12-е

Reverend Theophan Vyznávač, opát Sigrian Rodák z Konštantínopolu, ktorý slúžil v cisárskej garde, vstúpil do manželstva na príkaz cisára Leva Chazara, no hneď v prvý deň sobáša dal manželke sľub, že zostane v celibáte. Po smrti Leva (780) poslal svoju manželku do kláštora na ostrove Pitius (jeden z princov) a sám sa v kláštore Polychronium na brehu Marmarského mora venoval modlitbe, čítaniu a kopírovaniu kníh. Potom na vlastné náklady postavil dva kláštory, z ktorých v jednom, na hore Sigrian, asi 20 verst od Cyzika, bol aj opátom. Cisár Lev Arménsky s náklonnosťou a hrozbami žiadal, aby súhlasil s rozhodnutím zlého koncilu (v apríli 815), na ktorom tí, ktorí uctievali ikony sv., nariadili ničiť posvätné obrazy. Theophan odpovedal písomne ​​ako spovedník pravoslávia - a potom bol jeho kláštor podpálený, on sám bol držaný vo väzení dva roky a nakoniec uväznený na ostrove Samothrace, kde čoskoro zomrel (818). – Mních Theophan zanechal po sebe chronografiu, cirkevnú kroniku z rokov 285 až 813, pozoruhodnú bohatosťou svojho obsahu. Svätý Gregor Dvoeslov, rímsky pápež Svätý Gregor Veľký, Dvoeslov (hovorca, hovorca), tak pomenovaný podľa svojej eseje – „Rozhovory alebo dialógy o živote a zázrakoch talianskych svätých“ – sa narodil v Ríme, asi v polovici 5. storočia, pochádzal z rodiny preslávenej nielen šľachtou, ale aj zbožnosťou; jeho starý otec bol svätý pápež Felix; Jeho matka Sylvia a tety Tarsilla a Emiliana boli tiež kanonizované rímskou cirkvou. Vo svetskej službe zastával Gregor, ešte ako mladý, funkcie prefekta a senátora, no pociťoval sklony ku mníšstvu, po smrti svojich rodičov využil všetko bohaté dedičstvo po nich na založenie nemocníc, hospicových domov a kláštorov, z ktorých v jednom v mene sv. apoštola Ondreja Prvozvaného „sám vymenil svoje stiesnené komnaty. V roku 577 bol Gregor vysvätený za diakona-regionálneho; potom bol ako pápežský nuncius (veľvyslanec) vyslaný pre cirkevné záležitosti do Konštantínopolu, po návrate, odkiaľ bol zvolený za rímskeho pápeža - v roku 590. Stalo sa tak proti vôli skromného Gregora, ktorý sa uctieval a nazýval sa „otrokom otrokov“, bol zaťažený svetskou mocou a používal všetky prostriedky vo svojej moci, aby sa jej vyhol, ale sám sa jej vyhýbal, plní svoje pastoračné povinnosti. – Hlavnou starosťou pápeža Gregora bolo šírenie a vysvetľovanie Božieho slova; mnohých heretikov obrátil na ortodoxiu; prispel k etablovaniu viery v ďalekej Británii (Anglicko), vyslal tam v roku 597 kazateľov pod velením benediktínskeho mnícha Augustína, ktorý ho presvedčil prijať sv. krst samotného kráľa Ethelberta, čo napokon prispelo k šíreniu kresťanskej viery po celej krajine. Svätý Gregor sa vyznačoval mimoriadnou dobročinnosťou. Uprostred pohrôm Longobardov, ktorí potom pustošili rímske kraje, aj v časoch hladomoru a nákazlivých chorôb, sa s otcovskou láskou staral o svoje stádo, pomáhal im peniazmi, posilňoval duše slovom Božím a obmäkčoval aj svojich zúrivých barbarských nepriateľov. Veľkú horlivosť prejavil sv. Gregora a pri usporiadaní bohoslužieb. Kým bol v Konštantínopole, mal možnosť a pokúsil sa získať presné informácie o obradoch východnej cirkvi, ktorá žiarila toľkými veľkými osobnosťami viery a zbožnosti a počas svojho kňazstva sa nimi neustále riadil a zaviedol lepší poriadok do cirkevnej správy; niektorí obyvatelia Západu, ako vidno z jedného listu svätému Gregorovi, sa sťažovali, že „zavádza do ich služieb niečo cudzie, grécke, chce ich dobyť Grékom“ ... Svätý Gregor bol zostavovateľom Liturgie vopred posvätených darov, ktorá sa až do 6. storočia vykonávala len podľa ústneho podania a miestnych zvykov. Ako prvý ho doplnil niekoľkými modlitbami, písomne ​​vytýčil a takto zostavený obrad Liturgie vopred posvätených darov schválený 6. ekumenickým koncilom napokon prijala celá pravoslávna cirkev. Svätý Gregor Veľký, v histórii známy ako Veľký, zomrel v roku 604. Jeho telo je vo vatikánskej Katedrále svätého Petra, v bočnom kostole zasvätenom jeho menu. V roku 747 sa rada biskupov v Anglicku rozhodla slávnostne si pripomenúť svätého Gregora. Svätý Gregor po sebe zanechal niekoľko diel, z ktorých najlepšie sú: „Pastoračná regula“, „Rozhovory o živote talianskych otcov“, 848 listov (pozri o sv. Gregorovi Dvoeslovi: „Učenie o cirkevných otcoch“ Phil. Chern. § 238–240). Svätý Simeon Nový teológ Spisovateľ životopisu a Simeonov žiak Nikita Stifat o svojom učiteľovi hovorí, že bol vychovaný na carihradskom dvore (za vlády Bazila a Konštantína), ale keď zomrel jeho strýko patrón, senátor, Simeon ešte ako mladý muž vstúpil do kláštora Studitov, kde sa pod vedením Simeona zbožného venoval najprísnejšej askéze. Potom sa na radu Simeona presťahoval do kláštora svätého Mamuta 138, kde bol po smrti opáta vysvätený do hodnosti presbytera a do opátskeho titulu. Simeon pracoval v kňazstve 48 rokov: po tom, čo raz odišiel do dôchodku kvôli nedorozumeniam, ktoré vznikli, bol so cťou vrátený do hlavného mesta, kde mu dokonca ponúkli hodnosť metropolitu, ale odmietol ju prijať. Simeon Teológ pritiahol do svojho mamutieho kláštora mnoho laikov, ktorí sa chceli poučiť z jeho úžasných pokynov, a v roku 1021 pokojne zomrel. Jeho študent a autor životopisov Nikita Stifat o jeho učení hovorí: „Nebol svoj, ale z milosti Božej, ktorá ho prispôsobila sebe samému, jeho jazyk bol prekliatou palicou a jeho myseľ bola zdrojom Božej múdrosti, preto teologizoval, hoci nepoznal vedy, ako milovaný učeník. Zanechal po sebe mnoho spisov o duchovnom živote. Hlavným predmetom pokynov Simeona, nového teológa, je „Skryté dielo v Kristovi“. Vysvetľuje spôsoby vnútornej vojny; učí opatrenia na zlepšenie predovšetkým duchovné; nás núti usilovať sa najmä proti duchovným vášňam, proti hriešnym myšlienkam a hnutiam. „Náš počiatočný pád,“ hovorí, „bol vykonaný z pýchy, a preto musíme pokoriť dušu. Tu je Simeonova odpoveď súčasným spoluspytovateľom, ktorí sa proti nemu vzbúrili ako proti porušovateľovi im známeho konvenčného poriadku spásy: „Neveria a presviedčajú samých seba, že nie je možné, aby bol človek úplne čistý od chtíčov a nerestí, aby v podstate prijal do seba utešiteľa. Hovoria a konajú proti vlastnej spáse, zatvárajú si dvere Kráľovstva nebeského a zakazujú vstup ostatným, ktorí by chceli. Ak o niekom počujú, že pracoval zákonne a je čistý od nehoráznych vášní, káže každému zázraky Božie, ktoré v ňom Boh vykonal podľa svojich falošných zasľúbení... prestaň, hovoria, ty, oklamaný a pyšný! Kto sú akí boli otcovia? Kto videl alebo môže vidieť Boha? Kto prijal Ducha v takej hojnosti, že skrze Neho bol hoden vidieť Otca a Syna? Áno, určite nikto z vás, ako sám hovoríte. Ale z tých, ktorí sa rozhodli niesť kríž, kráčať úzkou cestou, ktorí sú pripravení zničiť svoje duše pre večný život, veľmi veľa z nich videlo Boha a veľmi mnohí, ako si myslím, stále vidia a každý, kto chce, uvidí.“ - „Hovorí sa: bol oklamaný; lebo kto hovorí, že nehreší, je slepý a nevidí. Pravda, ale ten, kto má Boha, nemôže hrešiť, lebo jeho semeno zostáva v ňom, a ako povedal Ján Najmúdrejší, hrom apoštolov.“ Aj keď sa taký vysoký stav duše zdá podľa Simeonovho chápania dosiahnuteľný, poukazuje aj na tie mimoriadne prípravné výkony, ktorými sa to dá dosiahnuť len: - „pred nárekami a slzami nech nás neklamú prázdnymi slovami a neklamme samých seba v úspechu zbožnosti... Bez sĺz sa tvrdosť nášho srdca neobmäkčíme, nebudeme schopní pokoriť sa, duša nebude pokorná, pokora. takto sa nezariadil, nemôže sa spojiť s Duchom Svätým.“ O dielach Simeona Teológa často svedčí svätý Nil Sorskij: - „ako Simeon nový teológ rozkazuje“ ... „Ako reč svätého Simeona“ ... Aj farár Jozef z Volokolamska urobil výňatky z diel nového teológa – do svojej zbierky umiestnil až 15 jeho slov. V slovanských modlitebných knihách sa Simeonova modlitba číta pred prijímaním svätých tajomstiev. Jedna sa číta aj v gréčtine pod názvom: „Simeon Nový teológ, zbožná skúška o sv. Hovorí sa mu „nový“, pretože učil také hlboké tajomstvá vnútornej askézy, o ktorých už dlho nebolo počuť... Oslava Lidy alebo rímskej ikony Panny Márie Svätí apoštoli Peter a Ján Teológ predtým, ako odišli do vzdialených krajín hlásať slovo Božie, zvestovali Pána Ježiša na miestach, ktoré sú najbližšie k Jeruzalemu. Keď v meste Lida, neskôr nazývanom Diospolis, obrátili veľa ľudí na kresťanskú vieru; potom tu postavili chrám pre obrátených v mene Preblahoslavenej Panny Márie a po príchode do Jeruzalema sa modlili k Matke Božej, aby ju navštívila a s Jej príchodom posvätila a požehnala tento chrám zasvätený Jej menu, aby modlitby veriacich v ňom boli priaznivé pre Božieho Syna, ktorý sa z nej narodil. Najčistejšia Panna im povedala: Choďte v pokoji, tam budem s vami. Keď prišli do chrámu, ktorý vytvorili, uvideli na jednom zo stĺpov, ktoré ho podopierali, obraz Matky Božej, zjavne nie ľudskou rukou, ale samotným Bohom, napísaný a predstavujúci skutočnú podobu svätej tváre a úprimného odevu Panny Márie. Keď apoštoli videli toto úžasné znamenie, úctivo sa poklonili obrazu, ktorý nebol vyrobený rukami, a ďakovali Pánovi. Potom samotná Matka Božia navštívila chrám Lida a keď tam našla veľmi veľa ľudí, ktorí uverili v Krista, v duchu sa radovala a udelila svojmu obrazu milosť a moc zázrakov. Na počesť vzhľadu tohto obrazu bola založená oslava, ktorá sa slávila 12. marca. V 4. storočí, počas prenasledovania, ktoré začal Julián proti Cirkvi Kristovej, poslal svojho príbuzného do Lidy, aby zničil obraz Presvätej Bohorodičky. V tom istom čase nasledoval nový zázrak: akokoľvek sa kamenári snažili odrezať posvätný obraz rôznymi nástrojmi, ten sa nevyhladil, ale so všetkými jeho farbami a obrysmi zachádzal hlbšie a hlbšie do stĺpa, takže remeselníci, ktorí ho nedokázali zničiť, boli nútení opustiť svoju neúspešnú prácu. Chýr o veľkých a početných zázrakoch, ktoré sa udiali z úprimného obrazu Matky Božej, sa rozšíril do všetkých končín sveta, a preto sa do Lida každoročne schádzali veriaci, aby ho uctievali. Kláštor sv. Mamuta Xylotsirskaya sa nachádzal pri mestských hradbách Xylotsirk (drevený cirkus) pri rovnomennej mestskej bráne, a preto je Simeon nazývaný opátom mamutieho kláštora v Xylotsirk, niekedy jednoducho Xylotsirsky.