Pachomius”, d.m.th., rregulli se si të ndahet koha për gjumë, vigjilje, punë dhe lutje. b) "Urdhri, siç i ka hije këndimit të dymbëdhjetë psalmeve, individualisht, që etërit e nderuar të shkretëtirës kënduan gjatë ditëve dhe netëve; ata kujtohen gjithashtu në librat e etërve, në jetën dhe mundimet e shumë shenjtorëve." Disa lutje janë shtypur në Psalterin e Vogël ndryshe nga Psalteri i mëpasshëm, domethënë: Në Psalterin e Vogël, para çdo katisme dhe pas çdo katisme, ka: "Trisagion" dhe lutjet e pendimit, dhe ka një rregull se si të këndohet katisma me lutje, "sipas statutit të Shën Etërve, kushtuar të gjithë atyre që duan të këndojnë Psalterin, një murg orhodhoks të krishterë". Në Psalterin me radhë, të caktuar për adhurim në kishë, lutjet e treguara shtypen jo pas çdo kathisma, por veçmas prej tyre. Në Psalter Minor dhe në Psalter, më pas shtypen këngët e Shkrimit të Shenjtë, të cilat lexohen ose këndohen në Matin me kanun. Por në Psalter me vazhdimësi ato gjenden në vazhdimësinë e Matinëve, që nuk është në Psalterin e Vogël. Si në Psalterin e Vogël ashtu edhe në Psalterin në vijim ka zmadhime dhe psalme të zgjedhura, të kënduara pas polieleos në festat e Zotit dhe në ditët e shenjtorëve të veçantë. Në Psalter, midis këtyre psalmeve, vendoset një katisma tjetër e 17-të, e cila ndahet në tre artikuj dhe kombinohet me troparët e “lavdërimit”, që këndohen të Shtunën e Madhe në Matin, që nuk gjendet në Psalterin e Vogël. Librat e muzikës liturgjike përmbajnë himne për adhurim publik dhe privat. Këta libra janë: Octoechos, Irmologion, Festat, Triodion, Jeta e përditshme. Për adhurimin privat, librat muzikorë përmbajnë disa këngë. Të gjitha ato janë paraqitur në një libër (Obikhod) dhe, për më tepër, së bashku me këngë për adhurim publik. Librat muzikorë, në përmbajtjen dhe përbërjen e tyre, i përgjigjen librave të thjeshtë liturgjikë. Në Librin e Jetesës së Përditshme janë shtypur ato himne që këndohen vazhdimisht në shërbesat e njohura hyjnore dhe përveç kësaj - disa nga ato që ndryshohen; dhe librat e tjerë përmbajnë vetëm këngë të ndryshueshme: në Octoechos muzikore - nga Octoechos e thjeshtë, në Festivalet muzikore - nga Menaion, në Triodion të këndimit muzikor - nga Triodea, në Irmologion muzikore - nga Irmologion i thjeshtë. Octoechos of Musical Singing përmban nota kryesisht për të dielat, siç tregohet në titullin e tij: "Octoechos of Musical Singal, domethënë osmoglasnik, mbajnë shërbimet e së dielës me tetë zëra, nga Nëna e Zotit të të gjitha javëve." Secili nga 8 zërat përmban: në Mbrëmje të Vogël - psalmin "I thirra Zotit", Theotokos, stichera në stichera me Hyjlindësen; në Mbrëmjen e Madhe - stichera në “I thirra Zotit” me Hyjlindësen, stichera në stichera me Hyjlindësen; në Matins - "Zoti është Zoti", antifone qetësuese, irmos i kanunit, "I Shenjtë është Zoti", stichera mbi lavdërimet, Theotokos: "Më e bekuar je"; në liturgji - e bekuar. Prandaj, çdo zë ka një shtesë. Ai përmban: 1, të ngjashme; në 2, "Theotokos, i kënduar, kur ka lavdi për shenjtorin në Menaion. Dhe tani, sipas këtij zëri," - Theotokos për shërbimet e ditëve të javës. Në fund të Octoechos ka stichera ungjillore të mëngjesit të së dielës. Irmologjia e këndimit muzikor përmban irmosin e kanuneve. Irmos paraqiten në rendin e të tetë zërave, njëri pas tjetrit. Pas irmos, të vendosur sipas legjendës së tyre, ka irmos të veçantë të kanuneve dhe tre këngë për ditët e parafestës së festave të Lindjes së Krishtit dhe të Epifanisë. Më pas ndjekin madhështinë, të quajtur ndryshe kore. Këndohen me irmos e troparë në këngën e nëntë të kanunit. Titulli i plotë i librit tregon ditët për të cilat ai përmban shënime, përkatësisht: “Festivale të këndimit muzikor, domethënë shërbesa muzikore për ditët e dymbëdhjetë festave të Zotit dhe të Nënës së Zotit (të fiksuara) 266. në Mbrëmjen e Madhe, stichera - në "I thirra Zotit", - në litia, - në stichera në ditën e Lajmërimit, përveç kësaj - troparioni dhe kontakioni, i njëjti në ditën e Lindjes së Krishtit dhe Epifanisë përveç kësaj - për këto dy ditë - në fund të "Troparit"; Gjithashtu në parafestimin dhe pas kremtimin e këtyre festave ka kanone, tre këngë; në Matins - zmadhimi, prokeimenon, në festat e tjera - stichera në Psalmin 50, gjithashtu - stichera në lavdërime; në liturgji (në festat e Zotit) - antifone, prokeimenon, të denjë, kungim, në Lartësimin: "Në Kryqin Tënd". Trioda e këndimit muzikor Kreshmore dhe me ngjyra Triodi i Këndimit Muzikor përmban nota për ato këngë që për ditët javore (e diela) dhe javore gjenden në librat jomuzikorë: Triodi i Kreshmës dhe i Ngjyrosur. Përdorimi i notave muzikore në kishë Përdorimi 267 Këndimi i muzikës kishtare është në përdorim të vazhdueshëm gjatë adhurimit publik dhe në disa shërbime adhurimi private. Ai përmban: së pari, ato himne që këndohen vazhdimisht, ose më shpesh se të tjerat, në Mbrëmje, Mëngjes, ora 1, në Liturgjinë e Shën Gjon Gojartit, o Shën Vasili i Madh dhe Dhuratat e Parashenjtëruara. Së dyti, himnet e Psalterit, të muzikuara. Së treti, himnet e Menaionit dhe Triodeumit: kontakia, troparia, llambat, zmadhimet, koret. Së katërti, këngët e adhurimit privat, të përfshira në Trebnik dhe në librin e këngëve të lutjes. Përdorimi edukativ i këndimit të shënuar të kishës Përveç përdorimit të treguar, ekziston një i shkurtuar, i quajtur edhe Përdorimi Edukativ i Këndimit të Kishës Muzikore, i cili është menduar kryesisht për studentët e notimit muzikor, por përdoret gjithashtu në kishë. Në Use Educational, si libër edukativ, në radhë të parë shtypet ABC-ja e këndimit muzikor, me titullin: “ABC e mësimit elementar të atyre që duan të mësojnë këndimin hyjnor, që gjendet në çelësin e altit”. Shërbimet Arsimore përbëhen nga dy departamente. E para përmban këngë kryesisht nga këndimi Znamenny, e dyta, kryesisht nga Kievi. Këngët janë huazuar: 1, nga partitura muzikore Octoechos, përkatësisht, mbrëmjet e së dielës dhe këngët e maturës në të 8 zërat; së dyti, nga jeta e përditshme (jo edukative) ato himne që këndohen vazhdimisht ose më shpesh se të tjerët të dielave ose ditëve të javës në shërbesa - vesme, drekë, liturgji, këndim lutjesh, rekuiem; në 3, nga librat muzikorë - Festat dhe Triodi - këngët e Mbrëmjes dhe të Mëngjesit. Adhurimi publik përfshin shërbimet e mëposhtme: Mbrëmje, Mbledhja, Zyra e Mesnatës, Matin, Orari, Riti i Bukurisë, Liturgjia; gjithashtu - bekimi i ujit në prag të festës së Epifanisë, bekimi i ujit më 1 gusht; këndimi i lutjes së Shën Theodhor Tiron në thembër të javës së parë të Kreshmës së Madhe, si dhe këndimi i lutjes në ditët mbretërore, përkujtimi i të vdekurve më 29 gusht etj. Adhurimi privat përfshin: kryerjen e sakramenteve - pagëzimin, konfirmimin, pendimin, martesën, shenjtërimin e vajit; varrime të njëpasnjëshme; forcimi në gradën e murgut; lutjet që lexohen në raste të ndryshme, për shembull, me lindjen e një fëmije, kur themeloni një shtëpi, kur gërmoni një thesar e të ngjashme. Rregulloret për adhurimin privat, në pjesën më të madhe, gjenden në Trebnik. Emri "i ndryshueshëm" është huazuar nga librat liturgjikë (Triodi i Kreshmës, botuar në 1777 në Moskë, pas darkës së Javës së Djathit. Ngjyra. Triodi dhe Typical, të hënën e kaluar. Java e 2-të e Pashkëve). Ajo që ndryshon në përbërjen e një shërbimi hyjnor është ajo që ndryshon në një shërbim të caktuar hyjnor në ditë të ndryshme të javës dhe të vitit. Dhe ajo që quhet e pandryshueshme është ajo që ndodh e pandryshuar në lidhje me të njëjtin shërbim hyjnor. Për shembull, në Matin litania e madhe u përket lutjeve të pandryshueshme, dhe kanuni dhe stichera u përkasin lutjeve të ndryshueshme. Ditët dhe festat fikse janë ato që ndodhin në të njëjtat data në të gjitha vitet, dhe ditët e luajtshme janë ato që ndodhin në më shumë se një datë në vite të ndryshme. Ditët e lëvizjes dhe pushimet ndodhin në rrethin javor dhe në rrethin vjetor. Këto të fundit përbëhen gjithmonë nga dita e Pashkëve për një numër të njohur ditësh dhe me ditën e Pashkëve kalojnë në vite të ndryshme në data të caktuara. Një sekuencë në librat për adhurim publik quhet ose prezantimi ose tregimi i lutjeve të vetëm një lloji, d.m.th., ose i ndryshueshëm ose i pandryshueshëm, kështu që për këtë arsye ekzistojnë dy lloje vazhdimësie: disa përmbajnë vetëm lutje të pandryshueshme, si në Librin e Shërbimit dhe Libri i Orëve janë sekuencat e Meneskës dhe të Mbrëmjes; sekuencat e tjera përmbajnë vetëm lutje të modifikuara, siç janë sekuencat Triodei, Menaion, Typikon. Vetë emri “pasues” (α=κολουθία – vijues) erdhi nga kjo; që lutjet dhe këngët që janë në sekuencë të këndohen gjithmonë, sipas rregullave, pas lutjeve të tjera që nuk janë në rend dhe që janë në një libër tjetër liturgjik. Përjashtim bëjnë shumë pak sekuenca në të cilat lutjet e pandryshueshme kombinohen me ato të ndryshueshme. Fjala "ndjekje" përdoret për një shërbim, për shembull: "ndjekja e mëngjesit", "pasuesja e mbrëmjes" (shërbimi i orëve) dhe për shumë shërbime të ditës; kështu, për shembull, thuhet: “pas të hënës”, “pas ringjalljes”, “ndjekjes së një shenjti”, “pas një feste” etj. (Shih Octoechos, Menaea, Triodion, Typikon). Fjala "urdhri" (τάξις Διατάξις) në librat liturgjikë që lidhen me adhurimin publik përdoret për të përcaktuar ose një paraqitje të plotë ose një tregues të plotë të të gjitha lutjeve të caktuara për adhurim, të ndryshueshme dhe të pandryshueshme, duke treguar sekuencën e tyre njëra pas tjetrës. Këto janë, për shembull, në Librin e Shërbimit: "Urdhri i Liturgjisë Hyjnore", i cili përcakton të gjithë proskomedian; “Riti i bekimit të kolivit”, “Riti i litisë” dhe të tjera. Në librat që kanë të bëjnë me adhurimin privat, për shembull, në Trebnik, fjala "ndjekim" ndonjëherë shkruhet mbi lutjet e atij shërbimi, i cili, sipas statutit të Kishës, duhet të pasojë një shërbim tjetër. Pra, “pasimi” i pagëzimit është shpallja, vijimi i fejesës në vazhdimësi sipas Liturgjisë Hyjnore. Ndonjëherë në Trebnik fjalët "vazhdim", "rit" përdoren në atë mënyrë që fjala "vazhdim" shkruhet sipër paraqitjes së lutjeve për një shërbim më të gjatë se riti. Fjala "rit" përdoret në librat liturgjikë për t'i titulluar ato lutje, të cilave mund t'u bashkëngjiten fjalët "rend" dhe "vazhdim": "urdhri" - sepse të gjitha lutjet, ose i gjithë rendi i tyre, janë paraqitur këtu për një shërbim të caktuar; "Në vijim" - për arsye se shërbimi hyjnor duhet të ndjekë një tjetër ose t'i paraprijë një tjetri. Kështu, libri, i cili ka titullin “Urdhër për të bashkuarit nga besimet e tjera në Kishën Ortodokse Katolike Lindore”, përmban “rite” që, sipas statutit, duhet të pasojnë Mbrëmjen ose t'i paraprijnë asaj, etj. Një shërbim i referohet si përbërjes së plotë të çdo shërbese individuale, për shembull, Mbrëmjes ose Mëngjesit, dhe përbërjes së plotë të të gjitha shërbimeve të kryera në një ditë të caktuar. Prandaj, ka një dallim të madh midis emrave - shërbimi i rrethit ditor dhe shërbimi i rrethit javor, shërbimi i rrethit vjetor. Me shërbimin e rrethit ditor (të përditshëm) nënkuptojmë një shërbim, për shembull, Mbrëmje, Përmbushje. Dhe me shërbimin e rrethit javor, vjetor, për shembull, shërbimin e së hënës, të martës, festës së Lindjes së Krishtit, nënkuptojmë një përmbledhje lutjesh për shumë shërbime të ditës - Mbrëmje, Mëngjes, etj. Por, më shpesh, fjala "shërbim" i referohet të gjitha lutjeve në ndryshim për Mbrëmje, Matin dhe shërbime të tjera të një dite të caktuar të javës ose të ditës së javës; dhe kështu fjala "shërbim" zëvendëson fjalët "ringjallje", "pas". Kur në librat liturgjikë "shërbimi" quhet "hyjnor", atëherë ky emër do të thotë liturgji. (Për më shumë detaje, shih librin tim: “Review of the liturgical books of the Holy Church, në lidhje me statutin e kishës.” 1858, f. 6–9). Për shembull, në Matins, lexuesi lexon "gjashtë psalmet" nga Libri i Orëve, ndërsa në të njëjtën kohë prifti lexon fshehurazi lutjet e mëngjesit nga Libri i Shërbimit. Dhe në Mbrëmje, kur këngëtarët këndojnë psalmin e hapjes sipas Librit të Orëve: "Bekoni shpirtin tim Zotin" (Ps. 102), prifti, sipas Librit të Shërbimit, lexon lutjet e quajtura "lutje llambë". Në librat liturgjikë quhet edhe "Liturgiarion". Ndër librat liturgjikë grekë, ai quhet Εὐχολόγιον (libër lutjesh). Kjo kartë është shtypur si në Typikon në kapitujt 1 dhe 2 dhe në Octoechos. Zakonisht gjatë adhurimit, në vend të Librit të Orëve, përdoret Psalteri i ndjekur, pasi përmban edhe Librin e Orëve. Rreth Psalterit të ndjekur, shih më poshtë. Libri i orëve nganjëherë titullohej fjala Poluustav, ndoshta sepse nuk përmbante të gjitha shërbimet e kërkuara nga statuti i kishës. Në librat e mëparshëm të orëve, renditja e shërbesave fillonte me Mbrëmje. Nga Patriarku Nikon, shërbimet nga Zyra e Mesnatës janë shtypur në Librin e Orëve (Rhodes. Përshkrimi i Kishës dhe Librave të Lavdishëm Nr. 237). Pashallëku i Shikuar, Indikcioni dhe Lunniku janë shtypur në Typikon dhe në Psalterin e ndjekur. Lutjet e ndryshueshme përfshijnë në Vesmer: stichera në "Unë i kam thirrur Zotit", stichera në stichera, troparia në "Tani ju lëreni"; në Compline - kanun; në Zyrën e Mesnatës - kanun dhe ipakoi; në Matins: troparia sipas "Zotit Zot", sedalny sipas kathismas, kanun, sipas kantos së 3-të ka sedalen, sipas 6-të - kontakion dhe ikos, por i 9-ti - ndriçues dhe ekzapostilar; stichera në “Lavdërim”, stichera në stichena; në sahat ka troparia dhe kontakion; në liturgji: antifone, troparë në hyrje, prokemeni, aleluja, të nderuar, sakramente e të tjera. Tetë zërat janë shtypur, në pjesën më të madhe, në dy pjesë, nga katër në secilën pjesë. Në të dy pjesët u shtohet një kanun lutjesh për Hyjlindësen e Shenjtë (Duki Laskar), i cili këndohet si në shërbimin e lutjes për çlirimin nga çdo pikëllim dhe pikëllim, ashtu edhe në drekë në festat e shenjtorëve të mëdhenj. Në të dy pjesët e Octoechos, janë shtypur udhëzimet për kryerjen e shërbesave publike të adhurimit, që është subjekt i kapitujve 1, 2, 3, 4, 5 dhe 7 të Typikon. Para së shtunës së tonit të 1-rë, ndonjëherë të tonit të 8-të, shtypet një kapitull se si ka një ringjallje për të vdekurit, që është subjekt i kapitullit të 14-të të Tipikonit; Në të njëjtën kohë, shtypen vetë lutjet e shërbimit përkujtimor dhe shtypet litania e madhe e shqiptuar në shërbimin përkujtimor. Shtyllat e zërave nuk fillojnë në të njëjtat data në vite të ndryshme. Në cilën datë fillon secila shtyllë e Octoechos në një vit të caktuar, tregohet në Pashkën e Shikuar, që gjendet në Typikon dhe në Psalterin e ndjekur. Atje, së pari duhet të gjeni shkronjën kryesore të atij viti (Shkronjat kyçe në Indiction - në Typikon dhe Psalteri i ndjekur janë shtypur në një kolonë të veçantë). Pasi të keni gjetur shkronjën kyçe të një viti të njohur, atëherë duhet ta kërkoni atë në Pashkën e Shikuar. Në të, me shkronjën kyçe, tregohet se në cilën ditë të muajit të atij viti do të fillojë secila shtyllë e Octoechos. Në të njëjtën kohë, duhet mbajtur mend se shtyllat e Octoechos fillojnë numërimin e tyre nga Java e të Gjithë Shenjtorëve; dhe prandaj, përpara të Dielës së Gjithë Shenjtorëve, duhet kërkuar shtyllat e zërave nën atë shkronjë kyçe që lidhet me vitin e kaluar. Përmbajtur në Menaea e Përgjithshme. Në kishën greke nuk kishte Menaion të përbashkët. (Përmbledhje historike e librave teologjikë të kishës ruse, nr. 62). Në General Menaion, ed. në Moskë më 1600, thuhet se Kirill Filosov kishte për qëllim ta përpilonte (Makaria, Historia e krishterimit në Rusi, f. 215). Në edicionet e mëparshme, Triodi i Kreshmës përfundoi me shërbesën në fund të javës së 6-të të Kreshmës. Triodi i tillë i Kreshmës, ed. në Kiev 1646 në Lvov 1717, etj. Nëse nuk ndodh: a) një shenjtor i madh (24 shkurt, 9 mars); b) shenjtori i kishës; c) festa e dymbëdhjetë - Paraqitja e Zotit ose Lajmërimi. Të enjten, si të shtunën e javës së 5-të, nuk këndohet shërbesa e 40 dëshmorëve (9 mars). Të shtunën nuk këndohet mesha e mishit dhe shërbesa e Shën Gjon Pagëzorit (24 shkurt). Gjatë Javës së Shenjtë, shërbimi për festën e kishës nuk këndohet; por shërbesa e Menaionit kremtohet vetëm për festën e Ungjillit. Këtu përfshihen sticherat në "Zoti thirri" në Mbrëmje, sedalet dhe kanunet ose tre këngë në Matin, të shkruara nga dy krijues: Jozefi dhe Theodori Studitët, etj. Në botime të tjera, Triodi me ngjyra filloi me shërbimin e Llazarit (dhe jo me shërbimin e Ditës së Pashkëve). Kështu ed. në Lvov 1642, me bekimin e Mitropolit Pjetrit, pastaj në Lvov 1730, - në manastirin Pochaev 1746, etj. Të dielën e tagrambledhësit dhe të fariseut dhe në vijim. Shihni tabelën e përmbajtjes Irmologyˆ. Ungjilli i së dielës në mëngjesin e parë lexohet të Dielën (Ngjalljen) e të Gjithë Shenjtorëve dhe zëri i parë i Octoechos këndohet të dielën (e parë) pas të Dielës së Gjithë Shenjtorëve. (Shih paragrafin Octoechos më lart, shënimi 2). Pas përvjetorit dhe rrethit të diellit, në Indiksion janë rrethi i hënës, baza, epakti shërbejnë për të përcaktuar ditën e Pashkëve. Pashkët u përshkruan nga rregulli i Këshillit të parë Ekumenik që të festohej jo me hebrenjtë, por të dielën e parë pas hënës së parë të plotë, e cila ndodh në ekuinoksin e pranverës. Për të përcaktuar se në cilën datë do të jetë hëna e parë e plotë e pranverës në vitin e dëshiruar, është e nevojshme të bini dakord për lëvizjet e vitit diellor me lëvizjet e vitit hënor. Viti hënor është më pak diellor. Prandaj, muajt e vitit diellor nuk përkojnë në mënyrë të barabartë me muajt hënor. Para se të mbarojë viti diellor, fillon një vit i ri hënor, dhe në fund të një viti tjetër viti hënor është njëmbëdhjetë ditësh, në fund të një viti tjetër është 22 ditë, e kështu me radhë. Vetëm 19 vjet më vonë hëna e re 1) do të ndodhë përsëri në fillim të vitit diellor. Pas një periudhe prej nëntëmbëdhjetë vjetësh, të gjitha fazat ose modifikimet e hënës do të pasojnë në të njëjtin rend. Kjo periudhë nëntëmbëdhjetëvjeçare quhet rrethi i hënës. Në Indiction, në kolonën me titull: rrethi i hënës, ka një numër pranë çdo viti. Ai tregon se cili vit është ky vit, duke llogaritur nga fillimi i periudhës nëntëmbëdhjetëvjeçare të hënës. Numri i moshës së hënës, domethënë numri i ditëve të vitit të ri hënor, në krahasim me vitin e mbaruar diellor, quhet bazë, sepse bazohet në përcaktimin se cilat data të muajit diellor të marsit duhet të jetë hëna e parë e re dhe hëna e parë e plotë në vitin e dëshiruar. Ditët shtesë për çdo epokë të hënës, në mënyrë që të formohet numri i moshës së hënës, me të cilin mbarojnë ditët pa maja të hebrenjve, quhen epakta (d.m.th., tepricë, nga ε = πάχτω shtoj). 1) Hëna e re, hëna e re, hëna e re, lindja e hënës është koha kur hëna kthehet drejt nesh në rrethin e saj plotësisht të pandriçuar nga dielli dhe është e padukshme për ne. Pas kësaj kohe ajo fillon të na shfaqet. Pamja e saj fillimisht duket në anën e saj, e ndriçuar nga dielli nga perëndimi; quhet lindja e hënës, çereku i parë i hënës. Kur hëna ndriçohet plotësisht, quhet hënë e plotë, hënë e plotë, "dëm", sepse në këtë mënyrë dëmtohet dhe pakësohet. Nëse, më në fund, e shohim anën e saj të ndriçuar nga dielli nga lindja, atëherë kjo quhet çereku i fundit i hënës. Rreth lindjeve, hënave të reja dhe dëmtimit të hënës në Indiction, llogaritjet e gatshme përcaktohen në një artikull të veçantë me titull: "Hënor", "Rryma Hënore". Këtu, për çdo rreth të hënës, tregohet data dhe ora e ditës në të cilën do të ndodhë lindja dhe humbja e hënës në çdo muaj. Dhe për të gjetur këtë në Lunnik për një vit të njohur, duhet të vërehet vetëm në Indikcionin e vitit të dëshiruar rrethi i hënës dhe baza përkatëse, pastaj të gjendet ky rreth dhe bazë në Lunnik; atëherë do të shohim lindjet dhe dëmtimet e hënës për çdo muaj në atë vit. Orët në Lunnik llogariten saktësisht si në tipik kur tregohet koha e adhurimit, domethënë, orët e ditës dhe të natës numërohen në të njëjtën mënyrë si në lindje, ku fillimi i ditës numërohej nga perëndimi i diellit (dhe jo nga mesnata), dhe ku ditët dhe netët kanë një numër të barabartë orësh, siç ndodh në rrafshnalta, në pranverë dhe në vjeshtë (p.sh. në pranverë dhe në vjeshtë). 8). Në fillim të Lunnikut është shtypur se "çdo hënë (d.m.th. muaj hënor) ka 29 ditë dhe gjysmë dite dhe gjysmë ore e një të pestën e orës". Ndarja e orës në të pesta u përdor në vend që të ndahej në minuta, sekonda dhe të treta. Kjo ndarje e orës ishte në shekullin e 12-të - midis Kirikut. Në bibliotekën Pogodinskaya, në librin nr. 2, i cili u shkarkua kështu: ky libër i parajsës së parë të krijimit, eksodi i dytë, 3-të Levitika, ka një kronologji të Kirikut. Në të e ndan orën në 5 pjesë dhe ditën, në 12 orë numëron 60 të pestat (për 12X5 = 60). Pastaj këto 60 pjesë i ndan sërish në të pestat, dhe nga këto të pestat i ka 300, sepse 60X5 = 300. Pastaj i ndan 300 pjesë në të pestat dhe nga këto 3 të pestat i ka 1500; për 300X5 është 1500. Këto pjesë quhen thyesore e para, e dyta, e treta etj dhe janë deri në shtatë thyesore. (Lexo. Imp. Moscow. General. History and Ancient. 1847 Nr. 6. Artikulli i Khavsky: shënime mbi llogaritjet kronologjike. Faqe 40). Pashkë me shikim vjen nga fjala pjekur, shiko, shiko. Pashkëlli me shikim tregon se në cilën ditë të javës do të bëhet festa e Lindjes së Krishtit, në cilën datë do të fillojë këndimi i Triodionit, në cilat data do të zhvillohen Javët e Mishit dhe Djathit; cila vrutseleto do të fillojë në mars, në cilën Javë të Kreshmës së Madhe dhe në cilën ditë do të jetë 1 Mars - Martir Evdokia, 9 Mars - 40 Martirë, 17 Mars - Shën Aleksi, 25 Mars - Shpallja e Virgjëreshës së Bekuar; në cilin muaj dhe datë do të jetë dita e Pashkëve, mesnatës, Rrëshajëve, në cilën të dielë pas Pashkëve do të jetë 23 Prilli - Shën Martiri i Madh Gjergji, 8 maj - Shën Apostulli dhe Ungjilltari Gjon Teologu; në cilin muaj dhe datë do të jenë festat e Ngjitjes dhe Rrëshajëve; në cilën datë do të ketë një periudhë pa mish përpara Kreshmës së Pjetrit dhe sa Javë e ditë të Kreshmës së Pjetrit; Në cilën ditë të javës do të shënojnë apostujt Pjetër dhe Pal. Në Pashkën e Shikuar, nën çdo shkronjë kyçe ka udhëzime për një vit të përbashkët dhe një vit të brishtë. Diferenca në këto vite (për çdo shkronjë kyçe), në raport me ditët e javëve dhe me numrat e muajve, është një ditë dhe diferenca ka të bëjë me ato ditë që ndodhin para 1 Marsit. Nga 1 marsi nuk ka asnjë ndryshim në udhëzimet për një vit të përbashkët dhe një vit të brishtë. Për shembull, nëse Java e Djathit ndodh pas 29 shkurtit, atëherë ajo ndodh në të njëjtën datë si në një vit të thjeshtë ashtu edhe në një vit të brishtë. Trebiku shtesë u botua me bekimin e Sunduesit të Shenjtë. Sinodi dhe Eminenca Arseny, Mitropoliti i Kievit dhe Galich, dhe u shtyp në Lavra Kiev-Pechersk në 1863 dhe 1866. Në Trebnikun e Madh ka një urdhër për themelimin e kishës, por ai është më i shkurtër se ai i përcaktuar në Trebnikun shtesë. Kjo gradë është shtypur në një libër të veçantë. Për më tepër, thuhet se riti dhe lutjet e treguara duhet të kryhen pas çdo rinovimi ose pastrimi të enëve me dorë jo të shenjtë. Ky rit supozohet të kryhet si kur ikonostasi shenjtërohet së bashku me një kishë të pakënaqur, ashtu edhe kur vendosen ikona të reja në një kishë tashmë të shenjtëruar (Kërkesa Shtesë, l. 67). Ky rit është botuar edhe në librin e Këngëve të Lutjes. Në Trebnikët e Mëdhenj dhe të Vogël ekzistojnë: “lutja për hapjen e një pusi” dhe “Riti që ndodh nëse një Jakob i keq bie në një pus uji”. Këto grada dhe vazhdimësi nuk gjenden në Librin e Madh dhe të Vogël të Trebnikut. Ky rit (Moskë 1892, kapitulli 22) tani botohet në Trebnik të Madh, për shembull, botuar në Kiev më 1864. Riti përmban magjinë e Shën Dëshmorit Trifon. Në Tabelën e Re (kapitulli 24 § 25) bëhet një supozim se si filloi kjo renditje. Aty lexojmë se Kisha e Shenjtë, për shkak të historisë së Shën Dëshmorit Trifon (përkujtuar më 1 shkurt dhe sipas fjalëve mujore të kryepriftit Vershinsky dhe kryepeshkopit Sergius), se Trifoni e urdhëroi demonin të dilte nga e bija e Cezarit Gardian, jo pa arsye, ajo pranoi ritualin e magjive të dëmshme, të cilat i nxirrnin nga ata. shkatërrojnë fushat dhe qytetet me helikopterë. Në Ευ=χολόγιοn τό μέγα, botuar në Venecia më 1889, (fq. 500–503) kur shtypej vetë magjia (έξορκισμός), ekziston një legjendë historike se si lindi kjo magji. Legjenda tregohet nga vetë martiri Trifon se, ndërsa jetonte në Lampsacus, ai kulloste patat dhe mori frymëzim nga Zoti i Plotfuqishëm (ο = ργή) për vendet ku hardhitë, kopshtet e perimeve, gjethet, frutat ishin tharë dhe pa humbjet e njerëzve, rraskapitjen, dhe u lut në gjunjë që t'i hiqte duart e Zotit, i ngriti kështu. shqiptoi magjinë e mëposhtme: Unë ju sjell në mendje kerubinë të shumtë të shenjtë, etj. Në trebnikët sllavë nuk ekziston kjo legjendë e Trifonit për përbërjen e tij të magjisë, por në këta Trebnik është shtypur vetë magjia. Është më i gjerë se ai që gjendet në Euchologion grek. Në Trebnikët tanë të lashtë, për shembull në Trebnikun e Moskës të vitit 1651, nuk përmendet fare rit. Sipas dëshmisë së A.I. Almazov, riti u përfshi në Trebnikun tonë rreth vitit 1677. Rreth magjive, Almazov shkruan se në dorëshkrimet greke të bibliotekave të Evropës Perëndimore dhe pjesërisht lindore ne e njohim këtë lutje (magji) vetëm nga tre lista - nga listat në të gjitha rastet jashtë eukologjive (Për historinë e lutjeve për raste të ndryshme. Odessa 1827–30). Por magjia e gjetur nga Almazov, në dorëshkrimet greke, gjendet në Euchologia greke e shtypur e vitit 1889 (f. 501). Dhe magjia, duke pasur parasysh veçoritë e saj, përmban diçka të pakuptueshme që nuk duhet të jetë në lutje. Në të lexojmë: Unë të sjell në mendje një emër të madh, të shkruar në gur, dhe jo të veshur, por të zhveshur, si dylli nga prania e zjarrit. Ky është fjalë për fjalë një përkthim i saktë nga teksti grek. Në Trebnikët e botuar në Lvov më 1696 dhe 1719, është shtypur vetëm pjesa e parë e magjisë dhe nuk ka asnjë pjesë të dytë, që fillon me fjalët: Nëse më dëgjoni, etj. Pjesa e hequr përmban deklaratën e mësipërme të paqartë. Studiuesi i ditur G. Cave (në librin: Scriptorum ess. historia liter. 1720, f. 73) mohon mendimin se Shën Martiri Trifon ka shkruar lutje. Keqkuptimet dhe bestytnitë e judaizmit dhe mohimet e tyre, të gjetura në Trebnikun e Madh (kapitulli 103), janë paraqitur ndryshe nga Riti që po kryhet aktualisht, i cili është shtypur veçmas. (Ajo që paraqitet në Trebnikun e Madh është e ngjashme me atë që gjendet në Coteler Patr. Apost. T. I. f. 504. Dmitrievsky, Divine Services in the Russian Church of the 16th shekull). Keqkuptimet dhe besëtytnitë e muhamedanëve, të shtypura në Trebnikun e Madh, janë ndryshuar gjithashtu në Ritin tashmë të botuar dhe të kryer posaçërisht. Ungjilli i destinuar për t'u lexuar gjatë adhurimit në kishë quhet "Ungjilli i shërbimit", (Kronika e Nëntorit. 6712 në Pol. Kronika ruse e mbledhur. Ed. Archeogr. Com.). Ungjilli i shtypur në një fletë dhe i vendosur në fron quhet altar. Ndonjëherë Ungjilli quhet Tstro-Gospel. Ne gjejmë shpjegimin e mëposhtëm për këtë: Car Gjon Vasiljeviç urdhëroi të shtypej ky libër i frymëzuar hyjnor, Tetro-Ungjillin, domethënë ungjillin e katërfishtë të Mateut, Markut, Llukës, Gjonit (për ungjillin flitet, sepse nuk na tregon gjërat që janë të mira dhe të mira, domethënë heqja e mëkateve, lindja e mëkateve, lindja e tij, si e vërtetë bekimet e përjetshme dhe çlirimi i mundimeve dhe të gjitha gjërat e tjera të mira, madje edhe Zoti ynë Jezu Krisht, me buzët e tij hyjnore e të pastra, na predikoi ungjillin уставу при общественном богослужении. всего года рукописных в Описан и славян. Macarius pjesa 2 f. 167 dhe pjesa 3 f. 86. Ungjilli, i shkruar në 1056–57 për kryetarin e Novgorodit Ostromir dhe i quajtur Ostromir, është gjithashtu aprakos. Në kohët e lashta në Rusi kishte kryesisht ungjij aprakos. Kur larmia e listave të renditura sipas leximeve të kishës, duke u shumëzuar me kalimin e kohës për shkak të korrigjimeve dhe rishkrimeve të ndryshme, u rrit në shkallën më të lartë, atëherë listat e Katër Ungjijve u futën në përdorimin e kishës, më pak të nënshtruara ndryshimeve dhe përsëri u renditën me tekstin origjinal. (Përshkrimi i lavdisë, i shkruar me dorë nga Sinodi i Moskës. Bibla. Divizioni 1, hyrje f. 289–292). Në javën pas Javës së Gjithë Shenjtorëve. Në javën e 31-të dhe të 32-të dhe në javët e tagrambledhësit dhe të fariseut, djalit plangprishës dhe mishngrënësit. Në disa botime të Apostullit, për shembull. Kiev 1630, në pasthënie quhet apostull - tetra (Obzr. Slavyansk. Rusisht. Bibl. Nr. 267 dhe 314), gjithashtu në pasthënien e Apostullit të shkruar me dorë 149 thuhet se ai urdhëroi (Mikhail Vasilyevich Kutuzov) të përkthej tetropiz a Apostkosle. IX). Vostokov, pasi shpjegoi se çfarë do të thotë "tetro" dhe aprakos, vëren se tetro po flet për Ungjillin dhe skribi donte të thoshte se, gjatë rishkrimit, ai ndryshoi leximet, rendin e zakonshëm të kapitujve në rendin e leximeve të kishës (shih Historia e Kishës Ruse nga Peshkopi Macarius, pjesa III, f. Apostuj në Bibliotekën Publike I dhe në foltoren nr. 22, nr. 2. Shërbimi i orëve mbretërore festohet zakonisht në Menaion Mujor dhe në Triodin e Kreshmës. Për ditët lëvizëse të adhurimit, notat përmbahen në Triodin e notacionit muzikor. Fjala Obikhod do të thotë shtëpi ose përdorim i përditshëm (Fjalori i Kishës. Slav. Gjuha ruse e Akademisë Perandorake të Shkencave). Në kohët e lashta në Rusi kishte libra - Jo libra muzikorë. Ato përmbanin grada dhe radhë të ndryshme. Ky është Urdhri i shekullit të 13-të të Bibliotekës së Novgorodit të Sofjes, i cili përfshin Obednitsa, ritin e Mbrëmjes, - Plotësimi i Madh, - Zyra e mesnatës, pasardhja e Menaionit të Përgjithshëm, lutjet e mëngjesit, troparët dhe antifonët e së dielës, Ungjijtë e mëngjesit të së dielës, Triniteti 8 ton, muajt me forcat e tropareve të sëmurë, sundim për Shën Kungimin etj. (Historia e Kishës Ruse nga peshkopi Macarius, pjesa III, f. 92 dhe shënimi 207). Dhe në Muzeun Rumyantsev ka një jetë të ngjashme të përditshme pa shënime (Përshkrimi i Muzeut Rumyantsev nga Vostokov f. 404–406). Ju mund të jeni të interesuar në: