15-е

Usnesení Panny Marie Vysoký úděl blahoslavené Panny v díle Boží milostivé vize pro spásu světa učinil celý její život úžasným a poučným. "Úžasné je tvé narození, volá církev, úžasný je způsob výchovy, úžasný, úžasný a pro smrtelníky nevysvětlitelný je všechno o tobě, nevěsto Boží!" Poté, co Spasitel, utěšující a potěšující svou nejčistší Matku z kříže, přijal místo něj svého milovaného učedníka Jana Teologa, který s ní sdílel její utrpení, učedník ji vzal k sobě (Jan 19:28–27) a neopustil ji až do jejího uspání a sloužil jí jako jeho matka. Pobývala v domě svatého Jana Evangelisty v Jeruzalémě na Sionu. Již za jejího života se nad ní začala naplňovat její prorocká slova o sobě: hle, od této chvíle mi budou žehnat všechna má generace. Se šířením slávy Ježíše Krista jako Syna Božího byla požehnána také Jeho Nejčistší Matka Boží, která žila na zemi. Po nanebevstoupení Ježíše Krista do nebe zůstala s učedníky v modlitbě (Sk 1,14) a v den Letnic přijala dary Ducha svatého. Pro apoštoly a všechny věřící to byla útěcha a povznesení. Když s nimi mluvila, sdělovala jim všechna slova, která měla v srdci; vyprávěla o zázračných událostech zvěstování, bezsemenném početí a neporušitelném narození Krista, jeho dětství“ a celém pozemském životě. Stejně jako apoštolové svou přítomností, slovem a modlitbami založila a založila křesťanskou církev. Úcta apoštolů k Matce Boží byla mimořádná. Poté, co přijali Ducha svatého, zůstali v Jeruzalémě, aby sloužili Židům a sloužili asi 10 let. Když ji měli častěji za zástupkyni Krista Jeho Pána, dívali se na její svatou tvář a naslouchali jejím slovům, mnozí z těch, kteří byli nově osvíceni vírou, dokonce přišli ze vzdálených zemí do Jeruzaléma, aby viděli a slyšeli Matku Krista Boha. Během pronásledování, které zavedl Herodes proti mladé církvi Kristově (Skutky 12:1–3), se Panna Maria se svatým Janem Teologem kolem roku 43 našeho letopočtu odebrala do Efezu, kde bylo teologovým úkolem kázat evangelium. Podle legendy však nebyla jen v Efesu, ale i na Kypru se svatým Lazarem, který tam byl biskupem, a také na hoře Athos, o které, jak říká Štěpán Svatá Hora, Matka Boží prorocky řekla: „Toto místo bude můj úděl, který mi dal můj Syn a můj Bůh.“ Budu za toto místo přímluvcem za Boha a jeho přímluvcem.“ Stejně tak úcta starých křesťanů k Matce Boží byla tak velká, že prozradili vše o jejím životě, čeho si mohli všimnout jen od jejího světce. slovy a činy, a dokonce nám vyprávěla o svém vzhledu. Podle legendy o svatém Ambrožovi z Milána, založené na slovech Dionýsia Areopagita a Ignáce Bohonoše, Nejsvětější Bohorodice, když žila na zemi, „byla Pannou nejen v těle, ale i v duchu, pokorná v srdci, moudrá ve slovech, nerychlá v mluvení, neúnavná v konverzaci, neúnavná v psaní, neúnavná v psaní písem Všem přála dobro, nepohrdla ani ubožáky, nikomu se nesmála a její vzhled byl příkladem její vnitřní dokonalosti. Všechny dny proměnila v půst: dopřávala si spánek, jen když to nezbytně vyžadovala, ale i tehdy, když bylo její tělo v klidu, byla v duchu vzhůru, opakovala si, co četla ve spánku, nebo přemítala o naplnění pouze domu, který odcházela do pouze převzatých záměrů, šla do církve společnost jejích příbuzných. Ačkoli se však objevila před svým domem v doprovodu ostatních, byla sama sobě nejlepší strážkyní; jiní střežili pouze její tělo a ona se starala o vlastní morálku.“ A svatý Epiphanius z Kypru a po něm Nicephorus Xanthopoulos, který žil - první ve 4. a druhý ve 14. století, se na základě legend, které se k nim dostaly, zmiňují i o zjevení Panny Marie. „Vzhled její tváře byl jako vzhled pšeničného zrna, žluté vlasy, ostré peří a jablka jejich očí byla jako vzhled olivového plodu; její obočí je šikmé a poměrně černé; nos není krátký; rty jako barva růže; obličej není ani kulatý, ani ostrý, ale málo rozšířený; natáhněte ruku a prsty; Její šaty jsou jednoduché, stejně jako ještě nyní svatá rouška odhaluje její svaté hlavy.“ V době jeho požehnaného Usnutí přišla svatá Panna Maria znovu do Jeruzaléma. Její sláva jako Matky Boží se již rozšířila po celé zemi a vyzbrojila proti ní mnoho závistivých a pyšných Židů, kteří se pokoušeli o její život: Bůh ji však chránil před jejími nepřáteli. Panna Maria, žijící se svatým Janem Teologem v Jeruzalémě, setrvávala v neustálé modlitbě a neustále měla božskou touhu kontemplovat svého Syna, který sedí po Boží pravici. Často navštěvovala místa, která její Syn a Bůh posvětili nohama Jeho nejčistších nohou. Svatá Panna neustále hořící láskou k Bohu se často modlila a vzdychala za své přemístění do požehnaných příbytků svého Syna a našeho Boha. A jak jí bylo předpovězeno o vtělení Syna Božího z Ní: tak, když se přiblížila k odchodu z pozemského údolí, Pán jí zjevil o jejím požehnaném uspání. Okolnosti, které předcházely a provázely Usnutí Matky Boží, jsou pravoslaví známé. Církve z doby apoštolské. V 1. století psal Dionysius Areopagita o Usnutí Matky Boží. Ve 2. století se mezi spisy Melita, biskupa ze Sardis, nachází legenda o tělesném stěhování sv. Panny Marie do nebe. Ve 4. století na legendu o Usnutí Matky Boží upozornil svatý Epiphanius Kyperský. Na počátku století mluvil Juvenal, jeruzalémský patriarcha, o Usnutí Matky Boží řecké královně Pulcherii: „ačkoli v posvátném písmu není žádné vyprávění o okolnostech její smrti, víme o nich z nejstarší a nejvěrnější tradice. Tato legenda byla shromážděna a podrobně představena v církevní historii Nikefora Callista v 15. století. Panna Maria ukončila svůj pozemský život ve stáří. Z nejstarších legend o Usnutí Matky Boží, které shromáždil Nikeforos, je známo následující. Usnutí Matky Boží bylo doprovázeno mnoha zázračnými znameními, která všechna majestátně zobrazuje církev ve svých posvátných písních. V době spočinutí Matky Boží byli apoštolové zachyceni v oblacích z různých zemí a umístěni do Jeruzaléma. Právě v den jejího usnutí se Pán s anděly a svatými zjevil, aby se setkal s její duší v mimořádném světle, které osvětlovalo odcházející chrám. Podobně jako oblačný sloup, který v dávných dobách zastínil a chránil Boží vyvolený lid (Ex 14,19–20), oblakový kruh v den pohřbu také zastínil a chránil nejsvětější tělo vyvolené Bohem dívky a matky, nesené apoštoly k pohřbu. Podle vůle reverendy Virgin bylo její svaté tělo uloženo v Getsemane na Olivové hoře poblíž Jeruzaléma mezi hroby jejích spravedlivých rodičů a její snoubenky. Třetího dne po smrti, když ap. Tomáš, který nebyl přítomen pohřbu svaté Panny, přišel do Getseman a otevřel její hrob; její nejčistší tělo už nebylo v hrobce. Pán přemístil svou neposkvrněnou Matku do nebeských příbytků. Tak jako on sám vstal třetího dne a čtyřicátého vstoupil do nebe se svým nejčistším tělem, tak byla jeho Matka třetího dne po své smrti vzata do nebe podivuhodným pohledem na Boha se svým tělem, podle předpovědi proroka Davida: Vstaň, Pane, do svého odpočinutí, Ty a truhla Tvé svatosti (Žl 11). Po Usnutí Matky Boží, když apoštolové při stolování hovořili o tom, že se jim nepodařilo najít tělo Matky Boží v hrobě, spatřili Nejslavnější Pannu v nebi: „Žiji, stojím s mnoha anděly a zářím nevýslovnou slávou, i když jim říkám: Radujte se. Pohřebiště sv. Panny Marie dodnes slouží jako předmět úcty a uctívání nejen pro křesťany, ale i pro bezvěrce. Odpočinek Matky Boží se nazývá Usnutí. Neboť ona „jakoby usnula ve smrti nakrátko, brzy z ní, jako by vstala ze spánku, a smrt hrobu, jako setřesení ospalého spánku z očí, spatřila nesmrtelný život a slávu ve světle tváře Páně“. Na počest a památku Nanebevzetí Matky Boží byl již od starověkých křesťanských dob církví stanoven svátek. Je zmíněn ve 4. století ve spisech Jeronýma a Augustina. Jeroným dosvědčuje, že na hrobě Matky Boží byl postaven chrám, a přestože se nezmiňuje o tom, kdo tento chrám postavil, podle skutečných legend palestinských křesťanů jej postavila královna Helena, rovná apoštolům. V 5. století Anatolij Konstantinopolský, v 8. století sv. Jan Damašský a Kosmas z Maium, v IX. Theofan z Nicey - sepsali kánony pro den Nanebevzetí, které nyní Církev v tento den zpívá. Svátek Nanebevzetí je velký dvanáctý, univerzální. Jeroným nazývá svátek Nanebevzetí Panny Marie triumfem, který nelze srovnávat se svátky svatých, „protože, jak říká, Spasitel všech sám se v celé své slávě radostně setkal a vlil jí svou Matku“. Po pátém ekumenickém koncilu, který na žádost císaře Mauricia (582–603), který 15. srpna dosáhl slavného vítězství nad Peršany, vyznával lidskou přirozenost Ježíše Krista, se den Usnutí Matky Boží stal nejslavnostnějším zákonem. Kostely. V písních kánonu je den Nanebevzetí nazýván slavným, slavnostním a božským svátkem. Kromě toho je správně Usnutí Matky Boží. Církev je na počest této události oceněna zvláštním akatistou. Svátek Nanebevzetí Matky Boží v rámci předslavnosti a poslavy trvá 10 dní od 14. do 25. srpna. Oslava svaté Žofie - Boží moudrosti Význam obrazu Sofie, Boží moudrosti, je vysvětlen slovy Šalomounových podobenství: Moudrost si postavila dům a postavila sedm sloupů (IX, 1). Zde slovem moudrost nebo v řečtině Sophia znamenají Syna Božího, jako ap. Pavel: Kážeme Krista, Boží moc a Boží moudrost (1. Kor 1,24). V souladu s výkladem apoštola chápou moudrost svatého Ignáce Bohonoše, svatého Ambrože Milánského, Augustina. Božská Moudrost je tedy Pán, který pro sebe stvořil dům. Tento dům v nejširším slova smyslu znamená Církev Boží, jak vysvětluje Athanasius Veliký, nebo přesněji Matku Boží, jako oživený chrám Spasitele. Slovem: dům míní Matku Boží svatého Ignáce Bohorodička má pravdu. Církev, která ve svých příslovích a hymnech o svátcích Matky Boží nazývá Matku Boží domem, svitkem, horou, bránou a jinými reprezentativními a prorockými jmény. Proto slova: Moudrost stvořila dům pro sebe znamenají svatý. Panna Maria, skrze kterou Bůh pro spásu světa vzal na sebe lidskou přirozenost a stal se viditelným; – Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás a my jsme viděli Jeho slávu, slávu jako jednorozený od Otce (Jan 1:14). Prorocký obraz vtělené Sofie - Moudrost - Boží sloužil jako předloha pro její ikonografické obrazy, které byly ve starověkých kostelech postavených v Byzanci - v Justiniánově chrámu, v Kyjevě, Novgorodu a na dalších místech. Ikony svaté Žofie – Moudrost Boží, Byzantská a Kyjevská, zobrazují spojení nebeské a viditelné Církve, prostřednictvím vtělení Syna Božího – Moudrost Boží, představující dům či chrám, a v něm stojící Matku Boží v tunice, se závojem na hlavě, pod baldachýnem podepřeným sedmi sloupy. Mnoho položek ikon je přizpůsobeno tomuto číslu. Ruce a ruce Matky Boží jsou nataženy, její nohy pevně zasazeny do půlměsíce (Ap. 12:1). Pod ňadry Matky Boží je po její pravé ruce vyobrazeno Věčné Dítě, které žehná pravou rukou a v pravici má moc. Nad baldachýnem jsou napsána slova: Moudrost si vytvořila dům a postavila sedm sloupů. Nad domem nahoře je v záři paprsků zobrazen Bůh Otec, který má moc v levé ruce a žehnající pravou, z Jeho úst vycházejí slova: Postavil jsem jeho sloupy; a obklopený paprsky – Duchem svatým. Po obou stranách obrazu Boha Otce a Ducha svatého je znázorněna nebeská církev: - sedm archandělů stojí v oblacích: vpravo - Michael s plamenným mečem v ruce; Uriel drží blesk dole; Raphael - alabastr světa; vlevo je Gabriel s lilií; Selaphiel s růžencem; Jehudiel s královskou korunou; Barachiel s kyticí na bílé tabuli. Na schodech domu po obou stranách před Matkou Boží jest zastoupena církev Boží na zemi; jsou vyobrazeni starozákonní věštci Vtělení - praotcové a proroci: Mojžíš s deskami; Áron v pokosu, jako velký biskup, se zmrzlou holí; David v královském rouchu s archou úmluvy; Izajáš s listinou, na které je napsáno: Hle, Panna počne ve svém lůně a porodí Syna; Jeremiáš se svitkem; Ezekiel drží bránu zavřenou; Daniel s kamenem. Ne všechny obrazy Sophie - Moudrost Boží - jsou však stejné; například novgorodská ikona je druh Deesis; zobrazuje Všemohoucího v královských šatech nebo dalmatice, s ohnivými křídly, jako velkého anděla rady (Iz 9,6), na ohnivém trůnu na sedmi sloupech. Všemohoucího obklopuje modrá obloha s hvězdami, po stranách je Matka Boží s ikonou Ježíše Krista a sv. Jan Křtitel jako nejbližší svědci vtěleného Slova Božího. V horní části obrazu je Spasitel v ohnivém kruhu a nápis: The Wisdom of God; ještě výš je zase hvězdně modrá obloha a na zlatém trůnu je evangelium, před nímž klečí tři andělé na každé straně. Všechny obrazy Sofie však vyjadřují jednu hlavní myšlenku: Matku Boží, která sloužila jako vtělení Syna Božího, nebo z ní vtělenou Boží moudrost. Proto je oslava Sofie - Boží moudrosti - provedena správně. Kostel na dny Matky Boží, například v Kyjevě na den Narození Panny Marie; v Novgorodu, Vologdě, Tobolsku, Moskvě a dalších místech na svátek Nanebevzetí Matky Boží. Oslava ikony sedmi měst Panny Marie Ikonu Usnutí Matky Boží, zvanou Sedmigorodská ikona, namaloval mnich Dionysius z Glushitsky v 10. století a pravděpodobně ji poustevníci z jeho kláštera přivedli do neprostupných lesů ve vzdálenosti 20 verst od jeho kláštera přes řeku Dvinitsa. Tam byl postaven farní kostel pro Semigorodnaya volost. Během strašlivého moru, který zpustošil vologdské volosty v 15. století, vymřeli všichni obyvatelé tohoto volostu. Asi sto padesát let stál kostel pustý. V roce 1593 měla jedna stařenka Juliania z rodu beloozerských šlechticů, která byla dlouho nemocná a tři roky odpočívala v moskevském Novoděvičijském klášteře, vizi. Matka Boží se jí zjevila a slíbila uzdravení, pokud půjde do Sedmiměstské Ermitáže a obnoví ji. Po složení slibu, že splní, co bylo přikázáno, se stará žena uzdravila. Když dorazila na místo kláštera, našla zde pouze jeden kostel a v něm dionýskou ikonu Usnutí Matky Boží. Postavila celu a kolem roku 1602 jsem zde žil s několika sestrami na koleji až do své smrti. Na konci 17. století byl tento klášter přeměněn na mužský klášter. V roce 1810 Široká cesta byla lesem na 13½ verst vyčištěna pro ty, kdo cestovali k zázračné sedmiměstské ikoně Matky Boží, z níž bylo do zvláštní klášterní knihy zapsáno mnoho uskutečněných zázraků a uzdravení. Oslava ikony Matky Boží Vladimira Rostova Alimpiy, tonsura Nikona, opata kláštera Sergius, který byl velmi zručný v malbě ikon, maloval ikony pro opata a pro bratry. Pokud se doslechl, že někde v kostelech jsou zchátralé ikony, vzal si je k sobě a opravil je bez požadavku na zaplacení. Nikdy nebyl spatřen nečinný. Pouze bohoslužba, kterou nevynechal pro žádnou práci, ho odváděla od malování ikon a většinu noci strávil v modlitbách a zpěvu. Pokud náhodou dostal za své dílo platbu, použil část na výdaje na malbu ikon, další na almužnu chudým a třetinu na vlastní potřeby. Pro své velké ctnosti a čistý život byl se souhlasem opata vysvěcen na kněze. Přítomnost Boží milosti v něm byla zjevena darem zázraků. Jako lék mazal svým voskem strupy nemocných a léčil je. Jeden Kristamilovný laik chtěl pro kostel vyrobit Deesis a dvě místní ikony. Pověřil dva pečerské mnichy, aby tuto záležitost vyjednali s Alimpijem. Mniši od něj několikrát vzali peníze, ale nechali si je, aniž by to Alimpiusovi řekli, a nakonec oznámili, že Alimpius nechce malovat ikony. Objednatel si šel stěžovat k opatovi. Alimpiy řekl, že o tomto rozkazu nikdy neslyšel. Poslali pro desky, na které by se měly psát ikony. Zdály se zázračně napsané. Božská milost brzy oslavila tyto ikony. Došlo k požáru a kostel, kde byly tyto ikony spáleny, byly nalezeny zcela nezraněné. Princ Vladimir Monomakh byl svědkem tohoto zázraku. Jedna ikona znázorňující sv. Vzal Matku Boží a přestěhoval ji do Rostova, kde se proslavila svými zázraky a dodnes zůstává v Rostovské katedrále Nanebevzetí, známé pod jménem Vladimír. Oslava Pskovsko-pečerské ikony Matky Boží Pskovopecherská ikona Usnutí Matky Boží byla odhalena v roce 1473 uzdravením slepé manželky a sídlí v Pskovopecherském klášteře, založeném v provinčním městě Pečerakh, 56 verst od Pskova. Podle vzhledu ikony nad starověkou jeskyní získalo město a klášter a ikona své jméno. Odhalená ikona se proslavila mnoha zázraky, na jejichž památku byl stanoven svátek 15. srpna. V roce 1521 darovali pskovští obchodníci Vasilij a Theodor Pečerskému klášteru, který se od roku 1524 proslavil svými zázraky, novou ikonu Usnesení Panny Marie. Obě ikony se ale proslavily zvláště při invazi do Pskova a Pečerského kláštera polského krále Stefana Batoryho v roce 1581. 27. srpna tohoto roku podle legendy Pskovské kroniky dostal jistý zbožný muž Dorotheus od Matky Boží zjevení a zjevení od Matky Boží o budoucím útoku na nároží města Monaster. Proč opat Tichon z Pečerského kláštera, který byl ještě před obléháním povolán do města se zázračnými Pečerskými a něžnými ikonami Matky Boží Pečerského kláštera, začal na příkaz cara a biskupa provádět náboženské vycházky s těmito ikonami na zmíněné místo. V katedrálním kostele Pskov se denně modlili za práva. krále, jeho děti a všechna práva. křesťany, aby Pán odvrátil jeho spravedlivý hněv. Dne 6. září opat Tikhon a arcikněz Luka po poradě s ostatními duchovními, ale ráno s dobrou zprávou svolali občany do katedrály a odtud opět provedli procesí kříže do pokrovského rohu se zázračnou pečerskou ikonou Matky Boží, s ostatky sv. vznešeného knížete z Pskovska Gabriela a se starověkým pečerským praporem. Celý lid je provázel pláčem a vzlyky, neočekávajíc žádnou pomoc a ochranu odjinud než od Boha. Ve dnech 7. a 8. září došlo k zesíleným a neustálým útokům Batory proti hradbám Pskova, aby jej dobyly. Nakonec se smutná zpráva o prolomení hradeb ao obsazení hradeb Pskova nepřáteli dostala k množství lidí, kteří se shromáždili v katedrále k neustálé modlitbě. Strach se zmocnil srdcí všech; se vzlyky zvedli ruce k nebi; starci, manželky a děti naplnily kostel křikem a jak praví kronika, celé patro bylo prosáklé slzami, prosícími o ochranu města a o vštěpování dobrých rad a odvahy jeho obráncům. Právě v tuto dobu, když se všichni vrhli na obranu proraženého místa a pevně odráželi nepřátele, napadlo obránce umístit ke kostelu Na přímluvu Panny Marie velké pskovské dělo a použít ho k poražení nepřátel. Tento rozkaz otřásl řadami obléhatelů a donutil je k ústupu. Král, když viděl své prchající vojáky, okamžitě poslal své čerstvé, nejlepší vojáky, aby jim pomohli, s rozhodným rozkazem neustupovat z hradeb, dokud nebude město zcela dobyto. Bitva pokračovala a obránci opět začali slábnout ze silného tlaku nepřátel. Poté poslali místodržící do katedrály, aby řekli duchovenstvu, aby z katedrály přinesli ostatky sv. Blahoslavený kníže Pskov Gabriel se zázračnými ikonami Matky Boží a dalšími. Svatyně byly okamžitě vztyčeny; a před nimi do mezery dorazili tři mniši Pečerského kláštera a hlasitě zvolali na velitele a vojáky: "Nebojte se, bratři! Postavme se pevně a spěchejme společně vstříc litevské síle! Matka Boží k nám přichází s milosrdenstvím a přímluvou as pomocí všech svatých! Tato nečekaná, útěšná a povzbudivá radost přichází všichni k nám oživujícím hlasem Boha." zemřou společně pro víru v Krista a za práva. krále a město nezradíme." Poté se objevili duchovní nesoucí ostatky sv. Blaženého prince Gabriela a zázračné ikony. Modlitební bohoslužba začala těsně před průlomem na dohled obránců a nepřátel a pokračovala průvodem do kostela Přímluvy. Tento uctivý pohled vzbuzoval v obráncích takovou odvahu, že se všichni jednomyslně vrhli do mezery směrem k nepřátelům; do bitvy zasáhly samy ženy. Bitva na obou stranách byla žhavá, dlouhodobá a tvrdohlavá. Když se již blížila noc 8. září, byli nepřátelé všichni vyhnáni z průlomu, sraženi z hradeb a zahnáni v nepořádku do pole, kde již byli poraženi lidmi na útěku a jiní byli zajati. Aby alespoň rozveselil svou smutnou armádu nějakým dobýváním a pobavil sobecké žoldáky, chtěl Batory obsadit Pečerský klášter ležící 56 mil od Pskova. Tam bylo kromě mnichů na obranu jen 200 nebo 300 válečníků, kteří odvážně odrazili dva útoky a zajali tři urozené hodnostáře. Od té doby se početná nepřátelská armáda potýkala především se zimou. Jan Vasiljevič překryl zázračnou ikonu Pskovopechersk zlatem a postavil pro ni stříbrné pouzdro na ikonu. Pskovsko-pečerští mniši na památku svého vysvobození z Batory slíbili, že sedmý velikonoční týden budou každý rok chodit do Pskova s ​​ikonou. Gennadij, biskup pskovský, schválil v roce 1601 listinu pro tuto procházku s rozpisem celého řádu bohoslužeb. Kromě tohoto každoročního nabízení pskovsko-pečerské ikony do Pskova se zde občas při neštěstí konaly její dočasné návštěvy. Oslava Ovinovské ikony Matky Boží Ovinovská ikona Matky Boží sídlí v klášteře Paisijev v provincii Kostroma. Za vlády Dmitrije Donskoye se jistý bojar Ioann Ovinov, který žil na břehu jezera Galich, pokusil obnovit zchátralý kostel v Nikolaevském klášteře, poblíž kterého bydlel. V neděli se Jan vyšel podívat na místo, kde stála církev, a když se přiblížil k bráně kláštera, náhle uviděl dva krásné mladé muže, kteří nesli ikonu Matky Boží, aby se s ním setkali. Pokorně mu řekli: „Raduj se, Johne, rodiče tvé ženy ti posílají tuto ikonu Nejčistší Matky Boží a přikázali postavit kostel v jejím jménu a ve jménu světce z Myry. Jan se klaněl před svatou ikonou, a když ji přijal, vnesl ji do plotu kláštera, postavil ji na místo, kde chtěl postavit kostel, a řekl opatovi a bratřím o nádherném vidění. Ovinov postavil chrám ve jménu Usnesení Matky Boží a umístil do něj ikonu, která mu byla dána a která se začala nazývat Ovinova. Když velkovévoda moskevský Vasilij Vasiljevič Temný, v roce 1433 bojoval proti svému strýci Georgiji Dmitrijevičovi z Galichu a vzal Galicha: přenesl zázračnou ikonu se všemi jejími vzácnými ozdobami do Moskvy a umístil ji v katedrálním kostele. Ikona se ale zázračně objevila na stejném místě. Tento fenomén ikonu ještě více oslavil a učinil z ní předmět zvláštní úcty věřících. Náš ctihodný otec Macarius z Lezenu Divotvorce Z ústní lidové tradice o mnichovi Macariovi je známo, že byl původem Říman a po příchodu ze své vlasti v Rusku si jako místo samoty vybral malý ostrov mezi bažinatými bažinami, který se nachází nedaleko říčky Lezena nebo Grezena, 110 verst od Novgorodu. Na tomto ostrově si mnich Macarius postavil malou zemlanu a žil v ní, přičemž se přísně postil a modlil. Jeho útočiště před světem dlouho neznali žádní lidé, ale později je Pán odhalil prostřednictvím lovců, kteří při lovu zvířat zabloudili, dlouho ji hledali a nakonec uviděli kouř z kouřící zemljanky a v ní pouštního obyvatele, mnicha Macariuse, který je po modlitbě posilnil drobounkou suchého chleba a poté jim ukázal cestu domů. Od té doby začali mnicha navštěvovat lovci a s nimi i další okolní obyvatelé, kteří mu přinášeli vše, co k jeho existenci potřeboval. Aby se mnich vyhnul lidské fámě, stáhl se z opuštěného ostrova, tři míle daleko, na odlehlé zalesněné místo poblíž samotné řeky Lezna, kde si postavil druhou ubohou chýši a zesílil v ní své modlitební skutky. Brzy se k mnichovi začali hrnout společníci zbožnosti, s nimiž ctihodný Macarius postavil malý dřevěný kostelík ve jménu Usnesení přesvaté Bohorodice a založil pouštní klášter, kde byl po mnoho let opatem. Svatý Boží strávil zbytek svého života v půstu a modlitbách a zemřel pokojně ve svém klášteře nejpozději v 15. století. Relikvie sv. Makaria z Lezenského odpočívají ukryté v poušti Makarievskaja, zrušené v roce 1764, která se nachází 110 verst od města Novgorod na sever, 20 verst od stanice Ljuban, na levém břehu řeky Lezna. Místní památka svatého Makaria se slaví 15. srpna. V tento den se v poušti schází velké shromáždění poutníků.