12-е

Rev. Theophan Vyznavač, opat Sigrian Svatý Řehoř Veliký, Dvoeslov (mluvčí, řečník), tak pojmenovaný podle svého eseje – „Rozhovory nebo dialogy o životě a zázracích italských světců“ – se narodil v Římě, asi v polovině 5. století, pocházel z rodiny proslulé nejen šlechtou, ale i zbožností; jeho dědeček byl svatý papež Felix; Jeho matka Sylvia a tety Tarsilla a Emiliana byly také kanonizovány římskou církví. Ve světské službě zastával Řehoř, ještě jako mladý, funkce prefekta a senátora, ale cítil sklony ke mnišství, po smrti svých rodičů využil veškerého bohatého dědictví po nich k založení nemocnic, hospicových domů a klášterů, z nichž v jednom, jménem sv. apoštola Ondřeje Prvozvaného, ​​„sám vyměnil své komnaty za špinavé komnaty. V roce 577 byl Řehoř vysvěcen na diakona-regionálního; poté byl jako papežský nuncius (velvyslanec) poslán pro církevní záležitosti do Konstantinopole, po svém návratu, odkud byl v roce 590 zvolen římským papežem. Stalo se tak proti vůli pokorného Řehoře, který se ctil a nazýval se „otrokem otroků“, byl zatížen světskou mocí a používal všechny prostředky ve své moci, aby se jí vyhnul, ale sám se jí vyhnul, plní své pastorační povinnosti. – Hlavním zájmem papeže Řehoře bylo šíření a vysvětlování slova Božího; převedl mnoho heretiků k pravověrnosti; přispěl k nastolení víry v daleké Británii (Anglii), vyslal tam v roce 597 kazatele pod velením benediktinského mnicha Augustina, který ho přesvědčil, aby přijal sv. křest samotného krále Ethelberta, což nakonec přispělo k rozšíření křesťanské víry po celé zemi. Svatý Řehoř se vyznačoval mimořádnou dobročinností. Uprostřed pohrom Longobardů, kteří tehdy pustošili římské kraje, také v dobách hladomoru a nakažlivých nemocí, se s otcovskou láskou staral o své stádo, pomáhal jim penězi, posiloval duše slovem Božím a obměkčoval i své urputné barbarské nepřátele. Velkou horlivost projevil sv. Řehoře a v uspořádání bohoslužeb. Když byl v Konstantinopoli, měl možnost a snažil se získat přesné informace o obřadech východní církve, která se blýskla tolika velkými postavami víry a zbožnosti a během svého kněžství se jimi neustále řídila a zaváděla lepší řád do církevní správy; někteří obyvatelé Západu, jak je patrné z jednoho dopisu svatému Řehořovi, si stěžovali, že „zavádí do jejich služeb něco cizího, řeckého, chce je podmanit Řekům“ ... Svatý Řehoř byl sestavovatelem Liturgie předem posvěcených darů, která se až do 6. století vykonávala pouze podle ústního podání a místního zvyku. Jako první jej doplnil několika modlitbami, vypsal písemně a takto sestavený obřad Liturgie předem posvěcených darů schválený 6. ekumenickým koncilem byl nakonec přijat celou pravoslavnou církví. Svatý Řehoř Veliký, v historii známý jako Veliký, zemřel v roce 604. Jeho tělo je ve vatikánské katedrále svatého Petra, v bočním kostele zasvěceném jeho jménu. V roce 747 se rada biskupů v Anglii rozhodla slavnostně připomenout svatého Řehoře. Svatý Řehoř po sobě zanechal několik děl, z nichž nejlepší jsou: „Pastorační pravidlo“, „Rozhovory o životě italských otců“, 848 dopisů (viz o sv. Řehořovi Dvoeslovovi: „Učení o církevních otcích“ Phil. Chern. § 238–240). Sv. Simeon Nový teolog Jeho student a autor životopisů Nikita Stifat o jeho učení mluví: „Nepatřil sám sobě, ale z milosti Boží, která ho přirovnala k sobě samému, měl jazyk jako hůl a jeho mysl byla zdrojem Boží moudrosti, a proto teologizoval, i když neznal vědy, jako milovaný učedník. Zanechal po sobě mnoho spisů o duchovním životě. Hlavním předmětem instrukcí Simeona, nového teologa, je „Skryté dílo v Kristu“. Vysvětluje způsoby vnitřního válčení; učí opatřením zlepšení především duchovním; nás nutí usilovat zejména proti duchovním vášním, proti hříšným myšlenkám a hnutím. "Náš počáteční pád," říká, "byl uskutečněn z pýchy, a proto musíme pokořit duši." Zde je Simeonova odpověď současným spolutazatelům, kteří se proti němu bouřili jako proti porušovateli jim známého konvenčního řádu spásy: „Nevěří a přesvědčují sami sebe, že není možné, aby byl člověk zcela čistý od chtíčů a neřestí, takže by v podstatě do sebe přijal utěšitele. Mluví a jednají proti vlastní spáse, zavírají pro sebe dveře Království nebeského a zakazují vstup ostatním, kteří by chtěli. Slyší-li o někom, že pracoval zákonně a je čistý od nehorázných vášní, káže každému zázraky Boží, které v něm Bůh vykonal podle svých falešných zaslíbení... přestaň, říkají, ty, oklamaný a pyšný! Kdo jsou jací otcové? Kdo viděl nebo může vidět Boha? Kdo přijal Ducha v takové hojnosti, že skrze něho byl hoden spatřit Otce a Syna? Ano, rozhodně nikdo z vás, jak sám říkáte. Ale z těch, kteří se rozhodli nést kříž, jít úzkou stezkou, kteří jsou připraveni zničit svou duši pro věčný život, velmi mnoho z nich vidělo Boha a velmi mnoho, jak si myslím, stále ještě vidí, a každý, kdo chce, uvidí.“ - „Říkají: byl oklamán; neboť kdo říká, že nehřeší, je slepý a nevidí. Pravda, ale kdo má Boha, nemůže hřešit, neboť v něm přebývá jeho símě, a jak řekl Jan Nejmoudřejší, hřmění apoštolů. I když se tak vysoký stav duše zdá podle Simeonova chápání dosažitelný, poukazuje i na ony mimořádné přípravné výkony, jimiž ho lze dosáhnout jedině: - „před nářky a slzami, ať nás neklamou prázdnými slovy a neklameme sami sebe v úspěchu zbožnosti... Bez slz se tvrdost našeho srdce neobměkčíme, nebudeme schopni obměkčit, pokoru, pokoru takto se nezařídil, nemůže se sjednotit s Duchem svatým." O dílech Simeona Teologa často svědčí svatý Nil Sorskij: - „jako Simeon nový teolog rozkazuje“ ... „Jako řeč svatého Simeona“ ... Rev. Josef z Volokolamsku také dělal výňatky z děl nového teologa – do své sbírky umístil až 15 jeho slov. Ve slovanských modlitebních knihách se Simeonova modlitba čte před přijímáním svatých tajemství. Jeden se čte také v řečtině pod názvem: „Simeon Nový teolog, zbožná zkouška o sv. Říká se mu „nový“, protože učil tak hluboká tajemství vnitřní askeze, o kterých dlouho nebylo slyšet... Oslava Lidy nebo římské ikony Panny Marie Svatí apoštolové Petr a Jan Teolog, než odešli do vzdálených zemí kázat slovo Boží, kázali Pána Ježíše na místech nejblíže Jeruzalémě. Když ve městě Lida, později zvaném Diospolis, obrátili mnoho lidí na křesťanskou víru; pak zde postavili chrám pro obrácené ve jménu Panny Marie, a když přišli do Jeruzaléma, modlili se k Matce Boží, aby ji navštívila a spolu s ní přišla posvětit a požehnat tento chrám zasvěcený jejímu jménu, aby modlitby věřících v něm byly příznivé pro Syna Božího, který se z Ní narodil. Nejčistší Panna jim řekla: "Jděte v pokoji, tam budu s vámi." Když přišli do chrámu, který vytvořili, uviděli na jednom ze sloupů, které jej podpíraly, obraz Matky Boží, zjevně nikoli lidskou rukou, ale samotným Bohem, napsaný a představující skutečnou podobu svaté tváře a poctivého oděvu Paní. Když apoštolové viděli toto podivuhodné znamení, uctivě se poklonili obrazu, který nebyl vytvořen rukama, a děkovali Pánu. Klášter sv. Mamuta Xylotsirskaya se nacházel u městské hradby Xylotsirk (dřevěný cirkus) u stejnojmenné městské brány, proto je Simeon nazýván opatem mamutího kláštera v Xylotsirk, někdy prostě Xylotsirksky.