21-е

† Упокојување на свети Иларион, епископ Мглински Блаж. Иларион потекнувал од благородни и благочестиви родители 270. Тие искрено се труделе да живеат според Господовите заповеди и биле ревносни молитвеници Божји. „Тие немаа деца долго време“. Ова ги растажи. Мајката особено тагувала поради својата неплодност и често ја излевала својата тага пред Богородица. Небесната кралица, сочувствителна за тагата на христијанските срца, побарала од неа утеха од својот Син и Бог. Еднаш во сон, Пресветата ѝ рекол: „Не тагувај, ќе родиш син, и тој мнозина ќе сврти кон светлината на вистината“. – Се исполнија зборовите на Пречистата. Родениот син се вика Иларион, што значи дека бил радост за ожалостените родители. Тригодишно дете пееше: Свет, Свет, Свет е Господ. Момчето било научено да чита книги и брзо напредувало. На 18 години го напушти светот и се замонаши. Во манастирот послушанија се вршеа со ревност, а игуменот се тешеше со нив. Вака поминаа неколку години. На смртната постела, ректорот ги собра браќата и ги предаде на грижата на блажениот. Иларион. Со игумен чин Иларион бил интелигентен ментор и го продолжил својот строг живот. Студирајќи ги правилата на Св. Пахомиј, често минувал цели ноќи без сон - во молитва и читајќи го она што е корисно за неговата душа 271. Грижејќи се за спасението на душите што му биле доверени, ги поттикнувал да не губат драгоцено време на гревови. Особено не поднесувал пијанство и строго ја истерал од манастирот. Во земјата имаше силен глад. Иларион Му се помоли на Бога, а неговите празни житници се наполнија со жито; ги хранел не само своите, туку и странците кои доаѓале кај него. Строгиот живот го прослави блажениот. Иларион и неговата славна личност привлекле многумина во манастирот; едни дојдоа по совет на Иларион, други останаа да живеат под негово раководство. На вдахновение на Богородица бугарскиот архиепископ Евстатиј го посвети блажениот. Иларион како епископ Мглински, во 1134 година 272. Добриот рај застана во одбрана на својата Црква и ја испрати потребната фигура во Бугарија, додека човечката политика преку своето слепило си предизвикуваше страшни неволји. Манихејците, кои живееле во Ерменија меѓу Мухамеданството, малку му наштетиле на христијанството. Imp. Цимишес (969–976) ги преселил од Ерменија во Бугарија, додека овде и онака веќе имало Богомили. Ако Цимиске беше негативец на верата и империјата свети - таквиот чин би бил природен за него. Но, без да биде таков, туку останувајќи лош господар на империјата, пренел деструктивен почеток на околината на империјата и на Црквата 273. Мглин (Μεγλενα, Μογλενα) на североистокот на Водина - грчка Едеса, главниот град на регионот 274, а соседниот словенски регион Дроговичио станал за време на не. Самите богомилски ерес учители напишале: „нашите римски, дреговицки, мглински, бугарски, далматински општества се поделени на места, но никако не во спротивност меѓу себе“ 275. Според друг нивен преглед, сите богомилски општества што се ширеле низ различни западни земји потекнуваат од бугарските и дроговичките богомили 276 . Партијата на дуалистите Дрогович се придржуваше до старата теорија за исконското постоење на злото еднакво на доброто: бугарската богомилска партија се придржуваше до новата теорија за дуализам, комбинирајќи ја двојната команда со единството на командата 277. Во суштина, и манихејството и богомилството се исти како она што подоцна стана познато овде на арбитрарност и прогласена облека: преобразувач на христијанството, толкувајќи го Божјото откровение како што сака и го потчинува Бог на човештвото. Секој што ја ценел небесната вистина, славата Божја и спасението на луѓето, морал да води жестока борба со луѓе на гордо самоволие и морал да има многу благодат за да ја води битката со успех. Свети Иларион се вооружил со апостолска ревност и горливи молитви. Тој неуморно ја осудуваше злобата на богомилите, симнувајќи од нив маската на лицемерната добрина со која ги измамуваа другите. Неговото проповедање, поткрепено со жива побожност, имало чудесно дејство. Од време на време се зголемуваше бројот на оние кои ја напуштаа заблудата. Водачите на ерес биле лути и користеле разни нечисти мерки за да го одржат своето општество. Но, вистината допре до срцата, пренесена со живиот збор на искрената побожност. Современите дефиниции на Цариградската црква му служеле како помош на светителот во борбата против богомилите. На православниот исток, откако лекарот Василиј бил запален во 1110 година поради ширење на манихејството 278, тие продолжиле будно да ја следат секоја манифестација на манихејството. Архиепископ Охридски, современ блажен. Иларион, двапати бил присутен на соборите во Константинопол против Богомилите. Првиот пат, во 1140 година, биле осудени списите на Константин Хрисомалос, кој се заразил со учењето на Богомилите, а вториот пат, во 1144 година, монахот Нифон, кој бил занесен од криминалната сериозност на манихејството против телото и го отфрлил еврејскиот Бог; во 1147 година, самиот патријарх Козма бил симнат од престолот бидејќи тој во својата едноставност го пофалил строгиот Нифон 279. Водачите на ерес се осмелиле да влезат во отворен спор со свети Иларион. Зошто, му рекоа на светецот, не ја прифаќаш очигледната вистина - мислата за два принципа, доброто и злото, кога доброто и злото се пред очите на сите на овој свет? Зошто не го разликувате добриот Творец на небото од лошиот градител на материјата? Светителот одговорил: некои од нас го сметаат самиот рај за создавање на непријателот. Како Бог почива на небото, создавањето на злобниот? Мора да научиме сè од вечната вистина - Боже, мора да размислуваме и веруваме како што учи Божјото откровение. А Божјото откровение ни кажува за еден Создател на светот, за сè видливо и невидливо. Оче наш, кој си на небесата, да биде волјата Твоја како што е на небото и на земјата (Матеј 6:9-10): вака ни заповеда Господ Исус да се молиме. Зар не ни покажува јасно дека постои само еден Господар на небото и земјата, еден е вистинскиот Бог, семоќен и семоќен. И може да има само еден вистински Бог: не можат да се зачнат два семоќни; едното мора да биде некако пониско од другото; и во оваа форма тој повеќе не е Бог. Злото што постои во светот не дојде од Создателот на светот; се појави во светот по создавањето на светот. Зошто да го навредувате и Бога и историјата со неумна мисла за почетокот на злото? Богомилите рекле дека Христовото тело е донесено од небото. Иларион одговара: „Од каде го добивте ова учење? Кој од апостолите или евангелистите го научи ова? Никој. Ако телото на Христос Исус беше небесно, немаше да доживее глад, жед, замор или страдање и немаше да биде подложно на смрт на крстот“. Богомилите рекле дека Стариот завет е дело на злобниот. Ако, рече светителот, Стариот завет дошол од лукавиот, тогаш Христос немаше да рече: обидете се со Светото писмо, дека во нив мислите дека имате вечен живот (Јован 5, 39). Христос Господ ги препознал заповедите за љубовта кон Бога и ближниот дадени на Мојсеј како највисоки заповеди. Немојте да мислите, рече и Тој, дека дојдов да го уништам законот - не дојдов да уништам, туку да исполнам. Богомилите изразиле непријателство кон крстот Христов. Што ќе мислиме, рекол светителот, кога на небото ќе се појави знакот на Синот Човечки, Неговиот крст, и ќе плачат сите племиња на земјата кои не верувале во крстот или не живееле според волјата на крстот? Кутрите се изложуваат на лаги - велат дека сите неволји доаѓаат од злата материја, а сепак не сакаат да му се поклонат на тоа дрво со кое е осветен материјалниот свет. Зошто вие, богомили, продолжи светителот, се залажувате себеси и другите, се нарекувате христијани, кога воопшто не сте христијани - непријателски сте кон крстот на Христос Спасителот, не препознавате еден Бог, како што веруваат христијаните, го навредувате античкото откровение, почитувано според словото Господово од христијаните? Простите добри луѓе ги мамиш со лицемерна кроткост кога дишиш гордост. Не може да има вистинска побожност кај оние кои не ја препознаваат расипаноста на нивните срца преку самољубието и не бараат Божја благодат преку молитва и понизно поднесување на поредокот на спасението воспоставен од Господ! За што се твоите постови? Верувај си искрено - и ќе видиш дека лошите помисли - зависта, суетата, суетата, измамата, лагите, измамите - не се дело на зла супстанција во нас, и не се победуваат со постот, туку тие се плод на расипана гордост и затоа бараат за себе духовни лекови и духовни достигнувања. Слушајќи ја пастирската опомена, многу од Богомилите биле допрени во нивните срца и, осудувајќи ја нивната претходна злоба, се соединиле со Црквата Христова 280. Ревносниот овчар на црквата Мглин сепак мораше да се бори со Ерменците. Овие светски трговци дојдоа во Бугарија, според трговските пресметки 281; но биле и придружници на Павликјаните, преселени од Цимиске од Ерменија - Ерменските учители се изнервирале што свети Иларион толку успешно дејствувал врз Богомилите - Се осмелиле да влезат во расправија со Иларион за предностите на нивната Црква; се пофали дека „ги содржат најстарите традиции, свети богослужби, пости и сè што Апостолската црква го предала од првите времиња“. „Добро е“, одговори светецот, да се одржуваат древните ритуали. Уште поважно е што до IV Вселенски собор се придржувавте на учењето пренесено во Црквата од апостолите; но неволјата за вас е што по Халкидонскиот собор се одвоивте од Црквата, држејќи го злобното учење на Евтихија“. Светителот ги осуди Ерменците дека не мешале вино со вода во Евхаристијата. Крстот, рече тој, од што и да е направен, не почнуваш да го почитуваш додека не го крстиш како личност, не забиеш клинци во него и не го помазаш со жртвена крв. Ако крстот, замислен со рака, во секој случај ги осветува предметите што ги засенува, зошто го крштевате и го мачкате со крв? Од каде го добивте постот Артсибуриев? Тоа воопшто не е пост на татковци. Откриените Ерменци беа сурово лути на светителот. Откако дојдоа до тој степен што, поразени од неговите одговори, во налет на бес фатија камења и го оставија светецот претепан мртов во полето, во близина на местото каде што сакаше да се повлече на тишина. Бог го оживеа; се освести и некако стигна до својата напуштена ќелија. Православните Мглитијци, откако дознале за сето тоа, сакале да ги убијат Ерменците, но светителот ги задржал. „Секој што крева нож ќе умре од нож“, рече тој во зборовите на Господ. - Ерменците, откако слушнаа за таквата одлука на светителот, се размислија и потоа си ги средија мислењата. „Ова е добриот, вистинскиот пастир“, рекоа некои; „Не, рекоа другите, тој е лукав и ги мами луѓето“. Некои од Ерменците се приклучија на Православието. Imp. Мануел во тоа време бил против Ерменците. Тероз, ерменскиот принц, упатил многу навреди кон империјата, а Мануел во 1156 година бил принуден да ја скроти својата дрскост со силата на оружјето 282. Во таква диспозиција, откако дознал за подвизите на светецот Мглински против Ерменците, императорот испратил порака со која, охрабрувајќи го да продолжи со својата немирна и немирна ерменска работа, тој. од регионот. Волјата на императорот имаше ефект Ерменците кои останаа посветени на лажни мислења да го прифатат православието. Блажениот Иларион на местото на еретичка средба изгради величествена црква Св. Апостоли и изградил манастир. На чело на монасите бил поставен Петар, ученик на светителот, човек со духовен живот. Самиот блажен Иларион будно го набљудувал животот на монасите; Посебно не поднесувал пијанство меѓу нив. Блажениот Иларион се упокои мирно во 1164 година. По неговата смрт, неговата заповед за трезвеност почна да се прекршува во неговиот манастир. Игуменот Петар ги поттикнуваше слабите и го оплакуваше нивното недостиг на внимание кон себе. Во видение од сонот, тој гледа дека Иларион заканувачки ги осудува некои, а другите сурово ги казни со стап. Се испоставило дека првите долго лежеле болни, но закрепнале, додека другите набрзо умреле. – Според дефиницијата на катедралата, неговите мошти биле откриени и се покажало дека се нераспаднати. Многу болни добија исцеление од неговите мошти 283. За време на бугарскиот цар Јован Јасен, во 1206 година, моштите биле пренесени во Тернов, а под неговиот син биле положени 40 маченици во новата црква 284. Кога биле нападнати од Турците, биле ставени во зандана, а неодамна откриените, тајно биле пренесени во Константинопол 285. Спомен на свештеникот Теофил и Јаков Омучски Монасите Теофил и Јаков најпрво се подвизувале на островот Коневец заедно со монахот Арсениј. Потоа, во 1396 година, тие основаа испосник во чест на Успението на Богородица на реката Омуча, во близина на дворот на црквата Демјански, 65 верса од Порхов. Теофил бил основач на пустината, а Јаков бил организатор на манастирот. Нивната благословена смрт следела околу 1412 година, 21 октомври. Нивните мошти почиваат скриени во црквата Успение, која е парохиска црква од 1764 година 286 . Иларион е роден во 291 година во Таваф, 5 милји јужно од Газа; уште како дете бил испратен од неговите пагански родители во Александрија на образование; овде, откако имал можност да се зближи со христијаните, ја прифатил христијанската вера и се крстил од свети епископ Петар. Бидејќи бил сведок на многу маки на христијаните овде, Иларион во себе потврдил уште поголема наклонетост кон христијанскиот живот; внимателно го проучувал свештеникот. Светото писмо и посака да се запознае со животот на подвижниците; На 15-годишна возраст, во 306 година, тој дојде кај Антониј Велики во пустината и, откако живееше со него околу 2 месеци, засекогаш беше проткаен со ревносна желба да го имитира овој голем пример. Затоа, враќајќи се во истата година заедно со неколку монаси во Газа и не ги најдов живи своите родители, Иларион слободно им го подели целиот наследен имот на сиромашните и се повлече во пустината Мајум (Мајум е пристанишен град на 20 стадии северно од Газа). Овде, по дваесет и две години суров подвижнички живот 287 - во неописливата борба меѓу духот и телото, тој постигна победа над него, се прослави со својата висока духовна мудрост и дури беше прославен од Бога за дарот на чудотворството, гледајќи го тоа многумина се обратија кон Христа. Гласините што се раширија за светиот живот на Иларион привлекоа многу ученици кон него. Меѓу другите манифестации на чудесната прозорливост на Иларион, извонредни се следниве, кои сведочат дека Бог не е задоволен со даровите од скржави луѓе чиишто срца се бесчувствителни на сожалување кон ближните и се обземени од страста за стекнување: - еднаш, кога веќе беше изграден манастир со негов благослов, плодовите од моите благослов беа донесени и ставени на трпезата. страста на скржавоста и среброљубието, тогаш Иларион, гледајќи ги плодовите и не знаејќи од кого се тие, рекол: „Одземете ги овие плодови, не можам да ја поднесам смрдеата што доаѓа од нив“... „Татко, не презирај го приносот на брат ти, зашто тој од ревност ти го испрати првиот плод од своето грозје“, му рече тогаш еден од браќата Хесихиј на Иларион. „Зарем не чувствувате дека плодовите испуштаат смрдеа на гнасна скржавост? - се спротивстави подвижникот; - Ако сакате да се уверите во ова, тогаш ставете ги во јасли за воловите. И навистина животните не го допираа плодот, туку избегаа од јаслите, како од смрдеа. Друг пат, Иларион ја осуди скржавоста на следниов начин. Еднаш, кога тој, придружуван од своите многубројни ученици, ги обиколуваше манастирите, еден од странците го покани, заедно со сите што беа со него, да јадат плодови од неговото лозје. Секој земал колку сакал, со најсрдечно постапување со сопственикот, а Иларион го благословил за неговата ревност, а благословот на подвижникот се покажал толку делотворен што лозјето, кое на сопственикот му испорачало околу стотина мерки, годинава му дало трипати повеќе. Недалеку живееше друг сопственик на лозје, скржав и суров човек, кој му постави чувар на неговиот имот и му заповеда да не дозволи ниту еден од монасите што беа со Иларион да влезе, па дури и да ги избрка со камења ако се приближат. А подвижникот не го благослови скржавиот, и лозјето му даде многу помалку плодови од порано, а тие испаднаа неквалитетни. Бидејќи бројот на учениците на Иларион брзо се прошири, тие со негов благослов изградија голем манастир; Тој, обременет и од прекршувањето на неговата осаменост и од човечката слава, земајќи со себе неколку ученици, тргна на далечно патување во монашките манастири за да се збогати со искуствата на христијанскиот подвиг при посетата на светите луѓе. Отиде во Ерусалим, потоа во Елуса (сега Ел Куласа на северот на пустината Кадиз), овде многумина повери во христијанство, основаше манастир во негова близина и многу други во Палестина. Година или две по смртта на свети Антониј Велики (356) Иларион го посетил местото на подвиг на својот учител. На оваа патека тој посетувал овчари и светци, разговарал со исповедници кои биле во заробеништво - конечно, откако три дена минал низ жешката, безводна пустина, со неверојатна тешкотија стигнал до целта на своето патување. Овде, придружуван од двајца ученици, свештеникот Антониј, Иларион долго се молеше на неговиот гроб и ги посети сите места каде што се чуваше споменот на големиот старец. „На ова место“, му укажаа учениците на Антони, „големиот отец пееше свети химни и се молеше; овде ткаеше кошница, овде се одмора од трудот, таму јадеше храна, примаше посетители и ги поучуваше браќата. Тоа се дрвјата што ги засади, ова е гумното што го изгради со своите раце. Поранешниот ученик гледаше со почит кон сите овие докази за едноставниот, но одличен живот на неговиот учител. Останувајќи овде повеќе од една година, свештеникот Иларион „се вратил во манастирот меѓу Афродитеполис и Анкиропол, каде што во 359 година со молитва ја спасил околната земја од суша; во 362 година се повлекол во Александрија и се населил во Брухија, нејзиното предградие; потоа се повлекол во внатрешната оаза3 и отишол во Парката3 и во 362 година; се населил на Кејп Пихон, на најјужниот дел на островот во 365 година, тој отишол во Епидаурус Далмација, од каде, како резултат на чудо што го привлекло вниманието на градот кон него, исчезнал на Кипар околу септември 365 година, каде што, примен од епископот Епифаниј, со кого поминувал долги и долги разговори во близина на Пафо; неактивен, но напорно и плодно побожно талкање, умре во 371 или 372 година, 21 октомври“ 288 година. „Овој подвижник толку многу му угоди на Бога“, пишува Созомен, писател од 5 век, за Иларион Велики, „што на неговиот гроб до ден-денес добиваат исцелување многу болни и опседнати од злиот дух, и што е најизненадувачки, тие се исцелуваат на островот Кипар, каде што бил погребан од локалните жители, кои му ги дале големите жители на светот. Гезихиј, тајно ги зел неговите останки од таму, ги пренел во Палестина и ги сместил во својот манастир Оттогаш, локалните жители јавно и свечено го слават годишниот празник во негова чест, зашто Палестинците имаат обичај - вака изразуваат почит кон своите поранешни светци. Од многуте ученици, свештеникот Иларион Велики, многу основале манастири во Герар, Кадиз, Бетел и Кипар. Животот на свештеникот Иларион бил внимателно опишан од блажениот Јероним 20 години по неговата смрт - врз основа на информациите што ги собрал на местото на подвизи на светителот од неговите современици. За него пишувал и Св. Епифаниј Кипарски, кој имал многу разговори со него. Житието на свети Иларион го опишува П. Ефтимиј, Изв. акад. VII, 155.156, во Царски бр. 614. 719. Во прологот на 21 октомври само веста за пренесувањето на неговите мошти во Тернов. Прикажан во житието на свети Иларион Бугарскиот архиепископ Евстатиј не е прикажан во познатиот список на бугарски архиепископи (Rovenkampf on Helmsman белешка 73). Мора да се претпостави дека тој бил претходник на архиепископот. Јован Комнин. Ана Комнена, Алексијада сар. 14, вели дека Цимиске мислел да види кај Павликјаните упориште „против северните Скити“, односно Русите; но тие, „бидејќи слободољубив и бунтовен народ“, набрзо и се покажаа на империјата со немири, „сè околу Филипополис стана еретички“. Глинка Исток. 4.624. Мглин се сметал за едно со Едеса (Чертков за хрониката на Манасија 124. 134), но погрешно. Едеса меѓу Словените Боден. Тафел де Солун стр. 308. 309. Така вели поглаварот на Богомилите Никита во 1167 година на собир во близина на Тулуз. Sandii Nucleus hist. прок. стр. 390 Кол. 1676. Словени Дроговичи и Дроговичката епархија меѓу Солун и Берија. Тафел де Солун стр. 59. Сафарика античка. III. 368–370. Рајнер (summa de catharis et Leonistis † 1252) меѓу 16-те богомилски заедници ги прикажува следните заедници: Славонија, Бугарија, Dugunitae - Dragubitiae; потоа додаде: „но сите дојдоа од последните две“. Веќе Козма направи разлика меѓу овие две секти: „ѓаволот, Создателот, се нарекува човек и целото Божјо создание (старата теорија на дуализмот). Ordo de Bulgaria и ordo Durgutiae - in Schmidt: Histoire des Alhigeois ou Cathares 1, 58. Основач на омекнат дуализам бил свештеникот Бохумил; Партијата Дреговичи се придржувала до стариот дуализам и живеела делумно во близина на Солун, делумно во Филипополската епархија. Сафарика на антиката II, 362. 369. Нарација де богомилис ед. а Гизелеро, Гетина 1842 година. Уметноста на верификаторот на датумите, Пар. 1818 година.т. 3, реклама ан. 1140. 1143. Кинама владеење на Комнените, стр. 67–69. Allatii de consensu ecl. 2.678. Подоцна, за време на бугарскиот цар Борис, на Соборот од 1210 година, беше решено да им се прогласи анатема на Богомилите во неделата на Православието, како и да им се посака мир на бугарските архипасти: Преславските и Тервовските патријарси, митрополитите червенски (Русчук, Ловечрооф), Правод), Дристерски (силистриски), Серски, Бдински (Видински), Филипополис, Месемвријски; Архиепископи Охридски; епископи на Велбужд (Ќустендил), Браничски на Дунав, Белград, Нишев. Временик, книга. 23. Изв. Академик II, 111. Уште една книга. Борис напишал во писмо до P. Nicholas, multi ex diversis locis christiani advenerunt, qui prout voluntas eorum existit, multa et varia loquuntur, т.е. д. Graeci Armenii et ex caeteris locis. Kinnama, Ist., стр. 192. 195–200. Санкт Петербург 1859 година Пролог 21 октомври. Царское бр. 563 служи на 21 октомври „за пренесување на моштите на свети Иларион епископ Меглински“. Опис Муз., стр. 539. Откритието на Даскалова во Трново - во Хтен. Генерален Исток. 1859 година, книга. 2, стр. 6. 7. Григорович 174. 175. Според списокот на светци Отенски, „Пресветител Теофил Пустиник во Теофил Ермитаж, на реката. Шелони, во 1. 6904 (1395) м. октомври на 21. ден, моштите се скриени, тропарот и кондакот се таму. – Според сениорскиот список на светители, „отците Јаков и Теофил, Омучки, игумени на Рождеството на Богородица од манастирот Коневски, порано на езерото Ладога во л. 6904 (1395) м. октомври во 21 ден. – Според записот од 1580 година, „Феофилова Ермитаж“ бил ружнаја: за тоа биле платени 6 рубли. 3 алтини и 4 пари (Привремена општа историја, книга 24, стр. 38. 39). Тоа укажува дека уште порано од тоа време почнале да ги почитуваат свети Теофил и Јаков. Сл. Исток. Јер. VI, 845. Ратшин е намален. за манастирот 456 г. Иларион живеел во таква бедна и тесна просторија - од четкар и искршени ќерамиди - што стоејќи морал да ја наведнува главата, а кога лежел да ги свитка нозете и така се лишувал од секаков одмор, поднесувајќи и сите други неволји. "Поли. Месеци Исток." архим. Сергиј, кн. II, дел 2, стр. 335–336.