1-е

Покров Пресвятої Богородиці На початку X століття, 910 р., під час вторгнення Сарацин у межі Грецької імперії, св. Андрій юродивий і учень його - Єпіфаній, перебуваючи в 1-й день жовтня у Влахернському Константинопольському храмі, в якому зберігалася риза Богородиці, при всеношному недільній співі, бачили на повітрі чудесне явище Пресв. Діви Богородиці, оточеної як вінцем – пророками, апостолами та ангелами, сонячним світлом сяючою, що молиться за грішний світ і покриває християн чесним Своїм омофором. Андрій, що сподобився цього бачення, запитав учня свого Єпіфанія: «Чи бачиш, брате, Царицю і Пані всіх, що молиться за весь світ?». «Бачу, св. отче, відповідав йому Єпіфаній, і лякаюся». Бачення прославлено було спочатку молячими у храмі, потім у всьому Константинополі. Свято ж Покрову Богоматері встановлено у Церкві Руській, яка й освятила день явлення його урочистим святкуванням. Бачення було 1 жовтня, і так у цей день Церква встановила свято щорічного спогаду явища їй особливого над нею покрову Богородиці. Прославляючи свою Небесну Заступницю, Церква співає: «Дня благовірні люди світло святкуємо, осяяємо Твоїм, Богоматі, пришестям, і до Твого дивлячись пречистому образу, умило говоримо: покрий нас чесним Твоїм покровом і спаси нас. нашого, врятувати душі наші». «Володарка, з чесними і славними пророками, з верховними Апостоли, і зі священномучениками, і з архієреями, за нас грішні Богу помолися, Твого покрову свято в Російській землі прослав'я». Цими словами пояснюється, що свято Покрови справді встановлено у Росії. Свято Покрови Богородиці особливо шанується у правосл. Росії. Він великий, і крім Богослужіння, пристойного йому, Правосл. Церква має акафіст Покрову Богоматері. Святкування Псково-Покровської ікони Богородиці Ця ікона знаходиться в Псковоградській Покровській церкві, а точний з неї список в Московському Успенському соборі, над південними дверима вівтаря в ім'я св. Ап. Петра та Павла, у дерев'яному кіоті. Святкування Псково-Покровській іконі в Пскові встановлено на згадку про порятунок Пскова в 1581 році від завзятої облоги Польським королем Стефаном Баторієм. У 1581 серпня з 26-го числа Стефан Баторій обступив зі своїми військами Псков. Серпня 27-го числа, за кілька днів до нападу, призначеного Баторієм, на кут фортеці при Покровському монастирі, нині парафіяльної церкви, один благочестивий старець, іменем Дорофій, коваль, сидів у сінях своєї келії і сумував за бідою міста. Раптом побачив він незвичайне світло, яке, подібно до стовпа, височіло до небес над Печерською Псковською обителью, йшло від неї до Пскова через річку Велику, ліворуч Мірожського монастиря. У цьому світлі побачив він Пресвяту Богородицю, що йшла повітрям і супутню по ліву руку преподобним Антонієм, начальником Київських печер, а праворуч - Корнилієм, ігуменом Успенської Псково-Печерської обителі. Богоматір, пройшовши повітрям через міську стіну, увійшла разом із цими преподобними до церкви Покровської. Вийшовши з церкви і ставши разом із тими преподобними на стіні міста, запитала: «Де Мірожський будівник Ніфонт, єп. Новгородський?» При цих словах її св. Єпископ став перед Нею і, вклонившись з виглядом глибокої скорботи, сказав: «Володарко! у моєму монастирі цього літа не бяше літургії». На це Богоматір сказала: «Сину Моєму і Богу така звільнила». Потім закликала: «Де обрані Божі, які перебувають у церкві Св. Трійці?» І одразу постали перед Нею благовірні князі Василь Київський, Гавриїл і Тимофій Псковські, позаду ж їх, на відстані як напівсажені, став блаженний Миколай і св. Євфросин із Саввою, і всі з благоговінням вклонилися їй. Богоматір, дивлячись на місто з виглядом скорботи, сказала: «О, люди беззаконні! Ви прогнівали Сина Мого, Господа й Бога, і осідали град цей поганими ділами. І ось тепер прийшла на вас біда, велика». В цей час ігумен-Корнилій і Євфросин із Саввою, що стояли з правої руки, і блаженний Миколай, що впали перед Нею, зі сльозами молилися: «Володарку! Є гріх на людях і беззаконня, не гнівайся на них до зела, але помолися Сину Твоєму і Богу нашому за цей град і за людей, що згрішили». Після цього і всі благовірні князі, припавши до ніг її, зі сльозами благали її про захист міста. Тоді Богоматір закликала до Себе старця, який удостоївся видіння, і він тієї ж миті побачив себе Богоматері, що стояла біля ніг, Яка сказала йому: «старець! йди негайно до Боголюбних воєвод і до Печерського ігумена, і в собор Пресв. Трійці, і звести їм, щоб старанно і невпинно молили Господа Бога і принесли б старий Печерський образ і хоругву на стіну міста, де стою Я, і щоб поставили тут одну гармату, а іншу внизу, для стріляння з них королівськими наметами і вліво за королівські намети». Вказуючи рукою зазначені місця, Пречиста Богоматір наказувала йому оголосити людям, щоб вони плакали за гріхи свої і благали милостивого Бога; «а Я, додавши Богоматір, молитимуся Сину Моєму і Богу про прощення ваших гріхів». Чудове бачення Богоматері, яке було Дорофієм, зображене на іконі, на якій написана Богоматір з преп. Антонієм і Корнилієм, з благовірними князями Київським та Псковським Гавриїлом та Тимофієм та Миколою юродивим Псковським. На цій іконі вміщено опис чудесного явлення Богоматері і складено особливу на згадку про це служба. Ікона ця прославилася чудесами і стала відома під ім'ям Псково-Покровської, по церкві, в якій знаходиться, і святкування їй відбувається жовтня 1 дня. А в Московському Успенському соборі відбувається святкування цій іконі на подяку за перемогу над Турками та Татарами після війни з ними з 1736 по 1740 рік. Преподобного Романа Сладкопєвця, творця канонів «І буде в ті дні, виливаю від Духа Мого на всяке тіло». - І здійснення цих слів пророка (Йоил.2:28) становить невід'ємне і дорогоцінне надбання світу. Виявилося вже в обранцях Старого Завіту виливом дарів Духа Святого на стародавніх пророків, воно ще ряснішою стало виявлятися в особах, осяяних Новозавітним Одкровенням. Наочніше і, так би мовити, істотно воно виявилося на Апостолах, коли вони, «при наступі дня П'ятидесятниці, перебуваючи одностайно разом, виповнилися всі Духа Святого і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм провіщати» ... і обдаровані були таким чином, знаряддям поширення у світі словом тієї Істини, яку вже. І з того часу продовжувалися і не перериваються прояви сили Духа Святого в християнській Церкві в особі тих, кого Він обирає гідною посудиною для сприйняття Його різноманітних дарів: – «Дари різні, але Дух – один і той самий; і служіння – різні, а Господь – той самий; і дії – різні, а Бог – той самий, що робить все у всіх. Але кожному дається вияв Духа на користь. Одному дається Духом – слово мудрості, іншому – слово знання – тим самим Духом; іншому – віра, тим самим Духом; іншому – дари зцілень, тим самим Духом; іншому – чудотворення, іншому – пророцтво, іншому – розрізнення духів, іншому – різні мови, іншому – тлумачення мов. Все це робить один і той же Дух, розділяючи кожному особливо, як Йому завгодно» (1Кор.12:4–12). Так і душу згадуваного сьогодні Церквою св. Романа відвідав і осінив Святий Дух, «люблячий дивитись на смиренного серцем», – і убогого в очах людей, але повного любов'ю до Бога, обдарував знаряддями ведення і слова, що прославили в ньому силу Божу і перетворили його – безгласного – на славного «Солодкоспівця», велич світозарний світильник, – вихваляє вона Романа, – цитра солодкоголосна, струна преславних слів Духа, звучно співає і навчає кінці славити невгамовними піснями єдине світло Божества». Роман народився та виховувався в Емесі Сірському; у Беріті складався при церкві паламарем. З дитинства проводив він життя благочестиве і цнотливе, яке довело його до істинного подвижництва. Так, переселяючись до Константинополя, де він жив при храмі Божої Матері, який називався Кіровим, він, не обмежуючись працями по храму, ночі проводив у полі, в молитві, або ходив на нічне чування до храму Влахернського – за містом. Отримавши призначення паламарем при Софійському храмі, Роман, продовжуючи своє подвижницьке служіння Богу, не відрізнявся однак мистецтвом у співі і читанні, яке вимагалося від тих, хто перебував на служінні при знаменитому столичному храмі. Проте патріарх Євфимій (490–504) любив і відрізняв його між іншими служителями і навіть поклав йому рівну долю з кліриками, які складали хор церковний, тоді як він обіймав нижчу посаду при храмі, займався запалюванням свічок і лампад та дотриманням чистоти в церкві. Це порушило заздрість і злість на Романа, клірики зневажливо поводилися з ним і переслідували його глузуванням. Одного разу в навечір'я Різдва Христового, коли сам імператор Анастасій був присутній у храмі і Роман запалював свічки, співаки почали примушувати його співати на амвоні і штовхали його, кажучи: - адже ти отримуєш рівну частину з нами, так іди на амвон і співай з нами... – Присоромлений своїм невмінням співати, осміяний при всьому народі, Роман, по закінченні Богослужіння залишившись у храмі один, припав зі сльозами перед іконою Божої Матері і вилив перед Нею скорботу про своє незнання та невміння оспівувати Бога, як інші... Повернувшись до себе, він, «наситись і злякавшись, з'їсся. Уві сні побачив Мати Божу, Яка, подавши йому свиток хартії, сказала йому: «відкрий уста і смаки», і разом з тим таємниче повідомила йому дар творіння піснею, бо коли він прокинувся, то відчув у серці невимовну втіху, а в умі – просвітництво і незвичайне розуміння... Осяяний натхненням згори, Роман, на ранок свята, у той час, коли співаку слід було співати кондак, зійшов на амвон і, на загальне подив, прекрасним голосом заспівав в умі його пісню, що склалася: «Діва сьогодні Пресістеннаго народжує, і земля вертеп Неприступному приносить; ангели з пастирями славословлять, волхви ж із зіркою подорожують; нас бо заради народися Отроча молодо, Вічний Бог! Вислухавши цю нову пісню, патріарх запитав у Романа: хто його навчив так співати? Роман передав йому колишнє йому видіння Божої Матері, і тоді всі прославили дар Божий, що виявився в простій, не книжковій людині... Патріарх звів Романа в сан диякона, і відвіданий Божою милістю ревний служитель Божий став виливати душу свою в численних натхненних піснях, якими Богослужінні. Число піснеспівів Романа (кондаків та ікосів) простягається до 1000. Кращими з них, крім вищевикладеного, шануються: 1) стихири передсвята Різдва Христового: «Ангельські передуйте сили; ви, що у Віфлеємі, приготуйте ясла! Слово народжується, мудрість відбувається; Церква, прийми лобзання, на радість Богородиці. Народи вигукнемо: благословенний прийдешній Бог наш; слава Тобі! - І 2) кондаки та ікос на Вел. п'ята. Перший кондак та ікос відомі по Тріоді, 2-й кондак: «Не сподівалася Я, Чадо, бачити Тебе таким, не довіряла Я тому, поки беззаконні не поклали на Тебе рук. Бо ось діти волають Тобі: благословенний. - Бажала б дізнатися, навіщо стало лихо? На жаль Мені! як гасне світло Мій! Як увесь Він на хресті! 3-й кондак: «відводять Тебе, Чадо, на беззаконне вбивство – і ніхто не співчуває Тобі: не слідує за Тобою Петро, ​​який сказав Тобі: не зречуся Тебе, хоча б і померти мені. Залишив Тебе Хома, що покликав: помремо з Ним усе. Інші всі, свої та знані, що мають судити Ізраїлеві племена, де вони? Немає жодного! Один помираєш за всіх, Чадо єдине, замість того, що рятував усіх і чинив добро всім». 4-й кондак: «Марія журилася від тяжкої скорботи і тоді, як від великої прикрості волала і кричала, звернувся до Неї Той, Хто з Неї, і так говорив: що плачеш, Мати Моя? Що принесу всім іншим дружинам, якщо не пострадаю, а то й помру? Як врятую Адама, якщо не вселюсь у труні? Як залучу до життя тих, хто живе в пеклі, якщо не вселюся в труну? Ти бачиш - розіп'ятий Я несправедливо. Що ж плачеш, Мати? Більше волай, що страждаю волею». 5-й кондак: «Віджени бо, Мати, смуток Свою; Тобі непристойно плакати; Тебе будуть називати благословенною; не закривай цього явища риданням, не уподібнюйся немудрим, премудра Діва; Ти серед Мого шлюбного палацу, що ніби стоїть душею поза ним, не затьмаруй же тих, що знаходяться в палаці, бо кожен поточний слухає Тебе, коли Ти кажеш: Де Він? Кондак 6-й: «Не приймай дня страждання за гіркий день: Тобою Я солодкий зійшов з неба, як манна; не на гірких водах раніше, але в утробі твоїй з'явився; тут усирений, як провіщав Давид про усирену гору: помисли, Чиста: Я єсмь. Словом Я став у Тобі плоттю; у ній страждаю, у ній рятую. Не плачи бо, Мати, але взивай, радіючи: з любов'ю приймає Він страждання». Збагативши церковну скарбницю своїми творіннями, в яких вилилася його Боголюбна душа, здобувши загальне шанування своїм благочестивим життям, преп. Роман помер близько 510 р. був похований у Кіровому храмі, де згодом і відбувалася пам'ять його з особливою урочистістю. «Божественними чеснотами духу знеладу украсився, Романе премудро, – оспівує творця церковних пісень сама Церква, – Церкви Христової пречесна прикраса була ти: бо співом прекрасним прикрасив ю, блаженні». «Це живиш рясно мудрими вченнями і червоними піснеспівами наші помисли і виконуючи солодощі Божественніші, Романе благогласі». «Натхненними піснями ти, блаженний, сповістив невимовне домобудування Христове і вінчав усіх святих хвалами; з ними, премудрий отче, ти прославив чисту Діву і істинну Матір Божу, з якою чекаючи на Трійцю, помилуй нас!» «Подай бажаючим Божественного дарування твого, бо й кричиш ти: радуйся, отче преблаженніє, краса Церковна!» Святого Апостола Ананії від 70 Обраний Ісусом Христом у числі 70-ти Апостолів, учень Спасителя – Ананія жив у м. Дамаску, коли Господь явився йому у видінні і наказав піти до Тарсянина, на ім'я Савла, який «тепер молиться і бачив у видінні чоловіка, ім'ям Ананію, що прийшов до нього і поклав він. здивування, як йти йому до людини, яка зробила багато зла святим Божим в Єрусалимі, то «Господь сказав йому: Іди, бо він є Моїм вибраним посудом, щоб сповіщати ім'я Моє перед народами та царями та синами Ізраїлевими, і Я покажу йому, скільки він повинен постраждати за ім'я Моє». І тоді «Ананія пішов і увійшов у вказаний Господом дім і, поклавши руки на Савла, сказав: брате Савле! Господь Ісус, що явився тобі на шляху, послав мене, щоб ти прозрів і справдився Святого Духа! 3 . І коли Савл прозрів, то Ананія хрестив його; згодом, коли юдеї шукали нагоди вбити Павла за те, що з гонителя Христа він став ревним проповідником вчення Його, то Ананія з іншими учнями вночі, взявши Павла, спустили його по стіні будинку в кошику, щоб врятувати його від євреїв, що сторожили його біля воріт. Святий Апостол Ананія прийняв мученицьку смерть за проповідування юдеям та язичникам про Ісуса Христа. Він після багатьох мук був побитий камінням у м. Єлевферополі, звідки мощі його були перенесені віруючими в вітчизну його Дамаск, а згодом – до Царгорода. † Преподобного Сави Вішерського Викл. Сава 4, уродженець гір. Кашина, був другий з восьми синів Івана Васильовича Борозди, галузь роду, що відрізнявся боях 5 . Вихований у благочестя, він і тоді, коли був ще в перших літах молодості, не любив розсіяного життя: носячи світський одяг, постив і старанно ходив до Божого храму. Потім пішов він у Саввину Тверську пустель, де зберігали тоді приблизно суворе життя. Тут у всіх монастирських службах він був рабом Божим, слухняним і щиро-дбайливим. Братія стільки поважали його високе життя, що обрали його в ігумена. Але ласки та повага знайомих стали важкими для душі його, і він, відмовившись від начальства над іншими, вирушив на Афонську гору 6 . Невідомо, чи довго він пробув на Афоні, але враження Афона надовго залишилися в душі, як це побачимо по життю: відомо також, що він приніс із собою з Афона в Росію список Кормчої книги, яким згодом користувався Васіан, архієпископ Ростовський 7 . - Ймовірно, він же «негідний і худий і лінивий мніх Сава» каже: «чувши і бачивши сицевий псалтир (зі статутом, що хоче дріжати псалтир у мовчанні ченцем і білцем, що живе) написав Грецькою мовою, стиснувши, - не розумів добре сила спіткала, і віддам вам торжником, нехай ви зробите їм прикуп». Збірник із цим статутом чудовий і тому, що тут же вміщено тлумачення на різні місця св. Писання, із зауваженнями проти різних російських слабкостей 8 . Після повернення з Афона, преп. Сава мандрував як бідного ченця по обителям Новгорода, відшукуючи собі місце для відокремленого перебування. За сім верст від Новгорода, на р. Вішері, сподобалося йому тихе місце. Він поставив тут хрест 9 , а поблизу хатину, і став подвизатися самотньо. Тут видно живу пам'ять про Афонське пустельництво. Але викл. Сава жив, як жило і живе багато. Довелося одному з Новгородців проходити повз те місце, де трудився Сава. День був спекотний, а пустельний інок стояв на молитві, нерухомий; обличчя його покрите було комарами й змучене до крові, а він ніби нічого не відчував, занурений у молитву. Здивований тим, Новгородець розповів іншим, якого він бачив раба Божого. Коли до архієпископа Іоанна дійшла чутка, що в його єпархії з'явився невідомий самітник, він послав запитати, як дозволив собі той жити в його єпархії без його благословення? «Одна дівчина, доручив відповідати Сава, сиділа біля вікна біля площі і безсоромно дивилася на всіх, хто проходив, інша ж, сидячи біля іншого вікна, дбайливо зберігала чистоту душі своєї. Люди добрі засуджували першу і схвалювали другу: не буде, казали, добра в тій суєтній та розсіяній. Оселяючись у цій пустелі, я тікаю тільки світу, а не архіпастиря, якого молитов і благословення спрагу». – Архієпископ зрозумів за такою відповіддю, що той, хто відповідає – старець духовного життя, і захотів відвідати його. Він зустрівся з Саввою на дорозі і, не впізнавши його, вкритого рубищем, ледве вмовив їхати з ним до келії Сави. Розмова під час шляху показала архієпископу в супутнику смиренномудрого раба Божого, і архієпископ полюбив Саву, перш ніж дізнався про нього. Перед келією своєю Сава назвав себе на ім'я, і ​​архіпастир з радістю любові благословив Сава. — Розділивши з ним пустельну трапезу і насолоджуючись духовною бесідою його, архієпископ Іоанн надіслав потім свої дари для пустелі Сави. З нагоди суперечки, піднятої ченцями Лисичого монастиря за землю, викл. Сава звернувся до начальників Слов'янського кінця із проханням відвести йому місце на р. Вішері для пустельної обителі, і вони з любов'ю відвели 10 . У 1418 р. з благословення блаж. архієпископа Симеона преподобний збудував дерев'яний храм на честь Вознесіння Господнього і поставив келії для братів 11 . Коли будував він своїми руками храм, з'явилися до нього молодики, сподіваючись поживитися чужим добром. «Діти, сказав Сава, допоможіть мені підняти дерево на стіну». Він показав на тонкий кінець колоди, а сам узяв за товстий. Ті ніяк не могли підняти свого кінця, а Сава легко підняв та поклав свій кінець на місце. Розбійники переглянулись між собою; «Худо нам буде», думали вони, «якщо такий чорноризець надумає оброблятися з нами», і поспішили піти від нього 12 . До преп. подвижнику стали бути ревнителі безлюдного життя. Він приймав їх з любов'ю, зустрічаючи ще далеко від своєї обителі, там, де був хрест. Преподобний працював для нової обителі більше за інших. Інок іншого далекого монастиря, залишившись в обителі Сави для відпочинку, чув, як у сусідній келії Сава всю ніч до ранку мололив жито жорновим і водночас читав псалми, а потім вирушив на ранковий спів. Після влаштування обителі, преподобний збудував собі стовп недалеко від обителі і став трудитися на ньому в молитвах. Чудова свобода життя духовного! Відвідувач Афона полюбив Афонську пустельницьке життя, але, досвідом дізнавшись, що точний вид її не зовсім сумісний і з місцевістю, і з його розташуваннями, він обирає новий вид усамітнення - життя на стовпі. Зате якась точна вірність своєму правилу життя! Рідний брат, який довго не бачив Саву, прийшов побачитися з ним; Сава зійшов зі стовпа, мовчки благословив брата і повернувся на стовп. Викл. стовпник, так називається Сава і в РКП. святцях, сходив до братії зі стовпа у суботу, слухав службу недільного дня, розділяв із братією трапезу і потім віддалявся на стовп. «Оселяючись у чужій країні і ввійшовши в пустелю безмовну, тут ти, преподобний, створив стовп і на ньому набув багатства небесне: сіявши в пості та сльозах, весело пожинаєш плоди твоїх праць. – Не залиши ж обителі з учнями, здобутих трудами твоїми; молись Христу, отче, щоб спаслися наші душі» 13 . Так співає обитель прославленому Саві. Він і в земному житті, хоча жив на стовпі, мабуть віддалений від обителі та турбот про неї, зберігав її своїми молитвами. Коли недобрі люди підійшли до монастиря, щоб пограбувати його. Преподобний, побачивши їх здалеку зі стовпа і зрозумівши намір їх, почав стукати жезлом по стіні, і злодії в страху втекли 14 . Іншим часом преподобний привів на віче ведмедя і, скаржачись, що він убив у нього двох робочих коней, просив суду посадничого. Ведмідь був засуджений працювати замість коня і працював до смерті святого. Звичайно це було уроком і для посадників, які не дуже щадили бідність. Під проводом Сави утворилися люди високого життя. Учень його Андрій, який приймав після нього начальство над обителью, до того виснажив тіло своє постом і пильнуванням, що в нього залишилися тільки шкіра та кістки; викл. Єфрем Перекопський також був його учнем. На 80 р. життя, наблизившись до смерті, преп. Сава долучився до св. Таїн і мирно віддав дух свій Господу, 1 жовтня 1460 (6969) року. Незабаром після смерті преподобного монастир та стовп його згоріли; але каплиця над труною Сави вціліла серед полум'я. Це було перше диво, яким Господь вказав у почившому Саві угодного Йому раба. Потім Захарія бачив уві сні старця, який казав йому: Якщо хочеш бачити Саву, іди за мною і побачиш. Захарії здавалося, що він пішов за старцем, дійшов до гробниці преподобного, побачив кількох святителів і поміж ними преп. Саву, який сказав йому кілька слів у настанову. Настоятель Саввиної обителі Гелас захворів від отрути; у крайності своїй звернувся він з молитвою до преп. Саві; задрімавши потім, побачив він старця у світлому одязі, що молиться за Церкву, і прокинувшись знайшов себе зовсім здоровим. Новгородський святитель Іона, дізнавшись про чудеса преподобного, наказав написати ікону преп. Сави, скласти на честь його службу і описати життя, що й було виконано освіченим ченцем Пахомієм 15 . У літописі читаємо, що восени 1522 р. освячено був у Саввиній ​​пустелі кам'яний храм Покрови Богоматері над мощами преподобного: «ту і труну преп. Сави Вишерського», зауважує вона 16 . Від труни його продовжували закінчуватися зцілення 17 і преп. Сава відомий був з ім'ям Новгородського чудотворця 18 . Гріхи людей продовжували творити своє, - руйнування та загибель; благодать Божа, мешкаючи у святому, вносила життя і благоустрій у суспільство людей грішних. «У 1571 р. червня 7 дня, каже літопис, у Саввиній ​​пустелі на Вішері освятили церкву Покрови, де лежать мощі преп. батька нашого Сави Вішерського, Новгородського чудотворця, і влаштували нову раку; це – другого року після того, як ратні люди государеві зруйнували труну чудотворця» 19 . На шовковому покриві із зображенням преп. Сави напис говорить: «літа 1721 поклав цей покрив на святого чудотворця Саву посадник бурмістр Хома Іванів син Ларін, за своєю обіцянкою від потопу, по собі та по своїх батьках» 20 . Нині мощі преподобного спочивають під спудом у Покровському храмі; на новій гробниці стоїть давня ікона преподобного; на його ім'я – два храми в обителі 21 . «Не спокушайтеся, каже нам життям своїм св. Сава, Бога не обдуриш: що посіє людина, те й пожне. Хай не журимося, роблячи добро: бо свого часу пожнемо, якщо не ослабнемо» (Гал.6:7, 9). Житіє препод. Сави, описане Пахомієм, у меншій за м. Макарія. Пахомій каже: «Я не міг докладно описати всі справи такого чоловіка». На подив, він нічого не говорить про перебування Сави в пустелі Савви; каже тільки: «пострижеться в чернечий чин в якомусь монастирі, де життя живе в жорстоке». Він описує лише перебування Сави у Новгородській стороні. Те саме Костомаров (північнорус. народопр. 2, 349-353). Про Бороздіних родоводів. кн. за часів. заг. іст. X, 115. 175. «У Івана Борозни вісім синів: великий Андрій Юшко і Сава Яря бездітний і Феодор Челей (і тому пішли Челеевы)» та ін. Далі прямо сказано, що цей Сава Вішерський чудотворець. – У пр. Йосипа «Сава Бороздін, який називається Ера». Духовні. гол. X. Царств. кн. 345. Борозна давня військова назва окопа, траншеї. Сл. Лак'єра Геральдика, стор 409. Духовні. грай. пр. Йосипа, гол. X. Сл. про пр. Саві Тверському берез. 4 д. Збірка XV ст. нині перебуває у архіві мініст. іностр. справ. архів Калачова, кн. 2, 1, пол. стор XX-XXVIII. Хрест і тепер стоїть у каплиці при монастирі, але обкладений дошками та з лицьового боку литими з алебастру зображеннями святих. Макарія давнини I, 628. Оскільки преп. Сава бачився потім з архієпископом Іоанном (1387–1415 р.), то поселення його на Вишері було пізніше 1415 р. і встановлення хреста даремно відносять до 1417 р. Відома печатка з хрестом у середині і з написом навколо: «друк Словенського кінця», а на звороті із зображенням святого у вінці та з написом: «Павло сповідник» (Лак'єра Геральдика, с. 50). Тому видно, що в Слов'янському кінці було своє управління. Грамоти, дані правлінням кінця Вішерського монастиря і які дійшли списках, вид. у іст. єр. ІІІ, 559. Зібр. л. III, 236. «У л. 6826 (1418) – поставивши піднесення Христове в Савині пустелі у Сави Вишерського». Про це йдеться і у пісні канону. Мінея на жовтень 1645 року. Стихира у службі преп. Саві жовтня 4. Про це співає і стихира служби. Пахомієва служба виклад. Саві у Рум'янцева № 397, у Царського № 563. Вона ж і в печі. менше. Усунення преп. Сави жовтня 1. – У святцях статуту та псалтирі XVI ст. У Толстого 1. № 100. 113. Зібр. л. 6. 281. Літоп. у Карамзіна 9, пр. 398. 383. У мініше Макарія, крім житія, 17 чудес пр. Сави. За літописом, 1552 р. «кн. Феодор Троєкуров був у Саввиній ​​пустелі, біля труни чудотворця... Ігумен благословив князя образом чудотворця Сави» (Зібр. Л. III. 156). Те саме – 1558 р. (ibid. ПІ, 158). У 1572 р. архієп. Леонід «їздив молитися чудотворцю Саві Вішерському» (ibid. III, 171). В обителі Євангеліє з припискою: «Л. 7080 (1572) - Євангеліє тетр - поклав Леонід архієпископ В. Новгор. у пречесну обитель преп. отця нашого Сави чудотворця, що над Вишерою річкою» ... У цьому Євангелії ім'я Ісуса пишеться Іс та Ісус. Макарія древн. Новг. 2, 311. Зведений. про монаст., стор 372.