7-е

Преподобного Хоми Малеїна та Акакія, згадуваного у Лествиці Пр. Хома був раніше воїном, славився силою та хоробрістю; потім залишив світ і все в ньому і пішов на гірський мис Малею (східна частина Афона), де вів подвижницьке життя, сяючи чеснотами та чудесами. Помер у X столітті. Викл. Який, згадуваний в «Лествіце» Іоанна, був учнем якогось Синайського старця, дуже грубого і зловтішного, що часто наносив йому рани та прикрості. Поживши у старця дев'ять років у терпінні та послуху, помер молодим ще близько 550 року. Коли ж звіронрівний той старець доніс якомусь великому подвижнику про смерть Акакія, то він не повірив і, прийшовши до могили (вже через п'ять днів після поховання), виголосив: «Брате Який! чи помер ти? І почувся відповідь: «Не вмер я, батьку; слухняному неможливо померти». Тоді покаявся той старець у своїй жорстокості і, усамітнившись біля труни Акакієва, провів там решту життя сльозах (див. Лествиця, стор. 4). † Страждання св. Євангела, єпископа Томського, Єпіктета пресвітера та Астіона Блаженний Епіктет пресвітер подвизався аскетом і старанно навчав інших шляхів порятунку. До нього випадково прийшов молодий син сенатора Астіон і стільки полонився настановами його, що прийняв від нього хрещення, але щоб піти зі своєї країни. Вчитель і учень прийшли до Слов'ян у малу Скіфію і стали жити в усамітненій хатині, поблизу міста Алмиріса 92 . – Суворе життя, благодійне кохання, бесіди лагідні почали збирати до них слухачів. Багата жінка приносить до Епіктету сина, п'ятнадцяти років, німого, глухого, висохлого. «Назореї, чула я, зцілюють хворих на ім'я Христа Ісуса, – зціліть мого сина», говорила дружина. «Якщо віриш», відповів Епіктет, «в єдиного Бога і Христа Ісуса, син твій буде здоровий». Потім, зціливши юнака, запитав його: «В кого ти віриш?». «Треба вірити в Христа Ісуса: Він стільки благотворить людям», відповів юнак. Жителі Алміріса, побачивши таке диво, хрестилися, всього до 1000 чоловік обох статей. – Блаж. Астіон, що вийшов на Дунай за водою, зустрівся з біснуватим і, помолившись за нього, зцілив його. Зцілений та батьки його також хрестилися. Воєвода Скіфії Латроніан (це було за Діоклітіана, 284–306 р.) вимагав до суду Єпіктета та Астіона. Хто ви такі? спитав воєвода. "Християни", відповідали блаженні. «З якої країни?» – «З царства Христового, де не поклоняються бездушним ідолам». За наказом воєводи довго били сповідників, палили вогнем, потім кинули до в'язниці. Один із служителів, що виконували нелюдську волю воєводи над страждальцями, увірував у Христа Ісуса, вислухавши повчання у в'язниці у сповідників, і тут же охристився. Цілі 30 днів тривали різні катування мученикам, і нарешті вони були позбавлені глав. Батьки Астіона, що сповістили про нього від очевидця страждань, прибули до Алмирісу після смерті страждальців. – Блаж. Євангел, єпископ Томський, звершив над ними хрещення. На початку гоніння ховався він від гонителів на користь пастви своєї. Нарешті Господь покликав його до мученицького кінця. Давня епіграма говорить про нього: Євангела визнавай ангелом, Він іде на небо, зрубаний мечем 93 . В одному західному мартирологу помічено, що св. Епіктет та Астіон постраждали в 290 р. По мартирологам видно, що під час св. Євангела в Томах з'явилося багато мучеників, які пролили свою кров за вчення Христове. У мартирологі Ієроніма і Раба на Липня 5-го «в Томах мученицька кончина і (dies natalis) Стратона, Марина, Феодора, Родефії, Секунда, Хоми, Макріна»; 9 липня «у Томах – святих Зенона, Мени, Віталія, Руфіни, Євангела, Уріса (Уроша), Агнеси»; липня 10-го «у місті Томах страждання Марціала, Домна, Тромеда, Іоанна, Сесіна, Еміліана та інших 36». У всіх західних мартирологах під 20 год. червня записано: «у місті Томах» мученицько померли «святі Павло і Кіріак, Хома і Фелікс, Мартирія та Феліціана, Віталій та Кріспін»; 27 серпня постраждали «у місті Томах» Маркеллін трибун і дружина його Маннея, син його Іван, клірик Серапіон та воїн Петро. У деяких списках додано про останні таку інформацію: «вони при презесі Кульчіані, після приборкання лютих звірів, після погашення вогню, посікаються мечем, а тіла їх спалюються». Трибун Маркеллін з дружиною звичайно засланий з Риму до Томи; але з інших страждальців більша частина, якщо не всі, належали Скіфії і за своїм родом були Слов'яни. † Подання благов. Євдокії – Єфросинії, великої княгині Московської Вл. Євдокія, дочка Димитрія Костянтиновича кн. Суздальського, в 1367 стала дружиною в. князя Димитрія Івановича 94 . «Земля Російська рада була цьому шлюбу», каже древній оповідач 95 , і було радіти. Спілка дочки кн. Димитрія Суздальського з князем Димитрієм Іоаннович служив запорукою припинення боротьби Суздальського князя з князем Московським, що пролила багато крові Руської. І молодий князь, який одружився, радував собою всіх: «будучи ще молодим, каже той же оповідач, він прилежав до справ духовних, не любив порожніх розмов, не терпів соромних слів, від поганих людей ухилявся, а з добрими любив розмовляти, з благоговінням слухав о. Писання, дбайливий був про храми Божі, мужньо стояв на варті за землю Руську, злістю був дитя, а розумом повний чоловік »96. Щаслива була княжна, знайшовши собі такого чоловіка. І життям своїм показала, що вона була гідна його. Вона була дружиною ніжною, лагідною, побожною. «Обидва чоловіки, продовжує оповідач, жили в шлюбі чисто, не вдаючись до прагнень чуттєвості і уважні були до свого порятунку». Було кому підтримувати такі прихильності молодого подружжя. Святитель Олексій був батьком і хранителем їх у всьому. Св. Феодор, ігумен Симоновський та племінник пр. Сергія, був духовником їх. Княгиня і народжувала, і виховувала дітей у страху Божому. Сприймачем одного із синів був препод. Сергій. Княгиня підтримувала свого чоловіка в його боротьбі з різними скорботами, підтримувала своєю молитвою і своєю любов'ю. Коли ст. князь Димитрій наважився йти проти грізних полчищ Мамая, князь-чоловік, готовий у похід, молився у храмі архістратига Михайла, закликаючи він молитви небожителів; - З ним тут молилася і дружина; тут же в гірких сльозах вона і попрощалася з ним. Протягом усього грізного часу війни «велика княгиня Євдокія, каже літопис, роздала багато милостині бідним і сама постійно ходила до церкви, молилася вдень і вночі» 98 . Надії християнські не залишились у сорому. Князь Димитрій 8 вересня здобув таку перемогу над татарами, що з того часу вже не Росія тремтіла орди, а орда почала боятися сил Росії. Димитрій дякував Господа, Москва з урочистістю зустрічала переможця Куликовського; – княгиня зустріла дружина біля Спаської брами і молилася з ним у соборах. Благочестивий князь увічнив пам'ять Куликівської битви встановленням поминальної суботи Димитрієвої. В. княгиня поклала за першої нагоди сфотографувати пам'ятником подяку свою Богоматері за велику справу 8 сент. 99 . «Була радість на Русі, каже літопис, але була й жалість: збідніла земля воєводами та військом». Виснаження Росії принесло Татарам легку можливість здобути тимчасовий успіх над Росією. Через два роки після Куликівської битви Тохтамиш, який посилився знищенням Мамая, швидко підійшов до Москви з величезною кількістю військ; Димитрій поїхав у Кострому збирати полки, тоді як князі Рязанський, Суздальський та Тверський поспішали шукати милості у Тохтамиша безмовною покірністю. - У зляканому кремлі почалося хвилювання, піднялися суперечки і від суперечок дійшли до бійок; одні хотіли битися, інші поспішали грабувати і малодушно тікати, але ніхто - коритися. - Не пускали з кремля ні м. Кіпріана, ні великої княгині, і ледве нарешті випустили. Татари ледь не захопили о. княгині в Переяславі, - вона через Ростов пішла в Кострому. Татари увірвалися в кремль і наповнили його трупами та попелом, потім розсипалися для пограбування навколишніми містами; але тільки-но почули, що князь Володимир стоїть у Волока, а в. князь веде полки з Костроми, поспішили забратися з Росії геть. Багато сліз пролили князь і княгиня, повернувшись до Москви спустошену; на рахунок ст. князя поховано було до 24,000 чоловік100. Благочестива княгиня більш ніж раніше, звернула таємні помисли душі своєї до життя потойбіччя. У 1383 р. старшого сина її Василя затримали був у орді, й у тому року помер батько її: одна прикрість збільшувала іншу. До цього скорботного часу відноситься благочестивий подвиг її - заснування Вознесенської жіночої обителі. «Монастир чесний загороди», говорить про неї статечна книга; «Всередину царюючого міста Москви пречесну дівочну обитель спорудив, в ім'я Вознесіння Христа Бога нашого», говорить пролог. – За літописом бачимо цей монастир вже 1387 р. 101 . У 1389 р. відвідала благ. княгиню найтяжча скорбота. Ст кн. Димитрію було 39 років; але він так знемог, що не сподівався більше жити і приготував духовний заповіт. Княгиня щойно народила останнього сина. Князь-чоловік, відчуваючи близький кінець, велів покликати її та дітей до нього. «Ось відходжу я до мого Бога, говорив князь; ти, люба княгине моя, будь і батьком, і матір'ю дітям моїм, наставляй і зміцнюй їх у благочестя, щоб були слухняні за заповідями Божими, боялися Господа і шанували тебе на все життя” 102 . У духовному заповіті своєму князь висловив цілком, наскільки високо поважав він свою дружину, які надії мав він її розум і чесноти. Розділивши волості дітям своїм, він говорив: «Ви, діти мої, живіть за одне, а матері своєї слухайтеся у всьому. Якщо хтось із синів моїх помре, то княгиня моя наділить його долею решти синів моїх; кому що дасть вона, тому те й є; діти мої з волі її не вийдуть. Якщо в когось із синів моїх зменшиться вітчизна, проти того, чим я благословив його, то княгиня моя наділить із наділів синів моїх; а ви, мої діти, слухайтеся своєї матері. Якщо Бог візьме до себе сина мого, князя Василя, то спадок його йде наступному за ним синові, а спадком останнього княгиня поділить синів моїх; а ви, діти мої, слухайтеся своєї матері, – що кому дасть вона, то того є... Який син не слухатиметься матері, на тому не буде мого благословення». Так розуміє дружину свою розумний Димитрій Іванович. Він надає їй несвідому владу розподіляти синам отчини у певних випадках. Їй самій призначив князь по кілька волостей з уділів кожного сина для того, щоб після смерті її повернулися ці волості в ті уділи, яким вони належать; але тими волостями, які придбав сам Димитрій і віддав дружині або які придбала сама дружина його, вона має повну владу розпоряджатися на свій розсуд – «чи віддати комусь із синів, чи віддати на молитви за свою душу» 103 . Зрадивши землі коханого чоловіка, княгиня поклала виконати у всій точності волю його – замінювати, скільки може, батька дітям, – оберігати і фізичне і духовне їхнє життя. Тому без сумніву, залишившись вдовою, вона не вступила, за прикладом інших вдів-княгинь, до монастиря, хоч і хотіла того. Передостанній син Іван швидко помер, але залишилися, крім Василя – великого князя, Юрій, Андрій, Петро і немовля Костянтин. У 1390 р. разом із усіма своїми синами шанобливо зустрічала вона за Москвою в Котлі святить. Кіпріана 104 . Отримавши за заповітом чоловіка багаті маєтки, вона поклала виконати в кращому вигляді обов'язок подяки Богоматері за 8 вересня на згадку про дорогого чоловіка: побудувала на своєму дворі кам'яний храм на честь Різдва Богоматері і прикрасила його найкращими іконами, книгами, дорогими судинами та іншим посудом. Святить. Кіпріан (11 февр. 1393) освятив його в присутності всієї сім'ї в. княгині. На прохання благоч. княгині належало святкувати в Москві 8 вересня з особливою урочистістю, на подяку за Куликівську перемогу. Як не багато прикрашений був освячений храм, благочестива княгиня хотіла зробити більше для дому Богоматері. Через два роки він розписаний був найкращими іконописцями – Феофаном Греком та Симоном Чорним з їхніми учнями 105 . Княгиня щедро витрачала свої кошти на відновлення та прикрасу храмів, яких так багато було зруйновано та спустошено в навалу Тохтамиша. На її утримання був побудований Горицький монастир у Переяславлі 106 . У 1395 р. страшний Тамерлан готовий був зробити те саме з Москвою, а то й більше, що зробив Тохтамиш. Загальний страх не міг не потривожити і побожної княгині, як ніжної матері дітей; разом з усіма вона проливала молитви до Богоматері, і Божа Матір врятувала Москву 107 . Не треба говорити про те, що княгиня була матір'ю для всіх жебраків; вона благотворила бідним пустелях, зокрема блаж. Кирилу Білозерському в його північній, дикій пустелі 108 . Княгиня Євдокія вела життя подвижницьку; але це відомо було тільки Господу, а перед людьми вона була пишною княгинею, носила багатий одяг, прикрашалася перлами, була всюди з веселим обличчям. Таке життя вдови-княгині породжувало погані чутки. Люди завжди і скрізь люблять судити про інших погано. Худа чутка про матір, що дійшла до дітей, ображала їх, і Юрій Дмитрович не міг приховати свого занепокоєння від матері. Любов до таємного подвижництва вступила тепер у боротьбу з любов'ю до дітей. Княгиня-мати зважилася задовольнити тій та іншій, скільки могла. Вона скликала дітей у свою молельну, зняла частину одягу – сини злякалися, побачивши худорлявість її тіла, виснаженого постом і змученого веригами. Вона просила дітей не відкривати того, що вони дізналися, і радила не звертати уваги на людські чутки про неї. Ангел, що з'явився, сповістив їй про близьку її смерть. Вона оніміла після цього видіння і знаками давала знати, щоб написали їй ангела; два лики ангельські подано їй, і вона була задоволена; коли ж був поданий образ архангела Михайла, вона зраділа і почала говорити. Він - архістратиг точно в такому вигляді був мені, сказала при тому блаж. княгиня. Образ цей, каже древній оповідач, досі стоїть у храмі Різдва Богоматері. Настав час княгині укластися і в обителі, якої давно прагнула душа її. На шляху з храму Успіння Богоматері сліпець кричав їй: «Боголюбна княгиня, годувальниця нас жебраків! ти обіцяла мені уві сні: завтра дам тобі зір; виконай же обіцянку твою». Княгиня, не звертаючи уваги на сліпого, наче випадково опустила рукав сорочки, і сліпий, відчувши його в руці, обтер їм свої очі і прозрів. Вона набула чернечого образу з ім'ям Єфросинії і подвоїла свої подвиги. На її утримання було закладено кам'яний храм в обителі. Але вона вже дозріла для радісного споглядання небесного житла. У тому ж 1407 р., в якому було закладено кам'яний храм, вона мирно спочивала 7 липня. Св. мощі її спочивають під спудом у заснованому нею храмі. Той, хто прославляє святих Своїх, прославив блаженну княгиню-інокиню по смерті її. Не раз над труною її самі собою спалахували свічки 109 . Св. Кіріакія постраждала в Нікомідії у 289 році, разом з іншими п'ятьма дівами, за сповідання імені Христового. Святкування Влахернської ікони Богоматері Ікона ця, з воскомастики, принесена з Єрусалиму до Константинополя та імператрицею Пульхерією поставлена ​​була в Влахернській церкві (Влахерни – частина Константинополя); імператор Іраклій мав її із собою у поході проти Персів. Згодом зберігали її на Афоні і в 1653 надіслали в дар цареві Олексію Михайловичу. Тепер знаходиться в Московському Успенському соборі, в боці Апостолів Петра і Павла. Гієрокл, визнаний сучасником імп. Юстиніана († 562 р.) показує наступні міста в малій Скіфії: «в області Скіфської, що підлягає воєводі, 15 міст: Томіс, Діонісополіс, Акри, Каллатіс, Істор (Дунаєць), Костянтина, Зелдепа, Тропей, Аксіуполь, Капідава, Карідава, Карсава Егісон, Алміріс». Те саме у Костянтина в Місії. Ponphyrog. ed. Niebur. t. 3, p. 391. 47. 292.293.409. 410. Йорнанд (близько 552 р.): «Слов'яни (Sclavini) живуть від міста Новітунського (Novietunense) та озера, званого Музіанським (Musianus,) до Дністра і на північ по Віслі». Шафарик (приклад. до древн., стор. 35) додає, що озеро Musianus те, що озеро Миріс, біля міста Алмиріса, нині Рамзіна, на південному рукаві Дунаю; а місто Новітунський - інакше називається Новіотун, нині Ісакчі. Отже, мешканці Алмирісу – Слов'яни. Четь-Мінея 8 липня; Acta sant. iulii. II, 538-561. Життя та страждання св. Епіктета та Астіона напеч. in Vitis sanctorum, Patrol. Lat. tom. 73, але видавець зауважує, що опис зіпсовано пізніми вставками. Літоп. у Карамз. 5, ін. 4. Літоп. у Карамз. 5, ін. 67. Літоп. у Карамз. 5, ін. 85. Нікон. л. 4, 132-138. Зібр. л. IV, додав. 100-103. Пролог 7 липня. Зібр. л. VI, 134. VIII, 81. Карамз. V, ін. 137. Зібр. грам. 1, № 34. Нікон. л. 4, 188-191. Зібр. л. 6, 123. Нікон. л. 4, 254. Пролог 7 липня. Снігурова пам'ятники, стор. 221. Μ. 1845 Карамз. 5, ін. 254. А. Археогр. екс. 1, 474. 475. Степ. кн. 1, 510-514. Пролог 7 липня; Російська. часів. 1, 220. Ркп. житіє її у Толстого 3, № 69. Місяцеслов 1856 року.