18-го числа

Святого отця нашого Лева, папи Римського Родом з Італії, Лев I або Великий був обраний папою у 440 році та святительствував до 461 року. Він заслужив популярність своїм доброчесним і благочестивим життям. Захищав країну і від зовнішніх ворогів і від внутрішніх ворогів Церкви – єретиків: маніхеїв та євтихіан. – За нього Євтихій, архімандрит одного з Константинопольських монастирів, противник вчення Несторія, що впав у протилежну крайність, почав стверджувати, що в Ісусі Христі слід визнавати лише одну Божественну природу. На місцевому соборі, що відбувався на той час у Константинополі, було розглянуто положення Євтихія; він був викритий в брехні і позбавлений церковного ступеня. Євтихій повстав проти цього рішення, звернувся до багатьох єпископів, у тому числі і до папи Лева, з проханням переглянути його справу і звинуватив у єресі самого патріарха Цареградського Флавіана. Лев, дізнавшись від Флавіана правду про цю справу, письмово виклав вчення Церкви про поєднання у Христі двох єств: Божого та людського. «Не розуміючи того, як має розуміти втілення Бога Слова, – писав папа Лев Флавіану, – Євтихій повинен був дотримуватися того загального, одноголосного вчення, яке сповідує вся християнська Церква , віруючи – в Ісуса Христа Єдинородного Сина Божого, Господа нашого, що народився собі від Духа... і дивовижне, має бути осягане не так, ніби надзвичайністю народження знищилися звичайні властивості людства, що народилося... Божество сприйняло нашу неміч, не порушивши властивостей ні того, ні іншого єства. Істинний Бог з'явився в істинному і досконалому єстві істинної людини, весь з тим, що властиво Йому, і весь у тому, що властиве нам (totus in suis, totus in nostris)... Як Бог не зазнає змін через поблажливість до нас, так і людина не знищується величчю Божества. Та й інша природа діє при взаємному спілкуванні, властивим собі чином, тобто Слово діє, як властиво Слову, а тіло робить те, що належить тілу». Лист цей був читаний і схвалений на 4-му Вселенському - Халкідонському соборі, скликаному імператором Маркіаном у Віфінії, в 451 р. Єресь Євтихія була остаточно засуджена. Після прочитання листа папи Лева було викладено догмат, що «Ісус Христос є істинний Бог і істинна Людина; за Божеством Він вічно народжується від Отця і в усьому Йому подібний; за людством же Він у часі народився від Пресвятої Діви Богородиці і в усьому подібний до нас, крім гріха; але у втіленні Він має одну особу і дві єства, з'єднані в Ньому незлиття, незмінно, нероздільно, нерозлучно». Після тата Лева залишилося до ста слів і до 140 його листів – догматичного та морального змісту. «Обов'язок милосердя, – каже він в одному з останніх, – визначається не в міру благ, а розташуванням серця. Він є спільним для всіх, як усі мають любити ближнього і по любові допомагати йому. Бог для того дає багатство, щоб воно текло до бідного. Ті зловживають їм, на біду собі, які марнують його на порожні предмети, або бережуть його під замком. Тому Господь каже нам, що милосердя для нас є ключем до Царства Небесного». Мощі св. Лева спочивають у боці його імені у Ватиканському соборі Петра в Римі. Св. Флавіана сповідника, патріарха Царгородського Флавіан постраждав у боротьбі проти єресі Євтіхія і помер внаслідок ударів, завданих йому захисниками Євтихія під час собору, відомого в історії під назвою «розбійницького» або «Ефеського розбою», 449 року. Мощі його було перенесено до Константинополя 451 року. Наступник св. папи Лева Іларій, який був легатом на розбійницькому соборі, зобразив у Римі в ораторії св. Хреста настінним живописом подвиг Флавіана на цьому соборі. † Постановлення преп. Козми на річці Яхромі Мало-помалу зібралися до нього ревнителі самотнього життя, і він ревно навчав їх благочестю, в званні ігумена. Постійно вірний правилам чернецтва, він не залишав подвигів посту і молитви, а разом із любов'ю приймав дивних і цілив грішні душі з допомогою покаяння; слава про чудові подвиги його доходила і до великого князя. Досягши глибокої старості та долучившись св. Таїн, він мирно віддав дух свій Богові 18 лютого 1492 року. У пам'яті Юр'євців залишилися його строге життя і зовнішній вигляд: обличчя його було бліде і сухе, волосся сиве, брада довга і в кінці вузька, трохи звивається; світлий погляд сяяв з-під високого чола. - Різні зцілення ознаменували святість життя його. Мощі його спочивають під спудом в Успенському монастирському храмі 304 . Митрофан, згодом святитель Воронезький, був ігуменом Козміна монастиря, так говорив у написі на Євангелії: «змінено це Євангеліє – преподобного отця нашого Козми Яхринського чудотворця за ігумена Митрофана» 305 . Ікона, що з'явилася преподобному, що ознаменувалася чудесами, знаходиться в тому ж храмі, де і мощі преподобного, і їй святкують 14-го жовтня 306 . У 452 р. силою слова свого папа Лев переконав і утримав жорстокого царя Гуннов Атіллу, готового вторгнутися до Риму з вогнем і мечем, а в 455 р. успішно подіяв на такого ж лютого ватажка Вандалів - Гензеріха і відвернув пролиття крові та передання вогню будівель у Римі. Житіє преп. Козми описано було ченцем Григорієм, але опис був згодом поширений ігум. Варлаам. З того склалася хитромудра повість, багата словами і мізерна думками. Повість у Румянцева № 371. У збірці Петерб. дух. акад. №277. Святці: «викл. отець Козма, ігумен Успенського монастиря Яхренський, що в Шахматицех, Юр'ївський чудотворець, перестав в л. 7000 міс. лют. о 18-й день». Іст. єр. 4, 567. Служба преп. Козмі на 18 дн. і життя його в збірці Нижегор. Благовіщ. монастиря. Буслаєва: словесн. і мистецтв. 2, 952. Володимирська збірка стор. 110. ст. М. 1858 р. За описом 1662 «за Кузминим монастирем 94 двори». Відомості про монастир. стор. 31. М. 1852 р. в соч. «слава Пресв. Богородиці», про цю ікону помилково йдеться у двох місцях, як про дві різні (ч. 3, від. 3, стор 104, 106, 107, М. 1853). У першому сказано, що св. ікона з'явилася 1482 р. Але це було раніше. - Ркп. повість про Яхромську ікону в б. заг. іст. №213. Румянцева №371.