7-е

Svatý Tomáš Malein a Akakios, zmínění v Žebříku Ave.Thomas byl dříve válečník, proslulý svou silou a odvahou; pak opustil svět a vše v něm a odešel na hornatý mys Maleya (východní část Athosu), kde vedl asketický život, zářící ctnostmi a zázraky. Zemřel v 10. stol. Rev. Akakios, zmíněný v Janově „žebříku“, byl žákem jistého sinajského staršího, velmi hrubý a zlomyslný, který mu často způsoboval rány a zármutek. Poté, co žil se starším devět let v trpělivosti a poslušnosti, zemřel mladý kolem roku 550. Když onen bestiální stařešin informoval jistého velkého askety o smrti Akakiho, nevěřil tomu, a když přišel do hrobu (pět dní po pohřbu), zvolal: „Bratře Akaki! jsi mrtvý? A byla slyšet odpověď: „Neumřel jsem, otče, Je nemožné, aby poslušný zemřel." Potom tento starší litoval své krutosti a v ústraní poblíž Akakijevovy hrobky tam strávil zbytek života v slzách (viz Žebřík, str. 4). † Utrpení sv. Evangelia, biskupa Tomského, Epikteta Presbytera a Astiona Blahoslavený Epiktétos, presbyter, pracoval jako asketa a pilně učil ostatní způsoby spasení. Senátorův malý syn Astion k němu náhodou přišel a jeho pokyny ho natolik uchvátily, že od něj přijal křest, ale aby opustil svou zemi. Učitel a žák přišli ke Slovanům do Malé Skythie a začali bydlet v odlehlé chýši u města Almiris 92. - Přísný život, dobročinná láska, jemné rozhovory k nim začaly přitahovat posluchače. Bohatá žena přivádí k Epiktetovi svého patnáctiletého syna němého, hluchého, vyschlého. „Nazaretští, slyšela jsem, uzdravují nemocné ve jménu Krista Ježíše, uzdravují mého syna,“ řekla manželka. "Jestliže věříš," odpověděl Epiktétos, "v jednoho Boha a Krista Ježíše, tvůj syn bude zdravý." Potom, když chlapce uzdravil, zeptal se ho: "V koho věříš?" „Musíte věřit v Krista Ježíše: On dělá lidem tolik dobrého,“ odpověděl mladík. Obyvatelé Almiris, kteří viděli takový zázrak, byli pokřtěni, celkem až 1000 lidí obou pohlaví. - Blazh. Astion, který šel k Dunaji pro vodu, potkal démona, a když se za něj pomodlil, uzdravil ho. Byl uzdraven a jeho rodiče byli také pokřtěni. Guvernér Skythie Latronian (to bylo za Diokleciána, 284-306) požadoval Epikteta a Astiona k soudu. "Kdo jsi?" zeptal se guvernér. "Křesťané," odpověděli blažení. "Z jaké země?" - "Z království Kristova, kde se neuctívají bezduché modly." Na příkaz místodržitele zpovědníky dlouho bili, pálili ohněm a pak je uvrhli do vězení. Jeden ze služebníků, kteří plnili nelidskou vůli místodržitele nad trpícími, uvěřil v Krista Ježíše, když ve vězení vyslechl pokyny zpovědníků, a byl zde pokřtěn. Různá mučení mučedníků trvala 30 dní a nakonec byli zbaveni hlavy. Astionovi rodiče, kteří se o něm dozvěděli od očitého svědka utrpení, dorazili do Almyris po smrti trpících. - Blazh. Evangel, biskup z Tomska, je pokřtil. Na začátku pronásledování se ve prospěch svého stáda před pronásledovateli skrýval. Nakonec ho Pán povolal ke konci mučednictví. Starověký epigram o něm říká: Poznej evangelium jako anděla, Jde do nebe, sťat mečem 93. V jednom západním martyrologii je zaznamenáno, že sv. Epiktétos a Astion trpěli v roce 290. Podle martyrologií je jasné, že během sv. Evangelium ve svazcích ukazovalo mnoho mučedníků, kteří prolévali svou krev za Kristovo učení. V martyrologii Jeronýma a Rabu pro 5. července „u Tomese mučednictví a (dies natalis) Strato, Marinus, Theodore, Rodefia, Secundus, Thomas, Macrinus“; 9. července „ve svazcích – svatí Zeno, Mena, Vitalij, Rufina, Evangel, Uris (Uros), Agnes“; 10. července „ve městě Tomakh utrpení Martiala, Domnuse, Tromeda, Johna, Sesina, Emiliana a dalších 36“. Ve všech západních martyrologiích se o 20. hodině června píše: „ve městě Tomakh“ zemřeli jako mučedníci „svatí Pavel a Cyriacus, Tomáš a Felix, Martyria a Feliciana, Vitalij a Crispinus“; 27. srpna trpěli „ve městě Tomakh“ tribun Marcellinus a jeho žena Manneus, jeho syn John, duchovní Serapion a válečník Petr. V některých seznamech jsou o posledně jmenovaném přidány následující informace: „oni pod Presesem Kulchianem, po zkrocení divokých zvířat, po uhašení ohně, jsou sťati mečem a jejich těla jsou spálena. Tribun Marcellinus a jeho manželka byli samozřejmě vyhoštěni z Říma do Tomiho; ale z ostatních trpících většina, ne-li všichni, patřila do Skythie a byli rodem Slované. † Předávání požehnání. Evdokia - Euphrosyne, velkovévodkyně Moskvy Vl. Evdokia, dcera Dimitrije Konstantinoviče, prince. Suzdal se v roce 1367 stala manželkou V. knížete Dimitrije Ioannoviče 94. „Ruská země měla z tohoto sňatku radost,“ říká antický vypravěč 95 a bylo se z čeho radovat. Spojení knížecí dcery Demetria ze Suzdalu s knížetem Dimitrijem Ioannovičem posloužilo jako záruka ukončení zápasu suzdalského knížete s knížetem moskevským, který prolil mnoho ruské krve. A mladý princ, který vstoupil do manželství, všechny potěšil: „ještě mladý,“ říká stejný vypravěč, byl oddán duchovním záležitostem, neměl rád prázdné řeči, netoleroval hanebná slova, vyhýbal se špatným lidem, ale rád mluvil s dobrými lidmi, poslouchal kněze s úctou. Písmo, staral se o chrámy Boží, odvážně hlídal ruskou zemi, byl zlomyslným dítětem, ale plným mužem s inteligencí.“ 96. Princezna byla šťastná, když našla takového manžela. A svým životem ukázala, že je ho hodna. Byla to jemná, mírná, zbožná manželka. a byli pozorní k jejich spáse." Byl někdo, kdo takové dispozice mladých manželů podporoval. Svatý Alexej byl jejich otcem a strážcem ve všem. Jejich zpovědníkem byl sv. Theodor, opat Simonov a synovec svatého Sergia. Princezna porodila a vychovala děti v bázni Boží. Nástupcem jednoho ze synů byl učitel. Sergius. Princezna podporovala svého manžela v jeho boji s různými smutky, podporovala ji svou modlitbou a svou láskou. Když se princ Dimitri rozhodl jít proti impozantním hordám Mamai, princ-manžel, zcela připravený na tažení, se modlil v chrámu archanděla Michaela a vzýval na sebe modlitby nebeských; – jeho žena se zde s ním modlila; Zde se s ním v hořkých slzách rozloučila 97. Po celou strašnou dobu války „Velkněžna Evdokia, praví kronika, rozdávala chudým mnoho almužen a sama neustále chodila do kostela, modlila se dnem i nocí“ 98. Křesťanské naděje nezůstaly v hanbě. Kníže Dimitri získal 8. září takové vítězství nad Tatary, že od té doby už to nebylo Rusko, kdo se třásl před hordou, ale horda, která se začala bát ruských sil. Dimitrij děkoval Pánu, Moskva vítězně pozdravila Kulikovského vítěze; – princezna potkala svého manžela u Spasské brány a modlila se s ním v katedrálách. Zbožný kníže zvěčnil památku bitvy u Kulikova zřízením vzpomínkové soboty na Dimitrieva. V. princezna se rozhodla při první příležitosti zachytit pomníkem svou vděčnost Matce Boží za velký čin z 8. září 99. „V Rusi byla radost,“ praví kronika, ale také soucit: země byla vyčerpána o velitele a vojáky.“ Vyčerpání Ruska dalo Tatarům snadnou příležitost získat dočasný úspěch nad Ruskem. Dva roky po bitvě u Kulikova se Tokhtamysh, posílený zničením Mamai, rychle přiblížil k Moskvě s obrovským počtem vojáků; Dimitri šel do Kostromy, aby shromáždil pluky, zatímco knížata Rjazaně, Suzdalu a Tveru spěchala žádat o milost u Tokhtamyshe s tichou podřízeností. - Ve vyděšeném Kremlu začalo vzrušení, vznikly spory a ze sporů vedly k bojům; někteří chtěli bojovat, jiní spěchali loupit a zbaběle prchat, ale nikdo nechtěl poslechnout. "Nenechali M. Cypriana ani velkovévodkyni opustit Kreml a sotva je nakonec pustili ven. Tataři město málem dobyli. Princezna v Pereyaslavlu - odešla přes Rostov do Kostromy. Tataři vtrhli do Kremlu a naplnili ho mrtvolami a popelem, pak se rozprchli, aby drancovali okolní města; ale jakmile byl princ, vládl u Vladimira, slyšeli, že princ a vládl tam. z Kostromy spěchali dostat se z Ruska princ a princezna, když se vrátili do Moskvy zdrceni na účet v. Kníže bylo pohřbeno až 24 000 lidí 100. Zbožná princezna, více než dříve, obrátila tajné myšlenky své duše k posmrtnému životu: jeden v témže roce zemřel její otec Vasgri, nejstarší otec. přidal další její zbožný čin – založení konventu Nanebevzetí – se datuje do této truchlivé doby „Odměňte klášter ctí,“ říká o tom poklidná kniha „Uvnitř vládnoucího města Moskvy byl ve jménu Nanebevstoupení Krista, našeho Boha, postaven velmi čestný panenský klášter. – Podle kroniky vidíme tento klášter již v roce 1387 101. V roce 1389 navštívila město. nejtěžší smutek princezny. V. kniha. Demetriovi bylo 39 let; ale byl tak vyčerpaný, že už nedoufal, že bude žít a připravil si duchovní testament. Princezna právě porodila svého posledního syna. Princ-manžel, který cítil, že se blíží konec, nařídil, aby ji a děti zavolali k sobě. "Tady jdu ke svému Bohu," řekl princ; Ty, má drahá princezno, buď otcem i matkou mým dětem, uč je a posiluj je ve zbožnosti, aby byly poslušné Božích přikázání, bály se Pána a ctily tě po celý svůj život“ 102. Princ ve svém duchovním závěti plně vyjádřil, jak vysoce si váží své ženy, jaké naděje vkládal do jejích dětí pro její inteligenci a ctnosti. tvá matka ve všem. Jestliže jeden z mých synů zemře, pak mu má princezna dá dědictví ostatních mých synů; komu co dává, to je ono; mé děti neopustí její vůli. Pokud ubude vlast jednoho z mých synů, v rozporu s tím, čím jsem mu požehnal, pak má princezna přidělí část dědictví mým synům; a vy, mé děti, poslouchejte svou matku. Pokud si Bůh vezme mého syna, prince Vasilije, k sobě, jeho dědictví připadne synovi, který ho následuje, a princezna se o dědictví posledního podělí s mými syny; a vy, mé děti, poslouchejte svou matku - cokoli dá, komu dá, to znamená... Který syn neposlouchá svou matku, nebude mít mé požehnání.“ Takhle rozumí své ženě chytrý Dimitri Ioannovich. Dává jí nezodpovědnou moc v určitých případech rozdělovat otcovské pozemky synům. Sám kníže jmenoval několik volostů z dědictví každého syna, aby se po její smrti tito volostové vrátili do apanáží, k nimž patřili; ale s těmi volosty, které Demetrius sám získal a dal své ženě nebo které jeho žena sama získala, má plnou moc nakládat podle svého uvážení – „zda dát některému ze svých synů, nebo dát na modlitby za svou duši“ 103. Po pohřbu svého milovaného manžela se princezna rozhodla splnit jeho vůli se vší přesností - nahradit, jak jen mohla, otce dětí, aby chránila jejich fyzický i duchovní život. Proto nepochybně, zůstala vdovou, po vzoru jiných vdovských princezen nevstoupila do kláštera, ač si to přála. Její předposlední syn Ivan brzy zemřel, ale kromě Vasilije zůstali velkovévoda, Jurij, Andrej, Petr a dítě Konstantin. V roce 1390 spolu se všemi svými syny uctivě pozdravila světici mimo Moskvu v Kotli. Cyprian 104. Po obdržení bohatých statků ze závěti svého manžela se rozhodla co nejlépe splnit dluh Matky Boží za 8. září na památku svého drahého manžela: postavila na svém dvoře kamenný kostel na počest Narození Matky Boží a ozdobila jej nejlepšími ikonami, knihami, drahými nádobami a jiným náčiním. Svatý. Cyprián (11. února 1393) jej vysvětil za přítomnosti celé rodiny c. princezny. Na žádost faráře měla princezna oslavit 8. září v Moskvě se zvláštní vážností, jako vděčnost za vítězství Kulikovo. Bez ohledu na to, jak bohatě vyzdobený byl zasvěcený chrám, chtěla zbožná princezna udělat pro dům Matky Boží více. O dva roky později jej namalovali nejlepší malíři ikon – Theophan the Greek a Simon the Black se svými studenty 105. Princezna štědře utrácela své prostředky na obnovu a výzdobu chrámů, z nichž mnohé byly zničeny a zdevastovány během invaze do Tokhtamyshe. Na její náklady byl v Pereyaslavl 106 postaven klášter Goritsky. V roce 1395 byl hrozný Tamerlán připraven udělat totéž Moskvě, ne-li víc, než Tokhtamysh. Všeobecná hrůza nemohla nerušit zbožnou princeznu jako něžnou matku dětí; spolu se všemi ostatními vylila modlitby k Matce Boží a Matka Boží zachránila Moskvu 107. Není třeba říkat, že princezna byla matkou všech žebráků; činila dobro chudým pouště, včetně toho blaženého. Kirill Belozersky ve své severní, divoké poušti 108. Princezna Evdokia vedla asketický život; but this was known only to the Lord, and before people she appeared as a magnificent princess, wore rich clothes, adorned herself with pearls, and appeared everywhere with a cheerful face. Takový život jako vdova princezna dal vzniknout špatným pověstem. Lidé vždy a všude rádi špatně soudí ostatní. Špatná zvěst o matce, která se dostala k dětem, je urazila a Jurij Dmitrijevič nemohl před matkou skrýt své obavy. Láska k tajnému asketismu se nyní dostala do rozporu s láskou k dětem. Maminka princezna se rozhodla uspokojit oba, jak jen mohla. Zavolala děti do své modlitebny, svlékla si část šatů - synové se vyděsili, když viděli vyhublost jejího těla, vyčerpaná půstem a opotřebovaná řetězy. Požádala děti, aby neprozrazovaly ostatním, co se naučily, a doporučila jim, aby nevěnovaly pozornost fámám lidí o ní. Anděl, který se objevil, jí řekl o její blízké smrti. Po tomto vidění oněměla a dělala znamení, aby věděla, že jí bude napsán anděl; byly jí předloženy dvě andělské tváře a ona nebyla spokojená; když byl představen obraz archanděla Michaela, zaradovala se a začala mluvit. On, archanděl, se mi zjevil přesně v této podobě, řekl blažený. princezna. Tento obraz, říká starověký vypravěč, stále stojí v kostele Narození Matky Boží. Nastal čas, aby byla princezna uvězněna v klášteře, do kterého její duše dlouho toužila. Cestou z kostela Nanebevzetí Matky Boží na ni slepý křičel: "Bohomilující princezno, chůva nás žebráků! Slíbila jsi mi ve snu: zítra ti dám zrak, splň svůj slib." Princezna nevšímaje slepce, jakoby náhodou, spustila rukáv košile a slepec, cítil to v ruce, otřel si jím oči a viděl. Vzala na sebe klášterní obraz se jménem Euphrosyne a zdvojnásobila své činy. Na její náklady byl v klášteře založen kamenný kostel. Ale už je zralá pro radostné rozjímání o nebeských příbytcích. Ve stejném roce 1407, ve kterém byl kamenný chrám založen, zemřela pokojně 7. července. Její svaté relikvie spočívají ukryté v chrámu, který založila. Ten, kdo oslavuje své svaté, oslavil blahoslavenou princeznu-jeptišku po její smrti. Nad její rakví se nejednou spontánně rozsvítily svíčky 109. Svatá Kyriacia trpěla v Nikomedii roku 289 spolu s dalšími pěti pannami za vyznání Kristova jména. Oslava Blachernské ikony Matky Boží Tato ikona, vyrobená z vosku, byla přivezena z Jeruzaléma do Konstantinopole a císařovna Pulcheria ji umístila do kostela Blachernae (Blachernae je součástí Konstantinopole); Císař Heraclius ji měl s sebou na tažení proti Peršanům. Následně si ji ponechali na hoře Athos a v roce 1653 ji poslali jako dar caru Alexeji Michajloviči. Nyní se nachází v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie, v kapli apoštolů Petra a Pavla. Hierokles, uznávaný jako současník císaře. Justinian († 562) ukazuje tato města v Malé Skythii: „v oblasti Skyth, podléhající vojvodství, je 15 měst: Tomis, Dionysopolis, Acres, Callatis, Istor (Dunaec), Constantina, Zeldepa, Tropea, Axioupolis, Tropea, Exioupolis, Capidava, Novy Kars, Dunajec Almiris." Totéž s Constantinem v Mysii. Ponphyrog. vyd. Niebur. t. 3, str. 391.47.292.293.409. 410. Jornand (asi 552): „Slované (Sclavini) žijí od města Novietunense a jezera zvaného Musianus k Dněstru a na sever podél Visly.“ Šafařík (příloha antického, str. 35) dodává, že jezero Musianus je totéž jako jezero Miris, poblíž města Almiris, nyní Ramzin, na jižním rameni Dunaje; a město Novitunsky se jinak jmenuje Noviotun, nyní Isakchi. Obyvatelé Almiris jsou tedy Slované. Chet-Minea 8. července; Acta sant. iulii. II, 538–561. Život a utrpení sv. Epiktéta a Astiona jsou otištěny. v Vitis sanctorum, Patrol. lat. tom. 73, ale vydavatel si všimne, že popis je zkažený pozdními vkládáními. Letop. v Karamzu. 5, pr. 4. Letop. v Karamzu. 5, pr. 67. Letop. v Karamzu. 5, pr. 85. Nikon. l. 4, 132–138. Sbírka l. IV, přidat. 100–103. Prolog 7. července Odběr l. VI, 134. VIII, 81. Karamz. V, pr. 137. Sbírkový gram. 1, č. 34. Nikon. l. 4, 188–191. Sbírka l. 6, 123. Nikon. l. 4, 254. Prolog 7. července Snegirevovy památky, s. 221. M. 1845 Karamz. 5, pr. 254. A. Archeogr. např. 1,474,475. Krok. kniha 1, 510–514. Prolog 7. července; Ruské časy 1, 220. Rkp. její život v Tolstém 3, č. 69. Měsíčník 1856.