21-е

† Oddych svätého Hilariona, biskupa z Mglinsky Blaž. Hilarion pochádzal zo vznešených a zbožných rodičov 270. Úprimne sa snažili žiť podľa prikázaní Pána a boli horlivými Božími modlitebnými knižkami. "Dlho nemali deti." Z toho boli smutní. Matka sa obzvlášť smútila nad svojou neplodnosťou a svoj smútok si často vylievala pred Matkou Božou. Kráľovná nebies, súcitiaca s bolesťami kresťanských sŕdc, ju požiadala o útechu od svojho Syna a Boha. Raz vo videní vo sne jej Najsvätejší povedal: „Nezarmucuj, porodíš syna a mnohých obráti na svetlo pravdy. – Slová Najčistejšieho sa naplnili. Narodený syn sa volá Hilarion, čo znamená, že bol radosťou smútiacich rodičov. Trojročné dieťa spievalo: Svätý, svätý, svätý je Pán. Chlapca naučili čítať knihy a rýchlo napredoval. Vo veku 18 rokov opustil svet a stal sa mníchom. V kláštore sa poslušnosti vykonávali horlivo a opát sa nimi utešoval. Takto prešlo niekoľko rokov. Na smrteľnej posteli richtár zhromaždil bratov a odovzdal ich do opatery blahoslavenému. Hilarion. S hodnosťou opáta bol Hilarion inteligentným mentorom a pokračoval vo svojom prísnom živote. Po preštudovaní pravidiel Rev. Pachomius, často celé noci trávil bez spánku – v modlitbe a čítaní toho, čo bolo užitočné pre jeho dušu 271. Starajúc sa o spásu jemu zverených duší ich povzbudzoval, aby nestrácali drahocenný čas hriechmi. Zvlášť netoleroval opilstvo a prísne ju vyhnal z kláštora. V krajine bol veľký hladomor. Hilarion sa modlil k Bohu a jeho prázdne sýpky sa naplnili obilím; kŕmil nielen svojich, ale aj cudzích, ktorí k nemu prichádzali. Prísny život oslavoval blaženého. Hilarion a jeho celebrita prilákali mnohých do kláštora; niektorí prišli po Hilarionovu radu, iní zostali žiť pod jeho vedením. Na podnet Božej Matky bulharský arcibiskup Eustathius zasvätil blahoslavenú. Hilarion ako biskup Mglinsky, v roku 1134 272. Dobré nebo sa postavilo za svoju Cirkev a poslalo potrebnú postavu do Bulharska, zatiaľ čo ľudská politika si svojou zaslepenosťou spôsobovala hrozné problémy. Manichejci, žijúci v Arménsku medzi mohamedánmi, kresťanstvu len málo ublížili. Imp. Tzimisces (969–976) ich presídlil z Arménska do Bulharska, pričom tu už boli Bogomili. Ak by bol Tzimiskes darebák viery a ríše sv. – takýto čin by bol pre neho prirodzený. Ale bez toho, aby bol taký, ale zostal zlým pánom impéria, preniesol deštruktívny začiatok do prostredia impéria a Cirkvi 273. Mglin (Μεγλενα, Μογλενα) na severovýchode Vodiny - grécka Edessa, hlavné mesto regiónu sa počas Storious. Samotní bogomilskí učitelia kacírstva napísali: „Naše rímske, dregovitské, mglinské, bulharské, dalmatínske spoločnosti sú miestami rozdelené, ale nie sú v žiadnom prípade v rozpore“ 275. Podľa iného ich prehľadu všetky bogomilské spoločnosti, ktoré sa rozšírili v rôznych západných krajinách, pochádzajú z bulharských a drogovičských bogomilov 276 . Drogovičovská strana dualistov sa držala starej teórie o prvotnej existencii zla rovnajúceho sa dobru: Bulharská bogomilská strana sa držala novej teórie dualizmu, kombinujúceho dvojité velenie s jednotou velenia 277. Manicheizmus aj bogomilizmus sú v podstate rovnaké ako to, čo sa neskôr stalo známym pod názvom protestantizmus: tu a tu sa oblieka do hrdej svojvôle konvertita kresťanstva, ktorý si Božie zjavenie vykladá ako chce a podriaďuje Boha ľudskosti. Každý, kto si vážil nebeskú pravdu, Božiu slávu a spásu ľudí, musel zvádzať neľútostný boj s ľuďmi pyšnej svojvôle a musel mať veľa milosti, aby bojoval s úspechom. Svätý Hilarion sa vyzbrojil apoštolskou horlivosťou a vrúcnymi modlitbami. Neúnavne odsudzoval bezbožnosť Bogomilov a sňal z nich masku pokryteckej dobroty, ktorou klamali ostatných. Jeho kázanie podporované živou zbožnosťou malo zázračný účinok. Počet tých, ktorí opustili klam, sa z času na čas zvyšoval. Vodcovia herézy sa hnevali a používali rôzne nečisté opatrenia na udržanie svojej spoločnosti. Ale pravda sa dostala do sŕdc, sprostredkovaná živým slovom úprimnej zbožnosti. Moderné definície Konštantínopolskej cirkvi slúžili svätcovi ako pomôcka v boji proti Bogomilom. Na pravoslávnom východe po upálení lekára Vasilija v roku 1110 za šírenie manicheizmu 278 naďalej bdelo sledovali každý prejav manicheizmu. Arcibiskup Ochridu, novodobý blahoslavený. Hilarion, bol dvakrát prítomný na konciloch v Konštantínopole proti Bogomilom. Prvýkrát, v roku 1140, boli odsúdené spisy Konštantína Chrysomala, ktorý sa nakazil učením Bogomilov, a druhýkrát, v roku 1144, bol odsúdený a uväznený mních Niphon, ktorý bol unesený zločinnou tvrdosťou manicheizmu proti telu a odmietol židovského Boha; v roku 1147 bol z trónu zosadený samotný patriarcha Kozma, pretože vo svojej jednoduchosti vychvaľoval prísneho Niphona 279. Vodcovia herézy sa odvážili vstúpiť do otvoreného sporu so svätým Hilarionom. Prečo, povedali svätcovi, neprijímaš zjavnú pravdu – myšlienku dvoch princípov, dobra a zla, keď dobro a zlo sú pred očami každého na tomto svete? Prečo nerozlišujete dobrého Stvoriteľa neba od zlého staviteľa hmoty? Svätý odpovedal: niektorí z nás považujú samotné nebo za stvorenie nepriateľa. Ako odpočíva Boh v nebi, stvorení Zlého? Všetko sa musíme naučiť od večnej pravdy – Boha, musíme myslieť a veriť tak, ako nás učí zjavenie Božie. A Božie zjavenie nám hovorí o jednom Stvoriteľovi sveta, všetkého viditeľného i neviditeľného. Otče náš, ktorý si na nebesiach, buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi (Mt 6,9-10): takto nám prikázal Pán Ježiš modliť sa. Či nám jasne neukazuje, že je len jeden Pán neba a zeme, jeden je pravý Boh, všemohúci a všemohúci. A pravý Boh môže byť len jeden: dvoch všemohúcich nemožno počať; jedna musí byť akosi nižšia ako druhá; a v tejto podobe už nie je Bohom. Zlo, ktoré existuje vo svete, nepochádza od Stvoriteľa sveta; objavilo sa vo svete po stvorení sveta. Prečo urážať Boha aj históriu nešikovnou úvahou o začiatku zla? Bogomili povedali, že telo Krista bolo prinesené z neba. Hilarion odpovedá: "Odkiaľ máš toto učenie? Ktorý z apoštolov alebo evanjelistov to učil? Nikto. Ak by telo Krista Ježiša bolo nebeské, nezažilo by hlad, smäd, únavu ani utrpenie a nepodliehalo by smrti na kríži." Bogomilovia povedali, že Starý zákon bol dielom Zlého. Keby, povedal svätý, Starý zákon pochádzal od Zlého, potom by Kristus nepovedal: skúste Písmo, že si myslíte, že v ňom máte večný život (Ján 5:39). Kristus Pán uznal prikázania lásky k Bohu a blížnemu dané Mojžišovi za najvyššie prikázania. Nemyslite si, povedal tiež, že som prišiel zrušiť zákon – neprišiel som zrušiť, ale naplniť. Bogomili vyjadrili nepriateľstvo voči Kristovmu krížu. Čo si budeme myslieť, povedal svätý, keď sa na nebi zjaví znamenie Syna človeka, Jeho kríž, a budú plakať všetky kmene zeme, ktoré neverili v kríž alebo nežili podľa vôle kríža? Chudobní ľudia sa vystavujú klamstvám – hovoria, že všetky problémy pochádzajú zo zlej hmoty, a predsa sa nechcú klaňať tomu stromu, ktorým je posvätený hmotný svet. Prečo vy, Bogomilovia, pokračoval svätec, klamete seba aj iných, nazývate sa kresťanmi, keď vôbec nie ste kresťanmi – ste nepriateľskí ku krížu Krista Spasiteľa, jedného Boha neuznávate, ako veria kresťania, haníte dávne zjavenie, uctievané podľa slova Pána kresťanmi? Jednoduchých dobrých ľudí klameš pokryteckou miernosťou, keď dýchaš pýchou. Nemôže byť pravá zbožnosť v tých, ktorí nerozpoznajú skazenosť svojich sŕdc sebaláskou a neprosia o Božiu milosť modlitbou a pokorným podriadením sa poriadku spásy ustanovenému Pánom! Načo sú tvoje príspevky? Verte si úprimne - a uvidíte, že zlé myšlienky - závisť, márnosť, márnosť, klam, klamstvo, klamstvo - nie sú v nás dielom zlej substancie a nie sú premožené pôstom, ale sú ovocím skazenej pýchy, a preto si pre seba vyžadujú duchovné lieky a duchovné úspechy. Poslúchli pastoračné napomenutie, mnohí bogomilovia boli dojatí vo svojich srdciach a odsudzujúc svoju predošlú bezbožnosť, zjednotili sa s Kristovou Cirkvou 280. Horlivý pastier Mglinskej cirkvi ešte musel bojovať s Arménmi. Títo svetoví obchodníci prišli do Bulharska, podľa obchodných prepočtov 281; ale boli aj spoločníkmi Pauliciánov, presídlených Tzimiskesom z Arménska - Arménskym učiteľom vadilo, že svätý Hilarion tak úspešne pôsobil na Bogomilov - Odvážili sa vstúpiť s Hilarionom do sporu o prednosti ich Cirkvi; chválil, že „obsahujú najstaršie tradície, sväté bohoslužby, pôsty a všetko, čo Apoštolská cirkev zradila od prvých čias“. "To je dobré," odpovedal svätec, aby sa zachovali staré rituály. Ešte dôležitejšie je, že ste sa až do IV. ekumenického koncilu pridŕžali učenia odovzdaného v Cirkvi od apoštolov; ale problém pre vás je, že po Chalcedónskom koncile ste sa oddelili od Cirkvi a zastávali ste zlé učenie Eutyches.“ Svätý odsúdil Arménov za to, že v Eucharistii nemiešali víno s vodou. Kríž, povedal, bez ohľadu na to, z čoho je vyrobený, nezačnete si ho ctiť, kým ho nepokrstíte ako osobu, nezabijete doň klince a nepomažete ho obetnou krvou. Ak kríž, predstavený rukou, v každom prípade posväcuje predmety, ktoré zatieňuje, prečo ho krstíte a potierate krvou? Odkiaľ ste získali príspevok Artsyburiyeva? Vôbec nejde o post otcov. Odsudzovaní Arméni sa na svätca kruto hnevali. Raz sa dostali do bodu, že porazení jeho odpoveďami v návale hnevu vzali kamene a nechali svätca zbitého mŕtveho na poli, blízko miesta, kde sa rád uchýlil k mlčaniu. Boh ho oživil; spamätal sa a nejako sa dostal do svojej opustenej cely. Ortodoxní Mgliťania, ktorí sa o tom všetkom dozvedeli, chceli Arménov zabiť, ale svätý ich obmedzil. „Každý, kto zdvihne nôž, nôžom zomrie,“ povedal Pánovými slovami. - Arméni, keď počuli o takomto rozhodnutí svätca, premýšľali a potom utriedili svoje názory. „Toto je ten dobrý, pravý pastier,“ povedali niektorí; "Nie, povedali iní, je prefíkaný a klame ľudí." Niektorí z Arménov sa pripojili k pravosláviu. Imp. Manuel bol v tom čase proti Arménom. Teroz, arménsky knieža, urobil veľa urážok ríši a Manuel bol v roku 1156 nútený krotiť svoju drzosť silou zbraní 282. Keď sa cisár dozvedel o skutkoch svätca Mglinského proti Arménom, poslal správu, ktorou ho povzbudzujúc, aby nepokojný a nepokojný Armén povolil pokračovať vo svojej nepokojnej práci. z regiónu. Vôľa cisára mala za následok, že Arméni, ktorí zostali oddaní falošným názorom, prijali pravoslávie. Blahoslavený Hilarion postavil na mieste heretického stretnutia veľkolepý kostol sv. apoštolov a postavili kláštor. Peter, učeník svätca, muž duchovného života, bol poverený vedením mníchov. Sám blahoslavený Hilarion bdelo sledoval život mníchov; Zvlášť medzi nimi netoleroval opilstvo. Blahoslavený Hilarion zomrel pokojne v roku 1164. Po jeho smrti sa v jeho kláštore začalo porušovať jeho prikázanie o triezvosti. Opát Peter nabádal slabých a oplakával ich nedostatok pozornosti voči sebe. V snovom videní vidí, že Hilarion niektorých hrozivo odsúdil a iných kruto potrestal palicou. Ukázalo sa, že prví dlho ležali chorí, ale uzdravili sa, zatiaľ čo ostatní čoskoro zomreli. - Podľa definície katedrály boli objavené jeho relikvie a ukázalo sa, že sú neporušené. Mnoho chorých dostalo uzdravenie z jeho relikvií 283. Za bulharského cára Jána Jasena boli v roku 1206 relikvie prevezené do Ternova a za jeho syna bolo v novom kostole uložených 40 mučeníkov 284. Keď ich napadli Turci, dali ich do žalára, a keď sa nedávno zistilo, tajne ich previezli do Konštantínopolu 285. Spomienka na farára Theophila a Jakuba z Omuchu Mnísi Theophilus a Jacob prvýkrát asketizovali na ostrove Konevets spolu s mníchom Arseny. Potom v roku 1396 založili pustovňu na počesť Usnutia Matky Božej na rieke Omucha, v blízkosti Demjanského cintorína, 65 verst od Porkhova. Theophilus bol zakladateľom púšte a Jakub bol organizátorom kláštora. Ich požehnaná smrť nasledovala okolo roku 1412 21. októbra. Ich relikvie sú ukryté v kostole Nanebovzatia Panny Márie, ktorý je od roku 1764 farským kostolom 286 . Hilarion sa narodil v roku 291 v Tawafe, 8 míľ južne od Gazy; ako dieťa ho poslali pohanskí rodičia na vzdelanie do Alexandrie; tu, keď mal možnosť zblížiť sa s kresťanmi, prijal kresťanskú vieru a dal sa pokrstiť svätým biskupom Petrom. Hilarion, ktorý tu bol svedkom mnohých múk kresťanov, potvrdil v sebe ešte väčšiu náklonnosť ku kresťanskému životu; starostlivo študoval kňaza. Písma a prial si zoznámiť sa so životom askétov; Vo veku 15 rokov, v roku 306, prišiel k Antonovi Veľkému na púšť a keďže s ním žil asi 2 mesiace, bol navždy preniknutý horlivou túžbou napodobňovať tento veľký príklad. Preto, keď sa v tom istom roku vrátil spolu s niekoľkými mníchmi do Gazy a nenašiel svojich rodičov živých, Hilarion voľne rozdal všetok svoj zdedený majetok chudobným a odišiel do púšte Maiyum (Mayyum je prístavné mesto 20 štadiónov severne od Gazy). Tu po dvadsiatich dvoch rokoch tvrdého asketického života 287 – v neopísateľnom zápase medzi duchom a telom nad ním zvíťazil, preslávil sa vysokou duchovnou múdrosťou a dokonca bol Bohom oslávený za dar zázrakov, vidiac, že ​​mnohí sa obrátili ku Kristovi. Povesť, ktorá sa šírila o Hilarionovom svätom živote, k nemu prilákala mnohých učeníkov. Okrem iných prejavov Hilarionovej zázračnej predvídavosti sú pozoruhodné aj tieto, ktoré dosvedčujú, že Boha netešia dary od lakomých ľudí, ktorých srdcia sú bezcitné ľutovať svojich blížnych a sú premožené vášňou pre získavanie: - keď už bol kláštor postavený s jeho požehnaním, ovocie bolo prinesené a položené na stôl jedla, ktoré potom s láskou poslal jeden z posadnutých peňazí. Hilarion, keď videl ovocie a nevedel, od koho pochádza, povedal: „Odneste toto ovocie, neznesiem ten smrad, ktorý z nich vychádza“... „Otče, nepohŕdaj obetou svojho brata, lebo ti z horlivosti poslal prvotiny svojho hrozna,“ povedal vtedy Hilarionovi jeden z bratov Hesychius. "Nemáš pocit, že z ovocia sa šíri smrad odpornej štipľavosti?" - namietal askéta; - Ak sa o tom chceš uistiť, daj ich do jaslí pre voly. A skutočne sa zvieratá nedotkli plodov, ale utekali od jaslí, akoby pred smradom. Inokedy Hilarion odsúdil lakomosť nasledovne. Keď raz v sprievode svojich mnohých učeníkov prechádzal kláštormi, jeden z cudzincov ho pozval spolu s každým, kto bol s ním, aby jedli ovocie z jeho vinice. Každý si nabral, koľko chcel, za čo najsrdečnejšieho zaobchádzania majiteľa a Hilarion ho za jeho horlivosť požehnal a požehnanie askéta sa ukázalo byť také účinné, že vinohrad, ktorý svojmu majiteľovi doručil asi sto meríc, mu tento rok dal trikrát viac. Neďaleko žil iný majiteľ vinice, lakomý a krutý muž, ktorý mu pridelil strážcu na svoj majetok a prikázal mu, aby nikomu z mníchov, ktorí boli s Hilarionom, nedovolil vojsť, ba aby ich odháňal kameňmi, ak sa priblížia. A askéta lakomého nepožehnala a jeho vinica rodila oveľa menej plodov ako predtým, a tie sa ukázali ako nekvalitné. Keďže sa počet Hilarionových učeníkov rýchlo rozšíril, s jeho požehnaním postavili veľký kláštor; On, zaťažený narušením svojej samoty a ľudskej slávy, vzal so sebou niekoľko učeníkov, podnikol ďalekú cestu do kláštorných kláštorov, aby sa pri návšteve svätých mužov obohatil o skúsenosti kresťanskej askézy. Odišiel do Jeruzalema, potom do Elusy (dnes El Kulasa na severe Cádizskej púšte), tu mnohých obrátil na kresťanstvo, neďaleko neho založil kláštor a mnoho ďalších v Palestíne. Rok alebo dva po smrti sv. Antona Veľkého (356) navštívil Hilarion miesto askézy svojho učiteľa. Na tejto ceste navštevoval pastierov a svätých, rozprával sa s vierozvestcami, ktorí boli v zajatí - nakoniec, keď tri dni prechádzal dusnou, bezvodou púšťou, dosiahol cieľ svojej cesty s neuveriteľnými ťažkosťami. Tu sa v sprievode dvoch študentov, farára Antona, Hilarion dlho modlil pri jeho hrobe a navštívil všetky miesta, kde sa zachovala pamiatka na veľkého staršinu. „Na tomto mieste,“ upozornili ho Antonovi učeníci, „veľký otec spieval posvätné chválospevy a modlil sa; tu plietol koshnitsa, tu odpočíval od práce, tam jedol jedlo, prijímal návštevy a učil bratov. Toto sú stromy, ktoré zasadil, toto je humno, ktoré postavil, jazierko, ktoré vykopal vlastnými rukami.“ Bývalý študent s úctou hľadel na všetky tieto dôkazy jednoduchého, ale skvelého života svojho učiteľa. Po viac ako roku tu reverend Hilarion „sa vrátil do kláštora medzi Afroditepolisom a Ankyropolisom, kde v roku 359 zachránil okolitú krajinu pred suchom modlitbou; v roku 362 odišiel do Alexandrie a usadil sa v Bruchii, jej predmestí; potom sa utiahol do vnútornej oázy; na jeseň roku 363 sa usadil na Cape a Piehon S. najjužnejšej časti ostrova v roku 365 odišiel do Epidauru v Dalmácii, odkiaľ sa v dôsledku zázraku, ktorý naňho upozornilo mesto, okolo septembra 365 vytratil na Cyprus, kde sa, prijatý biskupom Epifániom, s ktorým trávil čas v častých a dlhých rozhovoroch, usadil pri Pafose a tu po dlhom, neúnavnom a ľahostajnom ovocí3, ale7 zomrel; 372, 21. októbra“ 288. „Tento askéta sa Bohu tak páčil,“ píše o Hilarionovi Veľkom Sozomen, spisovateľ z 5. storočia, „že pri jeho hrobe sa dodnes uzdravuje mnoho chorých a posadnutých zlým duchom, a čo je prekvapujúcejšie, sú uzdravení na ostrove Cyprus, kde ho pochovali miestni obyvatelia, ktorí mu prejavovali veľkú úctu. Jeden zo svojich učeníkov, Gezichius, ich tam preniesol, tajomstvo, Hesychius. Palestíne a umiestnil ich vo svojom kláštore Od tej doby miestni obyvatelia verejne a slávnostne slávili výročný sviatok na jeho počesť, pretože Palestínčania majú zvyk – takto vyjadrujú úctu svojim bývalým svätým mužom. Z mnohých študentov, rev. Hilarion Veľký, mnohí založili kláštory v Gerare, Cádize, Bételi a na Cypre. Život reverenda Hilariona starostlivo opísal blahoslavený Hilarion 20 rokov po jeho smrti – na základe informácií, ktoré zhromaždil na mieste svätcovho vyčíňania od jeho súčasníkov. Písal o ňom aj rev. Epiphanius Cyperský, ktorý s ním mal veľa rozhovorov. Život sv. Hilariona opisuje P. Euthymius, Izv. akad. VII, 155.156, v cárskom č. 614. 719. V prológu 21. októbra len správa o prevoze jeho relikvií do Ternova. Zobrazený v živote sv. Hilariona Bulharský arcibiskup Eustathius nie je uvedený v známom zozname bulharských arcibiskupov (Rovenkampf o kormidelníkovi pozn. 73). Treba predpokladať, že bol predchodcom arcibiskupa. Ján Komnenos. Anna Komnena, Alexiada sar. 14, hovorí, že Tzimiskes si myslel, že vidí v Pauliciánoch pevnosť „proti severným Skýtom“, teda Rusom; ale tí, „ktorí sú „slobodumilujúci a rebelujúci ľudia“, sa čoskoro dali impériu poznať nepokojmi, „všetko v okolí Philippopolis sa stalo heretickým“. Glinka East. 4,624. Mglin bol považovaný za jedného s Edessou (Chertkov v kronike Manasseho 124. 134), ale mylne. Edessa medzi Slovanmi Boden. Tafel de Thessalonica p. 308. 309. Tak hovorí hlava Bogomilov Nikita v roku 1167 na zhromaždení neďaleko Toulouse. Sandii Nucleus hist. eccl. p. 390 Kol. 1676. Slovania Drogovichi a Drogovichi diecéza medzi Solúnom a Bereou. Tafel de Thessalonica p. 59. Šafárika starodávna. III. 368–370. Rainer (summa de catharis et Leonistis † 1252) medzi 16 bogomilskými komunitami vykazuje tieto komunity: Slavónia, Bulharsko, Dugunitae - Dragubitiae; potom dodal: "ale všetky pochádzajú z posledných dvoch." Už Kozma rozlišoval tieto dve sekty: „diabol, stvoriteľ, sa nazýva človek a celé Božie stvorenie (stará teória dualizmu). Odsudzujú ostatných anjelov, ktorí odpadli a páchajú neprávosť“ (zmäkčený dualizmus). Ordo de Bulgaria a ordo Durgutiae - in Schmidt: Histoire des Alhigeois ou Cathares 1, 58. Zakladateľom zmäkčeného dualizmu bol kňaz Bohumil; Strana Dregovichi sa držala starého dualizmu a žila čiastočne blízko Solúna, čiastočne v diecéze Philippopolis. Šafárika zo staroveku II, 362. 369. Narratio de bogomilis ed. v Gieselero, Göttina 1842. L'art de verifier les date, Par. 1818.t. 3, ad an. 1140. 1143. Kinnamská vláda Comneni, s. 67–69. Allatii de consensu eccl. 2,678. Neskôr sa za bulharského cára Borisa na koncile v roku 1210 rozhodlo vysloviť kliatbu na Bogomilov v týždeň pravoslávia, ako aj zaželať mier bulharským arcipastierom: preslavským a tervovským patriarchom, metropolitom Chervenu (Rusčuk),ροββρβββρββββββρββάββρβββββάββββάβββάλάγυ (Sofia). Pravod), Dristersky (Silistrian), Sersky, Bdinsky (Viddinsky), Philippopolis, Mesemvriysky; Ochridskí arcibiskupi; biskupi z Velbuzhd (Kyustendil), Braničskij pri Dunaji, Belehrad, Niszew. Vremennik, kniha. 23. Izv. Akademik II, 111. Ďalšia kniha. Boris napísal v liste P. Mikulášovi, multi ex diversis locis christiani advenerunt, qui prout voluntas eorum existit, multa et varia loquuntur, t.j. e. Graeci Armenii et ex caeteris locis. Kinnama, Ist., s. 192. 195–200. Petrohrad 1859 Prológ 21. októbra. Cárske č. 563 má službu 21. októbra „na prenesenie relikvií sv. Hilariona, biskupa z Meglinsky“. Popis Muz., s. 539. Objav Daskalovej v Tarnove - v Chtene. Všeobecný východ. 1859, kniha. 2, str. 6. 7. Grigorovič 174. 175. Podľa Otenského zoznamu svätých, "Reverend Theophilus the Hermitage v Theophilus Hermitage, on the river. Sheloni, in l. 6904 (1395) m. October on 21. day, the relics are closed, troparion and contakion are there." – Podľa staršieho zoznamu svätých, „reverendovia Jakub a Teofil, Omuchskij, opáti Narodenia Panny Márie z Konevského kláštora, predtým na Ladožskom jazere v l. 6904 (1395) m. októbra o 21. dni.“ – Podľa záznamu z roku 1580 bola „Feofilova Ermitáž“ ruzhnaya: zaplatilo sa za ňu 6 rubľov. 3 altýny a 4 peniaze (Dočasné všeobecné dejiny, kniha 24, s. 38. 39). To naznačuje, že ešte skôr začali uctievať svätého Teofila a Jakuba. Sl. východ. Jer. VI, 845. Ratshin bol znížený. o kláštore 456. Hilarion býval v takej úbohej a stiesnenej izbe - z drevín a rozbitých dlaždíc -, že keď stál, musel skloniť hlavu, a keď ležal, musel zohnúť nohy, a tak sa pripravil o všetok odpočinok, znášanie a všetky ostatné ťažkosti. "Poly. Mesiace na východ." archim. Sergius, zv. II, 2. časť, s. 335–336.