15-е

Успение на Пресвета Богородица Високата участ на Пресвета Богородица в делото на Божието благодатно видение за спасението на света направи целия й живот прекрасен и поучителен. „Чудесно е твоето раждане, възкликва Църквата, чудно е възпитанието, чудно, чудно и необяснимо за смъртните е всичко в теб, Невясто Божия!” След като Спасителят, утешавайки и угаждайки на кръста Своята Пречиста Майка, осиновява на Свое място Своя възлюбен ученик Йоан Богослов, който споделя с нея нейните страдания, ученикът я взема при себе си (Йоан 19:28-27) и не я оставя до нейното успение, служейки й като своя майка. Престоят й беше в къщата на св. евангелист Йоан, в Йерусалим в Сион. Още приживе над нея започнаха да се сбъдват нейните пророчески думи за самата нея: ето, отсега нататък ще ме благославят всичките ми поколения. С разпространението на славата на Исус Христос като Божи Син се благослови и Неговата Пречиста Богородица, живяла на земята. След възнесението на Исус Христос на небето тя остана с учениците в молитва (Деяния 1:14) и получи даровете на Светия Дух в деня на Петдесетница. За апостолите и всички вярващи това беше утеха и назидание. Разговаряйки с тях, тя им предаде всички думи, които бе съчинила в сърцето си; разказа за чудните събития на Благовещение, безсеменното зачатие и нетленното раждане на Христос, Неговото младенство" и целия земен живот. Подобно на апостолите тя насади и утвърди християнската църква с присъствието, словото и молитвите си. Почитта на апостолите към Божията Майка беше необикновена. След като получиха Светия Дух, те останаха в Йерусалим около 10 години, служейки на спасението на юдеите и желаейки да виждат и чуват божествените думи от нея.Имайки я за наместничка на Христа, Неговия Господ, гледайки нейното свято лице и слушайки думите й, много от новопросветените от вярата идваха дори от далечни страни в Йерусалим, за да видят и чуят Богородица. По време на гонението, започнато от Ирод срещу младата Христова Църква (Деяния 12:1-3), преп. Дева Мария със св. Йоан Богослов, около 43 г. сл. н. е., тя се оттеглила в Ефес, където било дело на богослова да проповядва Евангелието. Но според легендата тя е била не само в Ефес, но и в Кипър със св. Лазар, който е бил там епископ, а също и на Атон, за който, както казва Стефан Светогорец, Божията майка пророчески е казала: "Това място ще бъде моя жребий, дадено ми от моя Син и от моя Бог. "Аз ще бъда ходатай за това място и ходатай пред Бога за него." По същия начин почитта на древните християни към Божията майка беше толкова голяма, че те издадоха всичко за нейния живот, което можеха да забележат само от нейния светец. думи и дела и дори ни разказа за нейния външен вид. Според легендата на св. Амвросий Медиолански, основана на думите на Дионисий Ареопагит и Игнатий Богоносец, Пресвета Богородица, докато живееше на земята, „беше Дева не само по плът, но и по дух, смирена по сърце, мъдра на думи, небърза в говорене, неуморна в четене на писанията, весела в трудове, целомъдрена в разговори, не обиждаше никого, Тя пожелаваше добро на всички, не се присмиваше на никого, а външният й вид беше пример за нейното вътрешно съвършенство: тя се отдаваше на сън само когато се налагаше, но дори и тогава, докато тялото й беше в покой, тя беше будна духом, повтаряше прочетеното в съня си или размишляваше за изпълнението на предполагаеми намерения, или кроеше нови да ходи на църква и то само в компанията на близките си. Въпреки това, въпреки че се появи пред къщата си, придружена от други, тя беше най-добрият пазител на себе си; други пазят само тялото й, а тя се грижи за собствения си морал. А св. Епифаний Кипърски, а след него и Никифор Ксантопулос, живели – първият през 4-ти, а вторият през 14-ти век, споменават въз основа на достигнали до тях легенди дори за явяването на Дева Мария. „Видът на лицето й беше като вид на житно зърно, жълта коса, остри пера, а ябълките на очите им бяха като вид на маслинен плод; веждите й са скосени и доста черни; носът не е къс; устни като цвят на роза; лицето не е нито кръгло, нито остро, но малко удължено; протегнете ръката и пръстите; Дрехите й са прости, както и сега светият воал разкрива светите й глави.” По време на блаженото му Успение св. Богородица отново пристигнала в Йерусалим. Нейната слава като Богородица вече се беше разпространила по цялата земя и въоръжи срещу нея много завистливи и горди евреи, които посегнаха на живота й: но Бог я защити от нейните врагове. Живеейки при св. Йоан Богослов, в Йерусалим, преп. Богородица пребъдвала в непрестанна молитва, като постоянно имала божествено желание да съзерцава своя Син, който седи отдясно на Бога. Тя често посещаваше места, които нейният Син и Бог беше осветил с краката на пречистите Си нозе. Горейки непрестанно от любов към Бога, св. Богородица често се молела и въздишала за своето преселване в блажените обители на Своя Син и нашия Бог. И както й беше предсказано за въплъщението на Божия Син от Нея: така, когато тя наближи заминаването си от земната долина, Господ й разкри за нейното блажено успение. Обстоятелствата, предшествали и съпътствали Успение Богородично, са известни на Православието. Църкви от апостолско време. През I век Дионисий Ареопагит пише за Успение Богородично. През 2-ри век легендата за телесното преселване на Света Дева Мария на небето се намира между писанията на Мелитон, епископ на Сарди. През 4 век легендата за Успение Богородично е посочена от св. Епифаний Кипърски. В началото на века Ювенал, патриархът на Йерусалим, говори за Успението на Божията майка на гръцката царица Пулхерия: „въпреки че в свещените писания няма разказ за обстоятелствата на нейната смърт, ние знаем за тях от най-древното и вярно предание“. Тази легенда е събрана и представена подробно в църковната история на Никифор Калист през 15 век. Преподобна Дева Мария завършила земния си живот в дълбока старост. От най-древните предания за Успение Богородично, събрани от Никифор, се знае следното. Успението на Божията Майка е придружено от много чудеса, всички величествено изобразени от Църквата в нейните свещени песни. По време на смъртта на Божията Майка апостолите са грабнати на облаци от различни страни и поставени в Йерусалим. В самия ден на нейното успение Господ с ангелите и светиите се явил да посрещне душата й в необикновена светлина, която осветила заминаващия храм. Подобно на облачния стълб, който в древността засенчваше и закриляше избрания от Бога народ (Изх. 14:19-20), облачният кръг в деня на погребението също засенчваше и закриляше пресвятото тяло на избраното от Бога момиче и майка, носено от апостолите за погребение. Според волята на преп. Богородица светото й тяло било положено в Гетсимания, разположена на Елеонската планина, близо до Йерусалим, между гробовете на нейните праведни родители и нейния годеник. На третия ден след смъртта, когато ап. Тома, който не присъствал на погребението на св. Богородица, дошъл в Гетсимания и отворил гроба й; нейното пречисто тяло вече не беше в гроба. Господ пресели Своята пречиста Майка в небесните обители. Както Сам Той възкръсна на третия ден и на четиридесетия се възнесе на небесата с пречистата Си плът: така и Неговата Майка на третия ден след смъртта си беше взета на небесата от чудното Божие зрение с тялото си, според предсказанието на пророк Давид: възкръсни, Господи, в Твоята почивка, Ти и ковчегът на Твоята святост (Пс. 132:8). След Успение Богородично, когато апостолите по време на трапезата си говореха за ненамирането на тялото на Божията Майка в гроба, те видяха Преподобната Дева на небето: „Аз живея, стояща с много ангели и сияя с неизказана слава, дори когато им казвам: Радвайте се“. Гробницата на Света Богородица все още служи като обект на почит и поклонение не само за християните, но дори и за неверниците. Упокоението на Богородица се нарича Успение Богородично. Защото тя, „като че ли заспа в смъртта за кратко време, скоро от нея, сякаш се събуди от сън, и смъртта на гроба, като отърси сънния сън от очите си, видя безсмъртен живот и слава в светлината на лицето Господне.“ В чест и памет на Успение Богородично, празник е установен от Църквата още от древни християнски времена. Споменава се през 4 век в писанията на Йероним и Августин. Йероним свидетелства, че на гроба на Богородица е построен храм и въпреки че не споменава кой е построил този храм, според истинските легенди на палестинските християни той е построен от равноапостолната царица Елена. През 5 век Анатолий Константинополски, през 8 век св. Йоан Дамаскин и Козма Майски, през IX Теофан Никейски - пишат канони за деня на Успение Богородично, които сега се пеят от Църквата на този ден. Празникът Успение Богородично е голямата двунадесета, всеобща. Йероним нарича празника Успение Богородично триумф, несравним с празниците на светиите, „защото на това, казва той, Самият Спасителят на целия Себе Си в цялата Си слава радостно срещна и вля в Него Своята Майка“. След Петия вселенски събор, който изповядва човешката природа на Иисус Христос, по искане на император Маврикий (582–603), който спечели знаменитата победа над персите на 15 август, денят на Успение Богородично става най-тържественият в закона. Църкви. В песните на канона в деня на Успение Богородично се нарича известен, тържествен и божествен празник. Освен това Успение Богородично е правилно. Църквата е възхвалена със специален акатист в чест на това събитие. Празникът Успение Богородично в рамките на предпразненството и следпразненството продължава 10 дни от 14 до 25 август. Празник на Света София - премъдрост Божия Значението на образа на София, Божията мъдрост, се обяснява с думите на притчите на Соломон: Мъдростта построи за себе си къща и постави седем стълба (IX, 1). Тук под думата мъдрост или на гръцки София разбират Божия Син, както ап. Павел: Ние проповядваме Христос, Божията сила и Божията мъдрост (1 Коп. 1:24). В съответствие с обяснението на апостола те разбират мъдростта на св. Игнатий Богоносец, св. Амвросий Медиолански, Августин. И така, Божествената Мъдрост е Господ, който създаде дом за Себе Си. Този дом в най-широк смисъл означава Божията църква, както обяснява Атанасий Велики, или по-конкретно Богородица, като оживен храм на Спасителя. Под думата: дом разбират Богородица на св. Игнатий Богоносец е прав. Църквата, която в своите притчи и песнопения на Богородичните празници нарича Богородица къща, свитък, планина, порта и други представителни и пророчески имена. Следователно думите: Премъдростта създаде къща за себе си, означават свят. Богородица, чрез която Бог, за спасението на света, прие човешка природа и стана видим; – Словото стана плът и се всели в нас, и ние видяхме Неговата слава, слава като Единороден от Отца (Йоан 1:14). Пророческият образ на въплътената София - Премъдростта - Божия служи като модел за нейните иконографски изображения, които са били в древни църкви, построени във Византия - в храма на Юстиниан, в Киев, Новгород и други места. Иконите на Света София - Премъдрост Божия, Византийска и Киевска, изобразяват съединението на небесната и видимата Църква, чрез въплъщението на Сина Божий - Премъдростта Божия, представляваща дом или храм, а в него стояща Богородица в туника, с було на главата, под навес, поддържан от седем стълба. Много елементи с икони са адаптирани към това число. Ръцете и дланите на Божията Майка са изтеглени протегнати, нозете й са здраво стъпили върху полумесеца (Ап. 12:1). Под гърдите на Богородица, от дясната й ръка, е изобразен Вечният Младенец, който благославя с дясната си ръка и има сила в дясната си ръка. Над балдахина са изписани думите: Мъдростта създаде за себе си къща и постави седем стълба. Над горния дом Бог Отец е изобразен в сияние от лъчи, имащ силата в лявата си ръка и благославящ с дясната, от устата Му излизат думите: Аз утвърдих неговите стълбове; и заобиколен от лъчи – Светия Дух. От двете страни на образа на Бог Отец и Светия Дух е представена небесната Църква: - седем архангела стоят в облаците: отдясно - Михаил с пламенен меч в ръка; Уриел държи светкавицата надолу; Рафаел - алабастър на света; вляво е Габриел с лилията; Селафиел с броеница; Йехудиил с царската корона; Барахил с букет цветя на бяла дъска. На стъпалата на къщата от двете страни, пред Богородица, е представена Божията църква на земята; изобразени са старозаветните прорицатели на Въплътения - праотците и пророците: Моисей със скрижалите; Аарон в митра, като велик епископ, със замръзнал жезъл; Давид в царската дреха, с Ковчега на завета; Исая с грамота, на която пише: Ето, Девата ще зачене в утробата си и ще роди Син; Йеремия със свитък; Езекил държи портата затворена; Даниел с камък. Но не всички изображения на София - Премъдростта Божия - са еднакви; например новгородската икона е вид Деисус; изобразява Всевишния в царски дрехи или далматики, с огнени крила, като велик ангел на съвета (Ис. 9:6), на огнен трон върху седем стълба. Около Всевишния е синьо небе със звезди, отстрани е Богородица с икона на Исус Христос и св. Йоан Кръстител като най-близки свидетели на въплътеното Божие Слово. В горната част на изображението е Спасителят в огнен кръг и надпис: Премъдростта Божия; още по-високо отново е звездното синьо небе, а на златния престол е евангелието, пред което коленичат три ангела от всяка страна. Въпреки това, всички изображения на София изразяват една основна идея: Богородица, която служи като въплъщение на Божия Син, или Божията мъдрост, въплътена от нея. Следователно празнуването на София - Премъдростта Божия - се извършва правилно. Църква в дните на Богородица, например в Киев в деня на Рождеството на Дева Мария; в Новгород, Вологда, Тоболск, Москва и други места на празника Успение Богородично. Честване на Седмоградната икона на Света Богородица Иконата на Успението на Божията майка, наречена Седмоградска икона, е изписана от монах Дионисий Глушицки през 10 век и вероятно от отшелници от неговия манастир, доведени в непроходими гори, на разстояние 20 версти от неговия манастир, отвъд река Двиница. Там е построена енорийска църква за Семигородная волост. По време на ужасната чума, която опустоши Вологодските волости през 15 век, всички жители на тази волост измират. Около сто и петдесет години църквата стоеше пуста. През 1593 г. една възрастна жена Юлияния от семейството на благородниците Белоозерски, която беше болна от дълго време и лежеше в релаксация в продължение на три години в московския Новодевичски манастир, имаше видение. Богородица й се явила и й обещала изцеление, ако отиде в Седмоградския скит и го обнови. Като дала обет да изпълни заповяданото, старицата получила изцеление. Пристигайки на мястото на манастира, тя заварва тук само една църква и в нея Дионисиевата икона „Успение Богородично“. Тя построи килия и около 1602 г. аз живях тук с няколко сестри в общежитие до смъртта си. В края на 17 век този манастир е превърнат в мъжки. През 1810г за пътуващите към чудотворната Седмоградска икона на Божията Майка, от която в специална манастирска книга са записани много извършени чудеса и изцеления, е разчистен широк път в продължение на 13½ версти в гора. Честване на Владимирската Ростовска икона на Божията Майка Алимпий, постриг на Никон, игумен на Сергиевия манастир, като много умел в иконописта, рисува икони за игумена и за братята. Ако чуеше, че някъде в църквите има порутени икони, той ги вземаше при себе си и ги поправяше, без да иска заплащане. Никога не е бил виждан бездействащ. Само богослужението, което той не пропускаше за никаква работа, го отвличаше от иконописта и той прекара по-голямата част от нощта в молитва и пеене. Ако получаваше заплащане за труда си, той използваше част от него за разходи за иконопис, друга за милостиня на бедните, а трета за свои нужди. За големите си добродетели и чист живот, с одобрението на игумена, той е ръкоположен за свещеник. Присъствието на божествената благодат в него се разкриваше чрез дара на чудотворството. Като лекарство, той мажеше с восъка си корите на болните и ги лекуваше. Един христолюбив мирянин искал да направи Деисус и две местни икони за църквата. Той инструктира двама печерски монаси да преговарят по този въпрос с Алимпий. Монасите няколко пъти му взимали пари, но ги задържали, без да кажат на Алимпий, и накрая обявили, че Алимпий не иска да рисува икони. Поръчаният отишъл да се оплаче на игумена. Алимпий каза, че никога не е чувал за тази поръчка. Изпратиха за дъски, на които да се изпишат икони. Те се появиха чудотворно написани. Божествената благодат скоро прослави тези икони. Имаше пожар и църквата, където бяха тези икони, изгоря, но те бяха намерени напълно невредими. Княз Владимир Мономах стана свидетел на това чудо. Една икона, изобразяваща св. Той взе Божията майка и я премести в Ростов, където тя стана известна с чудесата си и все още остава в Ростовската катедрала Успение Богородично, известна под името Владимир. Честване на Псково-Печерската икона на Божията майка Псковопечерската икона на Успение на Божията майка е открита през 1473 г. чрез изцелението на сляпа съпруга и се намира в Псковопечерския манастир, основан в провинциалния град Печерах, на 56 версти от Псков. От появата на иконата над древната пещера, градът и манастирът и иконата получават името си. Откритата икона се прочула с много чудеса, в памет на които бил установен празник на 15 август. През 1521 г. псковските търговци Василий и Теодор даряват нова икона на Успение Богородично на Печерския манастир, станал известен от 1524 г. със своите чудеса. Но и двете икони станаха особено известни по време на нашествието на Псков и Печерския манастир на Стефан Батори, крал на Полша, през 1581 г. На 27 август тази година, според легендата на Псковската хроника, определен благочестив човек Доротей получи видение и откровение от Божията майка за бъдещо нападение над града от ъгъла на крепостта в Покровския манастир. Защо игуменът Тихон от Печерския манастир, който още преди обсадата беше извикан в града с чудотворните Печерски и нежни икони на Божията Майка от Печерския манастир, започна по заповед на царя и епископа да извършва религиозни обиколки с тези икони до споменатото място. В катедралния храм на Псков те извършваха ежедневни молитви за права. краля, неговите деца и всички права. християни, за да отвърне Господ праведния си гняв. На 6 септември игумен Тихон и протойерей Лука, след консултация с други духовници, но сутринта с добрата новина призоваха гражданите в катедралата и оттам отново направиха кръстно шествие до Покровския ъгъл с чудотворната Печерска икона на Божията майка, с мощите на св. благородния княз на Псков Гавриил и с древния Печерски флаг. Целият народ ги придружаваше с плач и ридания, без да очаква никаква помощ и защита от другаде, освен от Бога. На 7 и 8 септември имаше засилени и непрестанни атаки на Батори срещу стените на Псков, за да го завладее. Накрая тъжната новина за пробив в стените и за окупацията на стените на Псков от врагове достигна до множеството хора, които се бяха събрали в катедралата за непрекъсната молитва. Страхът завладя сърцата на всички; вдигнаха ръце към небето с ридания; старците, съпругите и децата изпълниха църквата с писъци и, както се казва в хрониката, целият етаж беше облян в сълзи, молейки за защита на града и за вдъхване на добри съвети и смелост на неговите защитници. Точно в този момент, когато всички се втурнаха да защитават пробитото място и решително отблъснаха враговете, на защитниците им хрумна да поставят голямо псковско оръдие в църквата Покров на Богородица и да го използват, за да победят враговете. Тази заповед разтърси редиците на обсаждащите и ги принуди да отстъпят. Царят, като видял бягащите си войници, веднага изпратил своите свежи, най-добри войски да им помогнат, с решителна заповед да не отстъпват от стените, докато градът не бъде напълно превзет. Битката се подновява и защитниците отново започват да отслабват от силния натиск на враговете. Тогава управителите изпратили в катедралата да кажат на духовенството да донесат от катедралата мощите на Св. Блажени княз Псковски Гавриил с чудотворни икони на Божията Майка и др. Светилищата бяха незабавно издигнати; и пред тях трима монаси от Печерския манастир пристигнаха в пропастта и силно извикаха на командирите и войниците: "Не се страхувайте, братя! Нека да стоим здрави и да се втурнем заедно към литовската сила! Божията Майка идва при нас с милост и застъпничество и с помощта на всички светии! Този неочакван, утешителен и насърчителен глас съживи отслабените. Всички повтаряше с радост: „Богородица идва при нас, заедно ще умрем за Христовата вяра и за правата. царя и ние няма да предадем града. След това се появиха духовните, носещи мощите на св. блажен княз Гавриил и чудотворни икони. Молебенът започна непосредствено преди пробива пред очите на защитници и врагове и продължи с литийно шествие до Покровската църква. Тази благоговейна гледка вдъхна такава смелост на защитниците, че всички те единодушно се втурнаха в пролуката към враговете; самите жени се намесиха в битката. Битката и от двете страни беше гореща, продължителна и упорита. Когато нощта на 8 септември вече наближаваше, всички врагове бяха изгонени от пробива, съборени от стените и изгонени в безредие в полето, където вече бяха победени от хората в бягство, а други бяха пленени. За да развесели поне тъжната си армия с някакво завоевание и да забавлява егоистичните наемници, Батори искаше да превземе Печерския манастир, разположен на 56 мили от Псков. Там, освен монасите, имаше само 200 или 300 бойци за защита и те смело отблъснаха две атаки и плениха трима знатни сановници. Оттогава многобройната вражеска армия се бори най-вече със студа. Йоан Василиевич обкова чудотворната Псковопечерска икона със злато и построи сребърен калъф за нея. Псковско-печерските монаси, в памет на избавлението си от Батори, обещаха всяка година да ходят в Псков с иконата на седмата седмица на Великден. Генадий, епископ на Псков, одобри през 1601 г. хартата за тази разходка, с график на целия ред на църковните служби. В допълнение към това ежегодно принасяне на Псково-Печерската икона в Псков, понякога имаше временни посещения на нея тук по време на нещастия. Честване на Овиновската икона на Божията майка Овиновската икона на Божията майка се намира в Паисиевския манастир в Костромска област. По време на царуването на Дмитрий Донской боляринът Йоан Овинов, който живееше на брега на езерото Галич, се опита да възстанови полуразрушената църква в Николаевския манастир, близо до който живееше. В неделя Йоан излязъл да види мястото, където е построена църквата, и когато наближил манастирските порти, изведнъж видял двама красиви млади мъже, които носели икона на Богородица да го посрещнат. Те кротко му казаха: „Радвай се, Йоане, родителите на твоята жена ти изпращат тази икона на Пречиста Богородица и заповядват да се построи църква в нейно име и в името на Светица Мирликийски“. Йоан се поклони пред св. икона и, като я прие, я внесе в манастирската ограда, постави я на мястото, където искаше да построи църква, и разказа на игумена и братята за чудното видение. Овинов построява храм на името на Успение Богородично и поставя в него подарената му икона, която започва да се нарича Овиновска. Когато великият княз на Москва Василий Василиевич Тъмния, през 1433г той воюва срещу чичо си Георгий Дмитриевич от Галич и превзема Галич: пренася чудотворната икона с всичките й скъпоценни украшения в Москва и я поставя в катедралния храм. Но иконата по чудодеен начин се появила на същото място. Това явление още повече прославило иконата и я превърнало в обект на особена почит сред вярващите. Преподобни наш отец Макарий Лезенски Чудотворец От устното народно предание за монах Макарий се знае, че той бил римлянин по произход и когато пристигнал от отечеството си в Русия, избрал за свое уединение малък остров сред блатисто блато, разположен недалеч от малката река Лезена или Грезена, на 110 версти от Новгород. На този остров монах Макарий си построил малка землянка и живял в нея, прекарвайки в строг пост и молитва. Дълго време убежището му от света не беше известно на никого, но по-късно Господ го разкри чрез ловци, които, докато ловуваха животни, се изгубиха, търсеха го дълго и накрая видяха дим от димяща землянка, а в нея пустинник, монах Макарий, който след молитва ги укрепи с малка трохичка сух хляб, а след това, след наставления в добродетелите, им посочи пътя. до домовете си. Оттогава ловци започнали да посещават монаха, а с тях и други околни жители, които му носели всичко необходимо за съществуването му. Избягвайки хорската мълва, монахът се оттеглил от безлюдния остров, на три мили, в отдалечена гориста местност, разположена близо до самата река Лезна, и там си построил втора мизерна колиба, като в нея усилил своите молитвени подвизи. Скоро при монаха започнали да се стичат сподвижници на благочестието, с които преподобни Макарий построил малка дървена църква в името на Успение на Пресвета Богородица и основал пустинен манастир, където бил игумен дълги години. Остатъкът от живота си Божият светец прекарал в подвизи на пост и молитва и починал мирно в своя манастир не по-късно от XV век. Мощите на св. Макарий Лезенски почиват скрити в Макариевската пустиня, премахната през 1764 г., която се намира на 110 версти от град Новгород на север, на 20 версти от гара Любан, на левия бряг на река Лезна. Местната памет на Свети Макарий се чества на 15 август. На този ден в пустинята има голямо събиране на поклонници.