21-е

† Упокојење светог Илариона, епископа Мглинског Блазх. Иларион је потицао од племенитих и побожних родитеља 270. Искрено су се трудили да живе по заповестима Господњим и били су ревносни молитвеници Божији. "Дуго нису имали деце." Ово их је растужило. Мајка је посебно туговала због своје неплодности и често је изливала тугу пред Богородицом. Царица Небеска, сажаљива за туге хришћанских срца, тражила је од ње утеху од свог Сина и Бога. Једном у сну, Пресвета јој је рекла: „Не тугуј, родићеш сина, и он ће многе окренути ка светлости истине. – Испуниле су се речи Пречисте. Рођени син се зове Иларион, што значи да је био радост за ожалошћене родитеље. Дете од три године певало је: Свет, Свет, Свет је Господ. Дечака су научили да чита књиге и брзо је напредовао. Са 18 година напустио је свет и замонашио се. У манастиру су се усрдно вршила послушања и њима је игуман тешио. Овако је прошло неколико година. На самрти, настојатељ је сабрао братију и предао је на старање блаженопочившег. Иларион. Са чином игумана, Иларион је био интелигентан ментор и наставио је свој строги живот. Проучивши правила преп. Пахомије, он је често проводио целе ноћи без сна – у молитви и читању онога што је користило његовој души 271. Старајући се за спасење поверених му душа, подстицао их је да не троше драгоцено време на грехе. Нарочито није трпео пијанство и строго ју је истерао из манастира. У земљи је владала тешка глад. Иларион се помоли Богу, и његове празне житнице напунише се житом; хранио је не само своје, него и туђе који су му долазили. Строги живот прославио је блаженог. Иларион, и његова слава привукла је многе у манастир; једни су дошли по Иларионов савет, други су остали да живе под његовим вођством. По надахнућу Богородице бугарски архиепископ Јевстатије је посветио бл. Иларион за епископа Мглинског, 1134. године 272. Добро се небо заузело за своју Цркву и послало потребну фигуру у Бугарску, док је људска политика својим слепилом сама себи изазвала страшне невоље. Манихејци, који су живели у Јерменији међу мухамеданством, мало су нашкодили хришћанству. Имп. Цимиске (969–976) их је преселио из Јерменије у Бугарску, док је овде ионако већ било богумила. Да је Цимискес зликовац свете вере и царства – такав чин би за њега био природан. Али не бивајући такав, али остајући лош господар империје, пренео је разорни почетак на окружење царства и Цркве 273. Мглин (Μεγλενα, Μογλενα) на североистоку Водине – грчка Едеса, главни град области 274. а од суседних Др Хилогови Словенске области постао је у време Св. Сами учитељи богумилске јереси писали су: „наша римска, дреговичка, мглинска, бугарска, далматинска друштва подељена су по местима, али ни на који начин међусобно нису у супротности“ 275. Према другом њиховом прегледу, сва богомилска друштва која су се ширила по разним западним земљама су настала од бугарских и дроговичких богумила 276 . Партија дуалиста Дроговича држала се старе теорије о исконском постојању зла једнаког добру: бугарска богумилска партија држала се нове теорије дуализма, комбинујући двојну команду са јединством командовања 277. У суштини, и манихејство и богумилство су исто што и оно што је овде касније постало познато као протестантизам: у одећи претварач хришћанства, тумачећи откривење Божије како хоће, и потчињавајући Бога човечанству. Ко је ценио небеску истину, славу Божију и спасење људи, морао је да води жестоку борбу са људима горде самовоље и морао је имати много благодати да би се бој успешно водио. Свети Иларион се наоружао апостолском ревношћу и усрдним молитвама. Неуморно је осуђивао злоћу богумила, скидајући са њих маску лицемерне доброте којом су обмањивали друге. Његово проповедање, поткрепљено живом побожношћу, имало је чудесан ефекат. С времена на време повећавао се број оних који су напустили заблуду. Предводници јереси су били љути и користили су разне нечисте мере за одржавање свог друштва. Али истина је стигла до срца, пренесена живом речју искрене побожности. Савремене дефиниције Цариградске цркве послужиле су као помоћ светитељу у борби против богумила. На православном истоку, након што је лекар Василиј спаљен 1110. године због ширења манихејства 278, наставили су будно да прате сваку манифестацију манихејства. Архиепископ охридски савремени блажен. Иларион, два пута је био присутан на саборима у Цариграду против богумила. Први пут, 1140. године, били су осуђени списи Константина Хрисомала, који се заразио учењем богумила, а други пут, 1144. године, монах Нифон, који је био понесен злочиначком строгошћу манихејства према телу и одбацио јеврејског Бога, био је осуђен; 1147. сам патријарх Козма је свргнут са престола јер је у својој једноставности хвалио строгог Нифона 279. године. Вође јереси су се усудиле да уђу у отворени спор са светим Иларионом. Зашто, говорили су светитељу, не прихваташ очигледну истину – мисао о два начела, добром и злу, када су добро и зло пред очима свих на овом свету? Зашто не разликујеш доброг Творца неба од злог градитеља материје? Светитељ одговори: неки од нас сматрају само небо творевином непријатеља. Како Бог почива на небу, створење злога? Морамо све научити из вечне истине – Бога, морамо мислити и веровати као што учи откривење Божије. А откривење Божије нам говори о једном Творцу света, свега видљивог и невидљивог. Оче наш, који си на небесима, нека буде воља Твоја као што је на небу и на земљи (Мт. 6, 9-10): овако нам је Господ Исус заповедио да се молимо. Није ли нам јасно показао да је само један Господар неба и земље, један је истински Бог, свемогући и свемогући. А истинити Бог може бити само један: два свемоћна се не могу замислити; један мора бити некако нижи од другог; и у овом облику он више није Бог. Зло које постоји у свету није дошло од Творца света; појавио се у свету након што је свет створен. Зашто вређати и Бога и историју неумном мишљу о почетку зла? Богомили су говорили да је тело Христово донето са неба. Иларион одговара: "Одакле ти ово учење? Ко је то од апостола или јеванђелиста учио? Нико. Да је тело Христа Исуса небеско, оно не би искусило ни глад, ни жеђ, ни умор, ни патњу, и не би било подложно смрти на крсту." Богомили су говорили да је Стари завет дело злога. Да је, рекао је светитељ, Стари Завет дошао од злога, онда Христос не би рекао: пробајте Писмо, да у њима мислите да имате живот вечни (Јн. 5, 39). Христос Господ је признао заповести љубави према Богу и ближњем дате Мојсију као највише заповести. Немојте мислити, рече и Он, да сам дошао да порушим закон – нисам дошао да порушим, него да испуним. Богомили су исказивали непријатељство према крсту Христовом. Шта ћемо мислити, рекао је светитељ, када се на небу појави знак Сина Човечијега, Његов крст, и заплакаће сва племена земаљска која нису веровала у крст или нису живела по вољи крста? Јадни људи се излажу лажи – кажу да све невоље долазе од зле материје, а ипак не желе да се поклоне том дрвету којим је материјални свет освећен. Зашто ви, богумили, настави свети, обмањујете себе и друге, називате се хришћанима, када уопште нисте хришћани – непријатељски се понашате према крсту Христа Спаситеља, не признајете једног Бога, како верују хришћани, грдите древно откривење, по речи Господњој поштовано од хришћана? Просте добре људе обмањујете лицемерном кротошћу када дишете гордост. Не може бити истинске побожности у онима који не препознају поквареност срца својим самољубљем и не траже благодат Божију кроз молитву и понизно потчињавање поретку спасења који је установио Господ! Чему служе твоји постови? Верујте искрено – и видећете да зле помисли – завист, сујета, сујета, превара, лаж, превара – нису дело зле супстанце у нама, и не побеђују се постом, већ су плод покварене гордости и зато захтевају за себе духовне лекове и духовна достигнућа. Послушавши пастирско упозорење, многи од богумила су били дирнути у срцу и, осудивши своје пређашње злоће, сјединили се са Црквом Христовом 280. Ревносни пастир Мглинске цркве још је морао да се бори са Јерменима. Ови светски трговци дошли су у Бугарску, према трговачким прорачунима 281; али су били и сапутници павликијана, пресељених од Цимискеса из Јерменије - Јерменски Учитељи су се нервирали што је свети Иларион тако успешно деловао на богумиле - Усудили су се да уђу у спор са Иларионом о предностима своје Цркве; хвалио се да „садрже најстарија предања, свете службе, постове и све оно што је Апостолска Црква издала од првих времена“. „Добро је“, одговори светац, одржавати древне ритуале. Још је важније да сте се до ИВ Васељенског Сабора држали учења преношеног у Цркви од Апостола; али вам је невоља у томе што сте се после Халкидонског сабора одвојили од Цркве, држећи опако учење Евтихије“. Светитељ је осудио Јермене што у Евхаристији не мешају вино са водом. Крст, рекао је, ма од чега да је направљен, не почињеш да га поштујеш док га не крстиш као човека, у њега забијеш ексере и помажеш крвљу жртвом. Ако крст, замишљен руком, у сваком случају освећује предмете које засењује, зашто га крштавате и мажете крвљу? Одакле вам пост Артсибуријев? То уопште није место очева. Проклети Јермени су се сурово наљутили на светитеља. Једном су дошли до тога да су, поражени његовим одговорима, у налету беса узели камење и оставили светитеља претученог у пољу, близу места где је волео да се повуче у тишину. Бог га је оживео; дошао је себи и некако стигао до своје пусте ћелије. Православни Мглићани, сазнавши за све ово, хтели су да побију Јермене, али их светитељ обузда. „Свако ко дигне нож умријеће од ножа“, рекао је Господњим ријечима. - Јермени, чувши за такву одлуку светитеља, дођоше на размишљање, а затим се средише. „Ово је добри, прави пастир“, рекли су неки; „Не, рекли су други, он је лукав и обмањује људе. Неки од Јермена су приступили православљу. Имп. Мануел је у то време био против Јермена. Тероз, јерменски кнез, учинио је многе увреде царству, а Мануел је 1156. године био приморан да укроти његову дрскост силом оружја 282. У овом расположењу, сазнавши за подвиге Мглинског свеца против Јермена, цар је послао поруку, којом га је, охрабрујући га да настави са радом без бесконачности Хилара Б, протерао и безначајан рад. Јермени из региона. Царева воља је утицала на то да су Јермени који су остали привржени лажним мишљењима прихватили православље. Блажени Иларион је на месту јеретичког сабора подигао велелепну цркву Св. апостола и саградио манастир. На чело монаха постављен је Петар, ученик светитеља, човек духовног живота. Сам блажени Иларион будно је посматрао живот монаха; Посебно није трпео пијанство међу њима. Блажени Иларион упокојио се мирно 1164. године. После његове смрти, његова заповест о трезвености почела је да се крши у његовом манастиру. Игуман Петар је опомињао слабе и оплакивао њихов недостатак пажње према себи. У визији сна види да је Иларион неке претећи осудио, а друге сурово кажњавао мотком. Испоставило се да су први дуго лежали болесни, али су се опоравили, док су остали убрзо умрли. – По дефиницији катедрале, његове мошти су откривене и испоставило се да су нетљене. Многи болесници добијали су исцељење од његових моштију 283. Под бугарским царем Јованом Јасеном, 1206. године, мошти су пренете у Тернов, а под његовим сином у нову цркву положено је 40 мученика 284. Када су их Турци напали, стављене су у тамницу, а, недавно откривено, тајно су пренете у Цариград 285. Сећање на преподобног Теофила и Јакова Омушког Монаси Теофил и Јаков најпре су се подвизавали на острву Коневцу заједно са монахом Арсенијем. Затим су 1396. године основали скит у част Успења Пресвете Богородице на реци Омучи, у близини Демјанског храма, 65 верста од Порхова. Теофил је био оснивач пустиње, а Јаков је био организатор манастира. Њихова благословена смрт уследила је око 1412. октобра 21 дана. Њихове мошти почивају сакривене у Успенској цркви, која је од 1764. године била парохијска 286 . Иларион је рођен 291. године у Тавафу, 8 миља јужно од Газе; као дете су га родитељи незнабошци послали у Александрију на школовање; овде је, имавши прилику да се зближи са хришћанима, примио хришћанску веру и крстио га Свети владика Петар. Видевши овде многе муке хришћана, Иларион је у себи потврдио још веће расположење према хришћанском животу; пажљиво проучавао свештеника. Писмо и пожелео да се упозна са животом подвижника; Са 15 година, 306. године, дошао је код Антонија Великог у пустињу и, проживевши са њим око 2 месеца, заувек је био прожет ревносном жељом да се угледа на овај велики пример. Стога, вративши се исте године заједно са неколико монаха у Газу и не затекавши своје родитеље живе, Иларион је сву своју наследну имовину слободно поделио сиромасима и повукао се у пустињу Мајјум (Мајум је лучки град 20 стадија северно од Газе). Овде, после двадесет две године суровог подвижничког живота 287 – у неописивој борби између духа и тела, он је однео победу над њом, прославио се својом високом духовном премудрошћу и чак се од Бога прославио даром чудеса, видевши које су се многи обратили Христу. Глас који се пронео о светом животу Иларионовом привукао је к њему многе ученике. Међу осталим пројавама Иларионове чудесне прозрености, изванредне су следеће, које сведоче да се Господу не свиђају дарови шкртих људи чија је срца безосећајна за ближње и обузета стицајем: - једном, када је манастир већ саграђен са његовим благословом и стављени су на трпезу од њих, донешени су плодови. обузет страшћу шкртости и среброљубља, тада је Иларион, видећи плодове и не знајући од кога су дошли, рекао: „Уклоните ове плодове, не могу да поднесем смрад који од њих долази“... „Оче, не презри приносу брата свога, јер ти је из ревности послао првине своје грожђе“, рекао је тада Илариону један од браће Исихије. „Зар не осећате да плодови одају смрад подле шкртости?“ - приговорио је подвижник; - Ако хоћеш да се увериш у ово, онда их стави у јасле за волове. И заиста животиње нису дотакле воће, него су побегле од јасла, као од смрада. Други пут је Иларион овако осудио шкртост. Једном, када је он, у пратњи својих многобројних ученика, обилазио манастире, један од странаца га је позвао, заједно са свима који су били с њим, да једу плодове из његовог винограда. Свако је узео колико је хтео, уз најсрдачнији третман власника, а Иларион га је благословио на ревности, а благослов подвижника показао се толико делотворним да му је виноград, који је свом власнику испоручио стотинак мера, ове године дао три пута више. Недалеко је живео још један власник винограда, шкрт и суров човек, који је свом имању одредио стражара и наредио му да никоме од монаха који су били са Иларионом не дозволи да уђе, па чак и да их отера камењем ако се приближе. И подвижник није благосиљао шкртог, и његов виноград је родио много мање него раније, а они су се показали лошег квалитета. Пошто се број Иларионових ученика брзо проширио, они су, по његовом благослову, подигли велики манастир; Он, оптерећен и нарушавањем своје самоће и људске славе, водећи са собом неколико ученика, предузео је далеки пут до монашких манастира како би се у обиласку светих људи обогатио искуствима хришћанског подвижништва. Отишао је у Јерусалим, затим у Елузу (данас Ел Куласа на северу пустиње Кадиз), овде је многе превео у хришћанство, основао манастир близу њега и многе друге у Палестини. Годину-две после упокојења светог Антонија Великог (356) Иларион посети место подвига свог учитеља. На овом путу обилазио је пастире и светитеље, разговарао са исповедницима који су били у заточеништву – најзад, прошавши три дана кроз спарну, безводну пустињу, са невероватном муком је стигао до циља свог путовања. Иларион се овде, у пратњи двојице ученика, преподобног Антонија, дуго молио на његовом гробу и обишао сва места где је сачувана успомена на великог старца. "На овом месту", истакли су му Антонијеви ученици, "велики отац је певао свете химне и молио се; овде је плео кошницу, овде се одмарао од труда, тамо јео храну, примао посетиоце и поучавао браћу. Ово је дрвеће које је посадио, ово је гумно које је својим рукама ископао." Бивши ученик је са поштовањем гледао на све ове доказе једноставног, али сјајног живота свог учитеља. Боравећи овде више од годину дана, преподобни Иларион се „вратио у манастир између Афродитепоља и Анкиропоља, где је 359. године молитвом спасавао околну земљу од суше; 362. године се повукао у Александрију и настанио се у Брухији, њеном предграђу; затим се повукао у Партон363 у падинама. Сицилије и настанио се на рту Пихон, на најјужнијем делу острва 365. године отишао је у Епидаур Далматински, одакле је услед чуда које је привукло пажњу града око септембра 365. године нестао на Кипар, где је, примљен од епископа Епифанија, који је често боравио у близини, боравио у близини; овде, после свог дугог, не беспосленог, већ мукотрпног и плодоносног побожног лутања, упокојио се 371. или 372. године, 21. октобра“ 288. године. „Овај подвижник је толико угодио Богу“, пише о Илариону Великом Созомен, писац 5. века, „да на његовом гробу до данас многи болесници и опседнути злим духом добијају исцељење и, што је најчудније, исцељују се на острву Кипар, где је и сахрањен од стране мештана, који га је дао мештанин у свом великом расејању. Исихије, или Гезихије, одатле је тајно узео његове посмртне остатке, пренео их у Палестину и сместио у свој манастир, од тада мештани јавно и свечано прослављају годишњи празник у његову част, јер Палестинци имају обичај – тако изражавају поштовање према својим некадашњим светитељима. Од многих ученика, преподобни Иларион Велики, многи су основали манастире у Герару, Кадизу, Бетелу и на Кипру. Живот преподобног Илариона је пажљиво описао блажени Јероним 20 година после његове кончине - на основу података које је прикупио на месту светитељевих подвига од својих савременика. О њему је писао и преп. Епифаније Кипарски, који је са њим водио многе разговоре. Живот светог Илариона описује П. Евтимије, Изв. акад. ВИИ, 155.156, у Царском бр. 614. 719. У прологу 21. октобра само вест о преносу његових моштију у Тернов. Приказан у житију светог Илариона Бугарски архиепископ Евстатије није приказан у познатом списку бугарских архиепископа (Ровенкампф о Кормиларској напомени 73). Мора се претпоставити да је он био претходник архиепископа. Јован Комненос. Ана Комнена, Алексијада сар. 14, каже да је Цимискес мислио да у Павликанцима види упориште „против северних Скита“, односно Руса; али они, „као слободољубиви и бунтовни народ“, убрзо су се немирима дали до знања царству, „све око Филипопоља је постало јеретично“. Глинка Еаст. 4.624. Мглин се сматрао једним са Едесом (Чертков о Манасијиној хроници 124. 134), али погрешно. Едеса међу Словенима Боден. Тафел де Тхессалоница стр. 308. 309. Тако каже поглавар богумила Никита 1167. године на скупу код Тулуза. Сандии Нуцлеус хист. еццл. стр. 390 пуковник 1676. Словени Дроговићи и Дроговичка епархија између Солуна и Вере. Тафел де Тхессалоница стр. 59. Сафарика древна. ИИИ. 368–370. Рајнер (сумма де цатхарис ет Леонистис † 1252) међу 16 богумилских заједница показује следеће заједнице: Славонија, Бугарска, Дугунитае - Драгубитиае; затим додао: „али сви су дошли из последња два. Већ је Козма правио разлику између ове две секте: „ђаво, творац, зове се човек и сва творевина Божија (стара теорија дуализма). Оне осуђују остале анђеле који су отпали и чине неправду” (ублажени дуализам). Ордо де Булгариа и ордо Дургутиае – у Сцхмидт: Хистоире дес Алхигеоис оу Цатхарес 1, 58. Оснивач ублаженог дуализма био је свештеник Бохумил; Дреговичка странка држала се старог дуализма и живела делом код Солуна, делом у филипопољској епархији. Сафарика антике ИИ, 362. 369. Нарратио де богомилис ед. Гиеселеро, Гетина 1842. Л'арт де верифиер лес датес, пар. 1818.т. 3, ад ан. 1140. 1143. Киннама владавина Комнина, стр. 67–69. Аллатии де цонсенсу еццл. 2,678. Касније, под бугарским царем Борисом, на Сабору 1210. године, одлучено је да се у недељу православља изрекне анатема богумилима, као и да се пожели мир бугарским архипастирима: патријарсима преславском и тервовском, митрополитима червенским (рушчучким), ловечким, средечким (Софија) Правод), Дристерски (Силистријанац), Серски, Бдински (Видински), Филипопољски, Месемвријски; архиепископи охридски; епископи Велбуждски (Ћустендилски), Бранички на Дунаву, Београд, Нишев. Временник, књ. 23. Изв. Академик ИИ, 111. Друга књига. Борис је у писму П. Николасу написао, мулти ек диверсис лоцис цхристиани адвенерунт, куи проут волунтас еорум екистит, мулта ет вариа локуунтур, и. е. Граеци Армении ет ек цаетерис лоцис. Киннама, Ист., стр. 192. 195–200. Санкт Петербург 1859 Пролог 21. октобар. Царское бр. 563 има службу 21. октобра „за пренос моштију светог Илариона епископа меглинског“. Опис Муз., стр. 539. Даскалово откриће у Трнову – у Чтену. Генерал Еаст. 1859, књ. 2, стр. 6. 7. Григорович 174. 175. Према Отенском списку светих, „Преп. Теофил Отшелник у Теофилској испосници, на реки. Шелони, л. 6904 (1395) м. октобра 21. дана, мошти су сакривене, ту су тропар и кондак. Глава преподобног Јакова Асиља је на глави“. – Према старијем списку светих, „Преподобни оци Јаков и Теофил, Омучки, игумани Рождества Богородице Коневског манастира, раније на Ладошком језеру л. 6904 (1395) м. октобра у 21 дан.“ – Према запису из 1580. године, „Феофилова пустиња“ је била ружна: за њу је плаћено 6 рубаља. 3 алтина и 4 новца (Привремена општа историја, књ. 24, стр. 38. 39). То указује да су још раније од тог времена почели да поштују светог Теофила и Јакова. Сл. Исток. Јер. ВИ, 845. Ратшин је смањен. о манастиру 456. Иларион је живео у тако бедној и скученој просторији – од шибља и поломљених црепа – да је у стајању морао погнути главу, а када је лежати морао је савијати ноге, и тако се лишио сваког одмора, при издржавању и свим другим невољама. "Поли. Месеци Исток." архим. Сергија, књ. ИИ, део 2, стр. 335–336.