21-е

† Odihna Sfântului Ilarion, Episcop de Mglinsky Blazh. Ilarion provenea din părinți nobili și evlavioși 270. Ei au încercat sincer să trăiască conform poruncilor Domnului și au fost cărți de rugăciuni zeloase ale lui Dumnezeu. „Nu au avut copii de mult timp.” Acest lucru i-a întristat. Mama s-a întristat în special de infertilitatea ei și deseori și-a revărsat durerea înaintea Maicii Domnului. Regina Cerului, plină de milă de durerile inimilor creștine, i-a cerut mângâiere de la Fiul și Dumnezeu. Odată într-o vedenie în vis, Preasfântul i-a spus: „Nu te întrista, vei naște un fiu și pe mulți îi va întoarce la lumina adevărului”. – S-au împlinit cuvintele Preacuratei. Fiul născut se numește Hilarion, adică a fost o bucurie pentru părinții în doliu. Un copil de trei ani a cântat: Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul. Băiatul a fost învățat să citească cărți și a făcut progrese rapide. La 18 ani a părăsit lumea și s-a călugărit. În mănăstire, ascultarile se făceau cu râvnă, iar starețul era mângâiat de ele. Au trecut cativa ani asa. Pe patul de moarte, rectorul i-a adunat pe frați și i-a predat în grija fericitului. Hilarion. Cu gradul de stareț, Hilarion a fost un mentor inteligent și și-a continuat viața strictă. După ce am studiat regulile Rev. Pahomie, a petrecut adesea nopți întregi fără somn - în rugăciune și citind ceea ce era de folos sufletului său 271. Îngrijindu-se de mântuirea sufletelor încredințate, le încuraja să nu piardă timp prețios cu păcate. Mai ales nu a tolerat beția și a alungat-o cu strictețe din mănăstire. A fost o foamete severă în țară. Ilarion s-a rugat lui Dumnezeu, iar grânele lui goale au fost umplute cu cereale; i-a hrănit nu numai pe ai săi, ci și pe străinii care veneau la el. O viață strictă îl glorifica pe cel binecuvântat. Ilarion și celebritatea sa i-au atras pe mulți la mănăstire; unii au venit după sfatul lui Hilarion, alții au rămas să trăiască sub conducerea lui. La inspirația Maicii Domnului, arhiepiscopul bulgar Eustathius i-a dedicat pe fericiți. Hilarion ca episcop de Mglinsky, în 1134 272. Cerul bun a susținut Biserica sa și a trimis figura necesară în Bulgaria, în timp ce politica umană, prin orbirea ei, și-a provocat necazuri groaznice. Maniheii, care trăiau în Armenia printre mahomedanism, au făcut puțin rău creștinismului. Imp. Tzimisces (969–976) i-a relocat din Armenia în Bulgaria, în timp ce oricum erau deja bogomili aici. Dacă Tzimiskes ar fi ticălosul credinței și imperiului Sfântului - un astfel de act ar fi firesc pentru el. Dar fără a fi așa, dar rămânând un prost stăpân al imperiului, a transferat un început distructiv mediului imperiului și Bisericii 273. Mglin (Μεγλενα, Μογλενα) în nord-estul Vodinei - Edessa greacă, orașul principal al regiunii 274, iar regiunea vecină no Drogo slavonchi a devenit în perioada St Hilarious. Înșiși profesorii de erezie Bogomil scriau: „societățile noastre romane, Dregovitsky, Mglinsky, bulgare, dalmate sunt împărțite pe alocuri, dar nu în contradicție între ele în niciun fel” 275. Conform unei alte recenzii făcute de ei, toate societățile bogomile care s-au răspândit în diferite țări occidentale au provenit din bogomilii bulgari și drogovichi 276 . Partidul dualiștilor Drogovici a aderat la vechea teorie a existenței primordiale a răului egal cu binele: partidul bulgar Bogomil a aderat la noua teorie a dualismului, combinând dubla comandă cu unitatea de comandă 277. În esență, atât maniheismul, cât și bogomilismul sunt aceleași cu ceea ce a devenit ulterior cunoscut cu numele de aici, haine protestante și arbitrari. un convertor al creștinismului, interpretând revelația lui Dumnezeu după bunul plac și subordonându-L pe Dumnezeu umanității. Oricine prețuia adevărul ceresc, slava lui Dumnezeu și mântuirea oamenilor a trebuit să ducă o luptă aprigă cu oameni mândri de arbitrar și trebuia să aibă mult har pentru a lupta cu succes. Sfântul Ilarion s-a înarmat cu râvnă apostolică și cu rugăciuni fierbinți. A denunţat neobosit răutatea bogomililor, înlăturându-le masca bunătăţii ipocrite cu care îi înşelau pe alţii. Predicarea lui, sustinuta de evlavia vie, a avut un efect miraculos. Numărul celor care au abandonat amăgirea a crescut din când în când. Conducătorii ereziei au fost furioși și au folosit diverse măsuri necurate pentru a-și menține societatea. Dar adevărul a ajuns la inimi, transmis prin cuvântul viu al evlaviei sincere. Definițiile moderne ale Bisericii din Constantinopol au servit ca ajutor sfântului în lupta împotriva bogomililor. În Orientul ortodox, după ce medicul Vasily a fost ars în 1110 pentru răspândirea maniheismului 278, ei au continuat să urmărească vigilent fiecare manifestare a maniheismului. Arhiepiscop de Ohrid, Fericitul modern. Hilarion, a fost de două ori prezent la consiliile din Constantinopol împotriva bogomililor. Pentru prima dată, în 1140, scrierile lui Constantin Hrisomalos, care se molipsiseră de învățăturile bogomililor, au fost condamnate, iar a doua oară, în 1144, călugărul Nifon, care a fost dus de severitatea criminală a maniheismului împotriva trupului și a respins pe Dumnezeul evreu, a fost condamnat și întemnițat; în 1147, însuși Patriarhul Kozma a fost detronat de pe tron ​​pentru că, în simplitatea sa, l-a lăudat pe strictul Nifon 279. Conducătorii ereziei au îndrăznit să intre într-o dispută deschisă cu Sfântul Ilarion. De ce, i-au spus ei sfântului, nu acceptați adevărul evident - gândul la două principii, binele și răul, când binele și răul sunt în fața ochilor tuturor în această lume? De ce nu deosebești pe bunul Creator al cerului de cel rău ziditor al materiei? Sfântul a răspuns: unii dintre noi considerăm că raiul însuși este creația vrăjmașului. Cum se odihnește Dumnezeu în cer, creația celui rău? Trebuie să învățăm totul din adevărul etern – Doamne, trebuie să gândim și să credem așa cum ne învață revelația lui Dumnezeu. Și revelația lui Dumnezeu ne vorbește despre un singur Creator al lumii, a tot ceea ce este vizibil și invizibil. Tatăl nostru, care ești în ceruri, fă-se voia Ta precum în cer și pe pământ (Matei 6:9-10): așa ne-a poruncit Domnul Isus să ne rugăm. Nu ne arată El clar că există un singur Domn al cerului și al pământului, unul este adevăratul Dumnezeu, atotputernic și atotputernic. Și nu poate exista decât un singur Dumnezeu adevărat: doi atotputernici nu pot fi concepuți; unul trebuie să fie cumva mai jos decât celălalt; iar în această formă el nu mai este Dumnezeu. Răul care există în lume nu a venit de la Creatorul lumii; a apărut în lume după ce lumea a fost creată. De ce să insultați atât pe Dumnezeu, cât și istoria cu un gând neînțelept despre începutul răului? Bogomilii au spus că trupul lui Hristos a fost adus din cer. Ilarion răspunde: "De unde ați luat această învățătură? Care dintre apostoli sau evangheliști a învățat aceasta? Nimeni. Dacă trupul lui Hristos Isus ar fi ceresc, nu ar trăi foame, sete, oboseală sau suferință și nu ar fi supus morții pe cruce." Bogomilii spuneau că Vechiul Testament este opera celui rău. Dacă, a spus sfântul, Vechiul Testament ar fi venit de la cel rău, atunci Hristos n-ar fi spus: încercați Scripturile, că în ele credeți că aveți viața veșnică (Ioan 5, 39). Hristos Domnul a recunoscut poruncile dragostei pentru Dumnezeu și aproapele date lui Moise ca fiind cele mai înalte porunci. Să nu credeți, a mai spus El, că am venit să stric legea – n-am venit să stric, ci să împlinesc. Bogomilii și-au exprimat ostilitatea față de crucea lui Hristos. Ce ne vom gândi, a spus sfântul, când semnul Fiului Omului, crucea Lui, se va arăta în ceruri, și vor plânge toate semințiile pământului care nu au crezut în cruce sau nu au trăit după voia crucii? Oamenii săraci se expun la minciuni - ei spun că toate necazurile provin din materia rea ​​și, totuși, nu vor să se închine în fața acelui copac cu care este sfințită lumea materială. De ce, Bogomili, a continuat sfântul, vă înșelați pe voi înșivă și pe alții, vă numiți creștini, când nu sunteți deloc creștini - sunteți ostili crucii lui Hristos Mântuitorul, nu recunoașteți un singur Dumnezeu, așa cum cred creștinii, ocărâți vechea revelație, venerată după cuvântul Domnului de către creștini? Înșeli oamenii simpli buni cu o blândețe ipocrită când respiri mândrie. Nu poate exista evlavie adevărată în cei care nu-și recunosc stricăciunea inimii prin iubire de sine și nu cer harul lui Dumnezeu prin rugăciune și supunere smerită față de ordinea mântuirii stabilită de Domnul! Pentru ce sunt postările tale? Crede-te sincer - și vei vedea că gândurile rele - invidia, deșertăciunea, deșertăciunea, înșelăciunea, minciuna, înșelăciunea - nu sunt lucrarea unei substanțe malefice din noi și nu sunt biruite de post, ci sunt rodul mândriei stricate și, prin urmare, necesită medicamente spirituale și realizări spirituale pentru ele însele. Ascultând îndemnul pastoral, mulți dintre bogomili au fost atinși în inimile lor și, condamnându-și răutatea anterioară, s-au unit cu Biserica lui Hristos 280. Zelosul păstor al Bisericii Mglin mai avea de luptat cu armenii. Acești comercianți din întreaga lume au venit în Bulgaria, conform calculelor comerciale 281; dar au fost și tovarăși ai paulicienilor, strămutați de Tzimiskes din Armenia - Învățătorii armeni s-au supărat că Sfântul Ilarion a acționat cu atâta succes asupra bogomililor - Au îndrăznit să intre într-o dispută cu Ilarion despre avantajele Bisericii lor; s-a lăudat că „conțin cele mai vechi tradiții, slujbe sfinte, posturi și tot ceea ce Biserica Apostolică a trădat din primele timpuri”. „Este bine”, a răspuns sfântul, pentru a menține ritualurile străvechi. Cu atât mai important este că până la Sinodul IV Ecumenic ați aderat la învățăturile transmise în Biserică de la Apostoli; dar necazul pentru tine este că după Sinodul de la Calcedon te-ai despărțit de Biserică, ținând învățătura rea ​​a lui Eutihe”. Sfântul i-a denunțat pe armeni că nu au amestecat vinul cu apa în Euharistie. Crucea, a spus el, indiferent din ce este făcută, nu începi să o cinstiți până când nu o botezi ca persoană, nu bagi cuie în ea și o ungi cu sânge de jertfă. Dacă o cruce, închipuită de mână, sfințește în orice caz obiectele pe care le umbrește, de ce o botezi și o ungi cu sânge? De unde ai luat postul Artsyburiyev? Nu este deloc postul taţilor. Armenii denunțați erau cruzi de furioși pe sfântul. Odată ajunse în punctul în care, învinși de răspunsurile lui, într-un acces de furie au luat pietre și l-au lăsat pe sfântul bătut mort pe un câmp, lângă locul unde îi plăcea să se retragă în tăcere. Dumnezeu l-a înviat; și-a venit în fire și a ajuns cumva în chilia lui pustie. Mglitenii ortodocși, după ce au aflat despre toate acestea, au vrut să-i omoare pe armeni, dar sfântul i-a reținut. „Oricine ridică un cuțit va muri de cuțit”, a spus el în cuvintele Domnului. - Armenii, auzind de o astfel de hotărâre a sfântului, s-au gândit și apoi și-au aranjat părerile. „Acesta este păstorul cel bun și adevărat”, au spus unii; „Nu, au spus alții, este viclean și înșală oamenii.” Unii dintre armeni s-au alăturat Ortodoxiei. Imp. Manuel în acest moment era împotriva armenilor. Teroz, prințul armean, a făcut multe insulte la adresa imperiului, iar Manuel în 1156 a fost nevoit să-și îmblânzească insolența cu forța armelor 282. În această dispoziție, aflând despre isprăvile sfântului Mglinsky împotriva armenilor, împăratul a trimis un mesaj prin care, încurajându-l să-și continue munca, l-a autorizat pe armeanul răzvrătit și răzvrătit de la neliniștit B. regiune. Voința împăratului a avut ca efect că armenii care au rămas angajați în opinii false au acceptat Ortodoxia. Fericitul Ilarion a construit o magnifică biserică Sf. pe locul unei întâlniri eretice. Apostoli și a construit o mănăstire. Petru, ucenic al sfântului, om al vieții duhovnicești, a fost pus în fruntea călugărilor. Însuși Fericitul Ilarion veghea vigilent viața călugărilor; Mai ales nu tolera beția între ei. Fericitul Ilarion a murit în pace în 1164. După moartea sa, porunca lui despre sobrietate a început să fie încălcată în mănăstirea sa. Starețul Petru îi îndemna pe cei slabi și deplângea lipsa lor de atenție față de sine. Într-o viziune de vis, vede că Hilarion i-a denunțat amenințător pe unii și i-a pedepsit crunt pe alții cu un băț. S-a dovedit că primii au stat mult timp bolnavi, dar și-au revenit, în timp ce ceilalți au murit curând. – Conform definiției catedralei, moaștele sale au fost descoperite și s-au dovedit a fi incorupte. Mulți bolnavi au primit vindecare din moaștele sale 283. Sub țarul bulgar Ioan Yasen, în 1206, moaștele au fost transferate la Ternov, iar sub fiul său, 40 de martiri au fost așezați în noua biserică 284. Când au fost atacați de turci, au fost băgați într-o temniță și, recent descoperite, au fost transferați în secret la Constantinopol 285. Amintirea reverendului Theophilus și a lui Iacov din Omuch Călugării Teofil și Iacov au ascetizat pentru prima dată pe insula Konevets împreună cu călugărul Arsenie. Apoi, în 1396, au întemeiat un schit în cinstea Adormirii Maicii Domnului pe râul Omucha, în vecinătatea curții bisericii Demyansky, la 65 de verste de Porhov. Teofil a fost întemeietorul deșertului, iar Iacov a fost organizatorul mănăstirii. Moartea lor binecuvântată a urmat în jurul anului 1412 octombrie 21 de zile. Moaștele lor stau ascunse în Biserica Adormirea Maicii Domnului, care este biserică parohială din 1764 286 . Hilarion sa născut în 291 în Tawaf, la 5 mile sud de Gaza; în copilărie a fost trimis de părinţii săi păgâni la Alexandria pentru educaţie; aici, având ocazia să se apropie de creștini, a acceptat credința creștină și a fost botezat de Sfântul Episcop Petru. După ce a fost martor la multe chinuri ale creștinilor de aici, Ilarion a confirmat în sine o dispoziție și mai mare față de viața creștină; l-a studiat atent pe preot. Scriptura și a dorit să se familiarizeze cu viața asceților; La vârsta de 15 ani, în 306, a venit la Antonie cel Mare în deșert și, după ce a locuit cu el aproximativ 2 luni, a fost pentru totdeauna pătruns de dorința zelosă de a imita acest mare exemplu. Prin urmare, întorcându-se în același an împreună cu câțiva călugări în Gaza și negăsindu-și părinții în viață, Hilarion a împărțit în mod liber săracilor toate proprietățile sale moștenite și s-a retras în deșertul Maiyum (Mayyum este un oraș-port la 20 de stadii la nord de Gaza). Aici, după douăzeci și doi de ani de viață ascetică aspră 287 - în lupta de nedescris dintre duh și carne, a obținut biruința asupra ei, a devenit faimos pentru înalta sa înțelepciune duhovnicească și a fost chiar proslăvit de Dumnezeu pentru darul minunilor, văzând pe care mulți s-au întors la Hristos. Zvonul care s-a răspândit despre viața sfântă a lui Ilarion a atras la el mulți ucenici. Printre alte manifestări ale prevederii miraculoase a lui Ilarion, sunt remarcabile următoarele, care mărturisesc că Dumnezeu nu este mulțumit de darurile de la oameni zgârciți, ale căror inimi sunt dureroase la milă de aproapele lor și sunt copleșite de o pasiune pentru dobândire: - cândva, când o mănăstire era deja construită cu binecuvântarea lui, roadele erau aduse și puse pe masa de bress, trimise de către cei din bres, pe masa de bres, pasiunea zgârceniei și a iubirii de bani, apoi Hilarion, văzând roadele și neștiind de la cine vin, a spus: „Dă-ți aceste fructe, nu suport duhoarea care vine de la ele”... „Tată, nu disprețui darul fratelui tău, căci din râvnă ți-a trimis primele roade ale strugurilor lui”, i-a spus atunci unul dintre frații Isihie lui Ilarion. „Nu simți că fructele emană miros de zgârcenie urâtă?” - a obiectat ascetul; - Dacă vrei să te asiguri de asta, atunci pune-le într-o iesle pentru boi. Și într-adevăr animalele nu s-au atins de rod, ci au fugit din iesle, ca de duhoare. Altă dată, Hilarion a denunțat zgârcenia după cum urmează. Odată, pe când el, însoțit de numeroșii săi ucenici, făcea turul mănăstirilor, unul dintre străini l-a invitat, împreună cu toți cei care erau cu el, să mănânce fructe din via lui. Fiecare a luat cât a vrut, cu cel mai cordial tratament al proprietarului, iar Ilarion l-a binecuvântat pentru râvna lui, iar binecuvântarea ascetului s-a dovedit a fi atât de eficientă, încât via, care a predat vreo sută de măsuri proprietarului său, anul acesta i-a dat de trei ori mai multe. Nu departe locuia un alt stăpân al unei vie, un om zgârcit și crud, care a pus un paznic pe proprietatea sa și i-a poruncit să nu îngăduie niciunui dintre monahii care erau cu Ilarion să intre și chiar să-i alunge cu pietre dacă se apropie. Iar ascetul nu l-a binecuvântat pe zgârcit, iar via lui a dat mult mai puține roade decât înainte, iar acelea s-au dovedit a fi de proastă calitate. Întrucât numărul ucenicilor lui Ilarion s-a răspândit rapid, ei, cu binecuvântarea lui, au construit o mănăstire mare; El, împovărat atât de încălcarea singurătății sale, cât și de gloria omenească, luând cu el mai mulți ucenici, a întreprins o călătorie îndepărtată către mănăstiri monahale pentru a se îmbogăți cu experiențele ascezei creștine în vizită la sfinți. A mers la Ierusalim, apoi la Elusa (acum El Kulasa în nordul deșertului Cadiz), aici i-a convertit pe mulți la creștinism, a întemeiat o mănăstire în apropierea ei și multe altele în Palestina. La un an sau doi după moartea Sfântului Antonie cel Mare (356) Ilarion a vizitat locul de asceză al profesorului său. Pe această cale, a vizitat păstori și sfinți, a discutat cu mărturisitorii aflați în captivitate - în cele din urmă, după ce a trecut trei zile prin deșertul sufocos și lipsit de apă, a atins țelul călătoriei sale cu o dificultate incredibilă. Aici, însoțit de doi elevi, Pr. Antonie, Ilarion s-a rugat îndelung la mormântul său și a vizitat toate locurile unde s-a păstrat memoria marelui bătrân. "În acest loc", i-au subliniat discipolii lui Antonie, "marele părinte a cântat imnuri sacre și s-a rugat; aici a țesut koșnița, aici s-a odihnit din munca lui, acolo a mâncat mâncare, a primit vizitatori și i-a învățat pe frați. Aceștia sunt copacii pe care i-a plantat, aceasta este ariața pe care a construit-o cu propriile sale mâini." Fostul elev a privit cu evlavie toate aceste dovezi ale vieții simple, dar mărețe a profesorului său. Stând aici mai mult de un an, Pr. Ilarion „s-a întors la mănăstirea dintre Afroditepolis și Ankyropolis, unde în 359 a salvat țara înconjurătoare de secetă prin rugăciune; în 362 s-a retras la Alexandria și s-a stabilit în Bruchia, suburbia ei; apoi s-a retras într-o oază interioară; s-a așezat în căderea lui Pareton36 și s-a stabilit în Pareton; Capul Pihon, aflat în cea mai sudică a insulei, în 365 a mers la Epidaur din Dalmația, de unde, ca urmare a unei minuni care a atras atenția orașului asupra lui, a dispărut în Cipru în jurul lui septembrie 365, unde, primit de episcopul Epifanie, cu care a petrecut timp în dese și lungi conversații, nu și-a stabilit aici, după lungi și lungi discuții, în apropierea lui Papho; rătăcire evlavioasă anevoioasă și rodnică, a murit în 371 sau 372, 21 octombrie” 288. „Acest ascet i-a plăcut atât de mult lui Dumnezeu”, scrie Sozomen, un scriitor din secolul al V-lea, despre Ilarion cel Mare, „că la mormântul lui, până astăzi, mulți oameni bolnavi și cei stăpâniți de un duh rău primesc vindecare și, cel mai surprinzător, sunt vindecați pe insula Cipru, unde a fost înmormântat de către cel care i-a dat locuitorilor săi mari, venerații. Hesychius, sau Gezichius, și-a luat în secret rămășițele de acolo, le-a transferat în Palestina și le-a așezat în propria sa mănăstire De atunci, locuitorii locali au celebrat public și solemn festivalul anual în cinstea lui, pentru că palestinienii au un obicei - așa își exprimă respectul pentru foștii lor sfinți. Dintre mulți studenți, Pr. Ilarion cel Mare, mulți au întemeiat mănăstiri în Gherar, Cadiz, Betel și Cipru. Viața Rev. Ilarion a fost descrisă cu atenție de Fericitul Ieronim la 20 de ani după moartea sa - pe baza informațiilor pe care le-a adunat la locul faptelor sfântului de la contemporanii săi. Despre el a mai scris Rev. Epifanie al Ciprului, care a avut multe conversații cu el. Viața Sfântului Ilarion este descrisă de P. Euthymius, Izv. acad. VII, 155.156, în Tsarsky No. 614. 719. În prologul 21 octombrie doar vestea transferului moaștelor sale la Ternov. Arătat în viața Sf. Ilarion Arhiepiscopul bulgar Eustathius nu este prezentat în binecunoscuta listă a arhiepiscopilor bulgari (Rovenkampf pe Timonier nota 73). Trebuie să presupunem că a fost predecesorul arhiepiscopului. Ioan Comnenos. Anna Komnena, Alexiada sar. 14, spune că Tzimiskes credea să vadă în paulicieni o fortăreață „împotriva sciților din nord”, adică a rușilor; dar aceștia, „fiind un popor iubitor de libertate și răzvrătit”, s-au făcut curând cunoscuți imperiului prin revolte, „tot ce în jurul lui Filippopolis a devenit eretic”. Glinka Est. 4.624. Mglin a fost considerat una cu Edessa (Certkov despre Cronica lui Manase 124. 134), dar în mod eronat. Edessa printre slavi Boden. Tafel de Thessalonica p. 308. 309. Așa spune șeful bogomililor, Nikita, în 1167 la o adunare de lângă Toulouse. Sandii Nucleus hist. eccl. p. 390 Col. 1676. Slavii Drogovichi și eparhia Drogovichi între Salonic și Berea. Tafel de Thessalonica p. 59. Safarika antic. III. 368–370. Rainer (summa de catharis et Leonistis † 1252) dintre cele 16 comunități bogomile arată următoarele comunități: Slavonia, Bulgaria, Dugunitae - Dragubitiae; apoi a adăugat: „dar toți au venit din ultimii doi”. Deja Kozma a făcut distincția între aceste două secte: „diavolul, creatorul, este numit om și toată creația lui Dumnezeu (vechea teorie a dualismului). Ei denunță pe ceilalți îngeri care au căzut și comit nedreptate” (dualism înmuiat). Ordo de Bulgaria și ordo Durgutiae - în Schmidt: Histoire des Alhigeois ou Cathares 1, 58. Întemeietorul unui dualism înmuiat a fost preotul Bohumil; Partidul Dregovichi a aderat la vechiul dualism și a trăit parțial lângă Salonic, parțial în dieceza Philippopolis. Safarika din Antichitate II, 362. 369. Narratio de bogomilis ed. a Gieselero, Göttina 1842. L'art de verifier les dates, Par. 1818.t. 3, ad an. 1140. 1143. Kinnama domnia Comnenilor, p. 67–69. Allatii de consens eccl. 2.678. Ulterior, sub țarul bulgar Boris, la Sinodul din 1210, s-a hotărât să se pronunțe anatema bogomililor în săptămâna Ortodoxiei, precum și să se ureze pace arhipăstorilor bulgari: patriarhii lui Preslav și Tervov, mitropoliții din Cerven (Rușuk), Lovech, Sredech (Ποροβάτα) (Pravod) Dristersky (Silistrian), Sersky, Bdinsky (Viddinsky), Philippopolis, Mesemvriysky; arhiepiscopii de la Ohrid; episcopii de Velbuzhd (Kyustendil), Branichsky la Dunăre, Belgrad, Niszew. Vremennik, carte. 23. Izv. Academician II, 111. O altă carte. Boris a scris într-o scrisoare către P. Nicholas, multi ex diversis locis christiani advenerunt, qui prout voluntas eorum existit, multa et varia loquuntur, i. e. Graeci Armenii et ex caeteris locis. Kinnama, Ist., p. 192. 195–200. Sankt Petersburg 1859 Prolog 21 octombrie. Tsarskoe nr. 563 are slujbă pe 21 octombrie „pentru transferul moaștelor Sfântului Ilarion episcop de Meglinsky”. Descriere Muz., p. 539. Descoperirea lui Daskalova la Tarnovo - la Chten. General Est. 1859, carte. 2, p. 6. 7. Grigorovici 174. 175. Potrivit listei de sfinți Otensky, „Rev. Theophilus Pustnicul în Schitul Teofil, pe râu. Sheloni, în l. 6904 (1395) m. Oct. în ziua de 21, moaștele sunt ascunse, troparul și condacul sunt acolo. Pr. Iacov este șeful Mănăstirii Assumption.” – Conform listei seniori a sfinților, „Rev. Părinții Iacov și Teofil, Omuchsky, stareți ai Nașterii Fecioarei Maria a Mănăstirii Konevsky, anterior pe Lacul Ladoga în l. 6904 (1395) m. Oct. la 21 de zile”. – Conform registrului din 1580, „Schitul Feofilova” a fost ruzhnaya: s-au plătit 6 ruble pentru el. 3 altyns și 4 bani (Istoria generală temporară, cartea 24, p. 38. 39). Acest lucru indică faptul că și mai devreme de atunci au început să-i cinstească pe Sf. Teofil și Iacov. Sl. Orientul. Jer. VI, 845. Ratshin a fost redus. despre mănăstire 456. Hilarion locuia într-o încăpere atât de nenorocită și înghesuită - făcută din tufiș și țiglă spartă - încât, când stătea în picioare, trebuia să-și plece capul, iar când stă întins, trebuia să-și îndoaie picioarele și astfel se lipsea de orice odihnă, îndurând și toate celelalte greutăți. "Poly. Luni la est." arhim. Sergius, vol. II, partea 2, p. 335–336.