21-е

† Упокоение на св. Иларион, епископ Мглински Блаж. Иларион произхожда от знатни и благочестиви родители 270. Те искрено се стараеха да живеят според заповедите на Господа и бяха ревностни молитвеници на Бога. „Те нямаха деца дълго време.“ Това ги натъжи. Майката особено скърбяла за безплодието си и често изливала мъката си пред Богородица. Небесната царица, състрадателна към скърбите на християнските сърца, я помолила за утеха от своя Син и Бог. Веднъж във видение насън Пресветият й казал: „Не скърби, ще родиш син и той ще обърне мнозина към светлината на истината“. – Сбъднаха се думите на Пречистата. Роденият син носи името Иларион, което означава, че е бил радост за скърбящите родители. Тригодишно дете пее: Свят, Свят, Свят е Господ. Момчето беше научено да чете книги и бързо напредна. На 18 години напуска света и става монах. В манастира послушанията се изпълнявали с ревност и игуменът се утешавал от тях. Така минаха няколко години. На смъртния си одър настоятелят събрал братята и ги предал на грижите на блажения. Иларион. С чин игумен Иларион бил интелигентен наставник и продължил строгия си живот. Изучавайки правилата на Откр. Пахомий, той често прекарвал цели нощи без сън – в молитва и четене на полезното за душата му 271. Грижейки се за спасението на поверените му души, той ги насърчавал да не губят скъпоценно време за грехове. Той особено не толерираше пиянството и строго я изгони от манастира. В страната настъпил тежък глад. Иларион се помоли на Бога и празните му житници се напълниха с жито; той хранеше не само своите, но и чуждите, които идваха при него. Строгият живот прослави блажения. Иларион и неговата знаменитост привлякла мнозина в манастира; някои дошли за съвета на Иларион, други останали да живеят под негово ръководство. По вдъхновение от Богородица българският архиепископ Евстатий освети блаж. Иларион като епископ на Мглински, през 1134 г. 272. Доброто небе се застъпи за своята Църква и изпрати необходимата фигура в България, докато човешката политика, чрез своята слепота, причини страшни беди за себе си. Манихеите, живеещи в Армения сред мохамеданството, не са навредили малко на християнството. имп. Цимисхий (969–976) ги преселва от Армения в България, а тук така или иначе вече има богомили. Ако Цимисхий беше злодеят на св. вяра и империя - подобна постъпка би била естествена за него. Но без да бъде такъв, а оставайки лош господар на империята, той пренася разрушително начало в средата на империята и Църквата 273. Мглин (Μεγλενα, Μογλενα) на североизток от Водина - гръцката Едеса, главният град на региона 274, и съседната славянска област Дроговичи по време на св. Иларион стават печално известни. Самите богомилски ересучители пишат: „нашите римски, дреговицки, мглински, български, далматински общества са разделени на места, но не в противоречие помежду си по никакъв начин“ 275. Според друга тяхна рецензия, всички богомилски общества, разпространени в различни западни страни, произлизат от българските и дроговичките богомили 276 . Партията на дуалистите на Дрогович се придържаше към старата теория за изконното съществуване на злото, равно на доброто: партията на българските богомили се придържаше към новата теория за дуализма, съчетаваща двойственото командване с единоначалието 277. По същество и манихейството, и богомилството са същите като това, което по-късно стана известно с името протестантство: тук и тук горд произвол, облечен в дрехи преобразуващ християнството, тълкуващ Божието откровение както пожелае и подчиняващ Бог на човечеството. Всеки, който цени небесната истина, Божията слава и спасението на хората, трябваше да води ожесточена борба с хора на горд произвол и трябваше да има много благодат, за да води битката с успех. Свети Иларион се въоръжил с апостолска ревност и горещи молитви. Той неуморно изобличава нечестието на богомилите, сваляйки от тях маската на лицемерната доброта, с която мамеха другите. Неговата проповед, подкрепена от живото благочестие, имала чудотворен ефект. Броят на онези, които изоставиха заблудата, нарастваше от време на време. Водачите на ереста бяха ядосани и използваха различни нечисти мерки, за да поддържат своето общество. Но истината достигна до сърцата, предадена от живото слово на искреното благочестие. В помощ на светеца в борбата с богомилите послужили съвременните определения на Константинополската църква. В православния Изток, след като лекарят Василий е изгорен през 1110 г. за разпространение на манихейството 278, те продължават да следят зорко всяка проява на манихейството. Охридски архиепископ, съвременен блаж. Иларион, присъства два пъти на съборите в Цариград срещу богомилите. Първият път, през 1140 г., бяха осъдени писанията на Константин Хрисомалос, който се зарази с учението на богомилите, а вторият път, през 1144 г., монахът Нифонт, който беше увлечен от престъпната строгост на манихейството срещу тялото и отхвърли еврейския Бог, беше осъден и затворен; през 1147 г. самият патриарх Козма е детрониран от престола, защото той в своята простота възхвалява строгия Нифонт 279. Водачите на ереста се осмелили да влязат в открит спор със свети Иларион. Защо, казаха те на светеца, не приемете очевидната истина - мисълта за две начала, доброто и злото, когато доброто и злото са пред очите на всички в този свят? Защо не различавате добрия Създател на небето от злия строител на материята? Светецът отговорил: някои от нас смятат самото небе за творение на врага. Как Бог почива на небето, творението на лукавия? Ние трябва да научим всичко от вечната истина - Бог, трябва да мислим и да вярваме, както учи откровението на Бога. И Божието откровение ни говори за един Създател на света, на всичко видимо и невидимо. Отче наш, Който си на небесата, да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята (Матей 6:9-10): така ни заповяда Господ Исус да се молим. Не ни ли показва ясно, че има само един Господар на небето и земята, един е истинският Бог, всемогъщ и всемогъщ. И може да има само един истински Бог: двама всемогъщи не могат да бъдат замислени; едното трябва да е по някакъв начин по-ниско от другото; и в тази форма той вече не е Бог. Злото, което съществува в света, не идва от Създателя на света; появи се в света, след като светът беше създаден. Защо да обиждаш и Бог, и историята с една неумна мисъл за началото на злото? Богомилите са казали, че плътта на Христос е донесена от небето. Иларион отговаря: "Откъде взехте това учение? Кой от апостолите или евангелистите учеше това? Никой. Ако тялото на Христос Исус беше небесно, то нямаше да изпитва глад, жажда, умора или страдание и нямаше да бъде подложено на смърт на кръста." Богомилите са казали, че Старият завет е дело на лукавия. Ако, казал светецът, Старият Завет беше от лукавия, тогава Христос нямаше да каже: опитайте Писанията, че в тях мислите, че имате вечен живот (Йоан 5:39). Христос Господ призна заповедите за любов към Бога и ближния, дадени на Мойсей, като най-висши заповеди. Не мислете, каза още Той, че дойдох да разруша закона – не дойдох да разруша, а да изпълня. Богомилите изразяват враждебност към Христовия кръст. Какво ще мислим, каза светецът, когато знамението на Човешкия Син, Неговият кръст, се появи на небето и всички земни племена, които не вярваха в кръста или не живееха според волята на кръста, ще плачат? Бедните хора се излагат на лъжи - те казват, че всички беди идват от злата материя, и въпреки това не искат да се поклонят на това дърво, с което е осветен материалният свят. Защо вие, богомили, продължи светецът, заблуждавате себе си и другите, наричате се християни, когато изобщо не сте християни – враждебни сте на кръста на Христа Спасителя, не признавате един Бог, както вярват християните, ругаете древното откровение, почитано по словото Господне от християните? Мамите простите добри хора с лицемерна кротост, когато дишате гордост. Не може да има истинско благочестие в онези, които не разпознават покварата на сърцата си от себелюбие и не измолват Божията благодат чрез молитва и смирено подчинение на установения от Господ ред на спасение! За какво са ти публикациите? Вярвайте искрено в себе си - и ще видите, че злите мисли - завист, суета, суета, измама, лъжа, измама - не са дело на зла субстанция в нас и не се преодоляват с пост, а са плод на развалена гордост и затова изискват духовни лекарства и духовни постижения за себе си. Вслушвайки се в пастирското наставление, много от богомилите се трогнаха в сърцата си и, като осъдиха предишното си нечестие, се присъединиха към Христовата църква 280. Ревностният пастир на Мглинската църква все още трябваше да се бори с арменците. Тези световни търговци дойдоха в България, според търговските изчисления 281; но те също бяха спътници на павликяните, преселени от Цимиски от Армения - Арменските учители бяха раздразнени, че Свети Иларион действа толкова успешно на богомилите - Те се осмелиха да влязат в спор с Иларион за предимствата на тяхната църква; се похвали, че „те съдържат най-древните предания, свети служби, пости и всичко, което Апостолската църква е предала от първите времена“. - Добре е - отговорил светецът - да се спазват древните ритуали. Още по-важно е, че до IV Вселенски събор се придържахте към учението, предадено в Църквата от апостолите; но бедата за вас е, че след събора в Халкидон вие се отделихте от Църквата, поддържайки нечестивото учение на Евтихий.” Светецът изобличил арменците, че не смесват вино с вода в Евхаристията. Кръстът, каза той, от каквото и да е направен, не започваш да го почиташ, докато не го кръстиш като личност, не забиеш гвоздеи и не го помажеш с жертвена кръв. Ако кръстът, представен от ръката, така или иначе освещава предметите, които засенчва, защо го кръщавате и мажете с кръв? Откъде взехте поста Арцибуриев? Това изобщо не е постът на бащите. Изобличените арменци били жестоко ядосани на светеца. Веднъж стигнали дотам, че победени от отговорите му, в пристъп на гняв взели камъни и оставили светеца пребит мъртъв в полето, близо до мястото, където той обичал да се оттегля в тишина. Бог го съживи; дошъл на себе си и някак стигнал до пустата си килия. Православните маглити, като научили за всичко това, искали да убият арменците, но светецът ги сдържал. „Всеки, който вдигне нож, ще умре от ножа“, каза той с думите на Господ. - Арменците, като чуха за такова решение на светеца, се замислиха и след това подредиха мненията си. „Това е добрият, истински пастир“, казаха някои; "Не, казаха други, той е хитър и мами хората." Някои от арменците се присъединиха към православието. имп. По това време Мануил беше срещу арменците. Тероз, арменският принц, нанесе много обиди на империята и Мануил през 1156 г. беше принуден да укроти неговата дързост със силата на оръжието 282. В това разположение, след като научи за подвизите на светеца Мглински срещу арменците, императорът изпрати съобщение, с което, насърчавайки го да продължи делото си, той упълномощи блажения Иларион да изгони бунтовниците и неспокойни арменци от региона. Волята на императора довела до това арменците, които останали предани на лъжливи възгледи, да приемат православието. Блажени Иларион построил на мястото на еретично събрание великолепна църква на Св. Апостоли и построил манастир. Петър, ученик на светеца, човек на духовния живот, бил поставен начело на монасите. Сам блажени Иларион зорко наблюдавал живота на монасите; Особено не толерираше пиянството между тях. Блажени Иларион починал мирно през 1164 г. След смъртта му заповедта му за трезвеност започва да се нарушава в неговия манастир. Игумен Петър увещаваше слабите и оплакваше липсата на внимание към себе си. Във видение насън той вижда, че Иларион заплашително изобличава едни, а други жестоко наказва с тояга. Оказало се, че първите лежали дълго време болни, но оздравели, а другите скоро починали. – Според определението на катедралата мощите му са открити и се оказват нетленни. Много болни получиха изцеление от неговите мощи 283. При българския цар Йоан Ясен в 1206 г. мощите са пренесени в Тернов, а при сина му са положени 40 мъченици в новата църква 284. При нападение от турците те са хвърлени в тъмница, а наскоро открити са тайно пренесени в Константинопол 285. Памет на преп. Теофил и Яков Омучски Монасите Теофил и Яков първо се подвизаваха на остров Коневец заедно с монаха Арсений. След това през 1396 г. те основават скит в чест на Успение Богородично на река Омуча, в близост до Демянския църковен двор, на 65 версти от Порхов. Теофил е основателят на пустинята, а Яков е организаторът на манастира. Тяхната блажена смърт последва около 1412 октомври 21 дни. Техните мощи почиват скрити в църквата „Успение Богородично“, която от 1764 г. е енорийска църква 286 . Иларион е роден през 291 г. в Таваф, на 5 мили южно от Газа; като дете е изпратен от родителите си езичници в Александрия за образование; тук, след като имал възможност да се сближи с християните, той приел християнската вяра и бил кръстен от св. епископ Петър. След като стана свидетел на много мъчения на християните тук, Иларион утвърди в себе си още по-голямо разположение към християнския живот; внимателно изучаваше свещеника. Писание и пожелал да се запознае с живота на подвижниците; На 15-годишна възраст, през 306 г., той дойде при Антоний Велики в пустинята и, след като живя с него около 2 месеца, завинаги беше пропит от ревностно желание да подражава на този велик пример. Затова, връщайки се през същата година заедно с няколко монаси в Газа и не намирайки родителите си живи, Иларион свободно раздава цялото си наследствено имущество на бедните и се оттегля в пустинята Майюм (Маюм е пристанищен град на 20 стадия северно от Газа). Тук след двадесет и две години суров аскетичен живот 287 - в неописуемата борба между духа и плътта той постигна победа над нея, прослави се с високата си духовна мъдрост и дори беше прославен от Бога с дара на чудотворството, виждайки което мнозина се обърнаха към Христос. Разнеслият се слух за светия живот на Иларион привлякъл много ученици към него. Сред другите проявления на чудотворната прозорливост на Иларион са забележителни следните, които свидетелстват, че Бог не е доволен от дарове от скъперници, чиито сърца са безчувствени да съжаляват ближните си и са обхванати от страст за придобиване: - веднъж, когато манастирът вече беше построен с негова благословия, бяха донесени плодове и поставени на масата на трапезата, изпратени от един от братята, обсебен със страстта на скъперничеството и любовта към парите, тогава Иларион, като видя плодовете и без да знае от кого идват, каза: „Махнете тези плодове, не мога да понеса вонята, която идва от тях“... „Отче, не пренебрегвай приноса на брат си, защото от ревност той ти изпрати първите плодове от гроздето си“, каза тогава един от братята Исихий на Иларион. „Не усещате ли, че плодовете издават вонята на подло скъперничество?“ - възразил аскетът; - Ако искате да се уверите в това, сложете ги в ясли за воловете. И наистина животните не пипаха плодовете, а бягаха от яслите, сякаш от вонята. Друг път Иларион изобличава скъперничеството по следния начин. Веднъж, когато той, придружен от многобройните си ученици, обикаляше манастирите, един от странниците го покани заедно с всички, които бяха с него, да ядат плодове от лозето му. Всеки вземаше колкото искаше, при най-сърдечното отношение на стопанина, а Иларион го благослови за усърдието му, а благословията на подвижника се оказа толкова действена, че лозето, което достави на стопанина си около сто мери, тази година му даде три пъти повече. Недалеч живеел друг собственик на лозе, скъперник и жесток човек, който поставил пазач в имота си и му заповядал да не допуска никого от монасите, които били с Иларион, и дори да ги прогонва с камъни, ако се приближат. И аскетът не благослови скъперника и лозето му даде много по-малко плодове от преди, а те се оказаха с лошо качество. Тъй като броят на учениците на Иларион бързо се разраснал, те, с неговата благословия, построили голям манастир; Той, обременен както от нарушаването на своето уединение, така и от човешката слава, като взе със себе си няколко ученици, предприе далечно пътуване до монашески манастири, за да се обогати с опита на християнския аскетизъм, докато посещаваше светци. Той отива в Йерусалим, след това в Елуса (сега Ел Куласа в северната част на пустинята Кадис), тук обръща мнозина към християнството, основава манастир близо до него и много други в Палестина. Година-две след смъртта на св. Антоний Велики (356 г.) Иларион посетил мястото на подвизата на своя учител. По този път той посещава пастири и светци, разговаря с изповедници, които са били в плен - накрая, след като преминава през знойната, безводна пустиня в продължение на три дни, той достига целта на пътуването си с невероятна трудност. Тук, придружен от двама ученика на преп. Антоний, Иларион дълго се моли на гроба му и посещава всички места, където се пази паметта на великия старец. "На това място - посочиха му учениците на Антоний - великият отец пееше свещени химни и се молеше; тук плетеше кошница, тук си почиваше от труда си, там ядеше, приемаше гости и учеше братята. Това са дърветата, които той посади, това е гумното, което построи, това езерце, което изкопа със собствените си ръце." Бившият ученик гледаше с благоговение на всички тези доказателства за простия, но велик живот на своя учител. Престоял тук повече от година, преп. Иларион „се завръща в манастира между Афродитаполис и Анкирополис, където през 359 г. спасява околностите от суша чрез молитва; през 362 г. се оттегля в Александрия и се установява в Брухия, нейното предградие; след това се оттегля във вътрешен оазис; през есента на 363 г. отива в Паретон и Сицилия и заселва се на нос Пихон, в най-южната част на острова; през 365 г. отива в Епидавър Далмация, откъдето в резултат на чудо, което привлича вниманието на града към него, изчезва в Кипър около септември 365 г., където, приет от епископ Епифаний, с когото прекарва време в чести и продължителни разговори, се установява близо до Пафос и тук, след като дълго, не празно, но мъчително и плодотворно благочестиво скитане, той почина през 371 или 372 г. на 21 октомври” 288. "Този аскет толкова много угоди на Бога", пише Созомен, писател от 5-ти век, за Иларион Велики, "че на гроба му до ден днешен получават изцеление много болни и обладани от зъл дух и, най-учудващо, те са излекувани на остров Кипър, където е погребан от местните жители, които му отдават голяма почит. Един от неговите ученици, Исихий, или Гезихий, тайно взел останките му оттам, пренесъл ги в Палестина и ги поставил в собствения си манастир. Оттогава местните жители празнуват публично и тържествено ежегодния празник в негова чест, тъй като палестинците имат обичай - така изразяват уважение към своите бивши светци. От многото ученици на преп. Иларион Велики мнозина основават манастири в Герар, Кадис, Ветил и Кипър. Животът на преп. Иларион е внимателно описан от блажени Йероним 20 години след смъртта му - въз основа на сведения, събрани от неговите съвременници на мястото на подвизите на светеца. За него пише и преп. Епифаний Кипърски, който води много разговори с него. Житието на св. Иларион е описано от П. Евтимий, Изв. акад. VII, 155.156, в Царски № 614. 719. В пролога от 21 октомври само новината за пренасянето на мощите му в Тернов. Показано в житието на св. Иларион Българският архиепископ Евстатий не е показан в известния списък на българските архиепископи (Ровенкампф върху Кормчия бел. 73). Трябва да се приеме, че той е предшественик на архиеп. Йоан Комнин. Анна Комнина, Алексиада сар. 14, казва, че Цимисхий смятал да види в павликяните крепост „срещу северните скити“, тоест руснаците; но тези, „бидейки свободолюбив и непокорен народ“, скоро станаха известни на империята чрез бунтове, „всичко около Филипопол стана еретично“. Глинка Изток. 4,624. Мглин е смятан за едно с Едеса (Чертков за Хрониката на Манасия 124. 134), но погрешно. Едеса сред славяните Боден. Tafel de Thessalonica p. 308. 309. Така казва главата на богомилите Никита през 1167 г. на събор край Тулуза. Ядрото на Сандии хист. еккл. стр. 390 Кол. 1676. Славяни Дроговичи и Дроговичката епархия между Солун и Верия. Tafel de Thessalonica p. 59. Сафарика древна. III. 368–370. Райнер (summa de catharis et Leonistis † 1252) сред 16-те богомилски общности показва следните общности: Slavonia, Bulgaria, Dugunitae - Dragubitiae; след това добави: "но всички те идват от последните две." Още Козма разграничава тези две секти: "дяволът, създателят, се нарича човек и цялото Божие творение (старата теория на дуализма). Те изобличават другите ангели, които са отпаднали и вършат неправда" (омекотен дуализъм). Ordo de Bulgaria и ordo Durgutiae - у Schmidt: Histoire des Alhigeois ou Cathares 1, 58. Основателят на един смекчен дуализъм е свещеникът Бохумил; Дреговичите се придържаха към стария дуализъм и живееха отчасти близо до Солун, отчасти във Филипополската епархия. Сафарика от Античността II, 362. 369. Narratio de bogomilis ed. a Gieselero, Göttina 1842. L'art de verifier les dates, Пар. 1818.т. 3, ad an. 1140. 1143. Царуването Kinnama на Комнините, стр. 67–69. Allatii de consensu eccl. 2,678. По-късно, при българския цар Борис, на събора от 1210 г. е решено в седмицата на Православието да се прогласи анатема на богомилите, както и да се пожелае мир на българските архипастири: Преславския и Тервовския патриарси, Червенския (Русчукския), Ловешкия, Средечкия (Софийски), Овечкия (Προβάτου - Правод), Дристерски (Силистрийски), Серски, Бдински (Видински), Филипополски, Месемврийски; Охридски архиепископи; епископи на Велбъжд (Кюстендил), Бранически на Дунава, Белград, Нишев. Временник, кн. 23. Изв. Академик II, 111. Още една книга. Борис пише в писмо до П. Никола, multi ex diversis locis christiani advenerunt, qui prout voluntas eorum existit, multa et varia loquuntur, т.е. д. Graeci Armenii et ex caeteris locis. Kinnama, Ist., стр. 192. 195–200. Санкт Петербург 1859 г Пролог 21 октомври. Царско № 563 има служба на 21 октомври „за пренасяне на мощите на св. Иларион, епископ Меглински“. Описание Муз., стр. 539. Откритието на Даскалова в Търново - в Чтен. Генерал Изток. 1859, книга. 2, стр. 6. 7. Григорович 174. 175. Според Отенския списък на светиите, "Преп. Теофил Отшелник в Теофилския скит, на река. Шелони, в л. 6904 (1395) м. Октомври на 21-ия ден, мощите са скрити, там са тропарите и кондакът. Преп. Яков е глава на манастира "Успение Богородично" на Шелон. " – Според старшия списък на светиите, „Преподобни отци Яков и Теофил, Омучски, игумени на Рождество Богородично от Коневския манастир, по-рано на Ладожкото езеро в л. 6904 (1395) м. Окт. на 21 дни.“ – Според записа от 1580 г. „Феофиловият скит“ е ружен: за него са платени 6 рубли. 3 алтъна и 4 пари (Временна обща история, книга 24, стр. 38. 39). Това показва, че още по-рано от това време са започнали да почитат св. Теофил и Яков. Сл. Изток. Джер. VI, 845. Ratshin е намален. за манастира 456. Иларион живееше в толкова окаяна и тясна стая - направена от храсталаци и натрошени керемиди, - че когато стоеше, трябваше да навежда глава, а когато лягаше, трябваше да свива краката си и така се лишаваше от всякаква почивка, докато търпеше и всички други трудности. "Поли. Месеци на изток." архим. Сергий, том. II, част 2, стр. 335–336.