8-е

† Пам'ять про преподобного Григорія, іконописця Печерського Назва іконописця, з яким преп. Григорій згадується у РКП. святцях і відомий у печері, показує, що він благоговійно та богоугодно займався писанням св. ікон; за оповідтю про іконописців, «пр. отець Григорій печерський, іконописець київський, спосник бе преподоб. Аліпію» (†1114) та «багато св. ікон написав чудотворних». - Мощі його спочивають в Антонієвій печері 71 , а частина їх є в Софійському соборі 72 . Так святе заняття іконописця, святе та шанування св. ікон. Ще св. Григорій Двоєслов писав: «що доставляють писання тим, хто вміє читати їх, то доставляють ікони невченим, коли ті дивляться на них. – Ікона служить простому народу замість книги». Потрібно додати до того, що людина повинна служити Господу своєму не одним розумом, але і уявою, і почуттям, і зором, і що; якщо не живимо ми почуття і уяви священними предметами, вони відшукують собі їжу в предметах нечистих. Тому реформація, діючи за одним розумом, склала служіння образливе для розуму, служіння Богу, без участі почуття та уяви. За її милістю замість предметів священних стали так старанно зображати предмети низькі і нечисті: природа так чи інакше бере своє. І яка згуба для душ - картини спокусливі! Принадність гріха швидко переходить із них у саму глибину душі, осквернює і отруює уяву, почуття, думки, волю. Горе світу від спокус і горе тому, ким спокуса приходить (Мф.18: 7). Нещасний художник! Яку долю готуєш ти собі, стаючи губителем душ? Господь каже: «хто спокусить одного з цих малих, що вірують у Мене, тому краще було б, якби повісили йому млиновий жорен на шию і потопили його в глибині морській» (Мф.18:6). Скільки б, навпаки, міг ти приносити добра своїй душі та тисячам душ християнських, якби займався ти лише зображенням предметів святих ликів рабів та рабинь Божих. Наслідуй приклад угодника Божого Григорія і ти будеш приємний Господу. Того ж дня св. Еміліана сповідника, єпископа Кізичного Еміліан разом з іншими єпископами (див. 23 травня та 8 березня) засланий імп. Львом Вірменином 815 року за незгоду засудити шанування ікон. На переконання імператора сказав: «якщо це питання церковне, як сам кажеш, то нехай досліджується у церкві за звичаєм. Здавна церковні питання досліджуються в церквах, а не в царських палатах». Помер 820 р. у вигнанні. Св. Мирона чудотворця, єпископа Критського Св. Мирон, що народився в місті Равкосі, на острові Криті, в гоніння Декієво, із землеробів, за доброчесне життя обраний був у єпископа своєму місту близько 300 року. Помер сто років від народження, близько 350 року. Славен був благодійністю та чудотвореннями. Того ж дня Григорія Синайського Родом з Малої Азії, села Калісмена поблизу Смирни, постриг прийняв на острові Кіпрі і потім подвизався в Синайській горі, через що і відомий під ім'ям Сінаїта. Потім перейшов на Афон і звідси в межі Македонії, де так зв. Прихованої пустелі заснував монастир і в ньому помер 1846 (сн. 17 лютого в житті пр. Феодосія і Романа). Як за життя він звертав багатьох до покаяння і навчав тверезості в думках і справах, так і після смерті керує до цього ж писаннями, що залишилися після нього, «про заповіді і догми, про погрози і обітниці, про пороки і чесноти, про мислений спокій і молитву». Його приспіви св. Тройці (Гарно є як воістину славити Тя ...) воюються на недільній півночі в каноні. Святкування Толзької ікони Богоматері Явление цієї чудотворної ікони було у 1314 р., коли керував російською Церквою святий митрополит Петро. Цього року єпископ ростовський та ярославський Прохор, а в схимі Трифон, оглядаючи паству, відвідав монастир преподобного Кирила Білозерського, а звідти поїхав водою вниз річкою Шексне у Волгу до Ярославля. За сім верст від міста, при настанні ночі він зупинився на правому населеному березі Волги і, зійшовши на гору, велів розкинути там над берегом намет для ночівлі, проти того місця, де впадає у Волгу, з іншого боку її, річка Толга і де був тоді дрімучий ліс. Опівночі, коли всі спали, єпископ прокинувся і з подивом побачив яскраве світло, що осявало навколишні місця. Він вийшов зі свого намету і на протилежному боці Волги побачив вогняний стовп, надзвичайно світлий, і міст, проведений від берега до цього стовпа через Волгу. У здивуванні та страху помолившись Богу, він узяв своє жезло і, не розбудивши нікого зі сплячих, вступив на видимий міст; але то на саном ділі не був міст, а згущена надприродною силою вода, якою він ішов як по дереву. Перейшовши таким чином на інший бік річки і наблизившись до вогняного стовпа, єпископ побачив образ Божої Матері з Немовлям Ісусом Христом, що стояв на повітрі, більше ніж у п'ять ліктів у висоту, так що людині не можна було з землі дістати його руками. Святитель довго і старанно молився перед цим чином зі сльозами і уклінністю, а після закінчення молитви пішов у зворотний шлях, забувши своє жезло на тому місці, де молився. Перейшли знову через річку по зримому мосту і повернувшись у свій намет, він знайшов усіх сплячими і до наступного дня нікому не оголосив про своє бачення і про ходіння за Волгу. На другий день після закінчення ранку, коли архієрей хотів іти до берега, де стояв його човен, слуги почали шукати його жезла, поставленого напередодні в наметі, але не могли знайти. Тоді він згадав, що забув своє жезло на тому боці річки, і розуміючи, що Бог хоче довести до відома бачене їм диво, не міг від сліз нічого вимовити, а тільки показав пальцем у той бік, де забув жезл; потім тихим голосом переказав про своє бачення за Волгою і послав туди своїх слуг взяти його жезл на вказаному місці. Коли слуги переїхали річкою: то побачили в лісі ікону пресв. Богородиці вже не на повітрі, а на землі між деревами, і біля неї єпископський жезл. Помолившись чесному образу і взявши жезло, вони повернулися до архієрея і розповіли йому, що бачили. Тоді святитель переправився за Волгу з усіма колишніми при ньому людьми і, там побачивши ікону Богоматері, пізнав, що це та сама, яка була видима їм на повітрі вночі при світлі вогняного стовпа. Він зрадів духом, кинувся перед святою іконою і довго молився зі сльозами, як і всі, хто його супроводжував. Потім, разом з ними, він почав власноруч рубати ліс, готувати дерева і очищати місце для побудови церкви, яка тоді була закладена в малому розмірі. Коли жителі Ярославля довідалися про чудову подію, негайно попрямували до того місця численними натовпами і, вклонившись новоявленій іконі, старанно сприяли спорудженню церкви, так що вона була закінчена до полудня. Єпископ освятив її ввечері того ж дня в ім'я пресвятої Богородиці, чесного її Введення, переніс до неї чудотворну ікону і встановив святкування явлення її у 8-й день серпня. Він також наказав заснувати при цій церкві монастир, призначив для нього ігумена, і внаслідок того влаштована була тут обитель, спершу мала, а згодом набагато більша, що існувала досі під ім'ям Толгської. З дня явлення ікони Божої Матері, на честь якої влаштована ця обитель, почали здійснюватися благодатною силою її багато зцілення недужих та інші різні чудотворення. Святині Києва стор. 54. Опис. лаври 110. 292. У Буслаєва «сказання про св. іконописців». Словесн. і мистецтво 2, 379. У Гербінія мощі пр. Григорія іконописця показуються поблизу печерної трапези, але Кальнофойський не згадує про нього. Опис. Софійського собору 48. До. 1825.