Часть вторая. О богослужебных книгах

Τα βιβλία από τα οποία τελούνται οι θείες ακολουθίες στην Ορθόδοξη Εκκλησία ονομάζονται συνήθως λειτουργικά ή εκκλησιαστικά βιβλία. Τα λειτουργικά βιβλία χωρίζονται σε απλά (όχι μουσική) και χορωδιακά (όχι μουσική). Απλά λειτουργικά βιβλία ανήκουν: μερικά στην εκκλησιαστική δημόσια λατρεία, η οποία τελείται καθημερινά από κληρικούς σε δημόσιο ναό, σύμφωνα με τις συνήθεις οδηγίες για όλες τις ημέρες του χρόνου στο εκκλησιαστικό καταστατικό (Τυπικό), που ορίζει τις ίδιες τις ακολουθίες και την ώρα της εκτέλεσής τους 223; άλλα λειτουργικά βιβλία ανήκουν σε ιδιωτικές εκκλησιαστικές λειτουργίες, οι οποίες τελούνται από κληρικούς κατόπιν αιτήματος, ανάγκης ενός ή περισσοτέρων προσώπων και σε χρόνο που υποδεικνύεται, ως επί το πλείστον, από τις συνθήκες της ζωής τους 224. τρίτα βιβλία ανήκουν και στις δύο υπηρεσίες. Τέλος, τέταρτον, υπάρχουν βιβλία για κατ' οίκον λατρεία, η οποία γίνεται χωρίς τη συμμετοχή κληρικών. Βιβλίων Σχετικά με τη Δημόσια Λατρεία Τα βιβλία που αφορούν τη δημόσια λατρεία είναι τα εξής: Μισαλ, Επίσημο, Βιβλίο Ωρών, Οκτώηχος, Μηνιαίο Μηναίο, Πανηγυρικό Μηναίο, Γενικό Μηναίο, Σαρακοστό Τριώδιο, Έγχρωμο Τριώδιο, Ιρμολόγιο, Τυπικό. Όταν εξετάζουμε βιβλία που σχετίζονται με τη δημόσια λατρεία, εφιστάται πρώτα η προσοχή στο γεγονός ότι πολλά λειτουργικά βιβλία περιέχουν τις ίδιες υπηρεσίες. Για παράδειγμα, βλέπουμε την ακολουθία του Όρθρου και του Εσπερινού στο Βιβλίο της Υπηρεσίας, και στο Βιβλίο των Ωρών, και στο Οκτώηχο, και στο Μηναίον, και άλλα βιβλία. Και όμως σε κανένα από αυτά τα βιβλία δεν βρίσκουμε πλήρη Όρθρο ή πλήρη Εσπερινό. κανένα από αυτά τα βιβλία δεν περιέχει όλες τις προσευχές για τις υποδεικνυόμενες υπηρεσίες. Τα βιβλία προσευχής για αυτούς θα πρέπει σίγουρα να αναζητηθούν σε πολλά βιβλία. Γιατί συμβαίνει οι προσευχές για μια λειτουργία να βρίσκονται σε διαφορετικά λειτουργικά βιβλία; Ο λόγος για αυτό είναι ότι στη σύνθεση των θείων λειτουργιών, άλλα συμβαίνουν συνεχώς, αμετάβλητα, όποια ημέρα κι αν τελείται μια συγκεκριμένη λειτουργία, και άλλα αλλάζουν σε διαφορετικές ημέρες της εβδομάδας και του έτους. Το να παρουσιάζονται και τα δύο - το αμετάβλητο και το μεταβλητό 225 αχώριστα σε ένα βιβλίο, ώστε να περιέχει κάθε εκκλησιασμό στο σύνολό της από την αρχή μέχρι το τέλος - είναι άβολο, γιατί η λειτουργία αλλάζει καθημερινά σε ορισμένα σημεία, σύμφωνα με τις ιερές μνήμες που συνδέονται με τις ημέρες της εβδομάδας, με τους αριθμούς του χρόνου και τις κινητές αργίες. Κατά συνέπεια, για να παρουσιαστούν όλες οι υπηρεσίες ενός έτους, στο σύνολό τους, θα απαιτούσε εκατοντάδες τόμους και με έναν εξαιρετικό αριθμό επαναλήψεων του ίδιου πράγματος. Επιπλέον, για πολλά χρόνια θα απαιτούνταν ειδικοί τόμοι, επειδή διάφορες κινούμενες 226 αργίες και ημέρες λατρείας συμπίπτουν με τις καθορισμένες ημέρες του χρόνου, και είναι αδύνατο να πούμε για πολλούς αριθμούς του έτους. ότι το επόμενο έτος θα περιέχουν τις ίδιες τροποποιημένες προσευχές που ήταν στην υπηρεσία φέτος. Και, επομένως, είναι αδύνατο να γραφτούν πλήρεις υπηρεσίες έτσι ώστε να περιέχονται σε ένα βιβλίο και να αφορούν κάθε έτος. Επομένως, σε ορισμένα βιβλία που σχετίζονται με τη δημόσια λατρεία, παρατίθενται προσευχές που διαβάζονται συνεχώς ή πιο συχνά από άλλα σε μια ορισμένη θεία λειτουργία. Άλλα βιβλία περιέχουν βιβλία προσευχής που αλλάζουν κατά τη διάρκεια της λατρείας και, επιπλέον, βιβλία προσευχής τόσο για κινούμενες όσο και για ακίνητες ημέρες, σε ειδικά βιβλία. Το υπηρεσιακό βιβλίο (Εὐχολόγιον ακριβέστερα λειτουργιάρων) και το Βιβλίο των Ωρών (ὡρολόγιον) περιέχουν τις τελετουργίες, τις ακολουθίες και τις ίδιες τις υπηρεσίες 227 της δημόσιας λατρείας με εκείνες τις προσευχές που διαβάζονται ή ψάλλονται συνεχώς ή συχνότερα από άλλες κατά τη δημόσια λατρεία. Και τα δύο αυτά βιβλία περιέχουν αμετάβλητες, συνεχείς προσευχές για όλες τις λειτουργίες της καθημερινής λατρείας: Εσπερινός, Συμπλήρωση, Γραφείο Μεσονυκτίου, Όρθρο, Λειτουργία και Ώρες. Μερικές από αυτές τις υπηρεσίες παρουσιάζονται στο σύνολό τους και στα δύο βιβλία μαζί. Αυτές είναι οι ακολουθίες του Εσπερινού και του Όρθρου. Στο Βιβλίο της Υπηρεσίας υπάρχουν προσευχές που λέγονται σε αυτές τις θείες ακολουθίες από τον ιερέα και τον διάκονο, και στο Βιβλίο των Ωρών - από τον αναγνώστη και τους ψάλτες. έτσι σύμφωνα με αυτά τα βιβλία, στο Matins ή τον Εσπερινό, ο ιερέας στο βωμό ή στη σολέα μπροστά από τις Βασιλικές Πόρτες, και ο αναγνώστης στη χορωδία, μερικές φορές εκτελούν διαφορετικές αναγνώσεις ταυτόχρονα 228. Μερικές από τις θείες ακολουθίες παρατίθενται σε ένα βιβλίο, είτε στο Βιβλίο της Υπηρεσίας είτε στο Βιβλίο των Ωρών. Έτσι, οι αμετάβλητες προσευχές της λειτουργίας βρίσκονται στο βιβλίο της υπηρεσίας, και οι αμετάβλητες προσευχές των ωρών, η ιεροτελεστία του «Καλού», η Συμφωνία και το Γραφείο του Μεσονυχτίου περιέχονται στο Βιβλίο των Ωρών. Το Βιβλίο Υπηρεσιών και το Βιβλίο Ωρών παίρνουν τα ονόματά τους από το περιεχόμενο γνωστών υπηρεσιών. Η δεσποινίδα έλαβε το όνομά της από το γεγονός ότι περιέχει τη θεία λειτουργία της λειτουργίας 229. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία τελούνται τρεις λειτουργίες: η λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, η λειτουργία του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου και η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων. Όλα αυτά περιέχονται στο βιβλίο «Βιβλίο Υπηρεσιών». Εκτός από τη Λειτουργία, ο Ιερός Μέσαλ περιλαμβάνει συνεχή Εσπερινό και Ορθόδοξες προσευχές για τον ιερέα και τον διάκονο. Για να γνωρίζουν ο ιερέας και ο διάκονος σε ποια ώρα κατά τη διάρκεια του Εσπερινού και του Όρθρου πρέπει να λένε ορισμένες προσευχές, σε σχέση με τις προσευχές που διαβάζονται και ψάλλονται στη χορωδία, για τον σκοπό αυτό, μερικές φορές στον Ιερό Εσπερινό και τον Όρθρο ακολουθεί: «Οι κανόνες της ιερατικής λειτουργίας, δηλαδή πώς ο διάκονος και ο ιερέας υπηρετούν στον Μέγα Εσπερινό και τον Όρθρο». Εκτός από το περιεχόμενο που εμφανίζεται, το Βιβλίο Υπηρεσιών έχει ένα επιπλέον μέρος, το οποίο περιέχει τελετουργίες και προσευχές που εκτελούνται μαζί με τις υπηρεσίες του καθημερινού κύκλου. Είναι: α) η ιεροτελεστία της ευλογίας του κόλιβα, που προσφέρεται προς τιμή και μνήμη των εορτών του Κυρίου ή των αγίων του Θεού, αφού προστίθεται στον εσπερινό ή στη λειτουργία. β) η ιεροτελεστία πάνω από το kutya στη μνήμη των νεκρών, αφού τελείται στη λειτουργία και στον εσπερινό. γ) η ιεροτελεστία της λιτίας που τελείται για τους αναχωρητές, όπως γίνεται μετά την αργία του Εσπερινού και του Όρθρου· δ) προσευχές για κοινωνία. Αυτές οι ιεροτελεστίες αναφέρονται στο Βιβλίο Υπηρεσίας ως συμπλήρωμα, επειδή περιέχουν προσευχές που είναι αμετάβλητες για όλες τις ημέρες του χρόνου. Για να μπορούν ο ιερέας και ο διάκονος, αν είναι δυνατόν, να έχουν ολόκληρη τη λειτουργία σε ένα βιβλίο, στον Ιερό, για ευκολία, προστίθενται σύντομες, μεταβλητές προσευχές, που εκφωνούνται από τον ιερέα και τον διάκονο στον Εσπερινό, στον Όρθρο και στη Λειτουργία. Αυτές οι προσευχές είναι: 1η, ο Εσπερινός, ο Όρθρος και οι Λειτουργίες απολύονται. 2, το πρόκειμνα των Ευαγγελίων του Πρωινού, το προκεμέ των αποστόλων, αλληλούια και μυστήρια της λειτουργίας. Στις καθημερινές απολύσεις μνημονεύονται οι καθημερινοί άγιοι. Επομένως, στο Βιβλίο Υπηρεσίας τυπώνεται μηνιαίο βιβλίο με τον προσδιορισμό των αγίων που μνημονεύεται καθημερινά η Εκκλησία. Από το Μηνιαίο Μηναίο προστίθενται στα λόγια του μήνα από το Μηναίο προκείμνα, αλληλουχία και τέτοιοι ύμνοι που αφορούν τους μνημονευόμενους αγίους και εκφωνούνται στις λειτουργίες από ιερέα ή διάκονο. Μετά τον μήνα του μήνα, στο Βιβλίο της Υπηρεσίας τυπώνονται, σε ειδικές ενότητες: προκεμένιο, αλληλούια, μυστήρια - από το Τριωδαίο, από το Οκτώηχο και από το Γενικό Μηναίο. Στο τέλος του Βιβλίου Υπηρεσίας υπάρχει «Διδακτικές πληροφορίες για το πώς ο ιερέας, ο διάκονος και ο κληρικός πρέπει να υπηρετούν στην εκκλησία και να προετοιμαστούν για τις ιερές τελετές, ειδικά για τη Θεία Λειτουργία, και ποιες καταστροφικές και περίπλοκες περιπτώσεις βραχυπρόθεσμα, και πώς να τις διορθώσουν». Επισκοπικός κλήρος Εκτός από το συζητημένο Βιβλίο Υπηρεσίας, το οποίο στην καθομιλουμένη ονομάζεται «απλό», υπάρχει το Βιβλίο Υπηρεσίας του Επισκόπου. Περιέχει επίσης λειτουργίες: Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας και τα Προηγιασμένα Δώρα, αλλά περιλαμβάνουν εκείνα τα τελετουργικά και τις προσευχές που γίνονται μόνο κατά τη λειτουργία του επισκόπου. Εφόσον κατά τη λειτουργία του επισκόπου γίνονται αφιερώσεις προσώπων σε διαφορετικούς εκκλησιαστικούς βαθμούς, π.χ.: Αναγνώστης, διάκονος, ιερέας και άλλοι, και γίνεται αγιασμός του αντιμήνου, τότε οι τάξεις τέτοιων μυήσεων και καθαγιασμού εισάγονται στο Βιβλίο Υπηρεσίας του Επισκόπου. Το Βιβλίο Υπηρεσίας του Επισκόπου, επειδή περιέχει αυτές τις ιεροτελεστίες (που δεν αναφέρονται σε άλλα λειτουργικά βιβλία), ονομάζεται επίσης «Αξιωματικός του Κλήρου του Επισκόπου». Οι ακολουθίες για τις οποίες το Βιβλίο των Ωρών περιέχει αμετάβλητες προσευχές που διαβάζονται από τον ιερέα, τον διάκονο και τον αναγνώστη είναι οι ακόλουθες: μεταμεσονύκτιο γραφείο, ώρες με ενδιάμεσες ώρες, ιεροτελεστία του Προστίμου και του Συμφωνητικού. Το Βιβλίο των Ωρών πήρε το όνομά του από την παρουσίαση των προσευχών των ωρών. Λόγω της διαφοράς μεταξύ εορτών, νηστειών κ.λπ., τόσο αυτές όσο και άλλες δημόσιες λατρευτικές υπηρεσίες έχουν άνιση διάρκεια και άνιση σύνθεση. Για παράδειγμα, υπάρχει ένα γραφείο τα μεσάνυχτα κάθε μέρα, Σάββατο και Κυριακή. Εκτός από τα καθημερινά χαλάκια, υπάρχει ένα ειδικό πασχαλινό? Εκτός από τις καθημερινές ώρες του ψαλμωδίου, υπάρχουν ειδικές ώρες την παραμονή των Χριστουγέννων και των Θεοφανείων, τη Μεγάλη Παρασκευή και το Άγιο Πάσχα. υπάρχει μεγάλος και μικρός εσπερινός. Εξίσου, το Compline είναι μεγάλο και μικρό: οι προσευχές, αμετάβλητες για όλες αυτές τις υπηρεσίες, βρίσκονται στο Βιβλίο των Ωρών. 232 Όπως το Βιβλίο Υπηρεσίας, υπάρχει ένα επιπλέον μέρος στο Βιβλίο των Ωρών, το οποίο περιέχει τελετουργίες και προσευχές που προστίθενται στις υπηρεσίες του καθημερινού κύκλου. είναι: α) οι πρωινές προσευχές, αφού διαβάζονται μετά το Μεσονύκτιο Γραφείο. β) η μετέπειτα ανύψωση της Παναγίας, όπως συμβαίνει στα μοναστήρια μετά την ιεροτελεστία του Καλού. γ) η ευλογία του γεύματος, γιατί γίνεται μετά τον Εσπερινό· δ) ο κανόνας προς τη Μητέρα του Θεού, που συνέθεσε ο Θεόστερικτος, αφού διαβάζεται στην εκκλησία μετά τη Μεγάλη Συμφωνία· ε) προσευχές για όσους έρχονται στο κρεβάτι, όπως διαβάζονται μετά το Compline. Όλες αυτές οι προσθήκες έγιναν στο Βιβλίο των Ωρών, και όχι σε άλλο λειτουργικό βιβλίο, για τον λόγο ότι διαβάζονται και ψάλλονται κατά τις ακολουθίες που αναφέρονται στο Βιβλίο των Ωρών. Και επειδή οι αμετάβλητες προσευχές σε όλες τις δημόσιες λατρευτικές εκδηλώσεις συμπληρώνονται από αυτά τα είδη σύντομων μεταβλητών ψαλμάτων, τα οποία είναι τα ίδια σε πολλές λειτουργίες μιας συγκεκριμένης ημέρας, τότε αυτά τα άσματα, για ευκολία, προσαρτώνται επίσης στο Βιβλίο των Ωρών. Είναι: τροπάρια, κοντάκια, Θεοτόκος, προκεμέ, κοινωνίες, που ανήκουν στη θεία λειτουργία του έβδομου κύκλου - για τις Κυριακές, τις καθημερινές και άλλες, και στη θεία λειτουργία του ετήσιου κύκλου - για τις κινούμενες και στάσιμες ημέρες. Όσο για τον ιερέα και τον διάκονο στο Βιβλίο της Υπηρεσίας, έτσι και για τον ψάλτη στο Βιβλίο των Ωρών επισυνάπτεται μηνιαίο βιβλίο. Μαζί του υπάρχουν: σύντομες περιγραφές βίων αγίων και εορτών, τροπάρια, κοντάκια, προκεμένια. κοινωνία, μεγέθυνση και ενδείξεις αναγνώσεων από το βιβλίο του Αποστόλου. Στη μηνιαία λέξη, μερικές φορές πριν από την αρχή κάθε μήνα, και μετά πριν από κάθε αριθμό υπάρχουν γράμματα: ##Α. V.G.D.E.S.Z##. και αντίστροφα: ##Ζ. S. E. D. G. V. A## Αυτά τα γράμματα χρησιμεύουν για να δηλώσουν τις Κυριακές ημέρες του έτους. Από το Βαθύ Πασχάλη μαθαίνουμε ποιο από αυτά τα γράμματα σημαίνει την Κυριακή του χρόνου. Αυτό το γράμμα δείχνει στη λέξη-μήνα ποιες ημερομηνίες στο επιθυμητό έτος θα υπάρχουν όλες οι Κυριακές και, στη συνέχεια, χρησιμεύει ως ένδειξη για το ποια γράμματα αντιπροσωπεύουν τις ημέρες της εβδομάδας. Τα κυριακάτικα γράμματα ονομάζονται Vrutselet. Και για να γνωρίζουμε πότε και ποιες ημέρες θα γίνουν οι κινούμενες αργίες και νηστείες, επισυνάπτονται στο Βιβλίο των Ωρών τα ακόλουθα: Οπτικό Πάσχα, Indiction, Lunnik 233. Η συντομογραφία του υπό εξέταση Βιβλίου των Ωρών είναι το Μικρό Βιβλίο των Ωρών, σε σχέση με το οποίο ονομάζεται «Μεγάλο». Η πείρα δείχνει ότι το Μικρό Βιβλίο των Ωρών χρησιμοποιείται, εκτός από τους αναγνώστες και τους ψάλτες, από τον ιερέα όταν τελούνται θείες ακολουθίες στην εκκλησία: Λειτουργία, Μεσονυκτικό Γραφείο, ώρες για τις οποίες δεν υπάρχουν προσευχές στο Βιβλίο Υπηρεσίας, επίσης όταν τελούνται θείες λειτουργίες έξω από την εκκλησία, στο σπίτι - Όρθρο, Εσπερινό, ώρες και παρόμοια. Ως εκ τούτου, στο Μικρό Βιβλίο Ωρών υπάρχει μια σύντομη χάρτης για το τι και πώς να στείλετε τις ημέρες, για παράδειγμα, νηστεία και άλλες. Μεταβλητές προσευχές για θεϊκές υπηρεσίες περιέχονται σε διάφορα λειτουργικά βιβλία 234. Μερικά βιβλία περιέχουν προσευχές για τις κινούμενες ημέρες λατρείας στον επταήμερο κύκλο, σε άλλα βιβλία - για τις κινούμενες ημέρες του ετήσιου κύκλου, σε άλλα - για τις σταθερές ημέρες του έτους, και σε τέταρτα - για τις δύο ημέρες. Ο πρώτος τύπος βιβλίων περιλαμβάνει: Octoechos; στο δεύτερο - το νηστίσιμο και το έγχρωμο Τριώδιο. έως την τρίτη - Μηνιαία Μεναία, Εορταστική, Γενική; στο τέταρτο - Ιρμολόγιο. Ο Οκτώηχος (Ο=κτώηχος Osmoglasnik), περιέχει ακολουθίες με μεταβλητές προσευχές για τις κινούμενες ημέρες λατρείας του επταήμερου κύκλου. Κάθε ακολουθία περιέχει για τις ημέρες της εβδομάδας (Δευτέρα, Τρίτη, Τετάρτη, Πέμπτη, Παρασκευή, Σάββατο) τις προσευχές του Εσπερινού, του Συντάγματος, του Όρθρου και της Λειτουργίας και για τις Εβδομάδες (Κυριακές) επίσης τις προσευχές του Μικρού Εσπερινού και του Μεσονυκτίου Γραφείου. Επτά τέτοιες ακολουθίες, που ανήκουν στις επτά ημέρες της εβδομάδας και τραγουδιούνται κατά τη διάρκεια της εβδομάδας με μία φωνή, ονομάζονται «φωνή, μελωδία, μελωδία» στον Οκτώηχο. Υπάρχουν οκτώ φωνές σε αυτό. Από εδώ πήρε το όνομά του “Osmoglasik” 235 “Oktoich”, “Ohtay” (ο=χτώ – οκτώ, η='χoς – φωνή). Οι προσευχές του Οκτώηχου ορίζονται σε λειτουργικά βιβλία ανάλογα με το περιεχόμενό τους, για παράδειγμα: «στιχέρα για τους ασώματους», «αγγίζοντας κανόνα». Συχνά οι προσευχές του Οκτώηχου ορίζονται στο Τυπικό με τη λέξη «ημέρα». Για παράδειγμα: «τροπάριο για την ημέρα», «στιχός για την ημέρα». Με τέτοιες οδηγίες από το Τυπικό πρέπει να καταλάβει κανείς το τραγούδι του Οκτώηχου. Ωστόσο, μόνο εκείνες οι οδηγίες που δεν μιλούν για την ώρα του τραγουδιού της Τριωδίας θα πρέπει να κατανοηθούν έτσι. γιατί τότε οι εκφράσεις: «την στιχομυθία», «τροπάριον την ημέραν», όπως θα δούμε παρακάτω, δηλώνουν ύμνους όχι του Οκτώηχου. Το άσμα του Οκτώηχου αρχίζει τις καθημερινές τη Δευτέρα, μετά την Κυριακή (Ανάσταση) των Αγίων Πάντων, και τελειώνει πριν από το Σάββατο της Εβδομάδας του Κρέατος. την Εβδομάδα (της Ανάστασης) αρχίζει από τη δεύτερη Κυριακή, δηλαδή από την Κυριακή που ακολουθεί την Κυριακή των Αγίων Πάντων και συνεχίζεται μέχρι την πέμπτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής (συμπεριλαμβανομένης). Το τραγούδι και των οκτώ φωνών, κατά τη διάρκεια 8 εβδομάδων και εβδομάδων, ονομάζεται «πυλώνας» στο καταστατικό της εκκλησίας. Έξι τέτοιοι πυλώνες τραγουδιούνται σε ένα χρόνο. Όλα ξεκινούν σε ώρα που καθορίζει η Εκκλησία 236. Ο Οκτώηχος δεν ψάλλεται τις καθημερινές, ξεκινώντας από το κρεατοσαββατιάτικο, αλλά τις Κυριακές, ξεκινώντας από την Εβδομάδα Βάι μέχρι την Κυριακή των Αγίων Πάντων. Εκτός όμως από αυτή τη φορά, υπάρχουν μέρες που το τραγούδι του Octoechos εγκαταλείπεται. Αυτό συμβαίνει: α) στις δώδεκα εορτές του Κυρίου, που γίνονται τόσο τις καθημερινές όσο και τις καθημερινές. β) στις δώδεκα εορτές της Θεοτόκου και στις εορτές και των δώδεκα εορτών γενικά, που γίνονται τις καθημερινές, αλλά όχι τις Κυριακές. Το μηνιαίο Μηναίον (Μηναῖον) περιέχει ακολουθίες με μεταβλητές προσευχές για τις καθορισμένες ημέρες λατρείας του ετήσιου κύκλου. Με κάθε μέρα του μήνα και του έτους, η Αγία Εκκλησία ενώνει μια ιδιαίτερη ανάμνηση: άλλοτε γιορτάζει ένα γεγονός από την ιστορία της πίστης και της Εκκλησίας, άλλοτε τιμά τη μνήμη ενός αγίου και συχνά δύο ή τρεις. και για κάθε ημέρα και των δώδεκα μηνών ανέθεσε ειδικές ακολουθίες, που βρίσκονται στο Μηνιαίο Μηναίο. Ως εκ τούτου το Μηναίο χωρίζεται σε 12 μέρη, ανάλογα με τον αριθμό των μηνών, έχοντας μία, και συχνά δύο, τρεις διαδοχές κάτω από κάθε αριθμό, και έλαβε το όνομα Μηνιαίο Μηναίο (μνναῖον από το μήν - μήνας). Όλες οι ακολουθίες του Μηνιαίου Μηναίου περιέχουν προσευχές για τον Εσπερινό και τον Όρθρο, αλλά μερικές περιέχουν επίσης ειδικές για τις ώρες, τη λειτουργία, τη συλλογική και το γραφείο του Μεσονυκτίου. Δεν περιέχουν όλες οι διαδοχές του Μηνιαίου Μηναίου τον ίδιο αριθμό προσευχών, αλλά σε άλλες είναι περισσότερες, σε άλλες λιγότερες. Σύμφωνα με μεγαλύτερο ή μικρότερο αριθμό προσευχών, οι διαδοχές του Μηνιαίου Μηναίου μπορούν να χωριστούν σε έξι κατηγορίες, όπως οι ημέρες λατρείας χωρίζονται στο Τυπικό (Κεφάλαιο 47): ημέρες μη εορτών, μεγάλες γιορτές, μεσαίες - δύο κατηγορίες και μικρές - δύο κατηγορίες (Δείτε σχετικά παρακάτω). Στο τέλος κάθε βιβλίου του Μηνιαίου Μηναίου τυπώνεται η Θεοτόκος, που ψάλλεται κατά τις προσευχές του Μηναίου (εκτός από τις ημέρες της εορτής και της εορτής), ήτοι: 1) Μετά, στιχέρα: α) Κυριακές της Θεοτόκου (δογματικοί), ψάλλονται μετά τη στιχηρά το «Εκέκραξα τω Κυρίω» στις εορτές των αγίων, των έχοντες δοξολογία, πολυελεύων, αγρυπνία· Κυριακή Θεοτόκε ψάλλεται μετά της στιχέρας στη στιχέρα στις εορτές των αγίων, ο δαιμονισμένος πολυέλεος, αγρυπνία, β) Θεοτόκος σε ωσμίφωνες φωνές, ψάλλεται «όταν εστί «Δόξα» στον άγιο στο Μηναίο, «Και νυν» στη φωνή αυτή». Ψάλλονται εκείνες τις μέρες που δεν υπάρχει άγιος με δοξολογία, ο πολυέλεος. αγρυπνία. 2) Μετά τα τροπάρια: α) Η Θεοτόκος της Απολύσεως εν Κυριακάτικη οσμή φωνές ψάλλεται κατά τις εορτές των αγίων που έχουν δοξολογία, πολυέλεος, αγρυπνία, β) Θεοτόκος της απολύσεως κατά τα τροπάρια των αγίων ψάλλεται όλο το καλοκαίρι στον Εσπερινό και στο Όρθρο το «Ο Θεός εστί τις ημέρες του Κυρίου». άγιος με δοξολογία, πολυέλεος, αγρυπνία. Οι προσευχές του Μηναίου χαρακτηρίζονται σε λειτουργικά βιβλία, ως επί το πλείστον, με τις λέξεις: «άγια» «εορτή», για παράδειγμα: «στιχέρα του αγίου», «στιχέρα της εορτής», έτσι στο μηνιαίο κείμενο του Τυπικού τέτοιες εκφράσεις δηλώνουν αργίες που έχουν προσευχές για τον εαυτό τους στο Μηναίο και όχι σε άλλα λειτουργικά βιβλία. Τα άσματα της εορτής της Ανάστασης, που περιέχονται στον Οκτώηχο, ονομάζονται στο Τυπικό μηνιαίο με άλλα λόγια, για παράδειγμα, «ημέρα» (ημέρα), «Κυριακή», «φωνές» κλπ. Και όταν ψάλλεται το Έγχρωμο Τριώδιο, ο λόγος της γιορτής δείχνει το Μηναίο (βλ. παρακάτω για το Έγχρωμο Τριώδιο). Στο βιβλίο γνωστό ως: Ανθολόγιο, (Ανθολόγων) από (ἀ’νθος - χρώμα, λόγος, λέξη) Ανθολόγιο, Τρεφολόγιο, (τρεφολόγοι από τρέφω τρέφω και λόγος), Τρεφολογία, Tsvetoslov, Tsvetnaya Menaion, Festive Menaion, περιέχει επιλεγμένα από το Monthly for the Mr. ευλαβούνται από την Ορθόδοξη Εκκλησία, και κυρίως αυτά που σημειώνονται στο μηνιαίο βιβλίο του Τυπικού με σημεία που διακρίνουν τις γιορτές μεγάλες, μεσαίες και μικρές. Ας σημειωθεί όμως, πρώτον, ότι στο Ανθολόγιο δεν υπάρχουν ακολουθίες όλων των αγίων που έχουν σημείο στο μηνιαίο βιβλίο, αλλά μόνο ορισμένων από αυτούς, δηλαδή εκείνων των οποίων οι προσευχές, οι ψαλμωδίες, το άσμα τους ή γενικά όλο το περιεχόμενό τους έχουν κάποιες ιδιαιτερότητες που δεν συναντώνται στις γενικές ακολουθίες 237. Δεύτερον, μεταξύ των ακολουθιών του Ανθολογίου υπάρχουν εκείνες που ανήκουν σε αγίους που δεν έχουν εορταστικό σημείο τον μήνα, αλλά σε όσους αγίους τελούνται τις ίδιες ημερομηνίες με τις εορτές και τις εορτές των σταθερών εορτών. Τυπώνεται και η ακολουθία ενός αγίου, που μνημονεύεται ούτε τις ημέρες της προεορτής, δηλαδή ο άγιος και δίκαιος Ιώβ (6 Μαΐου). Το Ανθολόγιο προορίζεται για χρήση σε εκείνους τους ναούς όπου υπάρχει Γενικό Μηναίο, αλλά όχι Μηνιαίο, και επομένως το Γενικό Μηναίο αποτελεί, όπως λέγαμε, άλλο μέρος του Ανθολογίου. Το Γενικό Μηναίο περιέχει ακολουθίες για τις κινούμενες και στάσιμες ημέρες του ετήσιου κύκλου με τέτοιες μεταβλητές προσευχές που η Αγία Εκκλησία έχει ορίσει σε όλους τους αγίους ορισμένου προσώπου ή βαθμού: με άλλα λόγια, το Γενικό Μηναίο περιέχει ακολουθίες με γενικές προσευχές για όλους τους αγίους του ίδιου προσώπου. (Α=νώνυμοι) 238. Άρα, το Γενικό Μηναίο διαφέρει από το Μηνιαίο στο ότι: α) περιέχει προσευχές όχι ειδικές για κάθε άγιο, αλλά κοινές σε πολλούς αγίους. β) περιέχει λιγότερες ακολουθίες από το Μηνιαίο Μηναίο. Και επειδή η Ορθόδοξη Εκκλησία μερικές φορές εορτάζει τη μνήμη δύο ή περισσότερων αγίων του ίδιου προσώπου σε μια μέρα, τότε για τους αγίους ενός συγκεκριμένου προσώπου υπάρχουν δύο κοινές εορτές: η μια εορτή για την ημέρα που μνημονεύεται ένας άγιος, η άλλη όταν μνημονεύονται δύο ή πολλοί άγιοι του ίδιου προσώπου. Υπάρχουν λοιπόν ακολουθίες: α) στον απόστολο και τους αποστόλους, β) στον άγιο και στους αγίους, γ) στον μοναχό και στους αγίους, δ) στον μάρτυρα και μάρτυρες, ε) στον άγιο μάρτυρα και αγίους μάρτυρες, στ) στον μάρτυρα και στους οσιομάρτυρες, ζ) στον μάρτυρα και μάρτυρες, η) στην ευλαβή σύζυγο. Εκτός από τις ακολουθίες των αγίων, το Γενικό Μηναίο περιέχει γενικές εορτές των εορτών του Κυρίου, της Θεοτόκου, του Σταυρού, των Αγγέλων, του Προδρόμου και των Συνόδων. Οι υπολογισμένες διαδοχές του Κυρίου, της Μητέρας του Θεού και άλλων εορτών έχουν γενικό περιεχόμενο. άρα μπορούν να ψάλλονται σε κάθε εορτή του Κυρίου, της Θεοτόκου κ.λπ. Στην Εκκλησία το Γενικό Μεναίο έχει δύο χρήσεις. Πρώτον, είναι απαραίτητο κατά το Μηνιαίο Μηναίο, όταν χρειάζεται να τελούνται λειτουργίες για τέτοιους αγίους που είτε δεν έχουν διαδοχές στο Μηναίο Μηναίο, είτε παρόλο που έχουν, δεν περιέχουν όλες τις προσευχές που πρέπει να ψάλλονται κατά τη λειτουργία, για παράδειγμα, σε έναν άγιο ναού. Δεύτερον, στις φτωχές εκκλησίες και όπου γίνονται λειτουργίες μόνο τις αργίες, το Γενικό Μεναίο αντικαθιστά την έλλειψη άλλων λειτουργικών βιβλίων και, κυρίως, αντικαθιστά το Μηνιαίο Μηναίο. Τριώδιον ονομάζονται δύο λειτουργικά βιβλία, τα οποία περιέχουν ακολουθίες με μεταβλητές προσευχές για τις κινούμενες ημέρες λατρείας του ετήσιου κύκλου και μεταξύ των προσευχών έχουν τρία τραγούδια, δηλαδή ημιτελείς κανόνες, που δεν αποτελούνται από 9 ή 8 άσματα, αλλά από τρία (τρία άσμα), τέσσερα (τετράγουδα). Τα βιβλία ([τριώδιον) πήραν το όνομά τους από τους κανόνες των Τρυπών. Τρία τραγούδια, τέσσερα τραγούδια και δύο τραγούδια προορίζονται να τραγουδιούνται μόνο τις καθημερινές, αλλά όχι τις Κυριακές. Κατά τη διάρκεια των έξι εργάσιμων ημερών, τραγουδιούνται και τα 9 τραγούδια του κανόνα. Το Two Song αποτελείται από το 8ο και το 9ο τραγούδι. Τοποθετείται στο Τριώδιο μόνο τη Μεγάλη Τρίτη στο Ορθόδοξο. Και σε κάθε τρία τραγούδια και τέσσερα τραγούδια υπάρχουν το 8ο και το 9ο τραγούδι. Πριν από αυτά τα τραγούδια τη Δευτέρα υπάρχει το 1ο κάντο, την Τρίτη 2η, την Τετάρτη 3η, την Πέμπτη 4η, την Παρασκευή την 5η και το Σάββατο το 6ο και 7ο κάντο. Έτσι, τις καθημερινές, εκτός Σαββάτου, τραγουδιούνται τρία τραγούδια και το Σάββατο τέσσερα τραγούδια. Και τα δύο Τριώδιο μνημονεύουν διαφορετικά γεγονότα, ψάλλονται σε διαφορετικούς χρόνους και έχουν ειδικά ονόματα: το ένα ονομάζεται Τριώδιο της Σαρακοστής και το άλλο είναι το Έγχρωμο Τριώδιο. Το Τριώδιο της Σαρακοστής περιέχει ακολουθίες με τροποποιημένες προσευχές για τη λατρεία εκείνων των κινούμενων ημερών του ετήσιου κύκλου, που αποτελούν την προετοιμασία για τη Μεγάλη Σαρακοστή και την ίδια τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή, που αποτελείται από τη Μεγάλη Σαρακοστή και τη Μεγάλη Εβδομάδα 239. Οι προπαρασκευαστικές ημέρες της Σαρακοστής σημαίνουν: την Εβδομάδα (Ανάσταση) του Τελώνη και του Φαρισαίου, την Εβδομάδα (Ανάσταση) του Ασώτου, το Σάββατο και την Εβδομάδα (Κυριακή) του Κρέατος, ολόκληρη την εβδομάδα (επτά ημέρες) της Εβδομάδας του Τυριού. Με τον όρο Μεγάλη Σαρακοστή εννοούμε τη Μεγάλη Σαρακοστή και τη Μεγάλη Εβδομάδα. Το σαρακοστιανό Τριώδιο μερικές μέρες αντικαθιστά τους παρόμοιους ύμνους της Οκτώηχου με τους γνωστούς ύμνους του, και τις ημέρες εκείνες δεν ψάλλεται ο Οκτώηχος· μερικές φορές τα άσματα του Οκτώηχου συνδυάζονται με τα άσματα του Τριωδίου. Λίγες είναι οι μέρες που κατά τη διάρκεια της νηστείας του Τριωδίου δεν ψάλλονται καθόλου τα τραγούδια του Οκτώηχου. Αυτές οι ημέρες είναι: Σάββατο της Ε' Εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής - Σάββατο του Ακαθίστα, Εβδομάδα (Ανάσταση) Βάι - Δωδεκαήμερο και οι ημέρες της Μεγάλης Εβδομάδας, ξεκινώντας από τη Δευτέρα έως το Μεγάλο Σάββατο. Το σαρακοστιανό Τριώδιο και ο Οκτώηχος δεν ενώνονται να ψάλλουν όλες τις μέρες με τον ίδιο τρόπο. Τις εβδομαδιαίες ημέρες της Πεντηκοστής ψάλλονται από τον Οκτώηχο στο Ορθόδοξο: sedalny κατά τον 1ο στίχο και φωτιστικό σύμφωνα με τον κανόνα. Τυπώνονται στο ίδιο το Τριώδιο (στο τέλος), επομένως ο Οκτώηχος, όταν ψάλλεται το νηστίσιμο Τριώδιο, δεν χρειάζεται αυτές τις μέρες. Τις ημέρες της Εβδομάδας του Τυριού, εκτός Σαββάτου, το Τριώδιο της Σαρακοστής μάς κατευθύνει να πάρουμε από τον Οκτώηχο, εκτός από τα κατά τον 1ο στίχο και φώτιστα σφραγίσματα, και τη στίχη του «Εκέκαψα στον Κύριο» και κανόνες. Τις καθημερινές της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, κατά το άσμα των Τρισόγων, δεν ψάλλονται οι κανόνες του Οκτώηχου· Τα Trisongs τα αντικαθιστούν πλήρως. Την Εβδομάδα του Τυριού, κατά τη διάρκεια του τραγουδιού των Τριών Ασμάτων, ψάλλονται οι κανόνες του Οκτώηχου. Τα τρία τραγούδια αντικαθιστούν μόνο εκείνα τα τραγούδια του κανόνα του Octoechos στα οποία εμφανίζονται τα τρία τραγούδια, δηλαδή τη Δευτέρα - το 1ο, 8ο και 9ο τραγούδι, την Τρίτη - το 2ο, 8ο και 9ο κ.ο.κ. Τις Κυριακές της Τεσσαρακοστής, η Εκκλησία αναθέτει περισσότερες προσευχές από την Οκτώηχο. στη συνέχεια, με κάθε τύπο προσευχής του Τριωδίου της Σαρακοστής, υπάρχουν ύμνοι που δοξάζουν την ανάσταση του Χριστού. Όμως στις ίδιες τις ακολουθίες του Τριωδίου δεν τυπώνονται οι ύμνοι του Οκτώηχου, αλλά μόνο υποδεικνύονται. Οι Κυριακάτικοι ύμνοι δεν ακυρώνονται στη Σαρακοστή όλες τις Κυριακές, εκτός από την Εβδομάδα των Βαΐων, τη δωδέκατη αργία, κατά την οποία αντικαθίστανται από ύμνους της εορτής (Σαρακοστή Τριώδιο). Κατά τη διάρκεια της νηστείας του Τριωδίου, υπάρχουν μέρες που δεν ψάλλεται το Μηναίο 240, αλλά αντί για τις προσευχές του στις θείες ακολουθίες ψάλλονται ύμνοι από το Τριώδιο της Σαρακοστής και υπάρχουν μέρες που ψάλλονται κάποιοι ύμνοι του Μηναίου. Οι ημέρες κατά τις οποίες, όταν ψάλλεται το Τριώδιο της Σαρακοστής, δεν ψάλλεται το Μηναίο του Μήνα, είναι οι εξής: πρώτον, όλες οι Εβδομάδες (Κυριακές) του Τριωδίου της Σαρακοστής, από την Εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου έως την Εβδομάδα των Βαΐων, συμπεριλαμβανομένης. Δεύτερον, Τετάρτη και Παρασκευή της 8ης εβδομάδας, Πέμπτη της 5ης εβδομάδας 241 - ο μεγάλος κανόνας. Τρίτον, Σάββατα: κρέας 242, τυρί, 1η και 5η εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, Σάββατο του Λαζάρου. τέταρτον, τις ημέρες της Μεγάλης Εβδομάδας 243. Τις καθημερινές των άλλων εβδομάδων, ακόμη κι αν δεν υπάρχει μνήμη του μεγάλου αγίου, ψάλλονται οι ύμνοι του Μηνιαίου Μηναίου, δηλαδή: τρία ή τέσσερα στιχερά στο «Εκέκραξα στον Κύριο» και ένας κανόνας για τον άγιο που ήρθε. Ταυτόχρονα, να σημειωθεί: όταν μνημονεύεται ο άγιος τέτοια ημέρα της εβδομάδας, που στο Τριώδιο της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, εκτός από τον τρίκανον, υπάρχει και κανόνας, τότε όλα εκείνα τα τραγούδια του κανόνα του Μηναίου, που είναι και στον τρίκανο ή στο τετρακανάλιο που συνέβη εκείνη την ημέρα, αφήνονται και δεν είναι. Αλλά τα τραγούδια του Μηναίου που ακυρώνονται κατά το άσμα του Τρισόγουδου τραγουδιούνται την ίδια μέρα, συνδέονται μόνο με άλλα τραγούδια του κανόνα, και όχι όπως τα τραγούδια του κανόνα του Οκτώηχου, που, που δεν τραγουδιούνται όταν ψάλλεται το Τρίφωνο (π.χ. την Εβδομάδα του Τυριού), δεν τραγουδιούνται καθόλου εκείνη την ημέρα. Αν όμως κάποια μέρα ματαιωθεί ολόκληρη η ακολουθία του Μεναίου, τότε ψάλλεται άλλη μέρα. Οι προσευχές του Τριωδίου της Τεσσαρακοστής χαρακτηρίζονται στα λειτουργικά βιβλία με τη λέξη «ημέρα», για παράδειγμα: «αυτοσυμφωνημένος για την ημέρα» κ.λπ. Πάνω τους υπάρχει συχνά μια επιγραφή: «αυτοσυμφωνημένος μέχρι την ημέρα». Επομένως, στο Τυπικό, στις οδηγίες για τις ημέρες ψαλμωδίας του Τριωδίου της Σαρακοστής (στο κεφ. 49), οι λέξεις «αυτοσυμφωνημένος μέχρι την ημέρα» πρέπει να σημαίνουν τις προσευχές, όχι την Οκτώηχο (ημέρα), αλλά το Τριώδιο. Οι προσευχές του Οκτώηχου για αυτές τις μέρες προσδιορίζονται στο Τυπικό είτε με το όνομα του βιβλίου του Οκτώηχου είτε από το περιεχόμενο των ψαλμών είτε με τη λέξη: «φωνή». Έτσι λοιπόν στο Τυπικό διαβάζουμε: «sedalny Octoechos», «sedalny Apostolsky», «Trient voices» κλπ. αφού στο Τριώδιο της Σαρακοστής υπάρχουν σχεδόν καθημερινά κάποιου είδους ψαλμωδίες δύο δημιουργών, τότε στο Τυπικό τα άσματα ορίζονται με τα ονόματα των δημιουργών, και έτσι διαφέρουν μεταξύ τους244. Το έγχρωμο τριώδιο περιέχει ακολουθίες με μεταβλητές προσευχές για τη λατρεία εκείνων των κινούμενων ημερών του ετήσιου κύκλου, που ξεκινούν με το Πάσχα και τελειώνουν με την Κυριακή (Ανάσταση) των Αγίων Πάντων 245. Το Έγχρωμο Τριώδιο ψάλλεται μαζί με τον Οκτώηχο, αλλά διαφορετικά από το νηστίσιμο Τριώδιο. Πρώτον, στο Έγχρωμο Τριώδιο, στην ακολουθία των εβδομάδων. ημέρες, ως επί το πλείστον οι προσευχές της Οκτώηχου βρίσκονται όχι μόνο από τις διαδοχές των καθημερινών, όπως στο Τριώδιο της Σαρακοστής, αλλά και από τις Κυριακές. Δεύτερον, οι προσευχές του Οκτώηχου περιλαμβάνονται στο Έγχρωμο Τριώδιο ή ανατίθενται για τραγούδι σε αυτό, σύμφωνα με τη σειρά των φωνών, με άμεση ένδειξη ποιες φωνές των προσευχών του Οκτώηχου ψάλλονται κάθε εβδομάδα και εβδομάδα. ενώ στο Τριώδιο της Σαρακοστής, όταν υποδεικνύονται οι προσευχές της Οκτώηχου, δεν αναφέρεται από ποια φωνή πρέπει να ψάλλονται· γιατί στις Εβδομάδες και τις Εβδομάδες που ψάλλεται το Τριώδιο της Σαρακοστής, οι φωνές σε διαφορετικά χρόνια δεν είναι ίδιες, αλλά διαφορετικές. Κατά το άσμα του Έγχρωμου Τριωδίου υποδεικνύονται οι ίδιες φωνές τόσο για τις Εβδομάδες όσο και για τις ημέρες των εβδομάδων για όλα τα χρόνια. Οι φωνές για το τραγούδι, καθώς και οι ίδιες οι προσευχές του Οκτώηχου, αποδίδονται στο Έγχρωμο Τριώδιο ως εξής: την εβδομάδα του Πάσχα ορίζεται ειδική φωνή για κάθε μέρα και οι ύμνοι του Οκτώηχου περιλαμβάνονται στις ακολουθίες του Τριωδίου για κάθε μέρα από μια ειδική φωνή. Έτσι, μετά το Πάσχα, που το Μεγάλο Σάββατο στον Εσπερινό (πριν τη λειτουργία), ψάλλονται οι Κυριακάτικοι ύμνοι της Οκτώηχου (στιχέρα στο «Εκέκραξα στον Κύριο») στον πρώτο τόνο, τη Δευτέρα ψάλλονται οι ύμνοι της Οκτώηχου στο Τριώδιο του δεύτερου τόνου, την Πέμπτη στον τρίτο έως τον ένα. έκτο, το Σάββατο στον όγδοο τόνο. Μετά την Εβδομάδα (Ανάσταση) ο Άγιος Θωμάς στις διαδοχές του Έγχρωμου Τριωδίου περιέχει τις προσευχές του Οκτώηχου για όλες τις ημέρες κάθε εβδομάδας από μία φωνή, αλλά ειδικές για κάθε μέρα. Οι Φωνές των Εβδομάδων και των Εβδομάδων ακολουθούν με αυτή τη σειρά: την εβδομάδα του Αγίου Θωμά τα τραγούδια του Έγχρωμου Τριωδίου (ο Οκτώηχος δεν ψάλλεται αυτήν την ημέρα) τραγουδιούνται στον πρώτο τόνο και τις καθημερινές αυτής της εβδομάδας στις διαδοχές του Έγχρωμου Τριωδίου υπάρχουν τραγούδια του Οκτώηχου στον 1ο έως. Την Κυριακή των Μυροφόρων και τις ημέρες της εβδομάδας που ακολουθεί ψάλλονται τα τραγούδια του Οκτώηχου στον 2ο τόνο, την Εβδομάδα και την Εβδομάδα του Παραλυτικού -στον 3ο τόνο, την Εβδομάδα και την Εβδομάδα του Σαμαρείτη-στον 4ο τόνο, την Εβδομάδα και την Εβδομάδα της 5ης έως την Κυριακή. ο 6ος τόνος, την Κυριακή Την Πεντηκοστή, ψάλλονται τα τραγούδια του Έγχρωμου Τριωδίου (ο Οκτώηχος δεν ψάλλεται αυτήν την ημέρα) στον 1ο τόνο· την Κυριακή των Αγίων Πάντων ψάλλονται τα τραγούδια του Οκτώηχου στον 8ο τόνο. Το Έγχρωμο Τριώδιο, όπως και το Σαρακοστιανό Τριώδιο, άλλοτε αντικαθιστά το Μηναίο και άλλοτε ψάλλεται μαζί του. Το Τριώδιο αντικαθιστά πλήρως το Μηναίο: τις ημέρες της εβδομάδας του Πάσχα, όλες τις Εβδομάδες (Αναστάσεις) της Πεντηκοστής, την ημέρα του Μεσοκαλόκαιρου και της δωρεάς του, τη Δόση του Πάσχα, την ημέρα της Ανάληψης και το δώρο του, το Σάββατο πριν από την Πεντηκοστή, την Πεντηκοστή, την ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος. Οι λειτουργίες των παραληφθέντων αγίων αυτές τις ημέρες (εξαιρουμένων των υπηρεσιών για τη μέση αργία, για παράδειγμα, 23 Απριλίου, 8 Μαΐου ή ο ναός) αναβάλλονται για άλλες ημέρες. Τις καθημερινές (εκτός Σαββάτου πριν από την Πεντηκοστή), το Έγχρωμο Τριώδιο συνδυάζεται με τα άσματα του Μηναίου. Ξεκινώντας από την εβδομάδα του Αγίου Θωμά, ο καταστατικός χάρτης της εκκλησίας ορίζει την ψάλληση των ακόλουθων ύμνων του Μηναίου τις καθημερινές: α) στον Εσπερινό - τρία στιχερά στο «Εκέκαψα στον Κύριο». β) στο Matins – canon for four. Από το Μηναίο όμως ψάλλονται περισσότεροι ύμνοι αν γίνεται μνημόσυνο μεγάλου αγίου ή ναός αγίου. Οι προσευχές του Έγχρωμου Τριωδίου χαρακτηρίζονται στα λειτουργικά βιβλία ως εξής: 1) Αν το Τυπικό υποδεικνύει τους ύμνους που ψάλλονταν την ημέρα του Πάσχα, τότε ονομάζονται λέξη «Πάσχα», π.χ. 2) Η έκφραση «τα στηχήρα ανασταίνουν» είναι ένδειξη όχι της πασχαλινής στιχέρας (Τριώδιου), αλλά της κυριακάτικης στιχέρας της Οκτώηχου. Ομοίως, οι εκφράσεις «στιχέρον της εορτής», «χορωδία της εορτής», που απαντώνται στο μηνιαίο κείμενο του Τυπικού όταν δηλώνουν τη λειτουργία του Ευαγγελισμού την εβδομάδα του Πάσχα, δηλώνουν τους ύμνους όχι του Πάσχα, αλλά του Μηναίου. 3) Όταν τις άλλες ημέρες του ψαλμωδίου του Τριωδίου διαβάζουμε: «κοντάκιο της εορτής», «κανόνας της εορτής», τότε ως αργία θα πρέπει να εννοούμε όχι την αργία του Πάσχα και όχι το Μηναίο, αλλά την εορτή της Εβδομάδας (ανάσταση) του Τριωδίου, για παράδειγμα, την Εβδομάδα των Μυροφόρων, την Εορτή των Μυροφόρων, την Παραλυτική. γενικά μια αργία που συνέβαινε επτά, οκτώ, και τις περισσότερες φορές δύο, τρεις ημέρες πριν από τη μέρα στη διαδοχή της οποίας διαβάζουμε τις υποδεικνυόμενες εκφράσεις. Ομοίως, οι εκφράσεις «κανόνας της Εορτής της Εβδομάδας», «κανόνας του Τριωδίου» είναι ενδείξεις του κανόνα της Εορτής των Μυροφόρων, Μεσονυκτίων κ.λπ. «στην ημέρα», για παράδειγμα: «στον στίχο του Τριωδίου την ημέρα», υποδεικνύουν τραγούδια που ανήκουν σε μια συγκεκριμένη ημέρα, στα τραγούδια του Έγχρωμου Τριωδίου (και όχι του Οκτώηχου). Και ανήμερα του Αγίου Γεωργίου (23 Απριλίου), που έγινε την εβδομάδα του Πάσχα, υποδεικνύεται στον Εσπερινό το προκείμενο της ημέρας. Λέγοντας ημέρα προκείνης εννοούμε το μεγάλο προκείμενο που ορίζεται στο Έγχρωμο Τριώδιο. Τα τραγούδια του Octoechos όταν τραγουδούν το Tsvetnaya Triodion προσδιορίζονται όχι με τη λέξη "ημέρα", αλλά από μια ένδειξη του περιεχομένου τους, για παράδειγμα: "sedalen touch, to the cross" κ.λπ. Μερικές ακολουθίες του Σαρακοστού και του Έγχρωμου Τριωδίου δημοσιεύονται σε χωριστά βιβλία. αυτό συμβαίνει σε ειδικά βιβλία για την ακολουθία της πρώτης και της Μεγάλης Εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, την ακολουθία των ημερών του Πάσχα, της Αναλήψεως και της Πεντηκοστής. Σε ειδικό βιβλίο με τίτλο «Ακολουθία κατά την Αγία και Μεγάλη Εβδομάδα του Πάσχα και σε όλη τη Λαμπρή Εβδομάδα», εκδ. στη Μόσχα τελείται η κηδεία των εκλιπόντων την εβδομάδα του Πάσχα. Το Ιρμολόγιον (Εἰρμολόγιον) περιέχει, για κινούμενες και σταθερές λατρευτικές ημέρες, εκείνα τα προσευχητάρια που μπορούν να αλλάξουν και μερικά που δεν μπορούν να αλλάξουν, τα οποία ορίζονται από την Ορθόδοξη Εκκλησία για ψαλμωδία (και όχι για ανάγνωση) κατά τη λατρεία. Τα περιεχόμενα του Ιρμολογίου εξάγονται κυρίως από διάφορα λειτουργικά βιβλία. Περιέχει: 1) Irmoses ει=ρμός, από τον οποίο ο Irmologius έλαβε το izvapie του. 2) Όλες εκείνες οι προσευχές που ψάλλονται από τους ψάλτες στις λειτουργίες - ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και τα Προηγιασμένα Δώρα. 3) Θεοτόκος: α) Κυριακάτικος Οκτώηχος οκτώ φωνών, αλλιώς λεγόμενοι «δογματικοί», ψάλλεται στον Εσπερινό μετά τη στιχήρα στο «Εκέκραξα τω Κυρίω» και στη στιχηρά. β) Η Θεοτόκος των οκτώ φωνών, που όταν υπάρχει «Δόξα» στον άγιο στο Μηναίο, δηλ. το τροπάριο στο «Δόξα», ψάλλονται στο «Και νυν» κατά τη φωνή του τροπαρίου που ψάλλεται στο «Δόξα» ή, στη γλώσσα του καταστατικού, «κατά φωνήν». Στη συνέχεια, το Ιρμολόγιο περιέχει τους ακόλουθους ύμνους: 4) Τριάδα φωνές? τροπάρια που ψάλλονται για τον «Άμωμο»: α) Κυριακή (Α=ναστάσιμα) και β) για τους αναχωρητές (Νεκρώσιμα) πολυέλαιο και μεγέθυνση· ηρεμιστικά αντίφωνα. 5) Οι ύμνοι που ψάλλονται πριν και μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, ήτοι: α) Κυριακή πρωϊνό προκείμνας σε οκτώ φωνές· β) τραγούδι: «Έχοντας δει την Ανάσταση του Χριστού». γ) τροπάρια: «Ο απόστολος διά προσευχών» και ψάλλεται αντ' αυτού - α) τροπάρια: «Ανοίξτε μου τη μετάνοια» 246· β) ειδικοί στίχοι για κάποιες εορτές του Κυρίου και της Θεοτόκου. 6) Άσμα της Αγίας Γραφής, που ονομάζονται «προφητικά» 247, που ψάλλονται πριν από τον κανόνα. Ταυτόχρονα, υποδεικνύεται πώς ψάλλονται οι στίχοι αυτών των τραγουδιών ή, σύμφωνα με τα λόγια του Τυπικού, σε συνδυασμό με τα τροπάρια των κανόνων - σε μη γιορτές, σε αργίες και στη Σαρακοστή, με άλλα λόγια, φαίνεται τι σημαίνει ο στίχος: «Ψάλλουμε στον Κύριο» και «Ψάλλουμε και τα δύο όταν συμβαίνουν στον Κύριο». Ένδειξη της διαφοράς μεταξύ του ενός και του άλλου στίχου βρίσκεται μόνο στο Ιρμολόγιο. 7) Χορωδίες για το ένατο άσμα του κανόνα του Matins, που ψάλλεται στις εορτές του Κυρίου και της Θεοτόκου. 8) Το άσμα «Κάθε πνοή ας δοξάζει τον Κύριο» και «Δόξα τον Κύριο από τον ουρανό» και ένδειξη για το πώς και πότε ψάλλονται και τα δύο. Έπειτα - η στιχέρα: «Ευλογημένη η Θεομήτορα» και η μεγάλη Δοξολογία. Το βιβλίο Τυπικόν (Τυπικόν, από τύπος) τύπος, εικόνα, περίγραμμα ή χάρτης περιέχει κυρίως οδηγίες για το ποιες ημέρες και ώρες, ποιες θείες ακολουθίες και με ποια σειρά πρέπει να γίνονται οι προσευχές που περιλαμβάνονται στο Βιβλίο της Υπηρεσίας. Βιβλίο Ωρών και ιδιαίτερα το Οκτώηχο, τα Μεναία και το Τριώδιο. Το βιβλίο Τυπικόν χωρίζεται, ανάλογα με το περιεχόμενό του, σε τρία μέρη. Το πρώτο μέρος (από το 1ο έως το 47ο κεφάλαιο), το οποίο μπορεί να ονομαστεί «γενικό», περιέχει γενικές οδηγίες: α) σχετικά με τη σειρά των προσευχών και των ιερών τελετουργιών, στις οποίες πρέπει να βρίσκονται κατά τη διάρκεια της δημόσιας λατρείας ορισμένες ημέρες (από το 1ο έως το 26ο κεφάλαιο). β) για την προσευχητική διάθεση στην οποία πρέπει να βρίσκονται όσοι προσεύχονται κατά τις θείες ακολουθίες (από το 26ο έως το 31ο κεφάλαιο). γ) για τον τρόπο ζωής των μοναχών από το 31ο έως το 47ο κεφάλαιο). Το δεύτερο μέρος (από το κεφάλαιο 47 έως το 52), που μπορεί να ονομαστεί «ιδιωτικό», περιέχει συγκεκριμένες οδηγίες για κάθε μέρα του χρόνου σχετικά με τις προσευχές, τις ιερές τελετές και τη σειρά τους κατά τη λατρεία, με άλλα λόγια, περιέχει συγκεκριμένες ακολουθίες για κάθε ημέρα του χρόνου. Το τρίτο μέρος (από το κεφάλαιο 52 έως το τέλος του βιβλίου) είναι, λες, μια εφαρμογή και προσθήκη στο 1ο και 2ο μέρος του Τυπικού. Περιέχει: α) γενικές οδηγίες για μερικά σύντομα άσματα που ψάλλονται σε συνέχεια των ετήσιων και εβδομαδιαίων κύκλων, οδηγίες που δεν περιλαμβάνονται ούτε στο γενικό ούτε στο ειδικό μέρος του Τυπικού. και β) παραθέτει τους ίδιους τους ύμνους που υποδεικνύονται σε αυτό το μέρος, ήτοι: Κοντάκια, τροπάρια, ύπακοι, εξαποστηλάρια, φωτιστικά, τριάδα, πρόκεμνα, αλληλούια, μυστήρια, χοροί. Δεδομένου ότι στον εβδομαδιαίο κύκλο οι κύριες διαφορές είναι οι υπηρεσίες των Εβδομαδιαίων Ημερών (Κυριακές), οι υπηρεσίες των Εβδομαδιαίων Ημερών, εκτός Σαββάτου, και οι Ακολουθίες των Ημερών του Σαββάτου. τότε στις τάξεις και τις ακολουθίες του Τυπικού υπάρχουν γενικές οδηγίες τριπλού τύπου. Καταρχήν αναγράφεται η σειρά εξυπηρέτησης του Εβδομαδιαίου. Διαφορετικά τελείται η λειτουργία για την ημέρα της εβδομάδας (Κυριακή) αν γίνεται ολονύκτια αγρυπνία και διαφορετικά αν δεν υπάρχει αγρυπνία. Το Τυπικό δηλώνει πρώτα τη λειτουργία όταν τελείται η αγρυπνία. Στο 1ο κεφάλαιο γίνεται η «ιεροτελεστία του μικρού εσπερινού» και στο 2ο κεφάλαιο υπάρχει «η ιεροτελεστία του μεγάλου εσπερινού, δηλαδή η κατανυκτική αγρυπνία και τα κυριακάτικα τάματα». Αυτές οι τελετές βρίσκονται επίσης στο Βιβλίο της Υπηρεσίας, στην Οκτώηχο και σε άλλα λειτουργικά βιβλία. Σε αυτές τις ιεροτελεστίες, υποδεικνύονται τόσο αμετάβλητες όσο και μεταβλητές προσευχές των αναφερόμενων λειτουργιών, αλλά οι τροποποιημένες προσευχές είναι μόνο αυτές που πρέπει να διαβάζονται ή να ψάλλονται την Εβδομάδα (Ανάσταση), εάν δεν υπάρχει έστω και μικρή αργία σε αυτές. Εάν συμβαίνουν διαφορετικές αργίες την Εβδομάδα (Ανάσταση), τότε υπάρχει αλλαγή στις αλλαγμένες προσευχές, και αυτό υποδεικνύεται στα ακόλουθα κεφάλαια, δηλαδή: το 3ο, το 4ο και το 5ο. Υποδεικνύουν τις μεταβαλλόμενες προσευχές που πρέπει να γίνονται στην αγρυπνία την Κυριακή (την Κυριακή), εάν την ημέρα αυτή γίνεται η μνήμη κάποιου αγίου, για τον οποίο, σύμφωνα με τον καταστατικό, πρέπει να γίνεται αγρυπνία τις καθημερινές (κεφ. 3) ή πολυελεύς (κεφ. 4), ή άγιος θα γίνει, ψάλλεται στις 6, χωρίς να έχει πολυελεύον (κεφ. 5). Σε αυτά τα κεφάλαια δεν υπάρχουν ενδείξεις για αμετάβλητες προσευχές κατά τη διάρκεια της λατρείας. γιατί αναφέρονται στο 1ο και 2ο κεφάλαιο και είναι ίδιες για όλες τις αργίες που αναφέρονται στο 3ο, 4ο και 5ο κεφάλαιο του Τυπικού. Αφού ορίζει τις ιεροτελεστίες για την τέλεση της αγρυπνίας, το Τυπικό λέει, στο Κεφάλαιο 6, ποιες ημέρες γίνονται οι αγρυπνίες. Το 7ο κεφάλαιο περιέχει τους κανονισμούς για τη λατρεία τις Κυριακές, αν και την παραμονή αυτών. Για καμία περίσταση δεν γίνεται ολονύχτια αγρυπνία. Τότε δεν ψάλλεται Μικρός Εσπερινός, αλλά τελείται μόνο Μέγας Εσπερινός, και ο τελευταίος τελείται χωριστά από τον Όρθρο, ενώνοντας με Compline, και ο Όρθρος τελείται χωριστά από τον Εσπερινό, στον δικό του χρόνο. Το Midnight Office συνδέεται με το Matins. Στο 7ο κεφάλαιο υποδεικνύονται προσευχές αμετάβλητες και μεταβλητές και κυρίως η πρώτη. Τα κεφάλαια που εξετάστηκαν υποδεικνύουν την ώρα κατά την οποία θα πρέπει να ξεκινήσουν ορισμένες λειτουργίες, αλλά δεν υποδεικνύουν την ώρα για τη λειτουργία. Το Κεφάλαιο 8 του Τυπικού μιλάει για το ποιες ώρες πρέπει να ξεκινά η λειτουργία κατά τη διάρκεια της Εβδομάδας και στις μεγάλες, μεσαίες και μικρές γιορτές. Μετά τις οδηγίες για τον τρόπο λειτουργίας τις Κυριακές, το Τυπικό περιέχει οδηγίες για τις λειτουργίες τις καθημερινές, εκτός Σαββάτου. Το 9ο κεφάλαιο αναγράφεται ως εξής: «Σχετικά με το κατάλληλο σημάδι για κάθε μέρα, εδώ υπάρχουν οδηγίες για τον Εσπερινό και το Όρθρο των ημερών της εβδομάδας, και σε αυτά ψάλλουμε Αλληλούια, και για την πρώτη ώρα». Αυτός ο τίτλος ξεχωρίζει μερικές μέρες της εβδομάδας από άλλες μέρες που τραγουδιέται το «Αλληλούια». Με το να ψάλλουμε «Αλληλούια» εννοούμε το άσμα που γίνεται στο Matins μετά την ανάγνωση των Εξαψαλμών. Σε ορισμένες ημέρες του χρόνου, αντί για το «Αλληλούια», τραγουδιέται το «Ο Θεός είναι ο Κύριος». Όταν τραγουδάτε τα «Αλληλούια» και «Ο Θεός είναι ο Κύριος», υπάρχουν άνισες τροποποιημένες προσευχές κατά τη δημόσια λατρεία. Χαρακτηριστικά στις ακολουθίες κατά τη διάρκεια του ψαλμού του «Ο Θεός είναι ο Κύριος» και όταν ψάλλεται το «Αλληλούια» τις ημέρες της εβδομάδας, εκτός Σαββάτου, εκτίθενται στο 9ο κεφάλαιο. Επιπλέον, θα πρέπει να τα δούμε στο 2ο μέρος του Τυπικού: στο Μηνιαίο Βιβλίο, υπό την 14η Νοεμβρίου και στο Τριώδιο - ιδίως στη διαδοχή της Τυροβδομάδας και της πρώτης της Σαρακοστής. Η έκφραση: «ψάλλουμε Αλληλούια», που βρίσκεται στο μηνιαίο κείμενο του Τυπικού, δηλώνει τις προσευχές των καθημερινών, εκτός του Σαββάτου. Εφόσον στο 2ο, 3ο, 4ο, 9ο και άλλα κεφάλαια του Τυπικού, που υποδεικνύουν πώς πρέπει να τελείται η λειτουργία τις Εβδομαδιαίες και τις Εβδομαδιαίες ημέρες, λέγεται συχνά ότι σύμφωνα με τον κάθισμα στο Μάτιν υπάρχει «διάβασμα στο Ευαγγέλιο», «διάβασμα στο Επεξηγηματικό Ευαγγέλιο», μετά στο Κεφάλαιο 10 από ποια βιβλία προέρχεται και από ποια σειρά φαίνεται. Μετά τη γενική ακολουθία (Κεφάλαιο 9) για τις ημέρες της εβδομάδας, το Κεφάλαιο 11 περιέχει γενικές οδηγίες σχετικά με την ψαλμωδία των κανόνων στο Matins τις ημέρες της εβδομάδας. Αν και στο μηνιαίο κείμενο του Τυπικού, σχεδόν σε κάθε ακολουθία, φαίνεται πόσα τροπάρια από τους κανόνες του Μηναίου και από τους κανόνες του Οκτώηχου πρέπει να ψάλλονται ή να διαβάζονται στο Ορθόδοξο· αλλά στο μηνιαίο κείμενο του Τυπικού αυτό δηλώνεται χωρίς διάκριση στις ημέρες της εβδομάδας. Εν τω μεταξύ, στο Octoechos υπάρχουν δύο κανόνες για τους Matins κάθε μέρα, και οι κανονισμοί σχετικά με το τραγούδι τους είναι διαφορετικοί σε διαφορετικές καθημερινές. Το καταστατικό για μια τέτοια διαφορά φαίνεται στο 11ο κεφάλαιο. Ακολουθώντας τις οδηγίες για υπηρεσίες τις Εβδομαδιαίες και τις Εβδομαδιαίες ημέρες. Εκτός από το Σάββατο, το Τυπικό περιέχει οδηγίες για τις λειτουργίες του Σαββάτου. Οι αλλαγμένες προσευχές στις λειτουργίες του Σαμπάτ είναι διαφορετικές: α) όταν ψάλλεται το «Ο Θεός είναι ο Κύριος» και δεν υπάρχει πολυέλαιος. β) άλλα, όταν γίνεται πολυέλεος ή αγρυπνία· γ) άλλα, όταν το «Αλληλούια» τραγουδιέται στο Matins. Ενδείξεις των τροποποιημένων προσευχών για αυτά τα Σάββατα βρίσκονται στα κεφάλαια 12, 13 και 15. Το 14ο κεφάλαιο, μετά το ένα (13ο), που μιλάει για τη λειτουργία του Σαββάτου, εάν ψάλλεται «Αλληλούια» (σχετικά με τη λειτουργία για τους νεκρούς), υποδηλώνει τις μεταβλητές και αμετάβλητες προσευχές που γίνονται σε μια ειδική λειτουργία για τους νεκρούς. Μετά την παρουσίαση των γενικών τελετουργιών και ακολουθιών ακολουθεί στο Τυπικό. Από το 16ο έως το 22ο κεφάλαιο, γενικός χάρτης σχετικά με ορισμένους ύμνους και αναγνώσματα σε ορισμένους τύπους ημερών, και συγκεκριμένα: α) για τα λυχνάρια στο Matins (κεφάλαιο 16). β) σχετικά με τη στιχουργία του Ψαλτηρίου (Κεφάλαιο 17), δηλ. με ποια σειρά πρέπει να είναι η συνηθισμένη ανάγνωση του Ψαλτηρίου κατά τη δημόσια λατρεία όλες τις ημέρες του έτους, κάτι που υποδεικνύεται στο ίδιο το Ψαλτήρι. γ) Σχετικά με τη στιχουργία των τραγουδιών: «Ψάλλουμε στον Κύριο» και «Ψάλλουμε στον Κύριο» (Κεφάλαιο 18), δηλ. τα τραγούδια της Αγίας Γραφής, που υποτίθεται ότι ψάλλονται στον Όρθρο πριν από τα τροπάρια των κανόνων· δ) σχετικά με την καταβασία, «ψάλλουμε στις εορτές του Κυρίου, των Βλαδύνων και της Μητέρας του Θεού και τις Κυριακές, και σε ειδικούς αγίους όλο το καλοκαίρι» (Κεφάλαιο 19). ε) για τις μέρες κατά τις οποίες στο Matins, σύμφωνα με το 8ο τραγούδι του κανόνα, τραγουδιέται και δεν τραγουδιέται το "The Most Honest" (Κεφάλαιο 20). στ) για το πότε χρησιμοποιούνται μεταφορικά ρήματα στη λειτουργία και πότε χρησιμοποιούνται εορταστικά και ημερήσια αντίφωνα (κεφ. 21). Από το 22ο έως το 25ο κεφάλαιο συμπεριλαμβανομένου, μιλάει για ιερές τελετές που τελούνται κατά τη δημόσια λατρεία. ήτοι: α) σχετικά με το θυμιασμό από ιερέα ή διάκονο, δηλ. σε ποιες λειτουργίες, σε ποια ώρα και με ποια σειρά γίνεται το θυμικό (Κεφάλαιο 22)· β) για την αφαίρεση του πέπλου και το άνοιγμα των Βασιλικών Πυλών (κεφάλαιο 23). γ) για την ώρα του άναμματος των κεριών στις θείες ακολουθίες τις Εβδομαδιαίες, Εορτές (Κεφάλαιο 24), Εβδομαδιαίες (Κεφάλαιο 25) ημέρες. Από το 26ο έως το 31ο κεφάλαιο, ορίζονται κανόνες για όσους στέκονται στο ναό του Θεού, δηλαδή: σε ποια ώρα κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών οι αδελφοί πρέπει να στέκονται χωρίς ραβδιά (κεφάλαιο 26). how one should canonarch (Δεκανίκιον) (κεφάλαιο 27); σχετικά με τη μη χρήση απείθαρχων κραυγών όταν τραγουδάτε, από φόβο μήπως σας ξεφορτωθούν (Κεφάλαιο 28). ότι κατά τη διάρκεια ορισμένων ιερών τελετών και προσευχών πρέπει κανείς να στέκεται με αποκαλυμμένα τα κεφάλια του (κεφάλαιο 29). μην κάνετε συνομιλίες στην εκκλησία, μην εισέρχεστε ή φεύγετε κατά την ανάγνωση κ.λπ. (κεφ. 30 και 31). Από τα κεφάλαια 32 έως 36 μιλάμε για γεύματα και νηστεία. Οι οδηγίες ισχύουν πρώτα για όλους τους Χριστιανούς γενικά και μετά για τους μοναχούς, δηλαδή: στα κεφάλαια 32 και 33 ορίζεται γενικά ο κανόνας για όλους τους Χριστιανούς σχετικά με το φαγητό που τους επιτρέπεται στα γεύματα τις ημέρες της νηστείας και τις μη νηστείες. Από το 34ο κεφάλαιο μέχρι το τέλος του 1ου μέρους, δηλαδή μέχρι το 47ο κεφάλαιο του Τυπικού, υπάρχουν κανόνες που αφορούν τους μοναχούς που διαμένουν σε ξενώνα. Μιλούν για το γεύμα των μοναχών (κεφ. 35–36). για τη συμπεριφορά τους έξω από το ναό (κεφ. 37 και 38), για τα ρούχα και τα παπούτσια (κεφ. 39–40) και για την εργασία (κεφ. 41–46). Το δεύτερο μέρος του Τυπικού περιέχει ακολουθίες που περιέχουν οδηγίες αλλαγής προσευχών για όλες τις ημέρες του χρόνου, σταθερές και κινούμενες. Πριν από αυτό το μέρος υπάρχει ένα κεφάλαιο (47ο), στο οποίο εξηγούνται τα «σημεία» ή σημεία των εορτών του Κυρίου, της Θεοτόκου και των Αγίων, εκείνα τα σημεία που στο επόμενο 48ο κεφάλαιο του Τυπικού βλέπουμε συνεχώς μαζί με τις ακολουθίες. Τα σημάδια δείχνουν τη διαφορά μεταξύ μεγάλων, μεσαίων και μικρών διακοπών και των υπηρεσιών που γίνονται σε αυτές. Το 48ο κεφάλαιο του Τυπικού ονομάζεται «μήνας των λέξεων» γιατί περιέχει ακολουθίες για τους αριθμούς και των δώδεκα μηνών - για όλες τις γιορτές, τις ημέρες των εορτών, τις γιορτές των εορτών και τη μνήμη των αγίων των οποίων οι ακολουθίες γίνονται στο Μηνιαίο Μηναίο. Το Μηνιαίο Βιβλίο περιέχει επίσης κεφάλαια του Markov. Αυτό είναι το όνομα των άρθρων που έγραψε ο Μάρκος ο Ιερομόναχος, τα οποία υποδεικνύουν ποιες τροποποιημένες προσευχές θα πρέπει να υπάρχουν στην υπηρεσία εάν γίνονται οι γιορτές της Μητέρας του Θεού ή μετά τις γιορτές και ο εορτασμός κάθε δωδέκατης αργίας την Εβδομάδα (Ανάσταση) ή εάν τέτοιες αργίες γίνονται τις καθημερινές και τις καθημερινές της Τριωδίας και των Χρωμάτων. Στο Τυπικό, στο Μηνιαίο Μηναίο και Τριώδιο, γράφεται κατά των οδηγιών το εξής: ##Μ##, δηλ. Μάρκος. Ο μήνας αρχίζει την 1η Σεπτεμβρίου, κατά την οποία η Ορθόδοξη Εκκλησία γιορτάζει την έναρξη του κατηγορητηρίου, και τελειώνει τον Αύγουστο. Όπως ακριβώς το 48ο κεφάλαιο αποκαλείται «μηνιαίος λόγος» από τις ενδείξεις των υπηρεσιών του Μηνιαίου Μηναίου. Το 49ο και το 50ο κεφάλαιο ονομάζονται «Τριώδιο» γιατί στη διαδοχή αυτών των κεφαλαίων υποδεικνύεται η ψαλμωδία του Σαρακοστού και του Έγχρωμου Τριωδίου. Στο 49ο κεφάλαιο υπάρχουν ακολουθίες για τις ημέρες προετοιμασίας της Σαρακοστής και για την ίδια τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή, δηλαδή από την Εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου μέχρι το Πάσχα. Το 50ο κεφάλαιο, που φέρει τον τίτλο «Πεντηκοστάριον», περιέχει ακολουθίες για τις ημέρες που ξεκινούν από την ημέρα του Αγίου Πάσχα και εκτείνονται μέχρι την Κυριακή των Αγίων Πάντων. Όσο για το ποιες προσευχές πρέπει να διαβάζονται και να ψάλλονται, εάν τις ημέρες του ψαλμωδίου του Τριωδίου γίνονται σταθερές αργίες (Μηναίον), για παράδειγμα: οι 40 Μάρτυρες (9 Μαρτίου), ο Ευαγγελισμός (25 Μαρτίου), - πρέπει να κοιτάξετε στο μηνιαίο βιβλίο του Τυπικού την ημερομηνία που γιορτάζεται η (καθορισμένη) αργία. Το Κεφάλαιο 51 μιλάει για την τήρηση της Νηστείας του Πέτρου, που ακολουθεί την Πεντηκοστή. Αυτό το κεφάλαιο χρησιμεύει ως το συμπέρασμα του Τριώδιο. Το τρίτο μέρος του Τυπικού είναι, λες, προσθήκη στο 1ο και στο 2ο μέρος του. Περιέχει: α) ενδείξεις για μερικές σύντομες, μεταβλητές προσευχές, οι κανόνες των οποίων δεν είναι οι ίδιοι σε διαφορετικές ημέρες της ίδιας εβδομάδας, αλλά είναι κοινοί για τις περισσότερες εβδομάδες του χρόνου. β) τις ίδιες τις προσευχές στις οποίες υπάρχουν ενδείξεις σε αυτό. Στο 52ο κεφάλαιο, με το οποίο αρχίζει το Γ' μέρος του Τυπικού, λέγεται για την απόλυση (Α=πολυτίκιον) τροπάρια και κοντάκια, και αναφέρεται πώς λέγονται στον Εσπερινό, στο Ορθόδοξο, στο Όρθρο κατά το «Θεό Κύριο», κατά τις ώρες, στη Λειτουργία στην είσοδο και την εβδομάδα. Ακολουθώντας αυτές τις οδηγίες, τυπώνονται τα ίδια τα άσματα. Το 53ο κεφάλαιο περιέχει Κυριακάτικους ύμνους και συγκεκριμένα: την απόλυση Κυριακάτικη τροπάρια και των οκτώ φωνών με την Θεοτόκο και τα υπάκια και τα κοντάκια, καθώς και προκεμένη για τα τάματα πριν από το Ευαγγέλιο και στη λειτουργία και αλληλούια. Για να μάθουμε ποια φωνή πρέπει να τραγουδά σε μια συγκεκριμένη εβδομάδα, για το σκοπό αυτό στο 54ο κεφάλαιο φαίνεται ποια εποχή του χρόνου ξεκινά κάθε πυλώνας φωνών. Έχοντας μάθει από την Ίνντικτιον και το Οπτικό Πάσχα (στο Τυπικό) για τον αριθμό των μηνών σε ένα συγκεκριμένο έτος ξεκινά κάθε στήλη φωνών, είναι εύκολο να υπολογίσουμε ποια θα είναι η περίφημη Εβδομάδα σε αυτόν τον πυλώνα και ποια φωνή πρέπει να τραγουδηθεί σε αυτόν. Η σειρά των πυλώνων των φωνών του Οκτώηχου ξεκινά περίπου την ίδια εποχή (δηλαδή μετά την Πεντηκοστή) με τους στύλους των Ευαγγελίων της Κυριακής το πρωί 248. Και οι φωνές του Οκτώηχου και τα πρωινά Ευαγγέλια ακολουθούν με αδιάκοπη σειρά, το ένα μετά το άλλο. Επομένως, με τους στύλους των φωνών, οι στύλοι του Ευαγγελίου τυπώνονται μαζί. Σύμφωνα με το περιεχόμενο των Ευαγγελίων της Κυριακής το πρωί ψάλλονται 11 εξαποστυλάρια με τη Θεοτόκο και ισάριθμες ευαγγελικές στιχέρες στις κυριακάτικες ορθώσεις. λοιπόν παρουσιάζονται και εδώ (στο 54ο κεφάλαιο). Από το 55ο έως το 57ο κεφάλαιο υπάρχουν σύντομοι ύμνοι για τις ημέρες της εβδομάδας. Στο 55ο κεφάλαιο υπάρχουν τροπάρια απολύσεως, κοντάκια και φανάρια, καθώς και προκείμνες, Απόστολοι (δηλαδή ένδειξη των συλλήψεων), αλληλούια, τα Ευαγγέλια (ένδειξη των συλλήψεών τους) και γενικά μυστήρια για κάθε ημέρα κάθε εβδομάδας. Το κεφάλαιο 56 περιέχει κοντάκια κοινά στους αγίους. Στο 57ο κεφάλαιο - η Θεοτόκος και η Θεοτόκος του Τιμίου Σταυρού σε 8 φωνές, ψάλλονται όλο το καλοκαίρι στον Εσπερινό, στο Όρθρο, στο «Ο Θεός ο Κύριος» και στο τέλος του Όρθρου. Αν στο Matins τραγουδιέται το «Alleluia» και όχι το «God is the Lord», τότε μετά το «Alleluia» δεν τραγουδιούνται τα τροπάρια, αλλά οι τριαδικές φωνές, και σύμφωνα με το 9ο κάντο υπάρχουν ειδικά φώτα. Μετά λοιπόν τα υποδεικνυόμενα τροπάρια και την Θεοτόκο, στο 58ο κεφάλαιο τυπώνονται τριπλάσιοι ύμνοι και φωτιστικά σε 8 φωνές. Τέλος, στο 59ο και 60ο κεφάλαιο εκτίθενται τα προκήμενα, οι Απόστολοι (δηλαδή ένδειξη των συλλήψεων), τα αλληλούια, τα Ευαγγέλια (ένδειξη των συλλήψεων) και τα μυστήρια: στο 1ο - κοινά στους αγίους, «για τους οποίους κάνουμε πάντα ακολουθίες, και για τους οποίους δεν υπάρχει υπηρεσία για κάθε Μήνα». ανάγκη." Το κεφάλαιο 60 του Τυπικού ακολουθείται από τα «κεφάλαια του ναού». Υποδεικνύουν πώς πρέπει να τελείται η λειτουργία σε ορισμένες αργίες του ναού, και ειδικά όταν μια αργία του ναού συμπίπτει με μια άλλη αργία την ίδια ημέρα. Τα κεφάλαια του ναού έχουν τη δική τους αφήγηση στο Τυπικό και είναι διατεταγμένα με τον ίδιο τρόπο όπως οι ακολουθίες στο 2ο μέρος του Τυπικού, δηλαδή: πρώτα (από τον 1ο έως τον 25ο) υπάρχουν κεφάλαια για τις γιορτές που συμβαίνουν κατά το άσμα του Μηναίου με τον Οκτώηχο, δηλαδή από την Πόλη της 1ης Σεπτεμβρίου. Κεφάλαιο 25ο έως 48ο) για τις εορτές του ναού, που συμβαίνουν κατά τη διάρκεια του ψαλμωδίου του Τριωδίου της Σαρακοστής και τέλος (από το 48ο έως το 58ο κεφάλαιο συμπεριλαμβανομένου) για τις εορτές του ναού που γίνονται τις ημέρες του Ψαλμού του Έγχρωμου Τριωδίου. Στο 59ο κεφάλαιο υπάρχουν χορωδίες που ψάλλονται στο 9ο άσμα του κανόνα του Matins στις εορτές του Κυρίου, του Βλαδύχνου και της Θεοτόκου. Το Κεφάλαιο 60 περιέχει: Ενδείξεις, Οπτικό Πάσχα και Σεληνιακό. Η Indiction είναι μια χρονική περίοδος που περιέχει 532 χρόνια, μετά την οποία ο ηλιακός κύκλος (28 ετών) και ο σεληνιακός κύκλος (19 ετών) ξεκινούν ξανά την πορεία τους με την ίδια σειρά (28x19 = 532). και πάλι θα ακολουθήσουν οι μέρες του Πάσχα και άλλες εορτές, όπως τα προηγούμενα 532 χρόνια. Το Indiction παρατίθεται στον πίνακα. Ο πίνακας περιέχει 9 στήλες. Τα τρία πρώτα δείχνουν τον αριθμό των ετών: α) από τον Αδάμ. β) από τη Γέννηση του Χριστού. γ) από την αρχή του κατηγορητηρίου, που αποτελείται από 15 χρόνια και υιοθετήθηκε από την Εκκλησία από τον καιρό της απελευθέρωσης από τους διωγμούς υπό του Αγίου Κωνσταντίνου του Μεγάλου το 312. Στον πίνακα στις επόμενες στήλες υπάρχουν πασχαλινές πινακίδες, επινοημένες για να βρουν και να υποδείξουν την ημέρα του Πάσχα και τις διακοπές που εξαρτώνται από αυτό. Αυτά τα ζώδια έχουν τα ακόλουθα ονόματα: α) κύκλος προς τον ήλιο. β) βρουτσελετο? γ) κύκλος στο φεγγάρι. δ) βάση? ε) έπακτ 249; ε) κλειδί ορίου. Κάθε ένα από αυτά τα σημάδια βρίσκεται σε μια ειδική στήλη. Για έναν μαθητή που μελετά τους κανόνες λατρείας, είναι πιο απαραίτητο να κατανοήσει το vruceletiya, το κλειδί των ορίων, και μετά το Πάσχα με όραση. Οι λέξεις vrutseleto, vrutseletyo γράμμα, αλλιώς κυριακάτικο γράμμα, σημαίνουν τα γράμματα που στην Indiction σημαίνουν όλες τις Κυριακάτικες μέρες του χρόνου. Υπάρχουν επτά από αυτά τα γράμματα: ##A, B, G, D, E, S, 3##. Σε ένα χρόνο, το γράμμα ##A## χρησιμοποιείται για να δηλώσει τις ημέρες της Κυριακής, σε ένα άλλο έτος το γράμμα ##B##, και ούτω καθεξής. Έχοντας βρει στην Ινδικτονία το κυριακάτικο γράμμα για το επιθυμητό έτος, μπορούμε να δούμε στο βιβλίο του μήνα που βρίσκεται στα λειτουργικά βιβλία, κάτω από αυτό το γράμμα, τους αριθμούς στους οποίους θα υπάρχουν όλες οι Κυριακές του επιθυμητού έτους. Στην Indiction, κάθε κυριακάτικο γράμμα σημαίνει μόνο Κυριακές ολόκληρου του έτους. Στο μηνιαίο βιβλίο, που βρίσκεται στο Βιβλίο Υπηρεσίας, το Ακολουθούμενο Ψαλτήρι, οι Άγιοι, το Βραχίονα, το Γενικό Μηναίο και άλλα λειτουργικά βιβλία, το κυριακάτικο γράμμα, που σημαίνει Κυριακή, χρησιμεύει επίσης για τον προσδιορισμό των επόμενων ημερών της εβδομάδας. Μετά το γράμμα της Κυριακής, που σημαίνει Κυριακή για ένα συγκεκριμένο έτος, τα ακόλουθα γράμματα χρησιμεύουν για να υποδείξουν τη Δευτέρα, την Τρίτη και ούτω καθεξής. Μερικές φορές τα κυριακάτικα γράμματα τυπώνονται με αυτόν τον προσδιορισμό σε λειτουργικά βιβλία, όπως ακριβώς: Στη μηνιαία λέξη για χρόνια (Κυριακές), τα γράμματα, που σημαίνει Κυριακή και καθημερινές, διαδέχονται συνεχώς το ένα μετά το άλλο, χωρίς να παρακάμπτονται για δίσεκτα έτη και, επιπλέον, με αντίθετη σειρά απ' ό,τι στην Ινδίκτον. Στο Indiction πάνε ως εξής: ##Α. V.G.D.E.S. 3## (αν άρχισαν να γράφουν χωρίς κενό), και στη μηνιαία λέξη είναι το αντίστροφο: Αλλά μετά από επτά χρόνια, τα κυριακάτικα γράμματα (βρουτσελέτο) θα μπορούσαν να ακολουθήσουν και πάλι με την υποδεικνυόμενη σειρά, αν όλα τα χρόνια στη σειρά ήταν απλά και δεν υπήρχαν δίσεκτα. Είναι όμως γνωστό ότι μετά από τρία απλά χρόνια υπάρχει δίσεκτο έτος. Σε απλά έτη (όχι δίσεκτα), τρία κυριακάτικα γράμματα εμφανίζονται στην Ινδικτονία με αλφαβητική σειρά, το ένα μετά το άλλο, χωρίς να παραλείπονται, μεταξύ τους. και σε δίσεκτο έτος παραλείπεται το τέταρτο γράμμα και τη θέση του παίρνει το γράμμα της επόμενης Κυριακής. Επομένως, μόνο μετά από επτά δίσεκτα έτη και τρεις φορές απλούστερα έτη (δηλαδή 21 έτη), συνολικά 28 χρόνια (721 = 28), τα κυριακάτικα γράμματα θα επανέλθουν στην ίδια σειρά. Αυτή η εικοστή όγδοη επέτειος, μετά την οποία τα κυριακάτικα γράμματα συνεχίζονται όπως πριν, ονομάζεται κύκλος. Στην Ινδικτονία ονομάζεται: ο κύκλος του ήλιου. Το όνομα κύκλος του ήλιου δεν εκφράζει κάποιο περιοδικό αστρονομικό φαινόμενο. το όνομα δεν προέρχεται από τον ήλιο που φωτίζει τη γη, αλλά από τους Ρωμαίους (dies Solis), που ονόμασαν την Κυριακή μας με τις λέξεις «ημέρα του ήλιου». Ο κύκλος του ήλιου στον πίνακα Indiction εκτίθεται σε μια ειδική στήλη, όπου ακολουθούν είκοσι οκτώ αριθμοί (γράμματα) και κάθε αριθμός, που βρίσκεται απέναντι από ένα γνωστό κυριακάτικο γράμμα, έναντι ενός γνωστού έτους, δείχνει ποιο έτος υπολογίζεται από την αρχή του εικοσιοκταετούς κύκλου. Το κλειδί των ορίων, διαφορετικά - βασικά γράμματα, λέξεις κλειδιά χρησιμεύουν για να υποδείξουν τα όρια των διακοπών του Πάσχα, τα οποία μπορούν να είναι μόνο τις ημέρες από τις 22 Μαρτίου έως τις 25 Απριλίου, σε μία από τις 35 ημέρες. Υπάρχουν λοιπόν τριάντα πέντε βασικά γράμματα. Κάθε γράμμα χρησιμεύει για να υποδείξει πόσες ημέρες είναι το Πάσχα κάθε χρόνο από τις 22 Μαρτίου. Ταυτόχρονα, κάθε βασικό γράμμα χρησιμεύει για να βρείτε σε έναν έτοιμο υπολογισμό ποιος μήνας και ημερομηνία θα είναι το Πάσχα σε ένα συγκεκριμένο έτος. Είναι έτοιμο. ο υπολογισμός βρίσκεται στο Iighted Paschal 250, τυπωμένο κάτω από την Indiction. Έχει τίτλο: Πασχαλιά Βλέποντας με λέξεις κλειδιά. Για να βρείτε σε ποιον μήνα και σε ποια ημερομηνία θα είναι το Πάσχα σε ένα συγκεκριμένο έτος, πρέπει να σημειώσετε το γράμμα κλειδιού στο Indiction έναντι του επιθυμητού έτους. Έπειτα θα βρούμε αυτό το γράμμα στο Βλέποντας Πάσχα και σε αυτό θα δούμε για το έτος που ψάχνουμε την ημερομηνία που θα είναι το Πάσχα και ταυτόχρονα άλλες γιορτές 251. Στο Βαπτόμενο Πάσχα, που βρίσκεται στο Τυπικό και στο Ακολουθούμενο Ψαλτήρι, για κάθε γράμμα, στο οποίο αρχίζουν μήνες και αριθμοί, με αυτό το βασικό γράμμα, οι στύλοι των φωνών του Οκτώηχου και οι φωνές των πρωινών Κυριακάτικων Ευαγγελίων. Αλλά στο Οπτικό Πάσχα, που βρίσκεται στους Αγίους, ένα βιβλίο για οικιακή χρήση, δεν υπάρχουν αυτές οι οδηγίες. Σχετικά με βιβλία που σχετίζονται με την ιδιωτική λατρεία Τα βιβλία που σχετίζονται με την ιδιωτική λατρεία είναι δύο ειδών. Ορισμένα βιβλία έχουν διαφορετικό περιεχόμενο από τα βιβλία που ανήκουν στη δημόσια λατρεία. άλλα αποτελούνται κυρίως από αποσπάσματα από βιβλία δημόσιας λατρείας και είναι προσαρμοσμένα για οικιακή χρήση. Τα βιβλία του πρώτου είδους περιλαμβάνουν: α) Περιληπτικό, β) Τάξη ιεροτελεστιών για τους ενωμένους από άλλες θρησκείες στην Ορθόδοξη Καθολική Ανατολική Εκκλησία, γ) Τάξη ψαλμάτων προσευχής. Το Trebnik ορίζει ιερές τελετουργίες και προσευχές, που ονομάζονται απαιτήσεις, και εκτελούνται σύμφωνα με τις ανάγκες, τις ανάγκες ενός ή περισσότερων ατόμων, σε μια στιγμή που καθορίζεται από τις συνθήκες της ζωής τους. Η ονομασία «απαιτήσεις» ανήκει πρωτίστως στα μυστήρια, αφού αυτά αποτελούν απαραίτητη ανάγκη για τους χριστιανούς. Το Breviary είναι μεγάλο, μικρό και πρόσθετο. Το Great Breviary έχει δύο μέρη. Το πρώτο μέρος περιέχει κυρίως την ακολουθία των μυστηρίων και άλλες θείες ακολουθίες. το δεύτερο περιέχει, ως επί το πλείστον, προσευχές για διάφορες ανάγκες. Το πρώτο μέρος εκθέτει τις προσευχές και τις ιερές τελετές που εκτελούνται από την Ορθόδοξη Εκκλησία κάτω από συνθήκες που συμβαίνουν στη ζωή είτε όλων είτε των περισσότερων Χριστιανών. Με αυτές τις προσευχές, η Ορθόδοξη Εκκλησία συναντά έναν άνθρωπο κατά τη γέννηση, αγιάζει τη ζωή του και τον καθοδηγεί όταν μεταβαίνει στην αιωνιότητα. Οι προσευχές παρουσιάζονται με τη διαδοχική σειρά με την οποία χρειάζεται συνήθως ένας Χριστιανός. Η συντομογραφία ξεκινά με μια προσευχή, την οποία η Αγία Εκκλησία του μωρού κατά τη γέννησή του - προσευχή στη γυναίκα του στα πρώτα γενέθλια της εφηβείας. Ακολουθεί: η προσευχή «για να δηλωθεί ο νεαρός που λαμβάνει το όνομα την όγδοη ημέρα». προσευχές στη σύζυγο της μητρότητας για σαράντα ημέρες, και η ιεροτελεστία της εκκλησιαστικής της νεολαίας, δηλαδή, η μεταφορά της στην εκκλησία στο βωμό. Προσευχή στη γυναίκα όταν το μωρό κάνει εμετό. Μετά από αυτό, το Trebnik καθορίζει τους κανόνες και τις ίδιες τις προσευχές και τις ιερές τελετουργίες των μυστηρίων του βαπτίσματος και της επιβεβαίωσης. – το μυστήριο της μετάνοιας, στο οποίο η Ορθόδοξη Εκκλησία παρέχει θεραπεία σε έναν χριστιανό που πέφτει σε αμαρτίες μετά το βάπτισμα. – το μυστήριο του γάμου, το οποίο ευλογεί και αγιάζει την ένωση δύο προσώπων που έχουν φτάσει στην ηλικία της ενηλικίωσης και επιθυμούν να ακολουθήσουν την οικογενειακή ζωή· - το μυστήριο του καθαγιασμού του λαδιού που τελείται στους αρρώστους. Σε μια σοβαρή ασθένεια που εμποδίζει έναν άνθρωπο να πάει στην εκκλησία για να κοινωνήσει. Η Ορθόδοξη Εκκλησία σάς επιτρέπει να μεταλαμβάνετε τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού στο σπίτι, και στο Trebnik υπάρχει μια «ιεροτελεστία για το πότε θα συμβεί σύντομα στον άρρωστο να κοινωνήσει». Τέλος, η Αγία Εκκλησία καλεί σε ευλογία του νερού, το οποίο, σύμφωνα με τις προσευχές της Εκκλησίας, μεταδίδει αποτελεσματική δύναμη για την πνευματική και σωματική ωφέλεια των πιστών. Στο Trebnik υπάρχουν ακολουθίες του μικρού και μεγάλου καθαγιασμού του νερού. Όπως η Εκκλησία ευλογεί το μονοπάτι της ζωής με προσευχές και ιερές τελετές σε όσους επιθυμούν να περάσουν τον έγγαμο βίο τους, έτσι η Εκκλησία καθοδηγεί όσους έχουν αφιερωθεί στην παρθενία και στην υπηρεσία του Κυρίου με οδηγίες και προσευχές. Σύμφωνα με τους τρεις βαθμούς των μοναχών - αρχάριοι, αρχάριοι μοναχοί και μεγάλοι μοναχοί, το Trebnik περιέχει: α) τη διαδοχή στο ιμάτιο και την καμίλαβκα, β) τη διαδοχή του μικρού σχήματος, δηλαδή τη μαντία, γ) τη διαδοχή της μεγάλης και αγγελικής εικόνας. Μετά από αυτές τις ακολουθίες, το Trebnik ορίζει την ακολουθία των νεκρών: α) την ακολουθία της ταφής των λαϊκών, β) την αρχική ακολουθία των μοναχών, γ) το διάταγμα για τη συνοδεία του νεκρού κατά το Άγιο Πάσχα και καθ' όλη τη διάρκεια της Μεγάλης Εβδομάδας, δ) τη νεκρώσιμη ακολουθία επί του νεκρού σε τάξη ιερέα και κηδεία. Αυτό τελειώνει το πρώτο μέρος του Trebnik. Το δεύτερο μέρος περιέχει κυρίως προσευχές για διάφορες ανάγκες: α) για τον αγιασμό των βεβηλωμένων πραγμάτων, β) για τον αγιασμό κτιρίων, γ) για τον αγιασμό των λαχανικών, δ) προσευχές για άδεια από όρκο κ.λπ., ε) στην αρχή της εργασίας και γενικά - ζητώντας ευλογία από τον Θεό, στ) η προσευχή των επτά αγίων νέων για τους αδύναμους και ακοίμητους, που δεν έχουν εξαντληθεί χρόνο) κατά την υιοθεσία, i) προσευχές κατά την ευλογία του φαγητού στο Άγιο Πάσχα, i) ακολουθώντας τη διδασκαλία των νέων, ι) προσευχές για την απομάκρυνση των κακών πνευμάτων, ια) ακολουθίες που σχετίζονται με τη δημόσια λατρεία, δηλαδή: Αγία Πέμπτη και Εσπερινός την ημέρα της Πεντηκοστής, ιγ) προσευχές και προσευχές για τις διάφορες εκκλησίες. που έχουν απομακρυνθεί από αυτήν - για εκείνους που αναζητούν ειρήνη με τους γείτονές τους με τους οποίους έχουν εχθρότητα, ι) ένδειξη των τελετουργιών και της παρουσίασης των προσευχών που διαβάζονται όταν η Ορθόδοξη Εκκλησία γίνεται δεκτή στο μαντρί της έξω από αυτήν, i) ιεροτελεστίες για τον αγιασμό του ναού και ιστ) Νομοκανόνα. Εκτός από το υποδεικνυόμενο περιεχόμενο, το Trebnik περιέχει δύο πρόσθετα κεφάλαια, που αποτελούν, όπως λέγαμε, ένα τρίτο μέρος του. Το πρώτο κεφάλαιο περιέχει ένα μηνιαίο βιβλίο, το δεύτερο - "ένα σύνολο ονομάτων με αλφαβητική σειρά", δηλαδή μια συλλογή ονομάτων Koluger (δείτε παρακάτω για το επόμενο σχήμα). Το Small Trebnik περιέχει ένα απόσπασμα από το Large Trebnik, φτιαγμένο για τη διευκόλυνση του να έχετε ένα μικρό βιβλίο όταν εκτελείτε λειτουργίες, ειδικά εκείνες τις λειτουργίες που πρέπει να εκτελούνται έξω από την εκκλησία. Το Μικρό Τρέμπνικ περιέχει τέτοιες ιεροτελεστίες, ακολουθίες και προσευχές που απαιτούνται συχνότερα στη ζωή των Χριστιανών, στον κόσμο των ζωντανών, των μη μοναχών. Επομένως, το περιεχόμενο του πρώτου μέρους του Μεγάλου Τρέμπνικ, με εξαίρεση όχι πάρα πολλά πράγματα, περιέχεται επίσης στο Μικρό Τρεμππίκ. Από το δεύτερο μέρος του Μεγάλου Τρέμπνικ, λιγότερα περιλήφθηκαν στο Μικρό Τρέμπνικ από ό,τι από το πρώτο, δηλαδή, το Μικρό Τρέμπνικ περιέχει: την ακολουθία του μικρού καθαγιασμού του νερού και τον καθαγιασμό του νερού των Αγίων Θεοφανείων. προσευχές για την ευλογία διαφόρων φαγητών. προσευχές για τον καθαγιασμό κτιρίων και δεξαμενών. προσευχές κατά τον αγιασμό των βεβηλωμένων. προσευχές που διαβάζονται κατά τη διάρκεια της ευλογίας: πάνω από το αλάτι, τη σπορά και τα παρόμοια. από το Nomocanon - "έκφραση των πιο απαραίτητων κανόνων". Είναι πιο κοντό από ό,τι στο Great Trebnik. Το Small Trebnik εκδίδει επίσης ένα μηνιαίο βιβλίο, το Iighted Paschal, και ό,τι δεν υπάρχει στο Greater Trebnik των μεταγενέστερων εκδόσεων, για παράδειγμα: «η προσευχή των ιερών βαπτίσεων εν συντομία, πώς να βαφτίσεις ένα μωρό από φόβο για χάρη του θανάτου». «Κανόνας προσευχής προς τον Κύριό μας Ιησού Χριστό και την Αγνότερη Μητέρα του Κυρίου, για τον χωρισμό της ψυχής από το σώμα κάθε αληθινού πιστού». Πρόσθετη Επεξεργασία 252. Το πρόσθετο Breviary περιέχει τελετές προσευχής - τον καθαγιασμό του ναού και πράγματα που ανήκουν κυρίως στον ναό, τα οποία μερικές φορές καθαγιάζονται όχι μαζί με το ναό, αλλά χωριστά. Οι τελετουργίες και οι προσευχές που βρίσκονται στην Πρόσθετη Συνοπτική Έκθεση είτε δεν περιέχονται καθόλου στις Μεγάλες και Μικρές Συνοπτικές Περιγραφές, είτε βρίσκονται σε αυτές σε συντομευμένη μορφή, και έτσι συμπληρώνουν αυτές τις Συντομογραφίες. Τα περιεχόμενα της Πρόσθετης Περιγραφής (που δημοσιεύτηκε στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ το 1863) είναι τα εξής: 1) Η ιεροτελεστία που τηρήθηκε κατά την ίδρυση της εκκλησίας και την ανέγερση του σταυρού 253. 2) Η ιεροτελεστία της προσευχής για την τοποθέτηση του σταυρού στην κορυφή της στέγης της νεοδημιουργηθείσας εκκλησίας. 3) Η ιεροτελεστία του καθαγιασμού του ναού, που τελέστηκε από τον επίσκοπο 254· 4) Η ιεροτελεστία της ευλογίας και του αγιασμού των υπηρεσιακών σκαφών, δηλαδή της πατέντας, του Δισκοπότηρου, του αστέρα και του κουταλιού με τα τρία τους σκεπάσματα, που προσφέρονται μαζί. Κατά τον καθαγιασμό ενός από αυτά τα σκάφη, αν και είναι απαραίτητο να εκτελεστεί η ίδια ιεροτελεστία ευλογίας, διαβάζονται ειδικές προσευχές, οι οποίες ορίζονται για αυτό, συγκεκριμένα - 5) Προσευχή για ένα νέο δίπλωμα ευρεσιτεχνίας. 6) Προσευχή για ένα νέο Δισκοπότηρο (Κύπελλο). 7) Προσευχή για να ευλογήσει το νέο αστέρι του δίσκου. 8) Προσευχή για να ευλογήσει τον νέο ψεύτη στα θεϊκά μυστικά 255. 9) Προσευχή για ευλογία νέων καλυμμάτων για την προστασία των Ιερών Μυστηρίων του δούλου. 10) Η ιεροτελεστία της ευλογίας μιας νέας κιβωτού ή αγγείου στο οποίο φυλάσσονται τα θεία μυστήρια του Χριστού. 11) Ιεροτελεστία ευλογίας orton)· 12) Η ιεροτελεστία της ευλογίας ή του αγιασμού νέων ιερατικών ενδυμάτων, δηλ. surplice, κλέβει, ζώνη, βραχιόλια και phelonion? 13) Η ιεροτελεστία της ευλογίας του ινδίου, ή ενδυμασίας, και κάλυψε το θείο γεύμα και το βωμό. 14) Η ιεροτελεστία της ευλογίας και του αγιασμού του νεοκατασκευασμένου σταυρού. 15) Η ιεροτελεστία της ευλογίας της εικόνας της Υπεραγίας Ζωοδόχου Τριάδας, κατ' εικόνα τριών Αγγέλων, ή Βάπτιση, ή Μεταμόρφωση, ή Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος. 16) Η ιεροτελεστία της ευλογίας και του αγιασμού της εικόνας του Χριστού, οι εορτές του Κυρίου, μία ή πολλές· 17) Η ιεροτελεστία της ευλογίας της εικόνας της Υπεραγίας Θεοτόκου, μιας ή πολλών· 18) Η ιεροτελεστία της ευλογίας της εικόνας του Αγίου, ενός ή πολλών. 19) Η ιεροτελεστία της ευλογίας νέων εκκλησιαστικών αγγείων, μαζί πολλών ή ενός, είναι η εξής: θυμιατήρι, κατσιά, αναφορικό πιάτο, δόρυ, κουκούμ, αυτά είναι αγγεία που φέρουν νερό και άλλα εξαρτήματα του βωμού. 20) Η ιεροτελεστία της ευλογίας μιας νέας κιβωτού, ή οποιουδήποτε άλλου σκάφους, ή οποιουδήποτε αποθηκευτικού χώρου, σταυροειδούς ή άλλου, χτισμένου για τη φύλαξη των λειψάνων των αγίων. 21) Ευλογία του σταυρού να φορεθεί στο στήθος. 22) Η ιεροτελεστία της ευλογίας και του αγιασμού του τέμπλου 256; 23) Η ιεροτελεστία της ευλογίας και του αγιασμού διαφόρων εικόνων που προσφέρονται μαζί. 24) Η ιεροτελεστία της ευλογίας της καμπάνας, που είναι μια καμπάνα ή κουδούνισμα. 25) Προσευχές για την ευλογία του Άρτου τη Μεγάλη Εβδομάδα του Πάσχα. 26) Προσευχή για τον κατακερματισμό του άρτου το Σάββατο της Λαμπρής Εβδομάδας. 27) Η ιεροτελεστία της ευλογίας ενός νέου θησαυρού 257; 28) Η ιεροτελεστία της ευλογίας των μελισσών. 29) Ευλογία σμηνών μελισσών. 30) Προσευχή, αφιερώστε κάποιο αρωματικό φίλτρο. 31) Προσευχή για τον αγιασμό των πάντων. Στο Πρόσθετο Trebnik, που δημοσιεύτηκε στη Λαύρα του Κιέβου-Πετσέρσκ το 1866, εκτός από τις ενδεικνυόμενες τελετουργίες και προσευχές, υπάρχουν: η ιεροτελεστία της ευλογίας ενός νέου σπιτιού, στην οποία κάποιος θέλει να μετακομίσει πρώτα· η ιεροτελεστία της ευλογίας στην αρχή της σποράς. ανταπόκριση προσευχής κατά τη διάρκεια της καταστροφικής επιδημίας των βοοειδών 258. Εκτός από τα αναφερόμενα Trebniks, που δημοσιεύθηκαν το 1870 στη Μόσχα: Βρεφικό (μικρό) σε δύο μέρη Αυτό το Breviary περιέχει αποσπάσματα από τα τρία Breviaries που αναφέρονται παραπάνω. Το πρώτο μέρος του περιέχει όλα όσα τυπώνονται συνήθως στο Μικρό Τρέμπνικ, και ταυτόχρονα προστίθενται μερικές προσευχές, τελετουργίες και ακολουθίες από το Μεγάλο και το Πρόσθετο Τρέμπνικ, δηλαδή: προσευχή για όλες τις αναπηρίες (από το Μεγάλο Τρέμπνικ). προσευχή των αγίων επτά νέων για τους αδύναμους και που δεν κοιμούνται. παρακολούθηση, όταν γίνεται ο σταυρός από τον Ιερέα για το πάθος της αρρώστιας με ιερό αντίγραφο· η ιεροτελεστία που εκτελείται για τον χωρισμό της ψυχής από το σώμα, όταν ένα άτομο υποφέρει για μεγάλο χρονικό διάστημα (από το Μεγάλο Αίτημα). προσευχή για την ευλογία του Άρτου τη Μεγάλη Εβδομάδα του Πάσχα. προσευχή για τον κατακερματισμό του άρτου το Σάββατο της Μεγάλης Εβδομάδας (από τα Πρόσθετα Απαιτούνται) ακολουθώντας το πόδι? προσευχή για τον ναό, ο οποίος είναι κρύος από τα κακά πνεύματα. προσευχή που πεθαίνει στην έχθρα των όντων. μια τάξη που εμφανίζεται στα χωράφια, ή σταφύλια, ή vertograd, εάν τυχαίνει να βλάπτεται από ερπετά ή άλλα είδη· προσευχή προσευχής για κάθε λιτίγια. προσευχή για να ευλογήσει το ποίμνιο. προσευχή για την ευλογία του τοπίου. προσευχή για την κατασκευή ενός πλοίου σε σκαντζόχοιρο (από το Bol. Υποχρεούμαι); την ιεροτελεστία της ευλογίας ενός νέου θησαυρού. ιεροτελεστία ευλογίας των μελισσών: ευλογία σμήνους μελισσών που φυτεύτηκαν στο νέο uliya. προσευχή για να αφιερώσετε τον σκαντζόχοιρο στα χωράφια, ή σταφύλια, ή vertograd, σε περίπτωση που τύχει να σας βλάψουν ερπετά ή άλλα είδη 259. προσευχή για κάθε λιτία. προσευχή για να ευλογήσει το ποίμνιο. προσευχή για την ευλογία του τοπίου. προσευχή για ναυπήγηση πλοίου (από το Bolyp. Treb.); την ιεροτελεστία της ευλογίας ενός νέου θησαυρού. ιεροτελεστία της ευλογίας των μελισσών. ευλογίες από σμήνη μελισσών που φυτεύτηκαν στο νέο uliya. προσευχή για να αφιερώσει κάποιο αρωματικό φίλτρο. προσευχή για τον καθαγιασμό όλων των πραγμάτων (από τις Πρόσθετες Απαιτήσεις). Επιπλέον, στο Μικρό Τρέμπνικ, σε δύο μέρη που εκδόθηκε στη Μόσχα, υπάρχει αλφάβητο των ονομάτων όλων των αγίων που εορτάζει η Ορθόδοξη Ελληνοανατολική Εκκλησία, με ενδείξεις σε ποιες ημερομηνίες γιορτάζονται. Μέρος του καθορισμένου Trebnik είναι το περιεχόμενο του Πρόσθετου Trebnik. Οι τελετουργίες εκείνων που ενώνονται από άλλες θρησκείες στην Ορθόδοξη Καθολική Ανατολική Εκκλησία. Η Ορθόδοξη Εκκλησία ενώνει με τον εαυτό της αλλόθρησκους ενήλικες, όχι όλους με τον ίδιο τρόπο, αλλά κατά τα άλλα εκείνους που δεν έχουν βαπτιστεί (Εβραίοι, Μωαμεθανοί), αλλιώς βαφτισμένοι, αλλά δεν έχουν χριστεί από τον Άγιο κόσμο (Λουθηρανοί, κάποιοι Καθολικοί κ.λπ.), αλλιώς βαπτισμένοι και χρισμένοι, αλλά δεν ανήκουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι τελετουργίες σχετικά με το πώς να αποδεχτούν και τα δύο περιέχονται στο βιβλίο που ονομάζεται: «Οι τελετές εκείνων που ενώνονται από άλλες θρησκείες στην Ορθόδοξη Καθολική Ανατολική Εκκλησία». Το 1895 η Ιερά Σύνοδος εξέδωσε την πρώτη έκδοση ενός βιβλίου με τίτλο: The Book of Orders of Joining Orthodoxy. Περιέχει τις ακόλουθες τελετουργίες: πώς να δεχόμαστε όσους έρχονται στην Ορθόδοξη Εκκλησία από τη ρωμαιολατινική πίστη. από αρμενικά? από Λουθηρανικό? από τους Μεταρρυθμισμένους? από την εβραϊκή πίστη? από τους Μωαμεθανούς? από τον παγανισμό 260 ; η ιεροτελεστία του πώς να αλείψουν όσους προσέρχονται στην Ορθόδοξη πίστη και να ενώσουν τις εκκλησίες με μύρο. Έκτοτε εκδόθηκε το δεύτερο μέρος του βιβλίου: «Το Βιβλίο των Τάξεων της Ενώσεως της Ορθοδοξίας». Το βιβλίο περιέχει τάξεις: α) που προέρχονται από τους Doukhobors. β) από τους Μολοκάνους του Uklein· γ) από Μολοκάνους της πειθούς του Δον· δ) από τον στουντισμό. ε) από τους Νέους Στουντίστους (πνευματικούς;) στ) από τους Χλύστι· ζ) από ευνούχους. Ένα ξεχωριστό βιβλίο εκδόθηκε στη Μόσχα το 1891 σχετικά με τη διαταγή υποδοχής όσων προέρχονται από σχισματικούς σε ένωση με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Το 1898 εκδόθηκε ειδικό βιβλίο για την υποδοχή των προσερχόμενων στην Ορθόδοξη Εκκλησία από τη Νεστορική πίστη. Αυτή η ιεροτελεστία υπάρχει επίσης στο βιβλίο: «Ένταξη στην Ορθόδοξη Εκκλησία από τη Νεστοριανή πίστη του επισκόπου Ιωνά του Σουπουργκάν και άλλων κληρικών που ήταν μαζί του». Η ιεροτελεστία δημοσιεύτηκε και στην Εφημερίδα της Εκκλησίας του 1898, Νο 13. Και οι ακόλουθες τελετουργίες τυπώνονταν προηγουμένως χωριστά: 1) πώς να δεχόμαστε όσους προέρχονται από σχισματικούς σε ένωση με την Ορθόδοξη Εκκλησία. 2) για το πώς να δεχόμαστε στην Ορθόδοξη πίστη όσους προέρχονται από τα Λατινικά, από τους Αρμένιους και από τη Λουθηρανική και Μεταρρυθμιστική ομολογία. 3) περί αποδοχής από την εβραϊκή πίστη, από τους Μωαμεθανούς και από τον παγανισμό. Ακολουθία ψαλμωδιών προσευχής Το βιβλίο των ψαλμάτων προσευχής περιέχει τις ακολουθίες και τις ιεροτελεστίες για τα άσματα προσευχής. Μερικά από αυτά βρίσκονται επίσης στο Great Trebnik. Υπάρχουν κανόνες στις ακολουθίες, συγκεκριμένα: στην ακολουθία μιας υπηρεσίας προσευχής κατά τη μάχη κατά των αντιπάλων, - μια υπηρεσία προσευχής των ευχαριστιών, - μια υπηρεσία προσευχής κατά την έλλειψη βροχής, - μια έλλειψη βροχής. Δεν υπάρχουν κανόνες στις ιεροτελεστίες της προσευχής. Παρακολούθηση της Κυριακής της Ορθοδοξίας Το πρώτο μέρος αυτής της Παρακολούθησης υποτίθεται ότι θα τελεστεί σε όλες τις εκκλησίες (βλ. παρακάτω για την Εβδομάδα της Ορθοδοξίας). Βιβλία για προσευχές στο σπίτι (κελί). Τα βιβλία για προσευχές στο σπίτι περιέχουν κυρίως αποσπάσματα από βιβλία που χρησιμοποιούνται στη δημόσια λατρεία. Τέτοια βιβλία είναι τα: Pravilnik, Akathistnik, Kanonnik, Monthly Book και Prayer Book. Αυτά τα βιβλία έχουν πολλές ομοιότητες μεταξύ τους, γιατί περιέχουν μεγάλο αριθμό από τις ίδιες προσευχές, για παράδειγμα, καθένα από αυτά περιέχει: 1) Ακάθιστος στον γλυκύτατο Ιησού. 2) Ακάθιστος προς την Υπεραγία Θεοτόκο. 3) Ο κανόνας της προσευχής Παράκλησις ψάλλεται σε κάθε πνευματική θλίψη και κατάσταση (δημιουργία του μοναχού Θεοστήρικτου). 4) Προσευχές για να κοιμηθεί το μέλλον. 6) Ακολούθηση πριν την Αγία κοινωνία (μετάληψις). 7) Προσευχές για την κοινωνία του Αγίου. Τα υπό εξέταση βιβλία, ενώ μοιάζουν μεταξύ τους από πολλές απόψεις, έχουν και διαφορές. Το βιβλίο Pravilnik περιέχει τον «κανόνα» για το πώς να προετοιμαστεί για να δεχτεί τα τρομερά μυστήρια του Χριστού και περιέχει τις ίδιες τις υπηρεσίες και τις προσευχές που απαιτούνται από τον «κανόνα». Οι προσευχές αναφέρονται στον Κανονισμό με τη σειρά που πρέπει να ακολουθούνται κατά την προετοιμασία του μυστηρίου. Ο «Κανόνας» είναι εν μέρει τυπωμένος στο Βιβλίο Υπηρεσίας και στο Ακολουθούμενο Ψαλτήρι. Το Akathist Book περιέχει ακάθιστες και υπηρεσίες για ιδιωτική και οικιακή χρήση. Εκτός από τους ακαθιστές προς τον γλυκύτατο Ιησού, τη Μητέρα του Θεού και τον Άγιο Νικόλαο, που βρίσκονται επίσης σε άλλα βιβλία ιδιωτικής λατρείας, το Ακάθιστο Βιβλίο περιέχει έναν ακάθιστο στην Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου. Ο κανόνας περιέχει κανόνες, κυρίως πριν από άλλα είδη προσευχών. Εκτός από τους κανόνες, που περιέχονται και σε άλλα βιβλία για ιδιωτική λατρεία, περιέχει: 1) έναν κανόνα προσευχής για τον φύλακα άγγελο της ανθρώπινης ζωής, με τη γραμμή: «Σε ψάλλω φύλακας άγγελος»· 2) Στίχηρα και κανόνας προς την Υπεραγία Θεοτόκο Οδηγήτρια, δηλ. τον οδηγό· 3) στιχέρα και κανόνας για τους ασώματους· 4) η σειρά όπως πρέπει να ψάλλονται δώδεκα ψαλμοί ξεχωριστά. Οι Άγιοι βρίσκονται στο Βιβλίο Κανών, στο Ακάθιστο Βιβλίο και στο Βιβλίο Προσευχής και τυπώνονται στο τέλος τους ή στη μέση. Αλλά δημοσιεύονται επίσης σε ειδικό βιβλίο και στη συνέχεια συνοδεύονται από άρθρα που δείχνουν πώς μπορεί να προσδιοριστεί η ώρα των κινητών διακοπών. Στους Αγίους τυπώνονται τα ακόλουθα: Indiction's Key of Conversion, Paschalia Sighted by Key letters and Lunar Current; Ακολουθούν εκείνες οι σύντομες προσευχές - κοντάκιο και τροπάρια, που περιέχουν συνοπτικά το περιεχόμενο της λειτουργίας μιας συγκεκριμένης ημέρας και συνήθως τυπώνονται με το μηνιαίο βιβλίο στο Τυπικό, Βιβλίο των Ωρών, Ακολουθούμενο Ψαλτήρι και Προσευχή. Το Βιβλίο Προσευχής περιέχει περισσότερες προσευχές από καθένα από τα τέσσερα βιβλία που θεωρούνται ότι σχετίζονται με την ιδιωτική λατρεία. Περιέχει: 1, τις λειτουργίες της δημόσιας λατρείας που βρίσκονται στο Βιβλίο των Ωρών (για παράδειγμα, Εσπερινός, Όρθρος, Γραφείο Μεσονυκτίου). 2ον, οι προσευχές που συνθέτουν το περιεχόμενο του Ακάθιστου και του Κανόνα, δηλαδή: στίχηρα, κανόνες, ακάθιστες. τον 3ο μήνα το βιβλίο του μήνα, Πασχαλιάτικο και όσοι ύμνοι τυπώνονται συνοπτικά με το βιβλίο του μήνα - κοντάκιο, τροπάρια· 4, βιβλία προσευχής, που δεν υπάρχουν σε άλλα λειτουργικά βιβλία, αλλά περιέχονται μόνο σε ένα Βιβλίο Προσευχής, αυτά είναι «προσευχές κατά τη θεία λειτουργία», που προορίζονται για ανάγνωση όχι στον ιερέα, τον διάκονο και τον ψάλτη που εκτελεί τη λειτουργία, αλλά στους λαϊκούς που βρίσκονται στη θεία λειτουργία, συλλογίζονται τις ιερές τελετές, ακούγοντας τη φωνή της προσευχής. τυπώνονται βιβλία διαφορετικού περιεχομένου και όγκου: Συντομευμένο Προσευχητικό Βιβλίο, Σύντομο Βιβλίο Προσευχής κ.λπ. (“Church. Vedas.” 1891, No. 33). Βιβλίων που σχετίζονται με τη δημόσια και ιδιωτική λατρεία Τα βιβλία, που αφορούν τόσο τη δημόσια όσο και την ιδιωτική λατρεία, περιέχουν κυρίως αναγνώσματα από την Αγία Γραφή. Αυτά τα βιβλία περιλαμβάνουν: Ευαγγέλιο, Απόστολος, Ψαλτήριο. Το Ευαγγέλιο περιέχει τέσσερα ευαγγέλια, ή Ευαγγέλια: από τον Άγιο Ματθαίο, τον Άγιο Μάρκο, τον Άγιο Λουκά και τον Άγιο Ιωάννη 261. Τα Ευαγγέλια χωρίζονται σε κεφάλαια και αντιλήψεις. Οι συλλήψεις αναφέρονται σε ενότητες που ορίζεται να διαβάζονται σε θείες ακολουθίες σε συγκεκριμένες ημέρες και ημερομηνίες. Κάθε Ευαγγέλιο έχει τη δική του ειδική περιγραφή κεφαλαίων και συλλήψεων. Πριν από την έννοια τυπώνεται ένας αστερίσκος και όταν διαβάζεται, κάτω από τη γραμμή γράφονται οι λέξεις με τις οποίες πρέπει να ξεκινήσει η ανάγνωση της έννοιας. Για να βρεθεί ποια αρχή πρέπει να διαβαστεί μια συγκεκριμένη ημέρα, τυπώνεται στην αρχή του βιβλίου, πριν από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου: 1) «θρύλος που δέχεται όλο το καλοκαίρι του Ευαγγελίου και την αποδοχή του Ευαγγελιστή, από πού αρχίζουν και ως πού σταματούν», δηλαδή φαίνεται από ποια μέρα του χρόνου και πόσες εβδομάδες διαβάζεται το Ευαγγέλιο και πόσες εβδομάδες. 2) Στο τέλος του Ευαγγελίου υπάρχει «ένας θρύλος για το πώς πρέπει να τιμάται κάθε μέρα το Ευαγγέλιο των εβδομάδων ολόκληρου του καλοκαιριού». Στο προηγούμενο κεφάλαιο υποδεικνύεται γενικά με ποια σειρά πρέπει να διαβάζονται τα γραπτά των Ευαγγελιστών το ένα μετά το άλλο, και σε αυτό το κεφάλαιο ειδικότερα υποδεικνύονται οι συνήθεις συλλήψεις για όλες τις ημέρες των εβδομάδων και για όλες τις Εβδομάδες του έτους. 3) Τα Σάββατα και τις Κυριακές της Σαρακοστής, τα αναγνώσματα των Ευαγγελίων ακολουθούν τη δική τους ειδική σειρά. Ως εκ τούτου, υπάρχει επίσης ένα ειδικό κεφάλαιο στο οποίο υπάρχει: «ένας θρύλος για τα Σάββατα και τις Εβδομάδες της Αγίας Μεγάλης Τεσσαρακοστής». Περαιτέρω, 4) Η Ορθόδοξη Εκκλησία διόρισε, εκτός από τα συνηθισμένα αναγνώσματα, και ειδικά σε γνωστές εορτές και εορτές των αγίων. και στο Ευαγγέλιο υπάρχει «Ο Συλλέκτης του Δωδεκάμηνου, ο θρύλος των εορτών του Κυρίου και της Θεοτόκου και εκλεκτών αγίων, το Ευαγγέλιο του Πρωινού και το Ευαγγέλιο στις λειτουργίες». Αυτό είναι ένα μηνιαίο βιβλίο στο οποίο υποδεικνύονται εκείνοι οι άγιοι των οποίων τις ημέρες δεν είναι απαραίτητο να διαβάζουν καθόλου ειδικά Ευαγγέλια. Αλλά στην τελευταία περίπτωση, υποδεικνύεται σε ποιο βαθμό, ή βαθμό αγίων, ανήκει ο περίφημος άγιος και ποια γενική υπηρεσία του αναλογεί - Σεβασμιώτατος, Αρχιερατικός ή άλλος. Αυτό υποδεικνύεται εάν το Ευαγγέλιο πρόκειται να διαβαστεί σε έναν άγιο, για παράδειγμα, την ημέρα του ναού, και ωστόσο στην υποδεικνυόμενη Συλλογή δεν δικαιούται ένα ειδικό Ευαγγέλιο. τότε σε αυτή την περίπτωση διαβάζεται το «Κοινό Ευαγγέλιο» της βαθμίδας ή της βαθμίδας των αγίων στην οποία ανήκει ο άγιος. Και 5) υπάρχει ένα ειδικό κεφάλαιο στο Ευαγγέλιο, το οποίο περιέχει οδηγίες για «το κοινό Ευαγγέλιο στους αγίους, στους οποίους κάνουμε πάντα ακολουθίες». Τέλος, 6) υποδεικνύεται η σύλληψη του Ευαγγελίου και «για κάθε ανάγκη». Το βιβλίο του Αποστόλου περιέχει: α) Τις Πράξεις των Αγίων Αποστόλων. β) επτά συνοδευτικά μηνύματα. γ) δεκατέσσερις επιστολές του Αγίου Αποστόλου Παύλου 262 και, ενίοτε, η Αποκάλυψη. Το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, όλες οι επιστολές και η Αποκάλυψη χωρίζονται σε κεφάλαια. τότε ολόκληρος ο Απόστολος, με εξαίρεση την Αποκάλυψη, που δεν διαβάζεται στη λειτουργία, χωρίζεται σε συλλήψεις, και η αφήγηση τους είναι κοινή. Μετά τις Πράξεις των Αποστόλων τυπώνονται οι αρχές των συνοδικών επιστολών και μετά τις αρχές των συνοδικών επιστολών οι αρχές των επιστολών του Παύλου. Αλλά διαβάζουν στην εκκλησία σε σειρά μετά τις Πράξεις των Αποστόλων, μετά την 52η σύλληψη, οι επιστολές δεν είναι συνοδικές, αλλά του Pavlov, η 79η συνελήφθη. Οι συνοδικές επιστολές διαβάζονται μετά την ανάγνωση του Pavlov 263. Στον Απόστολο, όπως και στο Ευαγγέλιο, σε κάθε σύλληψη υπάρχει ένας αστερίσκος και κάτω από τη γραμμή υποδεικνύονται: α) ημέρες ή αργίες κατά τις οποίες διαβάζεται αυτή η σύλληψη 264 και β) οι λέξεις με τις οποίες πρέπει να αρχίζει η σύλληψη κατά την ανάγνωση. Τέτοιες λέξεις χρησιμοποιούνται, ως επί το πλείστον: «Αδελφότητα» και άλλες. Στο τέλος του βιβλίου του Αποστόλου υπάρχουν άρθρα στα οποία υποδεικνύεται ποιες ημέρες και ποιες πρέπει να διαβάζεται η σύλληψη του Αποστόλου και του Ευαγγελίου στις θείες ακολουθίες, συγκεκριμένα: 1) υπάρχει μια «Συλλογή των Δώδεκα μηνών, που λέει τη σύλληψη κάθε Αποστόλου και του Ευαγγελίου, στις γιορτές και τους αγίους του καλοκαιριού». Απόστολος και το Ευαγγέλιο σε διαφορετικές εορτές υποδεικνύεται. Εάν ποια ημέρα του μήνα δεν έχει προγραμματιστεί ειδικός Απόστολος και Ευαγγέλιο για τη λειτουργία και το όρμο; τότε φαίνεται ποια γενική υπηρεσία οφείλεται κατά βαθμό. Αυτό εννοείται ώστε σε περίπτωση ανάγκης να είναι γνωστό ποιος γενικός Απόστολος και ποιο Ευαγγέλιο πρέπει να διαβαστεί. 2) «Η ιστορία των κεφαλαίων του πρωινού ευαγγελίου, των αποστόλων και των ευαγγελίων, είναι γνωστή στις εβδομάδες ολόκληρου του καλοκαιριού». Υποδεικνύεται εδώ ποιες συνηθισμένες συλλήψεις διαβάζονται από τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο τις κινούμενες ημέρες του ετήσιου κύκλου, από το Πάσχα έως την Κυριακή των Αγίων Πάντων και μετά από αυτήν την εβδομάδα - σε όλες τις Εβδομάδες και τις Εβδομάδες, συμπεριλαμβανομένης της Εβδομάδας και της Εβδομάδας Κρέατος και του Σαββάτου και της Εβδομάδας Τυριού. 3) «Ο Θρύλος των Σαββάτων και των Εβδομάδων της Μεγάλης Τεσσαρακοστής», δηλ. υποδεικνύεται ποιες αρχές διαβάζονται και από τους Αποστόλους και από τα Πρωινά Ευαγγέλια και στη λειτουργία όλα τα Σάββατα και τις Εβδομάδες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και όλες τις ημέρες της Μεγάλης Εβδομάδας. 4) «Προκεέμνη, αλληλούια, Απόστολοι, Ευαγγέλια και κοινωνίες με τους αγίους, των οποίων πάντοτε λειτουργούμε», δηλαδή κοινά και στις δύο τάξεις ή σε τάξεις των αγίων. Το Ψαλτήρι τυπώνεται με δύο τρόπους: στο 1, με το παράρτημα του Βιβλίου των Ωρών και διάφορες ακολουθίες, και λέγεται: «Ψαλτήρι με διαδοχή, ακολούθησε Ψαλτήρι» και στο 2, ένα Ψαλτήρι τυπώνεται χωρίς σειρά και στην κοινή γλώσσα λέγεται «Απλό Ψαλτήρι», «κελί», «μικρό». Και στους δύο Ψαλμούς, όπως και σε διδακτικό βιβλίο, δημοσιεύονται άρθρα που διδάσκουν την πίστη σε έναν Θεό, που δοξάζεται στην Τριάδα, και συγκεκριμένα: α) Το σύμβολο του Αγίου Αθανασίου, Πατριάρχη Αλεξανδρείας. β) δήλωση περί πίστεως και ερωτήσεις και απαντήσεις για τη θεία λειτουργία του Μακαριστού. Αναστάσιος Πατριάρχης Αντιοχείας και Κύριλλος Αλεξανδρείας· γ) μια περιγραφή της πίστης του Αγίου Μαξίμα. δ) «Μια σύντομη δήλωση για το τι χρειάζεται κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός, σύμφωνα με την αρχαία παράδοση του Αγίου Αποστόλου και Αγίου Πατρός, στην εικόνα του σημείου του Τιμίου Σταυρού, στο πρόσωπό του, είναι σκόπιμο να τοποθετηθούν τα χέρια, τα δάχτυλά του και ένα σύνθημα». Και οι δύο Ψαλμοί χωρίζονται σε 20 κάθισμα, και κάθε κάθισμα σε τρεις Δόξα, ή τρία μέρη, που τελειώνουν με το τραγούδι: «Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα». Γι' αυτό, και στους δύο Ψαλμούς, επισυνάπτεται ένα καταστατικό για το πότε και ποια καθίσματα πρέπει να λέγονται όλο το καλοκαίρι (όλο το χρόνο) και επίσης τυπώνεται: «Μετά την έξοδο της ψυχής από το σώμα» και «Εορτασμός». Στο «μετά την αναχώρηση της ψυχής» υπάρχει μια προσευχή, η οποία, σύμφωνα με το έθιμο, διαβάζεται σε κάθε «Δόξα», όταν διαβάζεται το Ψαλτήρι για τους αναχωρητές. Το Ψαλτήρι με τη διαδοχή προορίζεται για χρήση κατά τη διάρκεια θείων λειτουργιών στο ναό, και το Μικρό Ψαλτήρι προορίζεται περισσότερο για οικιακή, ιδιωτική χρήση. επομένως υπάρχουν χαρακτηριστικά σε αυτά τα βιβλία. Το Ψαλτήρι με διαδοχή περιέχει τρία παραρτήματα. Στο 1ο, Βιβλίο Ωρών, που περιέχει: καθημερινά μεταμεσονύκτια γραφείο, Σάββατο, εβδομαδιαία· πρωινή προσευχή; ώρες με μεσοώρες, με την ιεροτελεστία του Καλού και με την ιεροτελεστία της ανύψωσης της Παναγίας· Εσπερινός με την ιεροτελεστία της ευλογίας του γεύματος. Μεγάλη και Μικρή Συμφωνία. Αλλά εδώ, όπως και στο Μεγάλο Βιβλίο των Ωρών, δεν υπάρχει ακολουθία των βασιλικών ωρών την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού, των Θεοφανείων και των ωρών της Μεγάλης Πτέρνας 265. Δεύτερον, το Ψαλτήρι περιέχει τροπάρια και κοντάκια επιλεγμένα από όλα τα λειτουργικά βιβλία, τα οποία ψάλλονται στις υποδεικνυόμενες ακολουθίες, ήτοι: α) Κοντάκιον και τροπάρια του Μηνιαίου Μηναίου, τα οποία εκτίθενται στο Ψαλτήρι στο μηνιαίο βιβλίο. β) Τροπάρια της Σαρακοστής και Έγχρωμο Τριωδίου, αρχής γενομένης από την Εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου έως την Κυριακή των Αγίων Πάντων. Για την πρώτη μέρα του Πάσχα, ολόκληρη η ακολουθία περιέχεται εδώ. γ) Τροπάρια και Κοντάκια Οκτώηχος: 1) Κυριακή: α) απόλυση με τη Θεοτόκο, τα θαλάμια τους και τα κοντάκια, οκτώ φωνές· β) Κυριακάτικα, που ψάλλονται κατά το «Άμωμος» (ἀ’μωμος) όλο το καλοκαίρι, και γ) άλλα τροπάρια, που ψάλλονται κατά «Άμωμος» το Σάββατο, ίδια για όλες τις φωνές. 2) Ημερήσια: α) Θεοτόκος της απολύσεως, που λέγονται «Θεοτόκος εκ του μικρού» (Τύπ., κεφ. 52), και στις οκτώ φωνές, και που ψάλλονται όλο το καλοκαίρι στον Εσπερινό μετά τα τροπάρια, και στο Όρθρο. β) τα τροπάρια της απόλυσης για όλη την εβδομάδα στο Compline, τα ίδια για όλες τις φωνές. δ) Από το Γενικό Μηναίο - τροπάρια και κοντάκια για αγίους κάθε προσώπου ή βαθμίδας. ε) Στο τέλος του Ψαλτηρίου, ακολουθεί «διάταγμα περί τροπαρίων και κοντακίων απολύσεως», δηλ. οδηγίες για το ποιες και πότε ψάλλονται στις θείες ακολουθίες. Στο 3, το Ψαλτήρι, ακολουθούμενο από αυτό, περιέχει όλες εκείνες τις προσευχές που πρέπει να διαβαστούν πριν προσεγγίσουμε το μυστήριο της κοινωνίας. Και στο τέλος του Ψαλτηρίου τυπώνεται: «Ο κανόνας για όσους ετοιμάζονται να διακονήσουν και επιθυμούν να μετέχουν των Αγίων Θείων Μυστηρίων του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού». Οι προσευχές που υποδεικνύονται από τον «κανόνα» και οι οποίες τυπώνονται στο Ακολουθούμενο Ψαλτήρι είναι οι ακόλουθες: α) Ακάθιστος στον γλυκύτατο Ιησού. β) Ακολουθώντας τον ακάθιστο ύμνο της Υπεραγίας Θεοτόκου και της Παναγίας Θεοτόκου. γ) Παράκλης ή κανόνας προσευχής προς την Υπεραγία Θεοτόκο ψάλλεται σε κάθε πνευματική λύπη και κατάσταση (Κτίσιμο Θεοστήρικτου μοναχού). δ) Κανόνας προσευχής προς τον φύλακα της ανθρώπινης ζωής Άγγελο. ε) Η ακολουθία της θείας Κοινωνίας, που αποτελείται κυρίως από συγκινητικό κανόνα στον δεύτερο τόνο, από προσευχές πριν την κοινωνία και προσευχές μετά την κοινωνία. στ) Καθημερινές υπηρεσίες από Octoechos για όλες τις ημέρες της εβδομάδας, για κάθε μέρα από ειδική φωνή. ζ) Πρωινές προσευχές. προσευχή κατά της βεβήλωσης, όταν κάποιος τυχαίνει να δελεάζεται σε ένα όνειρο από τη δράση του διαβόλου. προσευχές για να κοιμηθεί το μέλλον. Όλες αυτές οι προσευχές και οι κανόνες, μαζί με τον «κανόνα» για το πώς να προετοιμαστείτε για την κοινωνία, τυπώνονται σε ένα ειδικό βιβλίο που ονομάζεται «Κανόνας», Κανόνας για τη Θεία Κοινωνία. Στο Ψαλτήρι με τα ακόλουθα, όπως λέγαμε, ένα παράρτημα αποτελείται από: Ο Λόγος του Αγίου Κυρίλλου «Περί της Εξόδου της Ψυχής και της Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού», Πάσχα και Λούννικ. Η Πασχαλιά και το Λούννικ δημοσιεύονται επίσης στο Μεγάλο Βιβλίο των Ωρών, στο Τυπικό και στο Βιβλίο των Μήνων. Στο Μικρό Ψαλτήρι, που προορίζεται κυρίως για χρήση στο σπίτι, στο μοναστικό κελί, τυπώνονται άρθρα που δεν υπάρχουν στο Β' Ψαλτήρι και συγκεκριμένα: α) Κεφάλαιο «Εκ της γεροντίας επί του κελλιού και της προσευχής, που έδωσε ο Άγγελος Κυρίου στον μεγάλο Παχώμιο», δηλ. ο κανόνας για τον τρόπο διάθεσης του χρόνου για ύπνο, αγρυπνία, εργασία και προσευχή. β) «Η τάξη, όπως αρμόζει στην ψαλμωδία των δώδεκα ψαλμών, μεμονωμένα, την οποία έψαλλαν οι ευλαβείς πατέρες της ερήμου κατά τις ημέρες και τις νύχτες· επίσης μνημονεύονται στα βιβλία των πατέρων, στους βίους και στα βασανιστήρια πολλών αγίων». Μερικές προσευχές τυπώνονται στο Μικρό Ψαλτήρι διαφορετικά από ό,τι στο επόμενο Ψαλτήρι, δηλαδή: Στο Μικρό Ψαλτήρι, πριν από κάθε κάθισμα και μετά από κάθε κάθισμα, υπάρχουν: «Το Τρισάγιο» και οι προσευχές της μετάνοιας, και υπάρχει κανόνας για το πώς να ψάλλουμε καθίσματα με προσευχές, «σύμφωνα με το καταστατικό των Αγίων Πατέρων, αφιερωμένο σε όλους όσους θέλουν να ψάλλουν το Ψαλτήρι, έναν μοναχό και μοναχό θεόδοξο». Στο διαδοχικό Ψαλτήρι, που ορίζεται για λατρεία στο ναό, οι υποδεικνυόμενες προσευχές τυπώνονται όχι μετά από κάθε κάθισμα, αλλά χωριστά από αυτές. Στο Μικρό Ψαλτήρι και στο Ψαλτήρι, στη συνέχεια τυπώνονται τραγούδια της Αγίας Γραφής, τα οποία διαβάζονται ή ψάλλονται στο Ορθόδοξο με τον κανόνα. Αλλά στο Ψαλτήρι με διαδοχή βρίσκονται στη διαδοχή του Ματίνας, που δεν είναι στο Μικρό Ψαλτήρι. Τόσο στο Μικρό Ψαλτήρι όσο και στο Ψαλτήριο που ακολουθεί υπάρχουν μεγεθύνσεις και επιλεγμένοι ψαλμοί, ψάλλοντες μετά πολυελεύοντος στις εορτές του Κυρίου και στις ημέρες των ειδικών αγίων. Στο Ψαλτήρι, ανάμεσα σε αυτούς τους ψαλμούς, τοποθετείται άλλο ένα 17ο κάθισμα, το οποίο χωρίζεται σε τρία άρθρα και συνδυάζεται με τα τροπάρια της «δοξολογίας», που ψάλλονται το Μεγάλο Σάββατο στο Όρθρο, που δεν υπάρχει στο Μικρό Ψαλτήρι. Τα βιβλία λειτουργικής μουσικής περιέχουν ύμνους για δημόσια και ιδιωτική λατρεία. Τα βιβλία αυτά είναι: Οκτώηχος, Ιρμολόγιο, Διακοπές, Τριώδιο, Καθημερινή ζωή. Για ιδιωτική λατρεία, τα μουσικά βιβλία περιέχουν μερικά άσματα. Όλα παρουσιάζονται σε ένα βιβλίο (Obikhod) και, επιπλέον, μαζί με άσματα για δημόσια λατρεία. Τα μουσικά βιβλία, ως προς το περιεχόμενο και τη σύνθεσή τους, αντιστοιχούν σε απλά λειτουργικά βιβλία. Στο Βιβλίο της Καθημερινής Ζωής τυπώνονται εκείνοι οι ύμνοι που ψάλλονται συνεχώς σε γνωστές θείες ακολουθίες, και επιπλέον - μερικοί από αυτούς που αλλάζουν. και τα άλλα βιβλία περιέχουν μόνο μεταβλητά άσματα: στο μιούζικαλ Οκτώηχος - από το απλό Οκτώηχο, στις μουσικές Γιορτές - από το Μηναίο, στο Τριώδιο του μουσικού τραγουδιού - από την Τριωδία, στο μουσικό Ιρμολόγιο - από το απλό Ιρμολόγιο. Το Octoechos of Musical Singing περιέχει νότες κυρίως για τις Κυριακές, όπως αναφέρεται στον τίτλο του: «Οι Οκτώηχοι του Μουσικού Τραγουδιού, δηλαδή ο οσμογκλάσνικ, διατηρούν τις Κυριακάτικες λειτουργίες των οκτώ φωνών, από τη Θεοτόκο όλων των εβδομάδων». Κάθε μία από τις 8 φωνές περιέχει: στον Μικρό Εσπερινό - τον ψαλμό «Εκφώνησα στον Κύριο», Θεοτόκος, στίχη στη στιχέρα με τη Θεοτόκο. στον Μέγα Εσπερινό - στιχέρα με την Θεοτόκο «έκραξα στον Κύριο», στίχη στη στιχέρα με τη Θεοτόκο. στο Matins - «Ο Θεός είναι ο Κύριος», ηρεμιστικά αντίφωνα, ίρμος του κανόνα, «Άγιος ο Κύριος», στίχη επαίνων, Θεοτόκος: «Ευλογημένη είσαι». στη λειτουργία - ευλογημένος. Επομένως, υπάρχει μια προσθήκη σε κάθε φωνή. Περιέχει: 1, παρόμοια; στο 2, «Θεοτόκε, ψάλλεται, όταν υπάρχει δόξα στον άγιο στο Μηναίο. Και τώρα, κατά τη φωνή αυτή», - Θεοτόκε για τις ακολουθίες των καθημερινών. Στο τέλος της Οκτώηχου υπάρχουν κυριακάτικες πρωινές ευαγγελικές στίχες. Η ιρμολογία του μουσικού τραγουδιού περιέχει τους ιρμούς των κανόνων. Οι Irmos παρουσιάζονται με τη σειρά και των οκτώ φωνών, η μία μετά την άλλη. Πίσω από τους ιρμούς, που βρίσκονται σύμφωνα με τον μύθο τους, υπάρχουν ειδικοί ιρμοί των κανόνων και τρία τραγούδια για τις ημέρες της προεορτής των εορτών της Γέννησης του Χριστού και των Θεοφανείων. Έπειτα ακολουθούν το μεγαλείο, που αλλιώς λέγονται ρεφρέν. Ψάλλονται με ιρμούς και τροπάρια στο ένατο τραγούδι του κανόνα. Ο πλήρης τίτλος του βιβλίου υποδεικνύει τις ημέρες για τις οποίες περιέχει σημειώσεις, ήτοι: «Φεστιβάλ μουσικού τραγουδιού, δηλαδή μουσικές ακολουθίες για τις ημέρες των δώδεκα εορτών του Κυρίου και της Μητέρας του Θεού (σταθερά) 266. Στο βιβλίο, οι Εορτές περιέχονται στον μικρό εσπερινό - στο «I cryed to the Lord; στον Μεγάλο Εσπερινό, τη στιχέρα - την «έκραψα στον Κύριο», - τη στιχήρα την ημέρα του Ευαγγελισμού, επιπλέον - το τροπάριο και το Κοντάκιο, το ίδιο και την ημέρα της Γέννησης του Χριστού και των Θεοφανείων, εκτός από αυτό - για αυτές τις δύο ημέρες - το τέλος του τροπαρίου. Επίσης στην προ-εορτή και μετά τον εορτασμό αυτών των εορτών υπάρχουν κανόνες, τρία τραγούδια. στο Ορθόδοξο - μεγέθυνση, προκείμενος, σε άλλες γιορτές - στίχη στον Ψαλμό 50, επίσης - στηίχη στους επαίνους· στη λειτουργία (στις εορτές του Κυρίου) - αντίφωνα, προκείμενο, άξια, κοινωνία, στην Ύψωση: «Στον Σταυρό σου». Τριωδία μουσικού τραγουδιού νηστίσιμο και έγχρωμο Το Τριώδιο του Μουσικού τραγουδιού περιέχει νότες για εκείνα τα άσματα που για τις Εβδομαδιαίες (Κυριακή) και τις Εβδομαδιαίες μέρες βρίσκονται σε μη μουσικά βιβλία: το Σαρακοστιανό και το Έγχρωμο Τριώδιο. Εκκλησιαστική χρήση μουσικών νότων Χρήση 267 Η εκκλησιαστική μουσική χρησιμοποιείται συνεχώς κατά τη δημόσια λατρεία και σε ορισμένες ιδιωτικές λατρευτικές εκδηλώσεις. Περιέχει: πρώτον, εκείνους τους ύμνους που ψάλλονται συνεχώς, ή συχνότερα από άλλους, στον Εσπερινό, τον Όρθρο, την 1η ώρα, στη Λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου και των Προηγιασμένων Δώρων. Δεύτερον, οι μελοποιημένοι ύμνοι του Ψαλτηρίου. Τρίτον, οι ύμνοι του Μηναίου και του Τριωδίου: κοντάκια, τροπάρια, λυχνάρια, μεγεθύνσεις, χορικά. Τέταρτον, τα άσματα της ιδιωτικής λατρείας, που περιέχονται στο Trebnik και στο βιβλίο των ψαλμάτων της Προσευχής. Εκπαιδευτική χρήση σημειωμένων εκκλησιαστικών τραγουδιών Εκτός από την υποδεικνυόμενη Χρήση, υπάρχει μια συντομευμένη, που ονομάζεται επίσης Εκπαιδευτική Χρήση Μουσικού Εκκλησιαστικού Τραγουδιού, η οποία προορίζεται κυρίως για μαθητές μουσικής σημειογραφίας, αλλά χρησιμοποιείται και στην εκκλησία. Στην Εκπαιδευτική Χρήση, ως εκπαιδευτικό βιβλίο, τυπώνεται καταρχάς το ΑΒΓ του μουσικού τραγουδιού, με τον εξής τίτλο: «Το ΑΒΓ της στοιχειώδους διδασκαλίας όσων επιθυμούν να μάθουν θεϊκό τραγούδι, που περιέχεται στο κλειδί του άλτο». Οι Εκπαιδευτικές Υπηρεσίες αποτελούνται από δύο τμήματα. Το πρώτο περιέχει άσματα κυρίως από το άσμα Znamenny, το δεύτερο, κυρίως από το Κίεβο. Τα άσματα δανείζονται: 1ο, από τη μουσική παρτιτούρα Octoechos, δηλαδή Κυριακάτικος εσπερινός και όρθιοι ψαλμωδίες και στις 8 φωνές. Δεύτερον, από την καθημερινή ζωή (όχι εκπαιδευτικούς) εκείνους τους ύμνους που ψάλλονται συνεχώς ή πιο συχνά από άλλους τις Κυριακές ή τις καθημερινές σε λειτουργίες - εσπερινός, όρθρο, λειτουργία, προσευχή, ρέκβιεμ. σε 3, από μουσικά βιβλία - Πανηγύρια και Τριώδιο - ψαλμωδίες Εσπερινός και Ορθόδοξος. Η δημόσια λατρεία περιλαμβάνει τις ακόλουθες υπηρεσίες: Εσπερινός, Συνομιλία, Γραφείο Μεσονυκτίου, Ώρες, Ώρες, Ιεροτελεστία, Λειτουργία. επίσης - ευλογία νερού την παραμονή της εορτής των Θεοφανείων, ευλογία νερού την 1η Αυγούστου. ψαλμωδία του Αγίου Θεοδώρου Τήρωνα κατά την πτέρνα της 1ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, καθώς και προσευχή κατά τις βασιλικές ημέρες, η μνήμη των νεκρών στις 29 Αυγούστου κ.λπ. Η ιδιωτική λατρεία περιλαμβάνει: την εκτέλεση των μυστηρίων - βάπτισμα, επιβεβαίωση, μετάνοια, γάμο, καθαγιασμό λαδιού. διαδοχή ταφών· πίστη στον βαθμό του μοναχού. προσευχές που διαβάζονται σε διάφορες περιπτώσεις, για παράδειγμα, κατά τη γέννηση ενός μωρού, κατά την ίδρυση ενός σπιτιού, όταν σκάβουμε έναν θησαυρό και παρόμοια. Οι κανονισμοί για την ιδιωτική λατρεία βρίσκονται, ως επί το πλείστον, στο Trebnik. Το όνομα «μεταβλητό» είναι δανεισμένο από λειτουργικά βιβλία (Σαρακοστιανό Τριώδιο, που εκδόθηκε το 1777 στη Μόσχα, μετά τον εσπερινό της Εβδομάδας του Τυριού. Χρώμα. Τριώδιο και Τυπικά, την περασμένη Δευτέρα. 2η εβδομάδα του Πάσχα). Αυτό που αλλάζει στη σύνθεση μιας θείας λειτουργίας είναι αυτό που αλλάζει σε μια συγκεκριμένη θεία λειτουργία σε διαφορετικές ημέρες της εβδομάδας και του έτους. Και αυτό που ονομάζεται αναλλοίωτο είναι αυτό που συμβαίνει αναλλοίωτο σε σχέση με την ίδια θεία λειτουργία. Για παράδειγμα, στο Ορθόδοξο η μεγάλη λιτανεία ανήκει στις αμετάβλητες προσευχές, και ο κανόνας και η στίχη ανήκουν στις μεταβλητές προσευχές. Καθορισμένες ημέρες και αργίες είναι εκείνες που συμβαίνουν με τις ίδιες ημερομηνίες σε όλα τα έτη και οι κινητές ημέρες είναι εκείνες που εμφανίζονται σε περισσότερες από μία ημερομηνίες σε διαφορετικά έτη. Οι ημέρες μετακίνησης και οι αργίες εμφανίζονται στον εβδομαδιαίο κύκλο και στον ετήσιο κύκλο. Τα τελευταία αποτελούνται πάντα από την ημέρα του Πάσχα για έναν γνωστό αριθμό ημερών και με την ημέρα του Πάσχα περνούν σε διαφορετικά χρόνια σε συγκεκριμένες ημερομηνίες. Ακολουθία στα βιβλία για δημόσια λατρεία ονομάζεται είτε η παρουσίαση είτε η ένδειξη προσευχών ενός μόνο είδους, δηλαδή είτε μεταβλητής είτε αμετάβλητης, έτσι ώστε να υπάρχουν δύο τύποι διαδοχής: μερικά περιέχουν μόνο αμετάβλητες προσευχές, όπως στο Βιβλίο Υπηρεσίας και το Βιβλίο των Ωρών είναι οι ακολουθίες του Όρθρου και του Εσπερινού. άλλες ακολουθίες περιέχουν μόνο τροποποιημένες προσευχές, όπως οι ακολουθίες Τριωδεί, Μηναίον, Τυπικόν. Το ίδιο το όνομα «ακολουθώ» (α=κολουθία – παρακάτω) προήλθε από αυτό. ότι οι προσευχές και τα τραγούδια που είναι σε σειρά ψάλλονται πάντα, ακολουθώντας τους κανόνες, μετά από άλλες προσευχές που δεν είναι σε σειρά και που βρίσκονται σε άλλο λειτουργικό βιβλίο. Η εξαίρεση είναι πολύ λίγες ακολουθίες στις οποίες οι αμετάβλητες προσευχές συνδυάζονται με μεταβλητές. Η λέξη «ακολουθεί» χρησιμοποιείται σε μία λειτουργία, για παράδειγμα: «ακολουθώντας ὀρθόδοξο», «ακολουθώντας Εσπερινό» (Λειτουργία Ωρών) και σε πολλές λειτουργίες της ημέρας. έτσι, για παράδειγμα, λέγεται: «μετά Δευτέρα», «μετά την ανάσταση», «ακολουθώντας άγιο», «ακολουθώντας αργία» κ.λπ. (Βλ. Οκτώηχος, Μεναία, Τριώδιο, Τυπικό). Η λέξη «τάξις» (τάξις Διατάξις) στα λειτουργικά βιβλία που σχετίζονται με τη δημόσια λατρεία χρησιμοποιείται για να δηλώσει είτε μια πλήρη παρουσίαση είτε μια πλήρη ένδειξη όλων των προσευχών που προορίζονται για λατρεία, μεταβλητές και αμετάβλητες, υποδεικνύοντας τη σειρά τους η μία μετά την άλλη. Αυτά είναι, για παράδειγμα, στο Βιβλίο Υπηρεσίας: «Η Τάξη της Θείας Λειτουργίας», η οποία εκθέτει ολόκληρη την προσκομιδή. «The rite of blessing koliv», «The rite of litia» και άλλα. Σε βιβλία που σχετίζονται με την ιδιωτική λατρεία, για παράδειγμα, στο Trebnik, η λέξη «ακολουθώ» μερικές φορές αναγράφεται πάνω από τις προσευχές αυτής της υπηρεσίας, η οποία, σύμφωνα με τον καταστατικό της Εκκλησίας, πρέπει να ακολουθεί άλλη λειτουργία. Η «επακόλουθη» λοιπόν της βάπτισης είναι η αναγγελία, η συνέχεια του αρραβώνα κατά τη Θεία Λειτουργία. Μερικές φορές στο Trebnik οι λέξεις "διαδοχή", "ιεροτελεστία" χρησιμοποιούνται με τέτοιο τρόπο ώστε η λέξη "διαδοχή" να αναγράφεται πάνω από την παρουσίαση των προσευχών για μια υπηρεσία μεγαλύτερη από την ιεροτελεστία. Η λέξη «ιεροτελεστία» χρησιμοποιείται στα λειτουργικά βιβλία για τον τίτλο εκείνων των προσευχών στις οποίες μπορούν να επισυναφθούν οι λέξεις «τάξη» και «παρακολούθηση»: «τάξη» - επειδή όλες οι προσευχές, ή ολόκληρη η σειρά τους, αναφέρονται εδώ για μια συγκεκριμένη λειτουργία. «ακολουθεί» - για το λόγο ότι η θεία λειτουργία πρέπει να ακολουθεί μια άλλη ή να προηγείται μιας άλλης. Έτσι, το βιβλίο, που έχει τον τίτλο «Διαταγή για τους ενωμένους από άλλες θρησκείες στην Ορθόδοξη Καθολική Ανατολική Εκκλησία», περιέχει «ιεροτελεστίες» που, σύμφωνα με τον καταστατικό χάρτη, πρέπει να ακολουθούν τον Εσπερινό ή να προηγούνται κ.λπ. Μια λειτουργία αναφέρεται τόσο στην πλήρη σύνθεση κάθε μεμονωμένης λειτουργίας, για παράδειγμα, Εσπερινό ή Ορθόδοξο, όσο και στην πλήρη σύνθεση όλων των ακολουθιών που πραγματοποιούνται μια συγκεκριμένη ημέρα. Ως εκ τούτου, υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ των ονομάτων - η υπηρεσία του ημερήσιου κύκλου και η υπηρεσία του εβδομαδιαίου κύκλου, η υπηρεσία του ετήσιου κύκλου. Με τη λειτουργία του ημερήσιου (καθημερινού) κύκλου εννοούμε μια λειτουργία, για παράδειγμα, Εσπερινός, Συμπλήρωση. Και με τη λειτουργία του εβδομαδιαίου, ετήσιου κύκλου, για παράδειγμα, τη λειτουργία της Δευτέρας, της Τρίτης, της εορτής της Γέννησης του Χριστού, εννοούμε μια συλλογή προσευχών για πολλές λειτουργίες της ημέρας - Εσπερινός, Όρθρος, κ.λπ. και έτσι η λέξη «λειτουργία» αντικαθιστά τις λέξεις «ανάσταση», «ακολουθεί». Όταν στα λειτουργικά βιβλία η «λειτουργία» ονομάζεται «θεία», τότε αυτό το όνομα σημαίνει λειτουργία. (Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε το βιβλίο μου: «Ανασκόπηση των λειτουργικών βιβλίων της Αγίας Εκκλησίας, σε σχέση με τον εκκλησιαστικό χάρτη». 1858, σελ. 6–9). Για παράδειγμα, στο Matins, ο αναγνώστης διαβάζει τους «έξι ψαλμούς» από το Βιβλίο των Ωρών, ενώ την ίδια στιγμή ο ιερέας διαβάζει κρυφά τις πρωινές προσευχές από το Βιβλίο της Υπηρεσίας. Και στον Εσπερινό, όταν οι ψάλτες ψάλλουν τον εναρκτήριο ψαλμό σύμφωνα με το Βιβλίο των Ωρών: «Ευλόγησε την ψυχή μου τον Κύριο» (Ψαλμ. 102), ο ιερέας, σύμφωνα με το Βιβλίο Υπηρεσίας, διαβάζει προσευχές που ονομάζονται «λυχνία». Στα λειτουργικά βιβλία λέγεται και «Λειτουργία». Από τα ελληνικά λειτουργικά βιβλία ονομάζεται Εὐχολόγιον (προσευχολόγιο). Η Χάρτα αυτή τυπώνεται τόσο στο Τυπικό στα κεφάλαια 1 και 2 όσο και στον Οκτώηχο. Συνήθως κατά τη λατρεία αντί για το Βιβλίο των Ωρών χρησιμοποιείται το Ακολουθούμενο Ψαλτήρι, αφού περιέχει και το Βιβλίο των Ωρών. Σχετικά με το Ακολουθούμενο Ψαλτήρι, βλέπε παρακάτω. Το Βιβλίο των Ωρών ονομαζόταν μερικές φορές η λέξη Poluustav, πιθανώς επειδή δεν περιείχε όλες τις υπηρεσίες που απαιτούσε ο καταστατικός χάρτης της εκκλησίας. Στα προηγούμενα Ωράρια η σειρά των ακολουθιών ξεκινούσε με Εσπερινό. Από τον Πατριάρχη Νίκωνα τυπώνονται στο Βιβλίο των Ωρών ακολουθίες από το Μεσονυκτικό Γραφείο (Ρόδος. Περιγραφή Εκκλησίας και Ενδόξων Βιβλίων Αρ. 237). Στο Τυπικό και στο Ακολουθούμενο Ψαλτήρι είναι τυπωμένο το Οπτικό Πάσχα, η Ινδίκτονα και το Λούννικ. Οι μεταβλητές προσευχές περιλαμβάνουν στον Εσπερινό: stichera στο «Έχω κλάψει στον Κύριο», stichera στη stichera, troparia στο «Now you let go». στο Compline - canon? στο Μεσονυκτιο Γραφειο - κανον και ιπακοι? στο Matins: troparia κατά «Θεός ο Κύριος», sedalny κατά κάθισμα, κανόνας, σύμφωνα με το 3ο κάντο υπάρχει sedalen, σύμφωνα με το 6ο - κοντάκιο και ikos, αλλά το 9ο - φωτεινό και εξαποστιλιακό. stichera on “Praise”, stichera on stichena; στο ρολόι υπάρχουν τροπάρια και κοντάκια? στη λειτουργία: αντίφωνα, τροπάρια στην είσοδο, προκεμένιο, αλληλούια, σεβάσμιοι, μυστήρια και άλλα. Οι οκτώ φωνές είναι τυπωμένες, ως επί το πλείστον, σε δύο μέρη, τέσσερις σε κάθε μέρος. Και στα δύο μέρη προστίθεται ένας κανόνας προσευχής προς την Υπεραγία Θεοτόκο (Duki Laskar), ο οποίος ψάλλεται τόσο στην προσευχή για απαλλαγή από κάθε θλίψη και θλίψη, όσο και στα όρθια στις γιορτές των μεγάλων αγίων. Και στα δύο μέρη του Οκτώηχου τυπώνονται οδηγίες για τη διεξαγωγή των δημοσίων λατρευτικών ακολουθιών, που είναι το θέμα του 1ου, 2ου, 3ου, 4ου, 5ου και 7ου κεφαλαίου του Τυπικού. Πριν από το Σάββατο του 1ου τόνου, μερικές φορές του 8ου τόνου, τυπώνεται ένα κεφάλαιο για το πώς γίνεται ανάσταση για τους νεκρούς, το οποίο είναι το θέμα του 14ου κεφαλαίου του Τυπικού. Ταυτόχρονα τυπώνονται οι ίδιες οι προσευχές του μνημόσυνου και τυπώνεται η μεγάλη λιτανεία που εκφωνήθηκε στο μνημόσυνο. Οι πυλώνες των φωνών δεν ξεκινούν με τις ίδιες ημερομηνίες σε διαφορετικά χρόνια. Η ημερομηνία έναρξης κάθε στύλου της Οκτώηχου σε ένα δεδομένο έτος υποδεικνύεται στο Βαπτόμενο Πάσχα, που βρίσκεται στο Τυπικό και στο Ακολουθούμενο Ψαλτήρι. Εκεί, πρέπει πρώτα να βρεις το κλειδί γράμμα εκείνης της χρονιάς (Κλειδιά γράμματα στην Ινδικτονία - στο Τυπικό και το Ακολουθούμενο Ψαλτήρι τυπώνονται σε ειδική στήλη). Έχοντας βρει το γράμμα κλειδί μιας γνωστής χρονιάς, θα πρέπει στη συνέχεια να το αναζητήσετε στο Οπτικό Πάσχα. Σε αυτό, με το κλειδί γράμμα, φαίνεται ποια ημέρα του μήνα εκείνου του έτους θα ξεκινά κάθε πυλώνας του Οκτώηχου. Ταυτόχρονα, πρέπει να θυμόμαστε ότι οι στύλοι της Οκτώηχου ξεκινούν την μέτρησή τους από την Εβδομάδα των Αγίων Πάντων. και επομένως, πριν από την Κυριακή των Αγίων Πάντων, πρέπει κανείς να αναζητήσει στύλους φωνών κάτω από αυτό το βασικό γράμμα που σχετίζεται με το προηγούμενο έτος. Περιέχεται στα Γενικά Μεναία. Δεν υπήρχε κοινό Μηναίο στην Ελληνική Εκκλησία. (Ιστορική Επιθεώρηση Θεολογικών Βιβλίων της Ρωσικής Εκκλησίας, Αρ. 62). Στο Γενικό Μεναίον, εφ. στη Μόσχα το 1600, λέγεται ότι ο Kirill Filosov είχε την πρόθεση να το συντάξει (Makaria, History of Christianity in Russia, σελ. 215). Σε προηγούμενες εκδόσεις το σαρακοστιανό Τριώδιο τελείωνε με λειτουργία επί της πτέρνας της 6ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. Τέτοια νηστίσιμα Τριώδιο, μτφ. στο Κίεβο 1646 στο Lvov 1717, κ.λπ. Αν δεν συμβεί: α) μεγάλος άγιος (24 Φεβρουαρίου, 9 Μαρτίου)· β) ο άγιος του ναού· γ) η δωδέκατη γιορτή - η παρουσίαση του Κυρίου ή ο Ευαγγελισμός. Την Πέμπτη, όπως και το Σάββατο της 5ης εβδομάδας, δεν ψάλλεται η λειτουργία των 40 μαρτύρων (9 Μαρτίου). Το Σάββατο δεν ψάλλεται η Λειτουργία του Κρέατος και η λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου (24 Φεβρουαρίου). Κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εβδομάδας, η λειτουργία στην αργία του ναού δεν ψάλλεται. αλλά η ακολουθία του Μηναίου τελείται μόνο για την εορτή του Ευαγγελισμού. Αυτό περιλαμβάνει στιχερά στο «Ο Κύριος έκραξε» στον Εσπερινό, φώλια και κανόνες ή τρία τραγούδια στο Matins, γραμμένα από δύο δημιουργούς: τον Joseph και τον Theodore the Studites, κ.λπ. Σε άλλες εκδόσεις, το Έγχρωμο Τριώδιο ξεκίνησε με τη λειτουργία του Λαζάρου (και όχι με τη λειτουργία της ημέρας του Πάσχα). Έτσι εκδ. στο Lvov 1642, με την ευλογία του Μητροπολίτη Πέτρου, στη συνέχεια στο Lvov 1730, - στο μοναστήρι Pochaev 1746, κ.λπ. Την Κυριακή του Τελώνη και του Φαρισαίου και τα επόμενα. Δείτε τον πίνακα περιεχομένων Irmologyˆ. Το πρώτο πρωί κυριακάτικο Ευαγγέλιο διαβάζεται την Κυριακή (Ανάσταση) των Αγίων Πάντων και η πρώτη φωνή του Οκτώηχου ψάλλεται την Κυριακή (πρώτη) μετά την Κυριακή των Αγίων Πάντων. (Βλ. παράγραφο Octoechos παραπάνω, σημ. 2). Μετά την επέτειο και τον κύκλο του ηλίου, τα ακόλουθα στην Indiction είναι ο κύκλος της σελήνης, η βάση, το έπος χρησιμεύουν για τον καθορισμό της ημέρας του Πάσχα. Το Πάσχα προβλεπόταν από τον κανόνα της πρώτης Οικουμενικής Συνόδου να εορτάζεται όχι με τους Εβραίους, αλλά την πρώτη Κυριακή μετά την πρώτη πανσέληνο, που συμβαίνει την εαρινή ισημερία. Για να προσδιορίσετε ποια ημερομηνία θα είναι η πρώτη ανοιξιάτικη πανσέληνος στο επιθυμητό έτος, είναι απαραίτητο να συμφωνήσετε για τις κινήσεις του ηλιακού έτους με τις κινήσεις του σεληνιακού έτους. Το σεληνιακό έτος είναι λιγότερο ηλιακό. Επομένως, οι μήνες του ηλιακού έτους δεν συμπίπτουν εξίσου με τους σεληνιακούς μήνες. Πριν τελειώσει το ηλιακό έτος, αρχίζει ένα νέο σεληνιακό έτος, και στο τέλος ενός άλλου έτους το σεληνιακό έτος είναι έντεκα ημερών, στο τέλος ενός άλλου έτους είναι 22 ημερών κ.ο.κ. Μόνο 19 χρόνια αργότερα η νέα σελήνη 1) θα εμφανιστεί ξανά στην αρχή του ηλιακού έτους. Μετά από μια περίοδο δεκαεννέα ετών, όλες οι φάσεις, ή τροποποιήσεις, της σελήνης θα ακολουθήσουν με την ίδια σειρά. Αυτή η δεκαεννιάχρονη περίοδος ονομάζεται κύκλος της σελήνης. Στο Indiction, στη στήλη με τίτλο: κύκλος του φεγγαριού, υπάρχει ένας αριθμός δίπλα σε κάθε έτος. Δείχνει ποιο έτος είναι φέτος, μετρώντας από την αρχή της δεκαεννιάχρονης περιόδου της σελήνης. Ο αριθμός της ηλικίας της σελήνης, δηλαδή ο αριθμός των ημερών του νέου σεληνιακού έτους, σε σύγκριση με το ηλιακό έτος που έληξε, ονομάζεται βάση, επειδή βασίζεται στον προσδιορισμό ποιες ημερομηνίες του ηλιακού μήνα Μαρτίου πρέπει να είναι η πρώτη νέα σελήνη και η πρώτη πανσέληνος στο επιθυμητό έτος. Οι πρόσθετες ημέρες σε κάθε ηλικία της σελήνης, ώστε να σχηματίζεται ο αριθμός της ηλικίας της σελήνης, με τον οποίο τελειώνουν οι άζυμες ημέρες των Ιουδαίων, λέγονται επάκτα (δηλαδή περίσσευμα, από το ε = πάχτω προσθέτω). 1) Νέα σελήνη, νέα σελήνη, νέα σελήνη, γέννηση του φεγγαριού είναι η στιγμή που η σελήνη στρέφεται προς το μέρος μας στον κύκλο της εντελώς αβέβαιη από τον ήλιο και είναι αόρατη σε εμάς. Μετά από αυτό το διάστημα αρχίζει να μας εμφανίζεται. Η εμφάνισή του φαίνεται αρχικά στο πλάι του, φωτισμένη από τον ήλιο από τη δύση. ονομάζεται γέννηση του φεγγαριού, το πρώτο τέταρτο του φεγγαριού. Όταν το φεγγάρι είναι πλήρως φωτισμένο, ονομάζεται πανσέληνος, πανσέληνος, «ζημιά», επειδή έτσι καταστρέφεται και μειώνεται. Αν, τέλος, δούμε την πλευρά του φωτισμένη από τον ήλιο από την ανατολή, τότε αυτό ονομάζεται τελευταίο τέταρτο της σελήνης. Σχετικά με τις γεννήσεις, τα νέα φεγγάρια και τη ζημιά στο φεγγάρι στην Ινδικία, οι έτοιμοι υπολογισμοί παρατίθενται σε ειδικό άρθρο με τίτλο: "Σεληνιακό", "Σεληνιακό ρεύμα". Εδώ, για κάθε κύκλο της σελήνης, υποδεικνύεται η ημερομηνία και η ώρα της ημέρας κατά την οποία θα συμβεί η γέννηση και η απώλεια της σελήνης σε κάθε μήνα. Και για να το βρείτε αυτό στο Lunnik για ένα γνωστό έτος, θα πρέπει να παρατηρήσετε μόνο στην Indiction του επιθυμητού έτους τον κύκλο της σελήνης και την αντίστοιχη βάση, και στη συνέχεια να βρείτε αυτόν τον κύκλο και τη βάση στο Lunnik. τότε θα δούμε τις γεννήσεις και τις βλάβες της σελήνης για κάθε μήνα εκείνο το έτος. Οι ώρες στο Lunnik υπολογίζονται ακριβώς όπως στο Τυπικό όταν υποδεικνύεται η ώρα της λατρείας, δηλαδή, οι ώρες της ημέρας και της νύχτας υπολογίζονται με τον ίδιο τρόπο όπως χρησιμοποιείται στην ανατολή, όπου η αρχή της ημέρας μετρήθηκε από τη δύση του ηλίου (και όχι από τα μεσάνυχτα) και όπου οι μέρες και οι νύχτες έχουν ίσο αριθμό ωρών, όπως συμβαίνει στην πεδιάδα, την άνοιξη και το φθινόπωρο. 8). Στην αρχή του Lunnik τυπώνεται ότι «κάθε σελήνη (δηλαδή σεληνιακός μήνας) έχει 29 ημέρες και μισή μέρα και μισή ώρα και ένα πέμπτο της ώρας». Χρησιμοποιήθηκε η διαίρεση της ώρας σε πέμπτα αντί της διαίρεσης σε λεπτά, δευτερόλεπτα και τρίτα. Αυτή η διαίρεση της ώρας ήταν τον 12ο αιώνα - μεταξύ του Kirik. Στη βιβλιοθήκη Pogodinskaya, στο βιβλίο Νο. 2, το οποίο κατεβάστηκε ως εξής: αυτό το βιβλίο του 1ου ουρανού της δημιουργίας, 2η έξοδος, 3ο λεβίτικο, υπάρχει μια χρονολογία του Kirik. Σε αυτό χωρίζει την ώρα σε 5 μέρη και τη μέρα, σε 12 ώρες μετράει 60 πέμπτα (για 12Χ5 = 60). Μετά χωρίζει αυτά τα 60 μέρη πάλι σε πέμπτα, και έχει 300 από αυτά τα πέμπτα, γιατί 60Χ5 = 300. Μετά χωρίζει 300 μέρη σε πέμπτα, και έχει 1500 από αυτά τα 3 πέμπτα. για 300Χ5 είναι 1500. Αυτά τα μέρη ονομάζονται κλασματικά πρώτο, δεύτερο, τρίτο κ.λπ. και υπάρχουν μέχρι επτά κλασματικά. (Διαβάστε. Imp. Moscow. General. History and Ancient. 1847 No. 6. Khavsky’s article: notes on chronological calculations. Σελίδα 40). Το βλέποντας Πάσχα προέρχεται από τη λέξη ώριμο, δες, κοίτα. Το βλέποντας Πάσχα δείχνει ποια ημέρα της εβδομάδας θα γίνει η εορτή της Γέννησης του Χριστού, ποια ημερομηνία θα αρχίσει το άσμα του Τριωδίου, σε ποιες ημερομηνίες θα πραγματοποιηθούν οι Εβδομάδες κρέατος και τυριού. ποιο βρουτσέλετο θα αρχίσει τον Μάρτιο, σε ποια Εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και ποια μέρα θα είναι 1 Μαρτίου - Μάρτυς Ευδοκία, 9 Μαρτίου - 40 μάρτυρες, 17 Μαρτίου - Άγιος Αλέξης, 25 Μαρτίου - Ευαγγελισμός της Υπεραγίας Θεοτόκου. Σε ποιο μήνα και ημερομηνία θα είναι η ημέρα του Πάσχα, των Μεσονυκτίων, της Πεντηκοστής, ποια Κυριακή μετά το Πάσχα θα είναι 23 Απριλίου - Αγίου Μεγαλομάρτυρος Γεωργίου, 8 Μαΐου - Αγίου Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου. Σε ποιο μήνα και ημερομηνία θα είναι οι εορτές της Αναλήψεως και της Πεντηκοστής; σε ποια ημερομηνία θα υπάρξει περίοδος χωρίς κρέας πριν από τη Σαρακοστή του Πέτρου και πόσες Εβδομάδες και ημέρες της Σαρακοστής του Πέτρου; Ποια ημέρα της εβδομάδας θα είναι οι άγιοι απόστολοι Πέτρος και Παύλος. Στο Βλέποντας Πάσχα, κάτω από κάθε βασικό γράμμα υπάρχουν οδηγίες για ένα κοινό έτος και ένα δίσεκτο έτος. Η διαφορά σε αυτά τα χρόνια (για κάθε βασικό γράμμα), σε σχέση με τις ημέρες των εβδομάδων και τους αριθμούς των μηνών, είναι μία ημέρα και η διαφορά αφορά εκείνες τις ημέρες που συμβαίνουν πριν την 1η Μαρτίου. Από την 1η Μαρτίου δεν υπάρχει διαφορά στις οδηγίες για κοινό έτος και δίσεκτο έτος. Για παράδειγμα, εάν η Εβδομάδα του Τυριού συμβαίνει μετά τις 29 Φεβρουαρίου, τότε συμβαίνει την ίδια ημερομηνία τόσο σε ένα απλό όσο και σε ένα δίσεκτο έτος. Το πρόσθετο Trebik εκδόθηκε με την ευλογία του Αγίου Ηγεμόνα. Σύνοδος και ο Σεβασμιώτατος Αρσένιος, Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας, και τυπώθηκε στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ το 1863 και το 1866. Στο Μεγάλο Τρέμπνικ υπάρχει διαταγή για την ίδρυση του ναού, αλλά είναι μικρότερη από αυτή που ορίζεται στο Πρόσθετο Τρέμπνικ. Αυτή η κατάταξη είναι τυπωμένη σε ειδικό βιβλίο. Επιπλέον, λέγεται ότι η ενδεικνυόμενη ιεροτελεστία και οι προσευχές πρέπει να τελούνται μετά από κάθε ανανέωση ή καθαρισμό αγγείων με μη ιερό χέρι. Αυτή η ιεροτελεστία υποτίθεται ότι τελείται τόσο όταν το τέμπλο καθαγιάζεται μαζί με μια αγιασμένη εκκλησία, όσο και όταν τοποθετούνται νέες εικόνες σε ήδη καθαγιασμένο ναό (Πρόσθετες απαιτήσεις, λ. 67). Αυτή η ιεροτελεστία δημοσιεύεται επίσης στο βιβλίο των Ασμάτων Προσευχής. Στο Big and Small Trebniks υπάρχουν: «μια προσευχή για το σκάψιμο ενός πηγαδιού» και «Η ιεροτελεστία που συμβαίνει εάν ένας κακός Jacob πέσει σε ένα πηγάδι νερού». Αυτές οι τάξεις και οι διαδοχές δεν βρίσκονται στα Μεγάλα και τα Μικρά Βιβλία του Trebnik. Αυτή η ιεροτελεστία (Μόσχα 1892, κεφάλαιο 22) δημοσιεύεται τώρα στο Great Trebnik, για παράδειγμα, που δημοσιεύτηκε στο Κίεβο το 1864. Η ιεροτελεστία περιέχει το ξόρκι του Αγίου Μάρτυρα Τρύφωνα. Στο New Tablet (κεφάλαιο 24 § 25) γίνεται μια υπόθεση για το πώς ξεκίνησε αυτή η κατάταξη. Εκεί διαβάζουμε ότι η Αγία Εκκλησία, λόγω της ιστορίας του αγίου μάρτυρα Τρύφωνα (η μνήμη της 1ης Φεβρουαρίου και κατά τα μηνιαία λόγια του Αρχιερέα Βερσίνσκι και του Αρχιεπισκόπου Σέργιου), ότι ο Τρύφωνας διέταξε τον δαίμονα να βγει από την κόρη του Καίσαρα Φύλακα, όχι χωρίς λόγο, δέχθηκε το τελετουργικό των βλαβερών ξορκιών από τις δυνάμεις τους. καταστρέφουν χωράφια και πόλεις με ελικόπτερα. Στο Ευ=χολόγιον τό μέγα, που δημοσιεύτηκε στη Βενετία το 1889, (σελ. 500–503) κατά την εκτύπωση του ίδιου του ξόρκι (έξορκισμός), υπάρχει ένας ιστορικός μύθος για το πώς προέκυψε αυτό το ξόρκι. Ο θρύλος διηγείται από τον ίδιο τον μάρτυρα Τρύφωνα ότι, ενώ ζούσε στη Λάμψακο, έβοσσκε χήνες και έλαβε έμπνευση από τον Παντοδύναμο Θεό (ο = ργή) για τα μέρη όπου είχαν στεγνώσει τα αμπέλια, οι λαχανόκηποι, τα φύλλα, οι καρποί και είδε απώλειες ανθρώπων, εξάντληση και προσευχήθηκε στα γόνατά του να τον σηκώσει ο Κύριος. πρόφερε το εξής ξόρκι: Σας προσκαλώ πολυάριθμα ιερά Χερουβείμ, κ.λπ. Στα σλαβικά Trebniks δεν υπάρχει αυτός ο θρύλος του Τρύφωνα σχετικά με τη σύνθεσή του στο ξόρκι, αλλά σε αυτά τα Trebniks τυπώνεται το ίδιο το ξόρκι. Είναι πιο εκτεταμένο από αυτό που βρίσκεται στο Ελληνικό Ευχολόγιο. Στα αρχαία μας Trebniks, για παράδειγμα στο Trebnik της Μόσχας του 1651, δεν αναφέρεται καθόλου τελετή. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Α.Ι. Almazov, the rite was into our Trebnik around 1677. About spells, Almazov γράφει ότι στα ελληνικά χειρόγραφα των Δυτικοευρωπαϊκών και εν μέρει ανατολικών βιβλιοθηκών γνωρίζουμε αυτήν την προσευχή (ξόρκι) μόνο από τρεις λίστες - από λίστες σε όλες τις περιπτώσεις εκτός των ευχολόγων (On the history of prays for different cases. Odessa 1896–pp.). Όμως το ξόρκι που βρήκε ο Αλμαζόφ, σε ελληνικά χειρόγραφα, βρίσκεται στην έντυπη Ελληνική Ευχολογία του 1889 (σελ. 501). Και το ξόρκι, δεδομένων των ιδιαιτεροτήτων του, περιέχει κάτι ακατανόητο που δεν πρέπει να υπάρχει στην προσευχή. Σε αυτό διαβάζουμε: Σας προσκαλώ ένα μεγάλο όνομα, γραμμένο σε πέτρα, και όχι φθαρμένο, αλλά απογυμνωμένο, σαν κερί από την παρουσία της φωτιάς. Αυτή είναι κυριολεκτικά μια ακριβής μετάφραση από το ελληνικό κείμενο. Στα Trebniks που δημοσιεύθηκαν στο Lvov το 1696 και το 1719, τυπώνεται μόνο το πρώτο μέρος του ξόρκι, και δεν υπάρχει δεύτερο μέρος, που να ξεκινά με τις λέξεις: Αν με ακούσεις, κ.λπ. Το μέρος που παραλείφθηκε περιέχει την παραπάνω ασαφή δήλωση. Ο λόγιος ερευνητής G. Cave (στο βιβλίο: Scriptorum ess. historia liter. 1720, σελ. 73) αρνείται την άποψη ότι ο άγιος Μάρτυς Τρύφωνας έγραψε προσευχές. Οι λανθασμένες αντιλήψεις και οι δεισιδαιμονίες του Ιουδαϊσμού και των αρνήσεων τους, που βρίσκονται στο Μεγάλο Τρέμπνικ (κεφάλαιο 103), εκτίθενται διαφορετικά από ό,τι στην Ιεροτελεστία που εκτελείται αυτή τη στιγμή, η οποία τυπώνεται χωριστά. (Αυτό που παρουσιάζεται στο Μεγάλο Τρέμπνικ μοιάζει με αυτό που βρίσκεται στο Coteler Patr. Apost. T. I. σελ. 504. Dmitrievsky, Divine Services in the Russian Church of the 16th αιώνα). Οι λανθασμένες αντιλήψεις και οι δεισιδαιμονίες των Μωαμεθανών, τυπωμένες στο Μεγάλο Τρέμπνικ, αλλάζουν επίσης στην ειδικά δημοσιευμένη και εκτελούμενη πλέον Ιεροτελεστία. Το Ευαγγέλιο που προορίζεται για ανάγνωση κατά τη διάρκεια της λατρείας στην εκκλησία ονομάζεται «υπηρεσιακό Ευαγγέλιο», (Nov. Chronicle. 6712 στο Pol. collected Russian Chronicle. ed. Archeogr. Com.). Το Ευαγγέλιο που τυπώνεται σε φύλλο και τοποθετείται στο θρόνο ονομάζεται βωμός. Μερικές φορές το Ευαγγέλιο ονομάζεται Tstro-Gospel. Βρίσκουμε την ακόλουθη εξήγηση: ο Τσάρος Ιωάννης Βασίλιεβιτς διέταξε να τυπωθεί αυτό το θεόπνευστο βιβλίο, το Τετρο-Ευαγγέλιο, δηλαδή το τετραπλό ευαγγέλιο του Ματθαίου, του Μάρκου, του Λουκά, του Ιωάννη (για το ευαγγέλιο γίνεται λόγος, γιατί δεν μας λέει πράγματα που είναι καλά και καλά, δηλαδή την άφεση των αμαρτιών, τη γέννηση των αμαρτιών, τη γέννηση της εν γένει. τις αιώνιες ευλογίες και την απελευθέρωση του βασάνου, και όλα τα άλλα καλά πράγματα, ακόμη και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, με τα θεϊκά, αγνά χείλη Του, κήρυξε το ευαγγέλιο σε εμάς. всего года рукописных в Описан и славян. Μακάριος μέρος 2 σελ. 167 και μέρος 3 σελ. 86. Το Ευαγγέλιο, που γράφτηκε το 1056–57 για τον δήμαρχο του Νόβγκοροντ Όστρομιρ και ονομάζεται Όστρομιρ, είναι επίσης απράκος. Στην αρχαιότητα στη Ρωσία υπήρχαν κυρίως Απράκος Ευαγγέλια. Όταν η ποικιλία των καταλόγων τακτοποιημένων σύμφωνα με τα εκκλησιαστικά αναγνώσματα, πολλαπλασιαζόμενα με την πάροδο του χρόνου λόγω διαφόρων διορθώσεων και επαναγραφών, αυξήθηκε στον υψηλότερο βαθμό, τότε οι κατάλογοι των Τεσσάρων Ευαγγελίων εισήχθησαν στην εκκλησιαστική χρήση, λιγότερο υποκείμενοι σε αλλαγές και αντιστοιχίστηκαν ξανά με το αρχικό κείμενο. (Περιγραφή δόξας, χειρόγραφη από τη Σύνοδο της Μόσχας. Βίβλος. Τμήμα 1, εισαγωγή σελ. 289–292). Την εβδομάδα μετά την Εβδομάδα των Αγίων Πάντων. Την 31η και την 32η εβδομάδα και στις εβδομάδες του τελώνη και του Φαρισαίου, του άσωτου γιου και του κρεατοφάγου. Σε ορισμένες εκδόσεις του Αποστόλου, για παράδειγμα. Κίεβο 1630, στο επίθετο λέγεται απόστολος - τετρά (Obzr. Slavyansk. Ρωσικά. Bibl. Nos. 267 και 314), επίσης στο υστερόγραφο του χειρόγραφου Αποστόλου 149 λέγεται ότι διέταξε (Mikhail Vasilyevich Kutuzov) να μεταφράσει το tetropis a Apost.O.O. IX). Ο Vostokov, αφού εξήγησε τι σημαίνει «tetro» και aprakos, σημειώνει ότι το tetro μιλάει για το Ευαγγέλιο και ο γραμματέας ήθελε να πει ότι, όταν το ξαναέγραφε, άλλαξε τις αναγνώσεις, τη συνήθη σειρά των κεφαλαίων στη σειρά των εκκλησιαστικών αναγνώσεων (βλ. History of the Russian Church by Bishop Macarius, part III, p. Απόστολοι στην Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη Ι και στο αρ. 22, 2ο Νο. 5. Η λειτουργία των βασιλικών ωρών τελείται συνήθως το Μηνιαίο Μηναίο και το Σαρακοστιανό Τριώδιο. Για συγκινητικές ημέρες λατρείας, οι νότες περιέχονται στο Τριώδιο της μουσικής σημειογραφίας. Η λέξη Obikhod σημαίνει σπίτι ή καθημερινή χρήση (Λεξικό της Εκκλησίας. Σλαβ. Ρωσική γλώσσα της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών). Στην αρχαιότητα στη Ρωσία υπήρχαν βιβλία - Όχι μουσικά βιβλία. Περιείχαν διαφορετικούς βαθμούς και διαδοχές. Πρόκειται για το Τάγμα του 13ου αιώνα της Βιβλιοθήκης Novgorod Sofia, το οποίο περιλαμβάνει την Obednitsa, την ιεροτελεστία του Εσπερινού, - Great Compline, - Midnight Office, τη διαδοχή του Γενικού Μηναίου, πρωινές προσευχές, τροπάρια και Κυριακάτικα αντίφωνα, Κυριακή πρωί Ευαγγέλια, Trinity 8 τόνος, μήνες με τροπάρια, τροπάρια. άρρωστος, κανόνας προς την Αγία Κοινωνία κ.λπ. (Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας του Επισκόπου Μακαρίου, μέρος III, σ. 92 και σημ. 207). Και στο Μουσείο Rumyantsev υπάρχει μια παρόμοια Καθημερινή Ζωή χωρίς σημειώσεις (Description of the Rumyantsev Museum by Vostokov σελ. 404–406). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: