12-е

Rev. Theofan Rrëfimtari, Abati i Sigrianit Një vendas i Kostandinopojës, i cili shërbeu në gardën perandorake, ai u martua me urdhër të perandorit Leo Khazar, por që në ditën e parë të martesës ai e bëri gruan e tij të premtonte se do të ishte beqar. Pas vdekjes së Leos (780), ai dërgoi gruan e tij në një manastir në ishullin Pitius (një nga Princët), dhe ai vetë, në Manastirin Polychronium, në brigjet e detit Marmara, iu përkushtua lutjes, leximit dhe kopjimit të librave. Më pas, me shpenzimet e veta, ndërtoi dy manastire, prej të cilëve në njërin, në malin Sigrian, rreth 20 vargje nga Kiziku, ishte edhe abat. Perandori Leo Armen, me dashuri dhe kërcënime, kërkoi që ai të pajtohej me vendimin e këshillit të lig (në prill 815), në të cilin ata që adhuronin ikonat e Shën Shën dhe urdhëronin të shkatërronin imazhet e shenjta. Theofani u përgjigj me shkrim, si rrëfimtar i Ortodoksisë, - dhe më pas manastirit i vunë zjarrin, ai vetë u mbajt në burg për dy vjet dhe, më në fund, u burgos në ishullin e Samotrakës, ku vdiq shpejt (818). – Murgu Theofan la pas një kronografi, Kronikën e Kishës nga viti 285 deri në vitin 813, e shquar për pasurinë e përmbajtjes së saj. Shën Gregori Dvoeslov, Papa i Romës Shën Gregori i Madh, Dvoeslov (bashkëbisedues, folës), i quajtur kështu për esenë e tij - “Biseda ose dialogë për jetën dhe mrekullitë e shenjtorëve italianë” - lindi në Romë, rreth gjysmës së shekullit të 5-të, vinte nga një familje e famshme jo vetëm për fisnikëri, por edhe për devotshmëri; gjyshi i tij ishte Papa i shenjtë Feliks; Nëna e tij Sylvia dhe tezet Tarsilla dhe Emiliana u shpallën gjithashtu shenjtore nga Kisha Romake. Në shërbimin laik, Gregori, kur ishte ende i ri, mbante postet e prefektit dhe të senatorit, por duke ndjerë prirje ndaj monastizmit, pas vdekjes së prindërve të tij, ai përdori të gjithë trashëgiminë e pasur pas tyre për të krijuar spitale, shtëpi bujtinash dhe manastire, në një prej të cilëve, në emër të Shën Apostullit Andrea, i thirrurit të parë, kështu bëri vetë kleri i tij. Në vitin 577, Gregori u shugurua dhjak-rajonal; më pas, si nunci (ambasador) papal, ai u dërgua për çështjet e kishës në Kostandinopojë, pas kthimit nga ku u zgjodh Papë i Romës - në vitin 590. Kjo ndodhi kundër vullnetit të Gregorit të përulur, i cili e nderonte dhe e quajti veten "skllav i skllevërve", u rëndua nga pushteti i tij, por ai e përdori të gjitha mjetet për të investuar në pushtetin e tij, për t'i shpenzuar të gjitha mjetet, për t'i shpenzuar, me zell, edhe pse vazhdimisht i sëmurë, iu përkushtua përmbushjes së detyrave baritore. – Shqetësimi kryesor i Papa Gregorit ishte përhapja dhe shpjegimi i fjalës së Zotit; ai konvertoi shumë heretikë në ortodoksë; kontribuoi në vendosjen e besimit në Britaninë e largët (Angli), duke dërguar atje në 597 predikues nën komandën e murgut benediktin Agustin, i cili e bindi që të pranonte Shën pagëzimin e vetë mbretit Ethelbert, gjë që më në fund kontribuoi në përhapjen e besimit të krishterë në të gjithë vendin. Shën Grigori shquhej për bamirësinë e tij të jashtëzakonshme. Mes fatkeqësive të Longobardëve, të cilët më pas shkatërruan rajonet romake, edhe në kohë zie buke dhe sëmundjesh ngjitëse, ai u kujdes për kopenë e tij me dashuri atërore, i ndihmoi me para, forcoi shpirtrat me fjalën e Zotit dhe zbuti edhe armiqtë e tij të ashpër barbarë. Tregoi zell të madh Shën. Gregori dhe në rregullimin e shërbimeve të kishës. Ndërsa ishte në Kostandinopojë, ai pati mundësinë dhe u përpoq të merrte informacione të sakta për ritet e Kishës Lindore, e cila kishte shkëlqyer me aq shumë figura të mëdha besimi dhe devotshmërie, dhe që ishte udhëhequr vazhdimisht prej tyre gjatë priftërisë së tij dhe futi një rregull më të mirë në qeverisjen e kishës; disa perëndimorë, siç shihet nga një letër drejtuar Shën Gregorit, u ankuan se "ai fut në shërbimin e tyre diçka të huaj, greke, dëshiron t'i pushtojë ata te grekët" ... Shën Grigori ishte hartuesi i Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara, e cila deri në shekullin e VI kryhej vetëm sipas traditës gojore dhe zakonit vendas. Ai ishte i pari që e plotësoi me disa lutje, e parashtroi me shkrim dhe riti i Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara, të cilin e përpiloi në këtë mënyrë, të miratuar nga Koncili i 6-të Ekumenik, u pranua përfundimisht nga e gjithë Kisha Ortodokse. Shën Grigori i Madh, i njohur në histori si i Madhi, vdiq në vitin 604. Trupi i tij ndodhet në Katedralen e Vatikanit të Shën Pjetrit, në kishën anësore kushtuar emrit të tij. Në vitin 747, një këshill peshkopësh në Angli vendosi të përkujtonte solemnisht Shën Gregorin. Shën Grigori la pas disa vepra, nga të cilat më të mirat janë: “Rregulli baritor”, “Biseda mbi jetën e etërve italianë”, 848 letra (shih për Shën Gregorin Dvoeslov: “Mësim për etërit e kishës” Phil. Chern. § 238–240). Shën Simeon Teologu i Ri Shkrimtari i biografisë dhe studenti i Simeonit, Nikita Stifat, thotë për mësuesin e tij se ai u rrit në oborrin e Kostandinopojës (në kohën e mbretërimit të Vasilit dhe Kostandinit), por kur i vdiq daja mbrojtës, senator, Simeoni, kur ishte ende i ri, hyri në manastirin e Studitëve, ku iu përkushtua si prijësit më të rreptë të pishmanizmit. Më pas, me këshillën e Simeonit, ai kaloi në manastirin e Shën Mamuthit 138, ku, pas vdekjes së igumenit, u shugurua në gradën e presbiterit dhe në titullin e abatit. Simeoni punoi në priftëri për 48 vjet: pasi doli një herë në pension për shkak të keqkuptimeve që lindën, ai u rikthye me nder në kryeqytet, ku iu ofrua edhe grada e mitropolitit, por ai refuzoi ta pranonte. Simeon Teologu tërhoqi shumë laikë që donin të mësonin nga udhëzimet e tij të mrekullueshme në manastirin e tij Mamuth dhe vdiq i qetë në 1021. Nxënësja e tij dhe shkrimtari i biografisë, Nikita Stifat, flet për mësimin e tij: “Ai nuk ishte i tiji, por, me hirin e Zotit që e asimiloi me veten e tij, gjuha e tij ishte një kallam kurvë dhe mendja e tij ishte burimi i urtësisë së Zotit, prandaj ai teologjizoi, megjithëse nuk i dinte shkencat, si një dishepull i dashur”. Ai la pas shumë shkrime për jetën shpirtërore. Tema kryesore e udhëzimeve të Simeon Teologut të ri është "Puna e Fshehur në Krishtin". Ai shpjegon mënyrat e luftës së brendshme; mëson masat e përmirësimit kryesisht shpirtërore; na detyron të përpiqemi veçanërisht kundër pasioneve shpirtërore, kundër mendimeve dhe lëvizjeve mëkatare. "Rënia jonë fillestare," thotë ai, "u krye nga krenaria, dhe për këtë arsye duhet të përulë shpirtin." Këtu është përgjigja e Simeonit ndaj bashkë-pyetësve bashkëkohorë që u rebeluan kundër tij si shkelës i rendit konvencional të shpëtimit të njohur prej tyre: “ata nuk besojnë dhe e bindin veten se është e pamundur që një person të jetë plotësisht i pastër nga epshet dhe veset, në mënyrë që në thelb të pranojë një ngushëllues në vetvete. Ata flasin dhe veprojnë kundër shpëtimit të tyre, mbyllin dyert e Mbretërisë së Qiellit për vete dhe ndalojnë të tjerët që duan të hyjnë. Nëse dëgjojnë për dikë që ka punuar ligjërisht dhe është i pastër nga pasionet e egra, i predikon të gjithëve mrekullitë e Zotit që Zoti ka bërë në të sipas premtimeve të Tij të rreme... ndalo, thonë, ti i mashtruar dhe krenar! Kush janë si ishin baballarët? Kush e ka parë apo mund ta shohë Zotin? Kush e mori Frymën në një bollëk kaq të madh, saqë nëpërmjet Tij ishte i denjë të shihte Atin dhe Birin? Po, padyshim askush nga ju, siç thoni ju vetë. Por nga ata që vendosën të mbajnë kryqin, të ecin në shtegun e ngushtë, të cilët janë gati të shkatërrojnë shpirtrat e tyre për jetën e përjetshme, shumë prej tyre panë Zotin dhe shumë, siç mendoj unë, ende e shohin, dhe kushdo që dëshiron do ta shohë.” - “Thonë: u mashtrua; sepse kushdo që thotë se nuk mëkaton është i verbër dhe nuk sheh. E vërtetë, por ai që ka Perëndinë nuk mund të mëkatojë, sepse fara e Tij qëndron në të dhe siç tha Gjoni i Urti, bubullima e Apostujve. Ndonëse një gjendje kaq e lartë shpirtërore duket e arritshme sipas kuptimit të Simeonit, ai tregon edhe për ato bëma të jashtëzakonshme përgatitore me të cilat mund të arrihet vetëm: - “Para vajtimeve dhe lotëve, të mos na mashtrojnë me fjalë boshe dhe të mos e mashtrojmë veten në suksesin e devotshmërisë... Pa lot, ngurtësia shpirtërore nuk do të na zbutet shpirti. në gjendje të bëhet i përulur dhe që nëse nuk e ka rregulluar veten në këtë mënyrë, nuk mund të bashkohet me Frymën e Shenjtë". Veprat e Simeon Teologut dëshmohen shpesh nga Shën Nil Sorsky: - “si Simeoni urdhëron Teologu i ri” ... “Si fjalimi i Shën Simeonit”... I përndershmi Jozef i Volokolamsk bëri edhe fragmente nga veprat e Teologut të ri - në koleksionin e tij ai vendosi deri në 15 fjalë të tij. Në librat sllavë të lutjes, lutja e Simeonit lexohet para kungimit të Mistereve të Shenjta. Njëri lexohet edhe në greqisht me titullin: “Simeon Theologu i Ri, një provë e devotshme për Shën Kungimin”. Ai quhet "i ri" sepse ai mësoi sekrete aq të thella të asketizmit të brendshëm që nuk janë dëgjuar për një kohë të gjatë ... Festimi i Lidës ose ikonës romake të Zojës Apostujt e Shenjtë Pjetër dhe Gjon Teologu, përpara se të niseshin në vendet e largëta për të predikuar fjalën e Perëndisë, predikuan Zotin Jezus në vendet më afër Jeruzalemit. Kur konvertuan shumë njerëz në besimin e krishterë në qytetin e Lidës, i quajtur më vonë Diospolis; pastaj ndërtuan këtu një kishë për të konvertuarit në emër të Virgjëreshës së Bekuar dhe, pasi erdhën në Jeruzalem, iu lutën Nënës së Zotit për ta vizituar dhe me ardhjen e saj për të shenjtëruar dhe bekuar këtë kishë kushtuar emrit të saj, në mënyrë që lutjet e besimtarëve të ofruara në të të ishin të favorshme për Birin e Zotit të lindur prej saj. Virgjëresha më e pastër u tha atyre: "Shkoni në paqe, atje do të jem me ju". Me të mbërritur në kishën që kishin krijuar, ata panë në njërën nga shtyllat që e mbështesnin imazhin e Nënës së Zotit, me sa duket jo nga dora e njeriut, por nga vetë Zoti, i shkruar dhe që përfaqësonte një ngjashmëri të vërtetë të fytyrës së shenjtë dhe veshjeve të ndershme të Zonjës. Duke parë këtë shenjë të mrekullueshme, Apostujt me nderim u përkulën para figurës së pabërë me dorë dhe falënderuan Zotin. Pastaj Vetë Nëna e Zotit vizitoi kishën e Lidës dhe, pasi gjeti atje shumë që besuan në Krishtin, ajo u gëzua në shpirt dhe i dha hir dhe fuqinë e mrekullive në imazhin e saj. Për nder të shfaqjes së këtij imazhi, u krijua një festë dhe u festua më 12 Mars. Në shek. Në të njëjtën kohë, pasoi një mrekulli e re: sado që gurgdhendësit u përpoqën të prisnin imazhin e shenjtë me mjete të ndryshme, ai nuk u lëmua, por u fut gjithnjë e më thellë në shtyllë me të gjitha ngjyrat dhe skicat e saj, kështu që artizanët, në pamundësi për ta shkatërruar me asnjë përpjekje, u detyruan të braktisin punën e tyre të pasuksesshme. Thashethemet për mrekullitë e mëdha dhe të shumta që ndodhën nga imazhi i ndershëm i Nënës së Zotit u përhapën në të gjitha skajet e botës, dhe për këtë arsye besimtarët dyndeshin çdo vit në Lida nga kudo për ta adhuruar. Manastiri i St.