1-е

Ochrana P. Marie Počátkem 10. století, v roce 910, během saracénského vpádu do Řecké říše, svatý Ondřej Svatý Blázen a jeho žák Epiphanius, byli 1. října v konstantinopolském kostele Blachernae, v němž bylo uchováno roucho Matky Boží, za celonočního nedělního zpěvu, spatřili zázračného zjevení Nejsvětějšího ve vzduchu. Panna Maria, obklopená jako koruna proroky, apoštoly a anděly, zářící slunečním světlem, prosící za hříšný svět a pokrývající křesťany Svým poctivým omoforem. Andrei, který dostal toto vidění, se zeptal svého žáka Epiphania: "Vidíš, bratře, královnu a paní všech, jak se modlí za celý svět?" "Vidím, svatý "Otče," odpověděl mu Epiphanius, "a jsem zděšen." Vize byla oslavována nejprve těmi, kdo se modlili v chrámu, poté v celé Konstantinopoli. Svátek Přímluvy Matky Boží byl ustanoven v ruské církvi, která den svého vystoupení posvětila slavnostní slavností. Vize následovala 1. října, a tak na tento den církev ustanovila svátek každoroční památky zjevení zvláštního závoje Matky Boží nad ní. Církev oslavuje svého Nebeského Přímluvce a zpívá: „Dnes jasně oslavujeme lidi dobré víry, zastíněni Tvým příchodem, Matko Boží, a hledíce na Tvůj nejčistší obraz, něžně říkáme: přikryj nás svým čestným krytem a vysvoboď nás ode všeho zla, modlíme se k Tvému Synu Kristu, našemu Bohu, aby zachránil naše duše. "Paní, s čestnými a slavnými proroky, s nejvyššími apoštoly a se svatými mučedníky a s biskupy, kteří se modlili k Bohu za nás hříšníky, oslavuje se svátek Tvůj ochrany v ruské zemi." Tato slova vysvětlují, že svátek přímluvy byl ve skutečnosti ustanoven v Rusku. Svátek Na přímluvu Panny Marie je v pravoslavné církvi zvláště uctíván. Rusko. Je skvělý a kromě Boží služby, která se mu sluší, je pravoslavný. Církev má akatistu na Přímluvu Matky Boží. Oslava Pskov-Pokrovské ikony Panny Marie Tato ikona se nachází v kostele Pskovgradské přímluvy a její přesná kopie je v moskevské katedrále Nanebevzetí nad jižními dveřmi kaple ve jménu sv. Ap. Petra a Pavla v dřevěném pouzdře na ikonu. Oslava ikony Pskov-Pokrovskaja v Pskově byla založena na památku vysvobození Pskova v roce 1581 z tvrdohlavého obléhání polským králem Stefanem Batory. V srpnu 1581, dne 26., obklíčil Stefan Batory se svými jednotkami Pskov. 27. srpna, několik dní před útokem nařízeným Batory, na rohu pevnosti u kláštera přímluvy, nyní farního kostela, seděl jeden zbožný stařec jménem Dorotheus, kovář, v předsíni své cely a truchlil nad katastrofou města. Najednou spatřil neobyčejné světlo, které jako sloup stoupalo k nebi nad pskovským pečerským klášterem a směřovalo z něj do Pskova přes řeku Velikaya, na levé straně kláštera Mirozhsky. V tomto světle viděl Nejsvětější Bohorodičku procházet vzduchem a doprovázenou po levé ruce mnichem Antonínem, představeným kyjevských jeskyní, a po pravé straně Kornéliem, opatem kláštera Nanebevzetí Panny Marie v Pskov-Pechersku. Matka Boží, procházející vzduchem přes městské hradby, vstoupila spolu s těmito světci do kostela přímluvy. Vyšla z kostela a postavila se s těmi svatými na městské hradby a zeptala se: "Kde je mirožský stavitel Nifont, biskup. Novgorodskij? S těmito slovy sv. biskup před ní předstoupil a s výrazem hlubokého zármutku se uklonil a řekl: "Paní! Toto léto nebude v mém klášteře žádná liturgie." Na to Matka Boží řekla: „Chtěla jsem to pro svého Syna a Boha. Potom vykřikla: "Kde jsou Boží vyvolení, kteří jsou v Církvi Nejsvětější Trojice?" A hned se před ní objevili urození knížata Vasilij z Kyjeva, Gabriel a Timofej z Pskova a za nimi ve vzdálenosti půl sáhu stáli blahoslavení Mikuláš a svatý Eufrosynus a Savva a všichni se Jí s úctou klaněli. Matka Boží, která pohlédla na město se zármutkem, řekla: "Ó, bezzákonní lidé! Rozhněvali jste mého Syna, Pána a Boha, a obléhali jste toto město ošklivými skutky. A nyní na vás přišly velké potíže." V této době se opat Kornelius a Euphrosynus se Savvou, stojící po pravici, a blažený Mikuláš, padající před Ní, se slzami modlili: "Paní! Mezi lidmi je hřích a nezákonnost, nehněvejte se na ně extrémně, ale modlete se ke svému Synu a našemu Bohu za toto město a za lidi, kteří zhřešili." Poté se všichni vznešení knížata, padající k jejím nohám, se slzami modlili k ní za ochranu města. Potom Matka Boží zavolala na ni starší, která byla odměněna viděním, a v tu samou chvíli se viděl, jak stojí u nohou Matky Boží, která mu řekla: „Starší, jdi okamžitě k bohumilujícím místodržitelům a pečerskému opatovi a do katedrály Nejsvětější Trojice a řekni jim, aby se pilně a praporec modlili k Pecherovi a praporec ke starému Bohu zeď město, kde stojím, a umístit jedno dělo sem a druhé dole, střílet z nich na královské stany a nalevo za královské stany.“ Nejčistší Matka Boží mu ukázala rukou na určená místa a přikázala mu oznámit lidem, že mají plakat nad svými hříchy a modlit se k milosrdnému Bohu; "A já," dodala Matka Boží, se budu modlit ke svému Synu a Bohu za odpuštění tvých hříchů." "A stane se v těch dnech, že vyleji svého Ducha na každé tělo." – A provádění těchto slov proroka (Joel 2:28) tvoří nezcizitelné a nejvzácnější dědictví světa. Poté, co se již projevila u vyvolených Starého zákona vylitím darů Ducha svatého na staré proroky, začala se ještě hojněji projevovat u osob osvícených novozákonním zjevením. Jasněji a nejvýrazněji se to projevilo na apoštolech, když „při příchodu letnic, byli jednomyslně pohromadě, všichni byli naplněni Duchem svatým a začali mluvit jinými jazyky, jak jim Duch dával promlouvat“ ... a byli tak obdařeni nástrojem k šíření ve světě slova té Pravdy, kterou jejich srdce již přijalo. A od té doby projevy moci Ducha svatého v křesťanské církvi v osobě těch, které si vyvolí jako hodné nádoby, aby přijali Jeho různé dary, pokračují a nejsou přerušovány: „Jsou různé dary, ale Duch je stejný; a služby jsou různé, ale Pán je stejný; a činy jsou různé, ale Bůh je jeden a tentýž, vytváří vše v každém, ale všem je dána moudrost Ducha k užitku. jinému je dáno slovo poznání od téhož Ducha, jinému víra, od téhož Ducha, jinému dary uzdravování, jinému konání zázraků, jinému proroctví, jinému rozmanitost jazyků, jinému výklad jazyků. Tedy duše sv., připomínaná dnes církví. Roman byl navštíven a zastíněn Duchem svatým, „který rád hledí na pokorného srdce“, a v očích lidí ubohý, ale plný lásky k Bohu ho obdařil nástroji poznání a slov, které oslavovaly Boží moc v něm a proměnily ho – němého – ve slavného „Sladkého zpěváka“, umocněného církví. "Jasná a svítící lampa," chválí Romana, "sladká citera, struna slavných slov Ducha zpívá zvučně a učí konce oslavovat jediné Božské světlo nepřetržitými písněmi." Roman se narodil a vyrostl v Emes v Sýrii; v Beritě byl kostelníkem v kostele. Od dětství vedl zbožný a cudný život, který ho přivedl ke skutečné askezi. Když se tedy přestěhoval do Konstantinopole, kde žil v kostele Matky Boží zvané Kirov, neomezoval se na práci na chrámu, strávil noci na poli, v modlitbách nebo šel na noční bdění v kostele Blachernae - mimo město. Poté, co Roman přijal jmenování do kostela sv. Sofie, pokračoval ve své asketické službě Bohu a nevyznačoval se uměním zpěvu a čtení, které se vyžadovalo od těch, kteří sloužili v chrámu slavného hlavního města. Patriarcha Euthymius (490-504) ho však miloval a odlišoval od ostatních služebníků a dokonce mu dal stejný úděl s duchovenstvem, které tvořilo chrámový sbor, zatímco on zaujímal nižší postavení v chrámu, zabýval se zapalováním svíček a lamp a udržováním čistoty v kostele. To vzbudilo vůči Romanovi závist a hněv, duchovenstvo se k němu chovalo pohrdavě a pronásledovalo ho posměchem. Jednou v předvečer Narození Krista, když byl v kostele sám císař Anastasius a Roman zapaloval svíčky, ho zpěváci začali nutit zpívat na kazatelně a tlačili na něj se slovy: „Dostáváš s námi rovný díl, tak pojď na kazatelnu a zpívej s námi... – Zahanben za svou neschopnost zpívat, zesměšněn přede všemi lidmi, Roman na konci bohoslužby, ponechaný sám v kostele, padl se slzami před ikonou Matky Boží a vylil před ní svůj zármutek nad svou neznalostí a neschopností zpívat o Bohu jako ostatní... Vrátil se na své místo, „dosyta slz,“ usnul a neochutnal. Ve snu spatřil Matku Boží, která mu dala svitek listiny a řekla mu: „Otevři ústa a ochutnej“ a zároveň mu tajemně sdělila dar stvoření v písni, protože když se probudil, pocítil v srdci nevýslovnou útěchu a v mysli osvícení a neobvyklé porozumění... Roman, zastíněn inspirací shůry, po svátečním ránu, v době, kdy měl zpěvák zpívat kontakion, vystoupal na kazatelnu a k překvapení všech si v duchu krásným hlasem zazpíval svou složenou píseň: "Dnes panna porodí to nejpodstatnější a země přináší doupě k Nepřístupnému; andělé a pastýři chválí, zatímco mudrci putují s hvězdou; Kvůli nám se narodilo Dítě, věčný Bůh!" Po poslechu této nové písně se patriarcha Romana zeptal: kdo ho naučil takhle zpívat? Roman mu zprostředkoval vidění Matky Boží, které se mu přihodilo, a pak všichni oslavovali Boží dar, který se projevil v prostém člověku bez knih... Patriarcha povýšil Romana do hodnosti jáhna a horlivý služebník Boží, navštívený Božím milosrdenstvím, začal vylévat svou duši četnými inspirovanými zpěvy, jimiž od té doby pravoslavná bohoslužba a Božská církev oslavovala. Počet římských hymnů (kontakia a ikos) dosahuje 1000. Za nejlepší z nich, kromě výše uvedených, jsou považovány: 1) stichera k předvečeru Narození Krista: "Andělské síly předcházejí; Ty, kdo jsi v Betlémě, připrav jesličky! Slovo se rodí, moudrost se vyskytuje; Církev, přijmi Matku Boží, křičí, přichází Boží radost." sláva Tobě!" – A 2) kontakia a ikos na Vel. podpatky První kontakion a ikos jsou známy z Triodionu, 2. kontakion: "Já, Dítě, jsem nedoufal, že Tě takto uvidím, nevěřil jsem tomu, dokud na Tebe nevztáhli ruce bezzákonní. Hle, děti k Tobě volají: Požehnaný jsi. – Chtěl bych vědět, proč se staly potíže? Běda mi! Jak zhasíná můj kříž! Jak zhasíná celý kříž!" 3. Kontakion: "Vedou Tě, Dítě, k nezákonné vraždě - a nikdo s Tebou nebude mít soucit: Petr, který Ti řekl, Tě nenásleduje: Nezapřu Tě, i když zemřu. Opustil Tě Tomáš, který křičel: Nechme všichni zemřít s Ním. Všichni ostatní, naši vlastní a známí, kteří mají soudit izraelské kmeny, kde jsou? Není jediný! Umíráš sám za všechny, jediné dítě, místo toho, kdo všechny zachránil a všem udělal dobro.“ 4. kontakion: „Marii sužoval velký zármutek a pak, když křičela a křičela ve velkém zármutku, On, který byl od Ní, se k ní obrátil a takto promluvil: Proč pláčeš, má Matko? Co přinesu všem ostatním manželkám, když nebudu trpět, když nezemřu? Jak mohu zachránit Adama, když nežiji v hrobce? Jak přitáhnu ty v pekle k životu, když se nenastěhuji do hrobky? Vidíte – byl jsem nespravedlivě ukřižován. Proč pláčeš, Mati? Především křič, že trpím podle své vůle." 5. kontakion: „Zažeň, Matko, Tvůj smutek; Je neslušné plakat; Budou vás nazývat blahoslavenými; nezakrývejte tento jev pláčem, nebuďte jako nemoudrá, moudrá Panna; Jste uprostřed Mé svatební komnaty, jako byste stáli se svou duší mimo ni. nezatemňuj ty, kdo jsou v komnatě, protože každý, kdo proudí, tě poslouchá, když říkáš: "Kde je?" Kontakion 6: „Nemýlej si den utrpení s hořkým dnem: Skrze Tebe jsem přišel sladký z nebe jako manna; ne na hořkých vodách předtím, ale v tvém lůně se ukázalo; zde je poset, jak David předpověděl o poseté hoře: myšlenky, Čistý: Já jsem. Být Slovem, stal jsem se tělem v Tobě; v něm trpím, v něm zachraňuji. Neplač, matko, ale křič a raduj se: On přijímá utrpení s láskou." Když farář Roman obohatil církevní pokladnici svými výtvory, v nichž byla vylita jeho Boha milující duše, získal všeobecnou úctu za svůj zbožný život, zemřel kolem roku 510. Byl pohřben v kostele Kirov, kde byl později připomínán zvláštní oslavou. „Ozdobený božskými ctnostmi ducha od dětství, Roman moudrý,“ oslavuje sama církev tvůrce církevních písní, „jsi nanejvýš čestnou ozdobou Církve Kristovy: za to, že jsi ozdobil blaženého krásným zpěvem. "Hle, hojně jsi nasytil naše myšlenky moudrými naukami a červenými zpěvy a naplnil jsi nás těmi nejbožštějšími sladkostmi, ó Romanovo požehnání." „S inspirovanými písněmi jsi ty, požehnaný, hlásal nevýslovnou Kristovu ekonomii a korunoval jsi všechny svaté chválou; s nimi jsi, moudrý Otče, oslavil čistou Pannu a pravou Matku Boží, s níž stojíš před Trojicí, smiluj se nad námi!“ "Dej těm, kdo touží po tvém božském daru, když k tobě voláme: Raduj se, požehnaný Otče, kráso církve!" Svatý apoštol Ananiáš ze 70 Spasitelův učedník Ananiáš, vyvolený Ježíšem Kristem za jednoho ze 70 apoštolů, žil ve městě Damašek, když se mu Pán zjevil ve vidění a přikázal mu, aby šel k Tarsianovi jménem Saul, který se „nyní modlil a ve vidění viděl muže jménem Ananiáš, který k němu přišel a položil na něj ruku, když na něj vložil zmatek, aby šel, aby šel k Ananii“1 muž, který hodně ublížil Božím svatým v Jeruzalémě, pak "Hospodin mu řekl: Jdi, neboť on je má vyvolená nádoba, aby hlásal mé jméno před národy, králi a syny Izraele, a já mu ukážu, jak moc musí trpět pro mé jméno."2 Rev Savva 4, rodák z hor. Kašin, byl druhým z osmi synů Ivana Vasiljeviče Borozdy, větve rodu, která se vyznamenala v bitvách 5 . I když byl ještě v prvních letech svého mládí, vychován ve zbožnosti, neměl rád roztržitý život: nosil světské šaty, postil se a pilně chodil do chrámu Božího. Poté odešel do poustevny Savvina Tver, kde pak vedli přibližně přísný život. Zde ve všech klášterních službách byl služebníkem Božím, poslušným a upřímně horlivým. Bratři tak respektovali jeho vysoký život, že ho zvolili za opata. Ale náklonnost a úcta jeho známých mu ztěžkla na duši a on, vzdal se velení nad ostatními, odešel na horu Athos 6. Není známo, jak dlouho na Athosu zůstal, ale dojmy z Athosu zůstaly v duši dlouho, jak uvidíme v životě: je také známo, že si s sebou z Athosu do Ruska přivezl seznam knihy, kterou později použil Vasbi Helmsman's Archsman'7. . - Pravděpodobně je to "nehodný, hubený a líný Savva" říká: "když slyšel a viděl kaliko žaltář (se listinou těch, kteří chtěli žaltářem v tichosti třást jako mnich a běloch), psal řecky, slitoval se, - nerozuměl dobré řečtině, - ale - podle síly výkladu, moc, kterou jim porozuměli, a kupec pro ně učinil nákup a kupec, vůle." Sbírka s touto listinou je pozoruhodná i tím, že obsahuje i výklady různých míst Písma svatého, s komentáři proti různým ruským slabostem 8. Po návratu z Athosu putoval farář Savva v přestrojení za chudého mnicha po novgorodských klášterech a hledal místo pro osamělý pobyt. Sedm mil od Novgorodu, na řece. Vishero, líbilo se mu to klidné místo. Postavil zde kříž 9 a nedaleko chýši a začal žít jako poustevník. Zde můžete vidět živou památku athonitské poustevny. Ale reverend Savva žil jako mnoho jiných žili a žijí. Jeden z Novgorodianů náhodou prošel kolem místa, kde Savva pracoval. Den byl horký a opuštěný mnich stál nehybně v modlitbě; tvář měl pokrytou komáry a rozervanou až do krve, ale zdálo se, že nic necítí, ponořený do modlitby. Ohromen tím, Novgorodian řekl ostatním, jakého služebníka Božího viděl. Když se arcibiskup Jan dozvěděl, že se v jeho diecézi objevil neznámý poustevník, poslal se zeptat, jak si dovolil žít ve své diecézi bez jeho požehnání? "Jedna dívka, nařídil Savva, aby odpověděla, seděla u okna poblíž náměstí a bezostyšně se dívala na všechny kolemjdoucí, zatímco druhá, sedící u jiného okna, pečlivě uchovávala čistotu své duše. Dobří lidé odsoudili první a schválili druhé: v tom marném a roztržitém, říkali, nic dobrého nebude." Když jsem se usadil v této poušti, utíkám jen před světem a ne před arcipastýřem, po jehož modlitbách a požehnáních toužím.“ „Arcibiskup z této odpovědi pochopil, že ten, kdo odpovídá, je starší duchovního života, a chtěl ho navštívit. Cestou potkal Savvu, a aniž by ho poznal, pokrytý hadry, sotva ho přesvědčil, aby s ním šel do Savvy cely. Rozhovor během cesty ukázal arcibiskupovi pokorného služebníka Božího ve svém společníkovi a arcibiskup se do Savvy zamiloval dříve, než ho poznal. Před svou celou si Savva říkal jménem a arcipastýř požehnal Savvovi nejživější radostí z lásky. - Poté, co se s ním podělil o pouštní jídlo a užíval si jeho duchovní konverzace, poslal arcibiskup John své dary do pouště Sávy. U příležitosti sporu, který vyvolali mniši z Liščího kláštera o pozemky, se reverend Savva obrátil na vůdce Slavjanského konce s žádostí, aby mu dali místo na řece. Vishera pro pouštní klášter a láskyplně přidělili 10. V roce 1418 s požehnáním bl. Arcibiskup Simeon Ctihodný postavil dřevěný kostel na počest Nanebevstoupení Páně a postavil cely pro bratry 11. Když stavěl chrám vlastníma rukama, přišli k němu stateční v naději, že budou mít prospěch z cizího zboží. "Děti," řekl Savva, "pomozte mi zvednout strom na zeď." Ukázal je na tenký konec klády a vzal ten tlustý. Nemohli zvednout svůj konec, ale Savva snadno zvedl a položil svůj konec na místo. Lupiči se na sebe podívali; „Bude to pro nás špatné,“ mysleli si, „pokud se takový mnich rozhodne s námi jednat,“ a spěchali ho opustit 12. Rev. Přijal je s láskou, setkal se s nimi ještě daleko od svého kláštera, kde byl vztyčen kříž. Mnich pracoval pro nový klášter více než ostatní. Mnich z jiného vzdáleného kláštera, který zůstal v Savvově klášteře odpočívat, slyšel Savvu mlít žito mlýnským kamenem celou noc až do Matins v sousední cele a zároveň číst žalmy, a pak se dal na ranní zpěv. Po založení kláštera si mnich nedaleko od kláštera postavil sloup a začal na něm pracovat v modlitbách. Nádherná svoboda duchovního života! Návštěvník Athosu se zamiloval do života poustevníka Athonitů, ale ze zkušenosti, že jeho přesná podoba není zcela kompatibilní jak s oblastí, tak s polohou, volí nový typ samoty - život na sloupu. Ale jaká přesná věrnost vašemu pravidlu života! Přišel za ním jeho bratr, který Savvu dlouho neviděl; Savva sestoupil ze sloupu, tiše požehnal svému bratrovi a vrátil se ke sloupu. Rev. stylite, tak se Savva nazývá v RKP. Svatí, v sobotu sestoupili k bratřím ze sloupu, poslouchali nedělní bohoslužbu, pojedli s bratry a pak odešli ke sloupu. "Usadil ses v cizině a vstoupil do tiché pouště, zde jsi, ctihodný, vytvořil sloup a nabyl na něm nebeské bohatství: zaséval v půstu a slzách radostně plody své práce. - Neopouštěj klášter se svými učedníky, získanými tvou prací, modli se ke Kristu, Otci, aby naše duše byly spaseny." 13 Tak zpívá klášter slavnému Savvovi. I ve svém pozemském životě, ač žil na sloupu, zjevně odstraněném z kláštera a obav o něj, jej svými modlitbami zachoval. Jednoho dne se ke klášteru přiblížili nevlídní lidé, aby jej vykradli. Mnich, vida je z dálky ze sloupu a pochopil jejich úmysl, začal klepat prutem na zeď a zloději se strachem dali na útěk 14. Jindy mnich přivedl na schůzi medvěda a stěžuje si, že mu zabil dva pracovní koně, požádal o soud u starosty. Medvěd byl odsouzen k práci místo koně a pracoval až do smrti světce. Samozřejmě to byla lekce pro starosty, kteří se k chudobě příliš nechovali. Pod vedením Savvy se zformovali lidé vysokého života. Jeho žák Andrej, který po něm převzal vedení kláštera, tak vyčerpal své tělo postem a bděním, že mu zbyla jen kůže a kosti; Rev. Ephraim Perekopsky byl také jeho žákem. Ve věku 80 let, když se blížila smrt, reverend Savva mluvil se svatým Tainem a pokojně odevzdal svého ducha Pánu, 1. října 1460 (6969). Brzy po smrti světce vyhořel klášter i jeho sloup; ale kaple nad Sávou hrobkou plameny přežila. Toto byl první zázrak, kterým Pán naznačil v zesnulém Savvovi služebníka, který se Mu líbí. Pak jistý Zachariáš spatřil ve snu starého muže, který mu řekl: chceš-li vidět Savvu, následuj mě a uvidíš. Zachariášovi se zdálo, že šel za starším, došel k hrobce mnicha, viděl několik svatých a mezi nimi i Ctihodného. Savva, který řekl pár slov pro své povznesení. Opat savvinského kláštera Gelasius onemocněl jedem; Ve své krajnosti se obrátil s modlitbou ke svatému Savvovi; Když později usnul, uviděl starého muže ve světlém oblečení, jak se modlí za Církev, a po probuzení zjistil, že je zcela zdravý. Novgorodský světec Jonáš, který se dozvěděl o zázracích mnicha, nařídil malování ikony světce. Savva, složte bohoslužbu na jeho počest a popište jeho život, který vykonal osvícený mnich Pachomius 15. V kronice čteme, že na podzim roku 1522 byl v savvinské poustevně vysvěcen kamenný kostel Přímluvy Matky Boží nad ostatky světce: „toho a rakev sv. Savva Vyshersky,“ poznamenává 16. Z jeho hrobu dále proudila uzdravení 17 a reverend Savva byl znám pod jménem Novgorod Wonderworker 18. Hříchy lidí si nadále vytvářely své vlastní – ničení a smrt, milost Boží, přebývající ve svatém, přinesla život a prosperitu do samotné společnosti hříšných lidí, 17. června, říká chronický den 7. června. Savvina Ermitage na Vishera byl vysvěcen kostel na přímluvu, kde byly ostatky svatého našeho otce Savvy z Vishery, novgorodského divotvorce, a postavili novou svatyni; je to další rok poté, co panovníci vojáci zničili hrobku divotvorce“ 19. Na hedvábném přebalu s vyobrazením nápisu sv. Savvy stojí: „V létě 1721 starosta, starosta Thomas Ivanov, syn Larin, položil tuto pokrývku na svatého zázračného umělce Savvu, podle jeho příslibu z potopy, pro sebe a pro své rodiče“ 20. Dnes ostatky světce v tajnosti odpočívají v kostele Přímluvy; na novém hrobě stojí starobylá ikona světce; na jeho jméno jsou v klášteře 21 dva kostely. "Neklamte se, říká nám svatý svým životem. Savvo, Boha nemůžete oklamat: co člověk zaseje, to také sklidí. Neunavme se v konání dobra, neboť v pravý čas budeme sklízet, nevzdáme-li se" (Galatským 6:7, 9). Život učitele Savvy, popsaný Pachomiusem, v menea Makarie. Pachomius říká: „Nemohl jsem podrobně popsat všechny záležitosti takového manžela. Překvapivě neříká nic o Savvově pobytu v Savvinské Ermitáži; Říká jen: "Složil jsem mnišské sliby v jistém klášteře, kde žiji krutý život." Popisuje pouze Savvův pobyt na novgorodské straně. Týž Kostomarov (Severoruský lid. 2, 349–353). O rodokmenech Brázdy. rezervovat v čase celkem ist. X, 115. 175. „Ivan Furrow má osm synů: velký Andrei Yushko a Sava Yarya jsou bezdětní a Feodor Chelei (a z toho vzešli Cheleevové)“ a tak dále. Dále je přímo řečeno, že tento Savva z Vishery je zázračný pracovník. – U svatého Josefa „Savva Borozdin, zvaný Era“. Duchovní Ch. X. králové. kniha 345. Brázda je starodávný vojenský název pro příkop nebo zákop. Sl. Laquiera Heraldica, str. 409. Duchovní grai. Joseph Ave., kap. X. Sl. o Savva Tverskoy Avenue březen 4 dny Sbírka 15. století. je nyní v archivu ministra. zahraniční obchod Viz Kalachevův archiv, kniha. 2, 1, patro s. XX–XXVIII. Kříž dodnes stojí v kapli u kláštera, je však přikryt deskami a na přední straně jsou obrazy světců odlité z alabastru. Macarius ze starověku I, 628. Protože svatý Savva později viděl arcibiskupa Jana (1387–1415), pak jeho osídlení na Vyšeře bylo nejpozději roku 1415 a marně se k roku 1417 připisuje vztyčení kříže. Známá je pečeť s křížem uprostřed a s nápisem kolem něj: „pečeť konce slovanského“ a na rubu s vyobrazením světce v koruně a s nápisem: „Pavel vyznavač“ (Laquiera Heraldica, s. 50). To ukazuje, že slovanský konec měl vlastní správu. Certifikáty vydané představenstvem konce kláštera Vishera a zachované v seznamech, ed. v historii Hier. III, 559. Sbírka l. III, 236. „V l. 6826 (1418) – inscenoval Nanebevstoupení Krista v poustevně Savina od Savvy Vyšerského.“ To je uvedeno i v písních kánonu. Menaion za říjen 1645. Stichera ve službách svatého Savvy 4. října. O tom zpívá i stichera služby. Pachomiev Service, učitel. Savva u Rumjanceva č. 397, u Carského č. 563. Je také v peci. méně. Odpočinek faráře Savvy 1. října – V kalendáři listiny a žaltáře 16. století. Tolstoj 1. č. 100. 113. Sbírka l. 6. 281. Letop. na adrese Karamzin 9, pr. 398, 383. V Menaion of Macarius je kromě Života 17 zázraků svatého Savvy. Podle kroniky byla v roce 1552 "kniha. Feodor Troekurov v savvinské poustevně, u hrobu zázračného kouzelníka... Opat požehnal knížeti podobiznou zázračného Savvy" (Sebraný fol. III. 156). Totéž - v roce 1558 (tamtéž PI, 158). V roce 1572 arcibiskup. Leonid se „šel pomodlit k zázračnému dělníkovi Savvovi z Vishery“ (tamtéž III, 171). V klášteře je evangelium s poznámkou: „l. 7080 (1572) – evangelium tetra – položeno arcibiskupem Leonidem V. Novgorem nejčestnějšímu klášteru sv. našeho otce Savvy, zázračného dělníka, který byl nad řekou Vyshera“... V tomto evangeliu je jméno Ježíš napsáno Is a Iis. Macaria starověký Novg. 2, 311. Smíšené. o klášteře, str. 372.